النِّتَاجُ العِلْمِيُّ للشَّيْخِ حُسَام لُطْفِى حَمْزة الشَّافِعِي

فائدة ٢١٧

أحكام الالتقاط

١) يكون التقاط اللقطة واجبا إذا توفرت الشروط:
- إذا تحقق من ضياع الشيء إذا لم يلتقطه الملتقط
- وكان واثقا بأمانة نفسه في الحال والاستقبال
- وألا يكون هناك أمين غير الملتقط


٢) يكون مندوبا
- إذا كان واثقا بأمانة نفسه في الحال والاستقبال
- لكن لم يتحقق من ضياع هذا الشيء إذا لم يلتقطه

٣) يكون مباحا
- إذا كان يثق بأمانة نفسه في الحال
- أما في المستقبل فإنه يخاف في أن يخون بهذه الأمانة


٤)يكون مكروها
- إذا كان فاسقا أو إذا تحقق من خيانة نفسه في المستقبل


٥) يكون محرّما
- وذلك لو تحقق من خيانة نفسه في الحال


#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

فائدة ٢١٦

قيل أن أطول الأبواب في الكتب التالية: - اللقطة في الياقوت
- والأذان في بافضل أي (المقدمة الحضرمية)
- والحيض في الإرشاد
- والطلاق في المنهاج

#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

فائدة ٢١٥

مسألة العمرى والرقبى لم يذكرها المصنف فهي من جملة الهبة لكنها معلقة على شرط، فالشرع جاء بإقرارها لكن مع إلغاء الشرط.

- العمرى أن يقول الشخص لغيره "أعمرتك هذه الدار" فإذا متُّ عادت إلي (أي للورثة) ففي الحديث (العمرى ميراث لأهلها) أي لمن أعطيت له أي للمُعمَر، فلا تعود مرة أخرى لمالكها

- الرقبى أن يقول الشخص لغيره "أرقبتك هذه الدار" أو "جعلتها لك رقبى" ويقصد بذلك أنه إذا مات تعود إلى ورثته، والنبي صلى الله عليه وسلم أقر العمرى والرقبى لكن بإلغاء الشرط

#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

فائدة ٢١٤

- كل العقود تلزم بالعقد إلا عقدين الهبة والرهن فإنهما يلزمان بالقبض.

- يجوز الرجوع بالهبة بعد القبض لمن كان أصلا للموهوب له، وهذا مستثنى من الحديث (لا يحل لمسلم أن يعطي العطية ثم يرجع فيها، إلا الوالد فيما يعطي ولده) فقول النبي صلى الله عليه وسلم (إلا الوالد) يشمل الأب والجد وإن علا والأم والجدة وإن علت


• يشترط في رجوع الأصل في هبته:

- أن تكون الهبة في الأعيان لا في الديون فهبة الديون لا رجوع فيها مثل إن كان على الوالد الديون

- أن يكون الولد حرا، لأنه إذا وهب الرقيق هبة فإن الهبة تكون لسيده

- أن يكون الموهوب باقيا في ملكية الولد فلو خرجت عن ملكه فلا رجوع (يمكن للإنسان أن يحتال بذلك حتى لا يرجع والده في هبته)

- أن يكون الرجوع بالقول

#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

فائدة ٢١٣

الإنسان إذا ملّك غيره بلا عوض في حال الحياة فله أحوال:

١) أن يملّك غيره شيئا بصيغة:

- إذا كان القصد حصول الثواب فيسمى هبة (لوجود الصيغة) وكذلك صدقة (لوجود القصد)

- إذا كان القصد هو الإكرام فتسمى هبة (لوجود الصيغة) وهدية (لوجود الإكرام)


٢) إذا ملّك غيره بغير الصيغة:

- لو قصد بذلك الثواب فهي صدقة فقط

- لو قصد الإكرام فهي هدية


#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

فائدة ٢١٢

الوقف إما أن يكون:

- منقطع الأول أي أن يكون الوقف على غير موجود في الحال مثل الوقف على من سيولد وحكمه لا يصح

- وإما أن يكون منقطع الوسط أي مثل أن قال الواقف "وقفت بستانا على زيد ثم رجل ثم الفقراء" وحكم هذا الوقف يصح فإن كان الوسط (وفي المثال الرجل) ليس له مدة معينة فينتقل إلى الذي يليه (وفي المثال الفقراء) ومثل قول الواقف "وقفت بستاني على زيد ثم حماري ثم الفقراء" فزيد ينتفع به وإذا مات انتقل الوقف على أقاربه من جهة الرحم مدة حياة الحمار (ولا يشترط أن ينتفع الحمار بالبستان) وإذا مات الحمار انتقل الوقف على الفقراء

- وإما أن يكون منقطع الآخر مثل أن قال وقفت بستاني على زيد وسكت، فيصح الوقف، وإن مات زيد ينتقل إلى أقارب زيد من جهة الرحم فيقدم ابن البنت على ابن العم

#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

فائدة ٢١١

- من أركان الوقف الصيغة وهي لفظ يشعر بالمراد

- الإمام النووي اختار عدم اشتراط القبول في الوقف وإنما اشترط عدم الرد وهذا اعتمده ابن حجر، أما الرملي قال إذا كان الوقف على جهة فلا يشترط القبول أما إن كان على معين فلابد من القبول فورا

#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

فائدة ٢١٠

صفة الإحياء تكون بحسب العادة وباختلاف القصد من الإحياء:

• إذا أراد أن يحيي أرضا لتكون مسكنا فلابد من أمور:
- لابد من بناء الجدران
- لابد من بناء السقف على بعض هذه الأرض
- لابد من نصب الباب
فلو فعل هذه الأمور الثلاثة ملك الأرض بالإحياء
- لا تشترط مادة معينة في البناء على الأرض للإحياء وإنما على حسب عادة الناس


• بناء الزريبة أو الحظيرة للبهائم من الموات فيشترط :
- لابد أن يحوّط المكان ويكون بالبناء حتى ولو كان دون بناء البيت
- لابد أن يبني سقفا لبعض هذه الأرض كما جرت به العادة
- لابد أن ينصب بابا


• يشترط إحياء الموات للمزرعة:
- أن تحاط الأرض بتراب ونحوه ولا يشترط البناء
- لابد من تسوية الأرض حتى تتهيأ من زراعتها
- لابد من توصيل الماء بحفر بئر أو قناة من النهر إذا كان لا يكفيها ماء المطر وإن كان يكفي ماء المطر فلا يشترط توصيل الماء


• إحياء الموات للبستان فيشترط:
- تحويط الأرض إذا جرت العادة بذلك
- الغرز بقدر الشجر أي لابد أن يغرز فيها أشجارا
- لابد من توصيل الماء بحفر بئر أو قناة من النهر إذا لم يكف ماء المطر

#درس_الياقوت_النفيس #برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

فائدة ٢٠٩

- إحياء الموات لا يشترط فيه إذن الإمام لأن الإذن قد جاء مسبقا من الشرع، ولا يحتاج إلى اللفظ لأنه إعطاء عام من الشرع

- لكن لو تعلق بالموات حق فلابد من إذن إمام، مثل أن يحمي الإمام قطعة أرض وقال "هذه الأرض لإبل الصدقة" فلو أراد أن يحييها مسلم فلابد من إذن الإمام

- الأحناف قالوا لابد من إذن الإمام في إحياء الموات، بخلاف الجمهور، فهذا القول له وجاهته حتى لا يفعل ذلك الأغنياء فقط

#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

بسم الله

شرح كتاب (البيوع وغيرها من المعاملات) من مختصر القاضي أبي شجاع

نسأل الله إتمامه والنفع به في الدارين

هدية من المؤلف -جزاه الله خيرًا
-

* ليلة النصف من شعبان وردت في فضلها أحاديثُ بنى عليها خلق من العلماء قروناً عديدة اعتقاد مزية لها، وخالفهم مثلُهم أو أجلّ، فمقلِّدوا الطرفين معذورون.

* قِدم الخلاف في إثبات فضلٍ خاصٍ لليلة النصف من شعبان يدل على أنَّه لم يكن من القطعيَّات، وأنها ليست محلاً لشيء من الشعائر الظاهرة والاجتماعات.

* العبادات المشروعة في كل وقت لا ترتفع مشروعيتها بعدم صحة ما ورد في فضل تحريِّها في زمن معين، فلو كان اعتقاد تخصيصها به بدعة فتعمُّد تركها فيه كذلك.

* الأزمنة والأمكنة إذا ورد في فضلها شيء لم يثبُت لا يُصيِّرها ذلك أزمنةَ وأمكنةَ نهيٍ عن العبادة، هذا تطرُّف يقابل اعتقاد الفضيلة بما لا يثبُت.

* من يعتقد ضَعف أحاديث المغفرة لمن سوى المشاحن ليلة النصف من شعبان فليحذر أن يستدرجه الشيطان للاستخفاف بطلب المغفرة وتجنُّب التشاحن المأمور به في كل وقت.

* وفيما يلي كلام للإمام أبي العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى بشأن فضل ليلة النصف من شعبان والاعتدال في أمرها:


https://t.me/arrewayahalthkafh

الحمد لله تم تقديم الاختبار والعلامة جيد جدا بفضل الله تعالى، ولست براض عن أدائي، لكن هناك أمران لا بد من التنبيه عليهما: الأول: أن الاختبارات في المعهد دقيقة حقاً، ولا يمكن لطالب لم يضبط المقرر فهماً وحفظاً أن يرتقي الدرجات العلى والمنازل السامقة... فإن المقررات تحتاج لضبط ولا أكاد أبالغ إن قلت بأن المعهد يحتاج لتفرغ تام من طرف الطالب ، فإن ضبط الفقه لا تزاحمه الأعباء والأشغال والعلائق الموجودة لدى غالبية طلاب المعهد.
أما الأمر الثاني: فنهيب بالإدارة الكريمة لمعهدنا المبارك النبيل أن يرشدنا الأشياخ إلى طريقة واقعية موضوعية لضبط هذه المقررات التي تتكاثر فيها الفروع وتمتلئ بها المسائل والفروقات... وذلك عبر محاضرة مرئية تيسر لنا سبل الضبط والتحصيل الأصيل للمادة مع واقعية تلك الطرق بسبب انشغال الطالب في أعباء الوظيفة والحياة...
كما أنه يمكن كذلك للطلاب النجباء الذين يحصلون الدرجات العليا إرشاد إخوانهم لسبيل الضبط وطريقتهم في الدراسة للامتحان، فإن ال العلم رحم بين أهله ولعلنا نبلغ مرتجى مطالب قلوبنا ونكون ممن يخرج في نهاية المعهد ضابطاً للمقررات المدروسة على أقل تقدير فإن العلم ينسي بعضه بعضاً كما لا يخفى على طالب له.
هذا وإني أتقدم بجزيل الشكر والعرفان لمعهدنا المبارك وإدارة مركز تميز عموما ولمشايخنا الأفاضل الأبرار خصوصاً على ما يبذلون من جهد جهيد في سبيل العلم وتوصيله لطلابه، وقد جربت التفقه زمناً ولكني وجدته ميسورا سهلاً ومخدوماً حقاً جزماً في معهدنا المبارك، وكم درسنا الفقه فلم نجاوز متن أبي شجاع ومختصر ابن القاسم لكننا اليوم حلقنا بعقولنا وتجولنا في أساس الفقه وأصوله وقواعده وأخذنا من دراسته بحظ وافر في منهج محكم مضبوط ولو لم يكن من فوائد المعهد إلا ذلك لكفى، وإنما يكتمل بناء الفقه والضبط مع الأيام والليالي... فهذه نعمة لا تنكر، وهبة لا توصف. فبارك الله عزم شيوخنا ومعهدنا وأجزل لهم عنا المثوبة والفضل...
تلميذكم ومحبكم ابن فلسطين من أرض غزة العزة: محمد جميل الأسطل أبو مسلمة

من طلابنا الأبرار فيما نحسب من قطاع الشهداء (غزة)

رحمه الله وغفر له وأنزله منازل الشهداء



…..

جاء في حديث أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "ألا إن ذهاب العلم ذهاب حملته" رواه أحمد .

‏قال ابن حجر :
‏(وفي حديث أبي امامة من الفائدة : أن بقاء الكتب بعد رفع العلم بموت العلماء لا يغني من ليس بعالم شيئًا).

‏فتح الباري (٢٨٦/١٣)

▫️لا تستجب لِمَن ينغصون عليك رحلة الطلب

هَمَّ ابن عباس إلى مجالس الصحابة -رضي الله عنهم- ليأخذ عنهم العلم، فقال له صاحبه: أترى الناس يحتاجون إليك وفي الناس مِن أصحاب النبي ما ترى؟.
فتركه ابن عباس، وذهب العلم، فلما مَرَّت السنون، وأضحى ابن عباس حبر الأمة، مَرَّ صديقه القديم فوجده يُحدث الناس ويؤوِّل لهم كتاب الله، فقال: "كان هذا الفتى أعقل مني".
فلا تستجب لِمَن ينغصون عليك رحلة الطلب، والتفت إلى خاصة نفسك، وضِنَّ بنفسك عن مُلهياتها، تَفُز بغُنم الفقه وحُلو العلم.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وهذه المسائل تذكر في فصل الاستنجاء

١- الانتقال: هو أن ينتقل الملوث عن المحل الذي أصابه عند الخروج واستقر فيه

٢- الانتشار: هو خروج الخارج وانتشاره فوق العادة بشرط ألا يجاوز صفحة وحشفة

٣- التقطع: هو أن يتقطع الخارج في محال .

وأما في الانتقال والتقطع لم يجزهما الحجر مطلقا (سواء جاوزا الصفحة والحشفة أم لم يجاوزاهما)

وأنهما بينهما عموم وخصوص من مطلق،
لأن الانتقال خاص بالاستقرار ثم السيلان وأما التقطع هو أن يتقطع الخارج من البداية

👆للإمام تقي الدين السبكي، رسالة في حكم الجمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، بعذر المطر؛ يخالف فيها مذهب الشافعيّ، إذ يتوقف في المسألة ويؤوّل حديث ابن عباس ليتفق مع الأصل في الباب وهو بيان جبريل لأوقات الصلوات، ويتضح وقوفه مع ميله للاحتياط في قوله: "ثمّ توسّطت بين الرأيين وقلتُ: لم يقل أحد إنّ الجمع واجب، وغاية القائلين به أنّهم قالوا إنه جائز، فالمحتاط لدينه يصلّي كلّ صلاة في وقتها ليكون قد أدّى فرض الله بيقين، ويترضّى عن الأئمة الماضين، ويعرف لهم حقّهم في الفضل".

ورسالته هذه مؤرّخة في ليلة الأحد 7 محرم سنة 752 هـ، بينما له فتوى بعدها بخمسة عشر يومًا، أي في 22 محرم سنة 752 هـ، يختار فيها المنع صراحة، بقوله: "والمختار منعه"، ونقل ابنه التاج في "التوشيح على التصحيح"، المنع، فقال: "والشيخ الإمام الوالد يمنع الجمع بالمطر مطلقًا".

ونقل التاج في "طبقات الشافعية الكبرى" أنّ والده أفتى للإمام الذهبي جمع العشاء إلى المغرب تقديمًا وهو في نزاع الموت، إلا أنّ هذه الحادثة متقدمة، فقد توفي الذهبي يوم الإثنين في 3 ذو القعدة سنة 748 هـ، فإمّا أنّها فتوى عين لاحظ فيها السبكي أنّ الذهبي قد لا يدرك العشاء، أو أنه أفتاه بمذهب غيره، أو أنّه غيّر قوله لاحقًا إلى ما استقرّ عليه من المنع.

فائدة
باطن الأذن


#من_أحكام_الصيام
#لبيب_نجيب

الليلة لقاؤونا: من هو الإمام الشافعي؟

مع الشيخ حسام لطفي .

📍نتناول في هذا اللقاء:

1- نسبه رضي الله عنه.
2- زمان ولادته -رضي الله عنه- ومكانها.
3- نشأته -رضي الله عنه- وحياته.
4- وفاته رضي الله عنه
5- مزاياه رضي الله عنه
6- شبهات حول إمامته -رضي الله عنه- في الحديث، والجواب عنها.

🗓 وذلك في تمام الساعة 7:30 مساءً بتوقيت مصر.

فكونوا على الموعد ☘️ 

الفوائد الشامية:

الفائدة (٣):

لا تساق الأحاديث الضعيفة من أجل الاحتجاج، وإنما تُساق من أجل الاستئناس والتعضيض والتقوية، والحجة في غيرها مما صحَّ، ولا يشترط فيما صحَّ أن يكون حديثًا، بل قد يكون إجماعًا أو قياسًا، وقد يكون استقراءً وغير ذلك.

وعلى ما تقرر تأتي قاعدة مهمة تُرفع بها الكثير من الإشكالات، وهي: لا يلزم من بطلان الدليل بطلان المدلول. يعني: لا يلزم من ضعف الدليل أو بطلانه بطلان المدلول، لأنه قد يكون مبني على دليل آخر، وليس من السهل أن تقول أن هذه المسألة لا دليل عليها، ولذا كان الترجيح بين أقوال الأئمة ليس بالسهولة بما كان.

#شرح_مختصر_أبي_شجاع
#المدرسة_الشامية

الفوائد الشامية:

الفائدة (١):

وتعريف الفقه في الشريعة هو اسم لكلِّ الشريعة والدين، ولو كان معاملةً وأدبًا واعتقادًا.

وهذا التعريف ينبني عليه فهم مراد النبي صلى الله عليه وسلم: "من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين"، نفهم من ذلك أنّ الفقه في الدين شامل للمعاملات والأدب والاعتقادات، ومن اشتغل بهم فقد أراد الله تعالى به خيرًا، ومفهوم الحديث يدل على عدم إرادة الخير بمن كان معرضًا عن تعلم الدين.

قال الإمام ابن حجر في الفتح: "أنّ من لم يتفقه في الدين بأن يعلم قواعد الإسلام وما يتصل بها من الفروع فقد حُرِمَ الخير".

#شرح_مختصر_أبي_شجاع
#المدرسة_الشامية

‏قال الإمام النووي رحمه الله تعالى :
‏ولم يزل الخلافُ بين الصحابة والتابعين في الفروع، ولا يُنكرُ أحدٌ على غيره مُجتَهَدًا فيه، وإنما ينكرون ما خالف نصًا أو إجماعًا أو قياسًا جليًا.

‏روضة الطالبين 10 / 220.

فائدة: ضبط القلتين في لتر

القلتين بالوزن: بقربتين ونصف من قرب الحجاز، وواحدتها لا تزيد غالبا على مائة رطل بغدادي، وهو بلتر:

٥٠٠ رطل
والرطل الواحد≈ ٩٠ مثقالا
والمثقال≈ ٤,٢٥ جرام.
القلتان≈ ٤،٢٥ * ٩٠*٥٠٠≈ ١٩١٢٥٠جرام = ١٩١،٢٥ كيلوجرام
١ لتر≈ ١ كيلوجرام

من قال أن قلتين ≈ ١٩١ لتر لا يفارق من قال إنه ٢٠٠ لتر؛ لأن العرب كانوا يقربون العدد إذا أمكن.

وإذا استعملت وزن الدرهم كما في ((الروضة)) = مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم= ١٢٨+[٤/٧]
وتكون النتيجة نفس ما قبلها.


ومن قال أن القلتين ٢١٦ لتر لقد حاسبوه بالمساحة وإليك تفصيله:

قالوا إذا كان في المربع: ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع الآدمي، وهو شبران تقريبا.

والمربع= المكعب، وهو الطول*العرض*الارتفاع

الذراع= ٤٨ سنتيمتر
والربع= ١٢ سنتيمتر
والمجموع = ٦٠

٦٠*٦٠*٦٠= ٢١٦,٠٠٠ سنتيمتر٣.

لتر= ١٠٠٠ سنتيمتر٣
٢١٦،٠٠٠ ٪؜ ١،٠٠٠ = ٢١٦ لتر

فائدة في ضبط القلتين:

بسم الله

الحمد لله وبعد،

فهذا تفريغ شرح (نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر ) للحافظ ابن حجر العسقلاني

وهو من الشروح الكاملة المنشورة صوتيا، وقد انتفع بها خلق كثير من طلاب العلم بفضل من الله تعالى

فرأيت من المناسب أن يُنشر مفرغا منسقا، ليتكامل النفع به مقروءا ومسموعا

والله من وراء القصد، وهو يهدي السبيل …

فائدة ١٩٨

العقود الستة لا يشترط فيها القبول وإنما يشترط فيها عدم الرد:
-العتق
-النذر
-الجعالة
-العارية
-الوديعة
-الوكالة

نظم بعضهم:

من العقود ستة لم يشترط
••• قبولها بل عدم الرد فقط

عتق ونذر وكذا الجعالة
••• عارية وديعة وكالة


#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
الحمد لله على رفعه الظلم عن المظلومين
الحمد لله على نصره لعباده الموحدين

لقد دخل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مكة دخول نبي كريم، دخول من أرسله الله رحمة للعالمين، ولم يدخل دخول المنتصرين الجبارين الذين يبطشون وينتقمون من أعدائهم الذين أخرجوهم من ديارهم وأموالهم وآذوهم وقاتلوهم، بل قابل ذلك بالعفو الكريم، والصفح الجميل، ولو شاء أن يثأر وينتقم لفعل، ولكن هذا ليس من طبعه ولا من أخلاقه ـ صلى الله عليه وسلم ـ، الذي سبق أن جاءه ملَكُ الجبال فعرض عليه أن يطبق على من آذاه الجبلين، فقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ : ( بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا ) رواه البخاري .


وها هم المجاهدون اليوم في قمة انتصارهم وتمكينهم، يقطفون ثمار صبرهم وصبر أصحابهم وجهادهم، فتحا مبينا، دون علو في الأرض ولا فساد، بل في تواضع لله، وعفو جميل عمن أساء إليه، تأسيا بالنبي الكريم في قولته الشهيرة لمن حاربه وآذاه من الكفار هو وأصحابه: ( ما ترون أني فاعل بكم ؟، قالوا: خيراً، أخ كريم، وابن أخ كريم، فقال: أقول كما قال أخي يوسف: { قَالَ لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ } (يوسف:92)، اذهبوا فأنتم الطلقاء ) رواه البيهقي .

إن غاية ما يُرجى من نفس بشرية كانت مظلومة فانتصرت أن تقتص من غير إسراف في إراقة الدماء، ولكنه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الذي قال عنه ربه عز وجل: { وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ }(الأنبياء:107)، والذي قال هو عن نفسه صلى الله عليه وسلم: ( إنما أنا رحمة مهداة ) رواه البخاري .

مواقف النصر والفتوح تستبد بالقادة والفاتحين، وتستولي على نفوسهم، فيكون فيها فخرهم وعلوهم، ولا يقدر على التواضع فيها إلا أقل الرجال، وما حُفِظ عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم - رغم كثرة فتوحاته وانتصاراته، أنه اغترَّ أو تكبر بنصر، بل ازداد تواضعا إلى تواضعه

فنسأل الله أن يلهم القادة التأسي بأخلاق النبي صلى الله عليه وسلم، بأن يرفقوا بالضعفة، ويحفظوا للعلماء قدرهم، ويعوضوهم ما سلب من حقوقهم، إنه جواد كريم

فائدة ١٩٣

الضابط : إذا صح أن يباشر بنفسه صح أن يوكل غيره وإذا لم يصح أن يباشر بنفسه فلا يصح أن يوكل غيره، وهذا الضابط أغلبي، يستثنى من منطوق هذا الضابط مسألة الظافر بحقه ويستثنى من مفهوم الضابط مسألة الأعمى فهو لا يصح منه التصرف فيما يحتاج إلى الرؤية فيوكل غيره وإن لم تصح مباشرته بنفسه


#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

فائدة ١٩٥

الإخبار له حالتان:

١) أن يكون خاصا، وله أحوال:

- إن كان الإخبار الخاص يضر بقائله فهو إقرار مثل أن قال علي لعمرو ألف دينار،

- إن كان الإخبار الخاص لا يضر بل يجلب نفعا لصاحبه فهو دعوى

- أن يكون ليس نافعا لقائه فهو شهادة

٢) أن يكون عاما، وله أحوال:

- إذا كان الإخبار العام عن أمر محسوس فهو رواية

- إذا كان الإخبار العام عن أمر شرعي ملزم فهو قضاء لأن قضاء القاضي ملزم

- إذا كان الإخبار العام عن أمر شرعي وليس ملزما فهو فتوى


#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

فائدة ١٩٤

العبادات من حيث التوكيل فيها تفصيل:

- عبادات بدنية محضة كالصلاة والصوم فهذه يمتنع فيها التوكيل غالبا، يستثنى في توكيل صلاة ركعتي الطواف على من كان معضوبا

- عبادات مالية محضة كتفريق الزكاة وتفريق النذور فيجوز فيها التوكيل

- عبادات متركبة أو مترددة بين بدنية ومالية، فيصح فيها التوكيل بشرط أن يكون عن شخص قد مات أو عن عاجز عن أدائها بنفسه وهذا يكون في الحج


#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

https://youtu.be/F-xW_nIbz-4?feature=shared

أنواع الشركات وأحكامها

ربنا أعنا ولا تعن علينا، وانصرنا ولا تنصر علينا، وامكر لنا ولا تمكر علينا، واهدنا ويسِّر الهدى لنا، وانصرنا على من بغى علينا.

اللهم إنا نعوذ بك من كل ذنبٍ يؤخر النصر عنا أو يسلط العدو علينا أو يحول بيننا وبين توفيقك وتسديدك.

اللهم اغفر الذنوب، وخذ العيون، وأَعْمِ بصرَ العدو وبصيرته يا رب العالمين.

اللهم أغث إخواننا في غزة والشمال.
اللهم ارفع البأس عن إخواننا في جباليا وبيت لاهيا.

اللهم أطعم الجوعى وأسق العطشى وعافِ الجرحى والمرضى، وأَعِن أهلَ الحاجة والبلوى.

اللهم افتح لإخواننا المجاهدين من خزائن فضلك فتحًا لا إغلاق بعده، اللهم أنزل بهم التوفيق، واصرف عنهم موجبات الخذلان والتعويق، وآتهم من حسن الرأي وسداد الرمي ما تشفي به صدور قومٍ مؤمنين.

اللهم أطفأ نار هذه الحرب، وائذن لها أن تضع أوزارها.

اللهم إنا نعوذ بك من الذلة بعد العزة، ومن الخوف بعد الأمن، ومن النقص بعد الزيادة.

اللهم كما أدخلتنا المعركة مدخل صدقٍ فأخرجنا منها مخرج صدقٍ واجعلنا لنا من لدنك سلطانًا نصيرًا.

اللهم املأ قلوبنا إيمانًا بك، وتوكلًا عليك، وسكينةً منزلةً من عندك.

اللهم أنت حسبنا ونعم الوكيل، أنت مولانا فنعم المولى ونعم النصير.

فائدة ١٨٨

من شروط المضمون أن يكون الدين لازما سواء كان الدين مستقرا أو غير مستقر

• الدين اللازم ينقسم إلى:

- كونه لازما مستقرا وهو الذي لا يقبل السقوط مثل المهر بعد الدخول

- أو لازما غير مستقر وهو يقبل السقوط مثل مهر الزوجة قبل الدخول


• فعبارة الياقوت النفيس في شروط المضمون "ولزومه" أفضل من عبارة أبي شجاع في مختصره "ويصح ضمان الديون المستقرة ..." وكأن أبي شجاع حصره في الديون المستقرة


#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

فائدة ١٨٩

الكفالة تختلف عن الضمان:

- الكفالة لابد من إذن المكفول، أو ولي المكفول إن كان المكفول صبيا أو مجنونا، أما الضمان لا يشترط إذن المضمون عنه

- الضمان يختلف عن الكفالة بأن في الكفالة أن يكون الحق على المكفول حقا لآدمي (مال أو عقوبة) أو حقا ماليا (كما لو كان عليه زكاة أو كفارة) أما من ليس عليه حق فلا كفالة أو من له حق ليس لازما فلا كفالة أو من كان عليه عقوبة فلا كفالة لأننا مأمورون أن نسعي لإسقاط العقوبة ما استطعنا إليه سبيلا


#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

فائدة ١٩٠

متى يبرأ الكفيل ؟

- يبرأ الكفيل بتسليم المكفول في مكان التسليم إذا كان عارفا بذلك، فلو جهل مكان التسليم فلا يلزم إحضاره

يلزم الكفيل أن يحضر بدن المكفول :
- إذا كان يعلم موضعه،
- وكان الطريق آمنا،
- وألا يكون هناك مانع لإحضاره كأن يمسك سلاحا،


#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

فائدة ١٩١

فنمهل الكفيل مدة الذهاب والعودة والإقامة ٣ أيام، وإن لم يُحضر في تلك المدة فنحبس الكفيل إلى:

- أن يتعذر الوصول إلى المكفول،

- وإذا سلّم المكفول نفسه نخرج الكفيل من حبسه،

- وإذا مات المكفول نفرج عن الكفيل

- وإذا اختفى من مكانه كذلك نخرج الكفيل من حبسه،

- وإذا وفّى المكفول الدين الذي عليه نفرج الكفيل،

- وإذا أبرأ صاحب الدين عن المكفول دينه كذلك نفرج عن الكفيل


#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

نرسل ملف بووير بوينت حتى يتمكن المشايخ الفضلاء في تعديل الأخــــطاء أو إضــــافة الفوائد

المدخل المختصر إلى دراسة المذهب الشافعي

فائدة ١٨٤

فوائد الحوالة:

- تبرأ بها ذمة المحيل من ذمة المحال (المحتال)

- تبرأ ذمة المحال عليه من دين المحيل

- ينتقل الحق من ذمة المحيل إلى ذمة المحال عليه


#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

فائدة ١٨٣

الحوالة يعتريها أحكام:

- الأصل يُسن قبول الحوالة فيما لو أحيل على شخص مليء (غني) مُقر بالدين باذل للمال ليس منكرا له لا يماطل ولا شبهة في ماله

- يُكره قبول الحوالة في مال فيه شبهة

- يحرم قبول الحوالة إذا كان مال المحال عليه محرما


#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

فائدة ١٨٢

شروط صحة الصلح:

١) سبق خصومة

٢) إقرار الخصم
ويصح أيضا:
- بالبينة
- بالشاهد واليمين،
- باليمين المردودة
- بعلم القاضي


#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

فائدة ١٧١

الرهن رهنان:

١) رهن شرعي وهو جعل عين مالية وثيقة بدين يُستوفى منها عند تعذر وفائه

٢) ورهن لغوي وهو شيء يستوثق منه من أجل أن يذكر الآخر

- ويشترط في الرهن اللغوي أن يكون العين مساويا لثمن المرهون


#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

فائدة ١٦٩

مجلس العقد له حالتان:

١) أن يصلح مجلس العقد للتسليم
-بشرط ألا يكون لحمل المُسلم إليه في هذا المكان مؤنة، فلا يشترط بيان موضع التسليم.

٢) لو كان مجلس العقد يصلح للتسليم لكن يحتاج إلى مؤنة نقل وحمل السلعة إلى مكان التسليم، فيه تفصيل:

- لو كان السلم مؤجلا لابد من ذكر موضع التسليم في مجلس العقد

- لو كان مجلس العقد يصلح للتسليم وفيه مؤنة وكان السلم حالا فلا يشترط التعيين


#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

فائدة ١٦١

قوله "الخطاب" أي لابد من جريان الخطاب وحصوله بين العاقدين كأن يقول: ”بعتك“

ولو قال: ”بعت زيدا“ والمشتري فعلا اسمه زيد فلا يصح، لأنه لابد من ضمير الخطاب.

فكل شروط صيغة البيع يشترط أيضا في صيغة النكاح باستثناء هذا الشرط وهو الخطاب.


#درس_الياقوت_النفيس #برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

فائدة ١٦٢

أقسام العقود من جهة لزوم العقد :

١) العقود الجائزة من الطرفين أي يجوز لكل منهما فسخه، وهو اثنا عشر عقدا منها عقد الوكالة.

٢) العقود اللازمة من الطرفين أي لا يجوز لأحدهما فسخه إلا لموجب كالعيب، وهي خمسة عشرة عقدا منها عقد البيع

٣) العقود اللازمة من طرف والجائزة من طرف آخر، وهي ثمانية عقود ومنها عقد الكتابة فهو لازم من جهة السيد وجائز من جهة المكاتب، ومنها عقد الرهن، لازم من جهة الراهن ( الشخص الذي يقدم الرهن) وجائز من جهة المرتهن (الشخص الذي يقبل الرهن كضمان لاستيفاء الدين)


#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

فائدة ١٦٤

الربا على نوعين:

١- ربا القرض (أشهر أنواع الربا) وهو كل قرض جر نفعا، ويدخل في جميع الأجناس، في المطعومات وفي النقد وفي غيرهما

٢- ربا البيع وهو لا يدخل إلا في الأجناس المعينة، وينقسم إلى ثلاثة:

• ربا الفضل وهو حصول الزيادة في أحد العوضين، مثل أن يبيع الشخص صاعا من الأرز بصاعين من الأرز

• ربا اليد، هو عدم حصول التقابض في المجلس دون تحديد أجل

• ربا النسيئة وهو بيع الربويين مع تحديد أجل، وهو كربا اليد والفرق أن في النسيئة لا يحصل التقابض في المجلس بل هناك اشتراط الأجل كبعني الذهب بكذا على أن آتيك الثمن بعد أسبوع


#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

فائدة ١٦٥

صور بيع الربويين:

• الصورة الجائزة في بيع الربويين :أن نتحقق التماثل بين العوضين

• الصورة غير الجائزة:

- على علم بحصول التفاضل
- على جهل بحصول التفاضل
- على جهل بحصول التماثل


إن كان جنس العوضين لم يكن موجودا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم:

- لو كان على حجم التمر أو الأقل فالتماثل يكون بالعرف

- ما كان أكبر من التمر فالتماثل فيه يكون بالوزن


#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

فائدة ١٥٨

المصحف في كتاب البيع هو ما كُتب فيه القرآن ولو حرفا وهذا احتراز من المصحف الذي ذُكر في كتاب الطهارة، ففي الطهارة أن المصحف هو ما كُتب فيه القرآن بقصد التلاوة والدراسة.

- نحو مصحف مثل:
-ما كُتب فيه الأحاديث النبوية ولو كانت ضعيفة
-ما كُتب فيه آثار السلف
-كل ما كُتب عليه القرآن مثل الورقة والجدار


#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

فائدك ١٥٧

أقسام البيع:

١) الصرف : بيع نقد بنقد،
لتفريق بين الثمن والسلعة : ما دخلت عليه الباء فهو الثمن، كما نقول "بيع النقد بالنقد"

٢) مقايضة : بيع سلعة بسلعة، السلعة الأولى مثمن وبعد حرف الباء هو الثمن

٣) البيع المطلق / البيع المعروف : بيع سلعة بنقد،


• الثمرة من تفريق الثمن والمثمن : الثمن يجوز الاعتياض أو الاستبدال عنه من غير حاجة إلى عقد جديد ولا يجوز في المثمن


#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

بسم الله

ضرورة دراسة فقه المذاهب وحفظها، وأهمية ذلك لحفظ الدين

قال الإمام ابن رجب رحمه الله:
فلو استمر الحال في هذه الأزمان المتأخرة على ما كان عليه في الصدر الأول بحيث إن كل أحدٍ يفتي بما يدعي أنه يظهر له أنه الحق لاخْتَلَّ به نظام الدين لا محالة، ولصار الحلال حرامًا والحرام حلالًا، ولقال كل من شاء ما يشاء، ولصار ديننا بسبب ذلك مثل دين أهل الكتابين من قبلنا

فاقتضت حكمة اللّٰه سبحانه أن ضَبط الدين وحفظه بأن نصب للناس أئمة مجتمعًا على علمهم ودرايتهم وبلوغهم الغاية المقصودة في مرتبة العلم بالأحكام والفتوى، من أهل الرأي والحديث

فصار الناس كلهم يعولون في الفتاوى عليهم، ويرجعون في معرفة الأحكام إليهم وأقام اللّٰه من يضبط مذاهبهم ويحرر قواعدهم، حتى ضبط مذهب كل إمام منهم وأصوله وقواعده وفصوله، حتى تُرَدَّ إلى ذلك الأحكامُ وينضبط الكلام في مسائل الحلال والحرام.

وكان ذلك من لطف اللّٰه بعباده المؤمنين، ومن جملة عوائده الحسنة في حفظ هذا الدين، ولولا ذلك لرأى الناس العجب العجاب، من كل أحمقَ متكلفٍ معجبٍ برأيه جريء على الناس وثَّاب، فيدعي هذا أنه إمام الأئمة، ويدعي هذا أنه هادي الأمة وأنه هو الذي ينبغي الرجوع دون الناس إليه والتعويل دون الخلق عليه.

فائدة ١٥٠

طواف الوداع

• دليل طواف الوداع حديث (كانَ النّاسُ يَنْصَرِفُونَ في كُلِّ وَجْهٍ، فَقالَ رَسولُ اللهِ ﷺ: لا يَنْفِرَنَّ أَحَدٌ حتّى يَكونَ آخِرُ عَهْدِهِ بالبَيْتِ.)

• كل من أراد أن يخرج من مكة إلى مسافة قصر فلابد أن يطوف أولا طواف الواداع حتى وإن كان قد فرغ من نسكه وبقي بها أياما أو أسابيع

• معتمد المذهب طواف الوداع ليس من المناسك

• اتفق ابن حجر والرملي أن طواف الوداع إذا لم يكن بعد أداء النسك مباشرة فلابد من نية مستقلة لكن جرى الخلاف إذا كان بعد إثر الانتهاء من النسك مباشرة فابن حجر قال تشمله نية الحج أو العمرة أما الرملي قال أن طواف الوداع لابد من نية مستقلة.


#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

فائدة ١٤٨

المعضوب أي العاجز عن الحركة يجب عليه أن ينيب غيره ليحج عنه بشروط:

-أن يكون موثوقا به (عدلا)

-أن يكون النائب قد حج عن نفسه قبله

-أن يكون النائب غير معضوب أيضا

-كون النائب المتطوع أصلا أو فرعا له راكبا غير ماش لأنه يشق على المعضوب أن يمشي أصله أو فرعه ليحج عنه فلا تجب الإنابة

-ألا يعتمد النائب على سؤال الناس

-ألا يعتمد النائب على كسب المال للإنابة لأن ذلك يدل على عجزه إلا أن يكتسب في يوم كفاية أيام وسفرُه دون مرحلتين


#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

فائدة ١٤٧

الأجنبي لو أراد أن يحج عمن مات لا يشترط إذن ولي من يحج عنه بخلاف الصوم فلابد من الاستئذان من ولي الميت،

- لأن الحج عبادة فيها جانب بدني وجانب مالي فجاز فيه الاستنابة ولو بغير الإذن أما الصوم عبادة بدنية محضة فلابد من الاستئذان من ولي الميت


#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

فائدك ١٤٦

الاستطاعة تنقسم إلى قسمين:

١) الاستطاعة بالنفس أي مباشرة الأعمال بنفسه، ولها شروط:

- وجود الزاد (نفقة الذهاب للمناسك ونفقة الرجوع ونفقة من يعوله في مدة سفره ويكون ذلك زائدا عن ديونه (لو كان عنده ديون) حالا أو مؤجلا ومسكن وخادم يحتاج إليه

- أمن الطريق أمنا لائقا بالسفر ويكون على النفس وعلى المال وعلى البضع (العِرض)

- وجود الراحلة ويكفي في الراحلة أو الدابة للنسك أن تكون صالحة للركوب ولا يشترط أن تكون لائقة به على قول ابن حجر ، والرملي يشترط أن تكون لائقة به، والثمرة الفقهية فيما لو كان الشخص غنيا واجتمعت فيه شروط الراحلة وسيركب الطائرة ولم يجد إلا كرسيا لا يليق للأغنياء فذلك بنسبة له كغني ليس لائقا به فعند ابن حجر وجب عليه الحج والرملي عنده لا يجب عليه الحج في هذه المسألة

- إمكان المسير أي أن يبقى من الوقت ما يمكن فيه السير والوصول إلى مكة لأداء النسك أما إن كان لم يكف فلا يجب عليه الحج،

- وجود الشريك ويشمل المحرم أو الزوج أو العبد أو النسوة الثقات بالنسبة للمرأة، فالشريك للمرأة ولو كان فاسقا إلا العبد فلابد من شرط العدالة فيه، والمعتمد أن يكفي في نسوة ثقات امرأتان وهي الثالثة

- وجود الماء والزاد في المواضع المعتادة في الطريق بثمن المثل

- أن يثبت على المركوب بلا ضرر شديد أما إن كان لم يستطع أن يثبت عليه أو لا يستطيع القيادة فلا يجب عليه الحج

٢) الاستطاعة بالغير أي لا يسقط وجوب الحج عنه لكن يبقى وجوبه على من لم يقدر على مباشرة الأعمال بنفسه فينيب غيره فيها


#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

فائدة ١٤٥

اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة أربعة عمر :
- عمرة الحديبية العام السادس
- ثم عمرة القضاء
- ثم عمرة قد اعتمرها بعد انتهاء غزوة حنين
- ثم عمرته صلى الله عليه وسلم مع حجة الوداع عند من قال إنه قد حج قارنا


#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

فائدة ١٤١

يستحب تقديم التمر على الماء حتى ولو كان ماء زمزم.

الترتيب:

١- ويقدم الرطب على التمر، ويكفي أن يأكل واحدا ليصيب السنة والأكمل ثلاثة،

٢- وإن لم يجد فالتمر

٣- وإلا فالماء

٤- وإن عجر عن الماء فالطعام الحلو

٥- وإلا فالحلوى وهو ما يحتاج إلى النار لينضج.


#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

فائدة ١٤٢

مسألة سبق الماء إلى الجوف عند المضمضة والاستنشاق، فيه ثلاثة أحوال:

١) إذا سبق الماء بلا سبب مطلوب شرعا مثال: إذا بالغ في المضمضة أو الاستنشاق أفطر

٢) إذا سبق الماء إلى جوفه بسبب مطلوب شرعا فلا يفطر

٣) إذا سبق الماء بسبب وجود نجاسة في فمه فلا يفطر لأن الواجب عليه إزالة تلك النجاسة ولو ترتب عليها سبق الماء إلى الجوف


#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

فائدة ١٤٣

الحجامة بالنسبة للصائم مكروهة

- حديث (أفطر الحاجم والمحجوم) عند الشافعية يرون أن الحديث منسوخ

- فساد الصوم بالحجامة عند الحنابلة أمر تعبدي أي غير معقول المعنى فلا يقاس به غيره، وهو من انفراد الحنابلة


#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

بسم الله

لما انهزم من انهزم من المسلمين يوم أحد ، وقتل من قتل منهم ، نادى الشيطان : ألا إن محمدا قد قتل .

ورجع ابن قميئة إلى المشركين فقال لهم : قتلت محمدا (وإنما كان قد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فشجه في رأسه)

فوقع ذلك في قلوب كثير من الناس واعتقدوا أن رسول الله قد قتل ، وجوزوا عليه ذلك ، كما قد قص الله عن كثير من الأنبياء ، عليهم السلام ، فحصل وهن وضعف وتأخر عن القتال

ففي ذلك أنزل الله [ عز وجل ] : وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ ۚ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا ۗ وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ

أي : له أسوة بهم في الرسالة وفي جواز القتل عليه .

فائدة ١٣٨

الذي يعذر بفطره: يجمع في جملة: مسح جر شعقا

- الميم إشارة إلى المريض وضابط المرض هو ما يباح بسببه الفطر
- السين إشارة إلى المسافر
- الحاء إشارة إلى الحامل
- الجيم إشارة إلى الجوع الشديد الذي لا يُحتمل عادة
- الراء إشارة إلى الرضاع
- الشين إشارة إلى الشيخ الهرم الذي لا يستطيع الصوم
- العين إشارة إلى العطش الشديد الذي لا يُحتمل عادة
- القاف إشارة إلى إنقاذ المحترم المشرف على الهلاك


#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

فائدة ١٣٧

الناس في ترك الصلاة والصوم أقسام:

١) قسم لا يجب عليه قضاء الصلاة ولا قضاء الصوم كالصبي وإنما يستحب عليه القضاء إذا بلغ لما فاته في زمن التمييز، وكالكافر الأصلي إذا أسلم ، وكالمجنون غير المتعدي إذا أفاق (الذي لم يتعاط شيئا يتسبب في جنونه)

٢) قسم يجب عليه قضاء الصلاة وقضاء الصوم كالمرتد والمجنون المتعدي والسكران المتعدي

٣) قسم يجب عليه قضاء الصوم دون الصلاة كالحائض والنفساء


#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

فائدة ١٣٦

حكم المريض في الصوم:

١) يكره له الصوم في حالة إذا توهم الضرر الذي يبيح التيمم كهلاك النفس أو تلف عضو أو ذهاب منفعة العضو أو ظهور عيب فاحش على عضو

٢) يحرم عليه الصوم وذلك إذا تحقق الضرر أو غلب على ظنه

٣) يجب عليه الصوم إذا تحقق عدم الضرر كأن كان المرض خفيفا


#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

فائدة ١٣٥


١) يثبت وجوب صوم رمضان على العموم:

• بإكمال شعبان ٣٠ يوما
• رؤية عدل واحد من جهة الشهادة هلال رمضان

- فالعدل نوعان:
١- من جهة الشهادة (البالغ العاقل الحر الذكر)
٢- ومن جهة الرواية من لم يتوفر شرط الشهادة

- المسلم على أحوال:
١- عدل من جهة الشهادة
٢- عدل من جهة الرواية كالمراة
٣- مستور (الذي ظاهره العدالة لكن لم يزك من اثنين عند القاضي)
٤- فاسق (من ارتكب الكبيرة أو الصغيرة وداوم عليها)

- فدخول جميع الشهور لابد فيها من شهادة العدلين إلا رمضان فيكفي رؤية عدل واحد من جهة الشهادة وكذلك ما كان من باب العبادات في بقية الشهور مثل كراهة الأخذ من الشعر والأظافر في حق من أراد أن يضحي وقد دخلت عليه العشر الأول من ذي الحجة، فيكفي عدل واحد ، أما ما سوى رمضان وما سوى العبادات فلابد من رؤية عدلين



٢) ثبوت وجوب صوم رمضان على الخصوص:
• برؤية الفاسق هلال رمضان فيجب عليه الصوم في حقه فقط دون سائر المسلمين
• وعلى من تواتر عنده رؤيته
• بثبوت الهلال في محل متفق مطلعه مع مطلع محله
• وعلى من أخبره موثوق به أنه رآه فوجب الصوم على من رأى مثل لو كانت المراة رأت هلال رمضان فيجب عليها الصوم وعلى من وثق بهذه المرأة وليس على عموم الناس
• وعلى من عرف بدخول الشهر من جهة معرفة منازل القمر وما شابه ذلك فيستطيع من خلاله أن يحكم بدخول الشهر فيجب عليه الصوم في خاصة نفسه على ما اعتمده الرملي أما ابن حجر قال أنه يجوز للحاسب أن يصوم إن أراد لكن لا يجوز تقليده ولو صامه الحاسب لم يجزئه عن صوم رمضان وقال الخطيب يجوز للحاسب أن يصوم ولو صام أجزأه عن صوم رمضان
• وعلى من صدّق حاسب دخول رمضان
• وعلى من رأى العلامات الدالة على ثبوت رمضان
-وعلى من ظن دخوله بالاجتهاد في حق نحو محبوس جهل وقته


- اتحاد المطالع أي غروب الشمس وطلوع الشمس يكونان في وقت واحد بلا تفاوت


#درس_الياقوت_النفيس
#برنامج_البناء_الفقهي_على_المذهب_الشافعي

تشجير ممتاز لكتاب النكاح من مختصر أبي شجاع

بسم الله

طالب العلم ينبغي عليه أن يبحث، ثم يسأل.

‏أعجب من الذين يسألون عن كل شيء.. !
‏ ولو بحثوا أدنى بحث لوجدوا الجواب قريبا، ولكان هذا خيرا لهم، وأشدّ تثبيتا.

د. عبد العزيز الحربي