д ж и з н ь

Быть рабом Всевышнего в самом возвышенном смысле рабства нужно учиться.

Учатся этому в ходе жизни, поскольку она представляет собой божественные послания, содержащие в себе проявления Его разных качеств: качеств Милости и качеств Могущества.

Недостаточно наслаждаться лишь Милостью — нужно уметь принимать Могущество, которое в мире проявляется очень и очень разнообразно.

Всегда следует помнить и напоминать о том, что, сколь бы человек ни бунтовал против проявлений божественных качеств в мире, это не решит его проблем.

Такой человек осознанно идет на то, что глядит на Вселенную, закрыв один глаз, хотя Творец наделил его двумя глазами. Это слабость, а не сила.

Маскировать это за враждой к религии и Пророкам (мир им) тоже не решение проблемы, поскольку враждующий с Посланником враждует с Тем, кто его отправил.

Размышляя о деизме (признании существования Бога с отрицанием религии)

Когда человек осознанно или неосознанно пытается поставить себя на место Бога происходит сбой. Бог Един — любая попытка так или иначе сравняться с Ним обречена на крах с ужасными последствиями.

С одной стороны такой человек понимает, что есть Творец, но, с другой стороны, не может смириться с тем, что есть вещи, перед которыми он должен смиренно склониться. Религиозные предписания не удовлетворяют его взгляду на разные сферы жизни. Есть вещи, которые для него выше и ценнее.

Тогда, избегая прямого «столкновения» с волей Бога, он начинает противопоставлять свои представление о том, как должен быть устроен мир, религии — тому, с чем пришли Пророки (мир им).

Но давайте начистоту: корень проблемы не в религии. Корень в том, что человек не готов принять свою подчиненную роль перед Всевышним. Гордыня не позволяет склонить голову и признать: «Да, я не всё понимаю, и это нормально. Я - творение, а не Творец».

Прикрываются наукой, логикой, гуманизмом. По факту же просто не могут смириться с тем, что есть вещи превыше их понимания и что иногда нужно просто довериться Тому, Кто знает абсолютно все и не обязан оправдывать все наши ожидания.

Вот что действительно иронично и печально: считая себя свободомыслящими, они становятся рабами собственного эго, а ведь настоящая сила и свобода - это как раз признание своих границ и смирение перед величием Создателя, а также Посланниками, чья правдивость подтверждается неопровержимыми доводами.

Большая ответственность за распространение неверия в Создателя или же веры в Него без признания религии лежит на тех, кто ограничивает религию своим скудным пониманием: сводит богатое и безупречное исламское вероубеждение чуть ли не к сухому материальному представлению, ограничивает бескрайние просторы исламского права тесными и часто непоследовательными суждениями своей группы и перекрывает двери к пути духовного познания из-за собственного невежества об этом пути и его плодах.

Группы, отбросившие понимание выдающихся ученых на протяжении веков, ставят общество в рамки настолько узкие, что часть людей, не уместившись в них, выбирает и вовсе выйти за рамки религий полностью.

Давайте думать о том, как быть в этом мире последователями того, кто отправлен в качестве милости для миров (да благословит его Аллах и приветствует), и нести свет чистой веры в сердца людей: запутавшихся, напуганных, обманутых.

На канале периодически делюсь с вами мыслями о важности графика, дисциплины и умения продолжительное время работать над одним проектом

Вот и сегодня смотрел передачу шейха Усамы аль-Азхари об атеизме. Там он повествует о своем разговоре с одним богословом, который не видел большого толка в рациональных науках. Шейх Усама аль-Азхари доходчиво и нестандартно объяснил тому ошибочность его суждений, и тот, удивившись оригинальности мысли, спросил шейха: «Почему же ты не выступаешь об этом на телевидении?»

Шейх Усама аль-Азхари ответил: «Если бы я соглашался на каждую передачу, на которую меня зовут, я бы не смог сформулировать ту мысль, которая тебя так позитивно удивила». То есть я бы не мог сосредоточенно, постепенно и детально прорабатывать информацию, понимать ее глубже, тем самым обретая нечто существенно новое.

Вы уже поняли, думаю, что меня интересует не конкретно ТВ-передачи, а следующий обобщенный итог: если ты пытаешься делать все, то ты не сделаешь ничего, и «тот, кто всюду, тот нигде».

Виктор Гюго дает нам возможность прочувствовать всю ту социальную несправедливость, которой была наполнена жизнь французского общества первой половины 19 века, через описание жизни и хитросплетения судеб нескольких неблагополучных личностей. Как я писал выше, никаких спойлеров здесь не будет, поэтому я не буду упоминать даже имен персонажей. Однако упомяну, что центральным сюжетом в романе выступает духовная трансформация главного героя и его последующая верность пути очищения своей совести. Несколько лет назад мне доводилось читать произведение Джека Лондона «Мартин Иден», в котором центральным сюжетом выступала также трансформация главного героя, только не духовная, а интеллектуальная. Несмотря на невероятные успехи и свершения на интеллектуальном поприще, Мартину не достает духовной глубины, что и становится причиной его печальной кончины (я обещал, что спойлеров не будет из романа «Отверженные», про произведение «Мартин Иден» же речи не шло). Такая концовка меня крайне обескуражила и разочаровала. Здесь же Виктор Гюго с каждой страницей и с каждым испытанием, постигающим главного героя, делает его все более глубоким, стойко принимающим удары судьбы и неизменно делая правильный выбор, каким бы тяжелым он ни был. Если концовку романа можно заранее предугадать, но точно не то, как она прописана и что к ней ведет. Видимо, именно поэтому к концу чтения романа, к моему великому удивлению, слезы невольно выступили на моих глазах. Я давно не испытывал таких чувств от прочтения художественной литературы. Мсье Гюго в очередной раз поразил меня своим писательским талантом и проницательностью мышления. Настоятельно советую уделить внимание его творчеству и хотя бы раз в жизни прочитать «Отверженных», невзирая на его объемы и местами избыток специфической информации.

Виктор Гюго писал роман «Отверженные» около 20 лет. Но даже без знания этого факта, после прочтения хотя бы трети сего произведения, становится ясно, что оно поистине масштабное и эпохальное по своей значимости. Именно этот роман можно назвать кульминацией и вершиной его творческой карьеры и демонстрацией недюжинного писательского таланта. Честно признаюсь, что до последнего оттягивал написание своей обещанной публикации, так как я был потрясен до глубины души к концу чтения романа и всякие мысли о нем, даже самые положительные, звучали в моей голове банально либо же пошло – настолько я был ослеплен гениальной работой Гюго. Но обо всем по порядку и без спойлеров.

Виктор Гюго, при всех перипетиях и тяготах жизни во Франции 19 века, был все же безумно влюблен в свою страну, ее культуру и историю. Только этим можно объяснить энциклопедичность познаний писателя об огромной куче казалось бы не самых интересных и важных вещей: в романе можно найти и упоминание битвы при Ватерлоо с точным описанием поля битвы; описание архитектуры не самых благополучных районов Парижа; достаточно подробное объяснение языка криминального мира под названием «арго»; вишенкой на торте же станут главы о канализационной системе Парижа с ее дотошной детализацией и дескрипцией. Пожалуй, только Гюго мог так интересно расписать историю клоаки и важность ее наличия в истории человечества. И все эти отступления от основного сюжета, речь о котором пойдет ниже, даже самые казалось бы незначительные и не совсем уместные, появляются в романе не напрасно и не в качестве “ружья Бондарчука” (шат-аут всем, кто смотрел обзоры Badcomedian). Однако каждое из этих хорошо расставленных ружей обязательно выстрелит и повлияет на ход сюжета.

Франция 19 века была крайне интересным местом для проживания и в тоже время крайне опасным. В ней, как и у соседних стран, было огромное количество социальных бомб, и, в отличии от соседей, они с завидной частотой взрывались. Пережив великую французскую революцию и правление Наполеона, казалось общество должно было учесть прежние ошибки и устранить то социальное напряжение и неравенство, что отравляло жизни миллионов людей. Однако, не достигнув желаемых результатов, французское общество, однажды вкусившее плоды успешной революции и свержения монархической власти, из раза в раз вставало на баррикады и пыталось достичь воплощения того пленяющего своим смыслом лозунга Великой французской революции 1789 года: Liberté, Égalité, Fraternité. Конечно же, в условиях такого бурного и революционного века главными движущими силами французского общества были низшие социальные слои, или проще говоря отверженные: арестанты, каторжники, сироты, беспризорные дети, проститутки, преступники. Направляли же их верные заветам великой французской революции молодые интеллектуалы и аристократы, но силу и самый смысл восстаниям придавали страдания отверженных.

В одном из своих писем искусный знаток литературы, великий писатель Бадиуззаман аль-Хамазани, умерший в 398 году по хиджре, написал своему племяннику:

«Ты останешься (будто бы) моим родным ребенком, пока знание будет тем, что тебя занимает, школа – твоим пристанищем, чернильница – твоей верной спутницей, а тетрадь – твоим близким другом. Но если ты проявишь нерадивость – чего я в тебе не предвижу – то не я буду тебе дядей. И да пребудет с тобой мир».

См. «Джавахир аль-адаб», 179 стр.

Имам Ибн Хальдун коротко и ясно о неизбежности разногласий в вопросах исламского права (фикха) и о том, почему школы исламского права свелись к четырем мазхабам, а также о природе разногласий между этими четырьмя школами

«Следует знать, что этот фикх, выведенный из шариатских доказательств, стал предметом множества разногласий среди муджтахидов из-за различий их аргументов и подходов. Данные разногласия неизбежны ввиду того, о чем мы уже указывали прежде, и со временем они получили значительное распространение в общине, а последователям (мукаллидам) было позволено следовать за любым из этих муджтахидов.

Однако когда дело дошло до четырех имамов из ученых больших городов, которым люди проявляли величайшее доверие, народ ограничился следованием именно им и не мог более следовать другим, так как с течением времени и по причине отсутствия тех, кто кто занимался иными правовыми школами, возможность самостоятельного иджтихада стала недоступной из-за ее сложности и многообразия наук, необходимых для него.

Таким образом, четыре мазхаба были возведены на фундаменте религии, а разногласия между их последователями и теми, кто придерживается их постановлений, стали рассматриваться как разногласия касательно самих шариатских текстов и основ фикха».

(Источник: «Аль-Ибар» Ибн Хальдуна», том 1, стр. 577).

Пока человек не пришел от себя в ужас, он ничего о себе не знает.

— Георгий Иванович Гурджиев

Катастрофа как точка самопознания.
Многие философы считали, что истинное «Я» проявляется не в моменты спокойствия или благополучия, а тогда, когда человек подвергается испытаниям или видит свой внутренний хаос. Без саморазоблачения, которое вскрывает слабости и мельчайшие уязвимости, человек непременно остается в плену иллюзий о себе.

"Мы покажем им Наши знамения в мирах и в них самих, пока им не станет ясно, что это — истина. Разве не довольно того, что твой Господь — Свидетель всему?"

(Коран, 41:53)

Бывают дни, когда не сдаться, — это уже большая победа.

В такие дни мучить себя несовершенством каких-то деталей — затея не самая правильная.

Поблагодари Всевышнего за то, что Он дал тебе.

«Разбитые иллюзии иногда оплакиваешь, как покойника».

Ги де Мопассан, «Жизнь»

Очень люблю людей честных

Честных в самом простом, но и самом сложном смысле этого слова

Тех людей, что способны называть происходящее в жизни своими именами, о тех, кто не обманывает себя и окружающих, о тех, кто не претендует на безгрешность и абсолютную незыблемость

О тех, кто понимает свою человеческую природу и не пытается каждому своему поступку — даже пропитанному пороком — придать оправдательно религиозный оттенок

О тех, кто не пытается каждое своей действие интерпретировать как отражение чистых мерил праведности

О тех, кто говорит о своих чувствах как о своих чувствах, а не как о том, что непременно снизошло свыше

О тех, кто может сказать: «Я это сделал и был неправ. Я допустил это, потому что слаб. Я почувствовал это, потому что не идеален. Я решил так, потому что оступился»

Может ли тот, кто отказывается признать в себе слабость, стать сильнее? Может ли тот, кто косвенно не допускает своего порока, стать праведнее? Может ли такой человек любить окружающих по-настоящему?

Вчера после публикации этих слов Ги де Мопассана (https://t.me/dzhizn/880) думал о том, что все-таки важно, как каждое сердце «перерабатывает» схожие с другими сердцами чувства и эмоции: в каждом человеке, наверное, есть свои неповторимые оттенки и тона, совокупность которых он либо дарит миру как чистый дар, либо омрачает им землю как ядом, что смешан с его грязными качествами. Не просто так оно ведь дается.

Сейчас встретил стихотворные строки, которые эту мысль красиво раскрывают. Вот и они:

Любое выраженье
лица — лишь отражение того,
что происходит с человеком в жизни.
А происходит разное:
сомненья,
растерянность, надежды, гневный смех —
как странно видеть, что одни и те же
черты способны выразить весьма
различные по сути ощущенья.

«У сердца есть свои тайны, которые не постичь рассудку».

Ги де Мопассан, «Жизнь»

«…так, если думаешь слишком много о любимых людях вдали от них и теряешь привычку видеть их ежечасно, то при встрече с ними чувствуешь отчужденность до тех самых пор, пока узы совместной жизни не закрепятся снова».

Ги де Мопассан, «Жизнь»

«…ведь каждое сердце воображает, что оно впервые бьется под наплывом тех ощущений, которые заставляли уже биться сердца первых людей и заставят еще трепетать сердца последних мужчин и последних женщин».

Ги де Мопассан, «Жизнь»

«Правда в том, что совесть — это свет, заложенный Богом в человеческую природу. Это указатель, проводник и компас, с которым мы рождаемся и который ведет нас к истинам. Роль социального приобретения лишь в том, чтобы очистить зеркало этого компаса и отполировать его стекло».

Мустафа Махмуд
«Диалог с моим другом-атеистом», стр. 78.

«Если бы все люди рождались одинаковыми словно копии друг друга, в их многочисленности не было бы смысла - хватило бы одного «экземпляра». Такое единообразие привело бы к обеднению природы, ведь ее богатство проявляется именно в разнообразии ее даров и в различиях между ними».

Мустафа Махмуд
«Диалог с моим другом-атеистом», 47-48.

«Нет ни единого органа среди органов тела и ни единого чувства осязания, которые не могли бы послужить средством приближения к Всевышнему Аллаху».

Имам Абу Хамид аль-Газали
«Ихья улум ад-дин», 3/21.

Сейчас прочитал обращение к Льву Николаевичу Толстому, написанное египетским писателем Мустафой Лутфи аль-Манфалуты после распространения новости о том, что Л.Н. Толстой тайно покинул свое имение: причиной стали духовные терзания, конфликты с семьей, особенно с женой Софьей Андреевной, и стремление к уединенной жизни, вдали от дворянской роскоши. Толстой отправился в Оптину пустынь, затем в Шамордино, но из-за ухудшения здоровья был вынужден остановиться на станции Астапово, где вскоре скончался.

Мустафа Лутфи аль-Манфалуты высказывается о русском писателе и мыслителе с большим почтением и уважением. Уход Толстого ранил его и вылился в слова, полные досады, надежды и понимания. Что интересно аль-Манфалуты, в своем обращении охватил самые разные аспекты, побудившие Льва Николаевича к такому шагу. Более того, аль-Манфалуты пишет о нем: «Задержись на час, чтобы мы могли проститься с тобой перед тем, как ты отправишься в свой путь и выберешь дорогу к месту своего уединения. Мы жили под твоим кровом, несмотря на расстояние между нами, долгое время. В течение этого периода мы были твоими друзьями, хоть и не видели тебя, и были твоими детьми, хотя у нас были и другие отцы помимо тебя. Тяжело нам расставаться с тобой, не исполнив долг нашей дружбы слезой, которую мы прольём перед тобой в момент прощания».

Такие вот литературные сплетения и нити соединялись по миру. По сведениям из сети, Лев Николаевич умер, когда аль-Манфалуты было 34 года.

Прочитал сейчас статью египетского писателя прошлого века Мустафы Лутфи аль-Манфалуты об умении изъясняться.

Впервые вижу, что арабский автор, пишущий по этой теме, винит не общество и читателей за то, что они не ценят слово и красивую речь, а самих писателей и поэтов за то, что они неспособны донести дух чистой речи в понятной нынешнему обществу обертке, отойдя от излишнего подражания давно ушедшим мастерам слова. Конечно, он не отрицает вины первых, но есть о чем задуматься, определенно.

«Пусть поэты и писатели отныне не оплакивают читателей и слушателей, а оплакивают себя» — такова одна из главных мыслей аль-Манфалуты в этой статье.

Он пишет, что многие талантливые писатели в погоне за идеальными текстами утрачивают всю суть: вместо того, чтобы выбранные ими формулировки были просты и прозрачны, читатель оказывается перед искусственными формулами и уравнениями. Решение, по словам аль-Манфалуты, кроется в том, чтобы не забывать о предназначении письменной речи, которая не отличается от задачи устной речи, — донести мысль до второй стороны.

Красота слова — подчеркивает аль-Манфалуты — становится следствием красоты смысла, что в душе у писателя,как и тьма в пере человека является отражением тьмы в его уме.

Ты не пылинка — в тебе весь мир!

«По отношению ко вселенной мы не являемся ни мелкой частицей, ни пылинкой. На первый взгляд, если смотреть лишь на наши тела, может показаться, что мы ничтожны в сравнении с просторной и необъятной вселенной, но разве мы не умещаем в себе все мироздание своим разумом и не постигаем его законы?»

«…Не указывает ли это на то, что, с точки зрения нашей души, мы больше вселенной и вмещаем ее? Один из поэтов был прав, обратившись к человеку со следующими словами:

Ты думаешь, что ты лишь маленькое тело,
Но внутри тебя заключен величайший мир

Как говорят суфии, человек — это объемлющая книга, а вселенная - его страницы. Таким образом, статус человека необычайно высок».

Мустафа Махмуд в «Диалог с моим другом-атеистом», стр. 36-37.

Трудности определяют положение человека

«Еще одно предназначнение трудностей и страданий состоит в том, что они определяют категории людей и раскрывают их натуры.

Один из арабских поэтов пишет в своих известных строках, что, не будь трудностей, каждый взобрался бы на высоты, однако реальность иная: щедрость пугает бедностью, а храбрость норовит лишить тебя жизни.

Это экзамен, с помощью которого мы познаем себя, и испытание, которым определяется наше положение перед Богом».

Мустафа Махмуд в «Диалог с моим другом-атеистом», стр. 27.

Как человек превращает добро в зло, а затем винит Всевышнего

«Аллах послал ветры и направил реки, а ненасытный капитан корабля собирает на своем судне больше людей и товаров, чем оно может выдержать. Когда же корабль тонет, капитан начинает ругать Аллаха и предопределение… В чем вина Аллаха? Аллах лишь послал благоприятные ветры и направил реку с благами, а человеческая жадность и ненасытность превратили это благо в зло».

Мустафа Махмуд в «Диалог с моим другом-атеистом», стр. 28.

«Есть еще одна черта относительности человеческой свободы: все, что совершается нами, происходит в рамках божественной воли, даже если Всевышний недоволен этим поступком и он противоречит Шариату.

Сама наша свобода является божественным даром, а не тем, что мы отобрали у Творца силой.

В этом заключается смысл аята: “Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах“ [Коран, 76:30]».

Мустафа Махмуд в книге «Диалог с моим другом-атеистом»

Степени жизни после смерти до Судного Дня сравнимы со степенями в мирской жизни

«Подобно тому, как в мире явном, то есть в мирской жизни, существуют заключенные и свободные, благоденствующие и страждущие, обладатели высоких званий и презренные, сады и мусорные свалки, так же и в мире барзаха (промежуточном мире): верующие, Пророки и праведники осознают присутствие посещающих их и слышат их речи из своих возвышенных обителей, пребывая в блаженстве различных степеней соответственно своему статусу. Что же касается неверующих и ослушников, то они слышат из своих низменных, скверных, зловонных и нечистых местопребываний, подвергаясь различным мукам в соответствии со степенью своих прегрешений».

Имам Джалалуддин ад-Даввани пишет об этом в книге «Хакыкат аль-инсан» (стр. 12).

Лекарство сердец

«Подобно тому, как лекарства [тел] составляются из различных компонентов, отличающихся по виду и количеству, где одни компоненты могут быть в два раза больше других по весу и объёму, и различие в их пропорциях не лишено особой тайной мудрости, так же и религиозные обряды, которые являются лекарством от болезней сердца, состоят из различных действий, отличающихся по виду и количеству. Так, земной поклон (суджуд) совершается вдвое больше поясного поклона (руку'), а утренняя молитва (фаджр) составляет половину послеполуденной молитвы (аср), и в этом заключена тайная мудрость, которая относится к особым свойствам, доступным пониманию только через свет пророчества».

Имам аль-Газали (да помилует его Аллах) в «Аль-мункыз мин ад-долаль» (стр. 118).

Человеку свойственно упрощать, и это не всегда на пользу.

Например, нам кажется, что великие личности в нашей истории , которыми мы восторгаемся, — это люди, которые были созданы идеальными и просто изо дня в день без единого колебания и без доли внутренних терзаний поднимались вверх.

На самом деле, это не так. В словах выдающихся мусульманских ученых и праведников вы найдете обратное: некоторые из них и вовсе боялись, что занимаются своим делом столь неполноценно и с опрометчивостью, которая может обернуться для них болью.

Как вы знаете, в итоге мы наслаждаемся плодами трудов этих людей и даже увидев, что где-то кто-либо из них, возможно, ошибся, испытываем к ним лишь еще больше уважения и трепетного почтения, удивляясь их стойкости перед препятствующими факторами.

Путь совершенствования себя и любой серьезной деятельности всегда был непрост. Это нужно принять, попросить у Аллаха сил справиться, в частности, со своими ошибками и идти вперед, надеясь на Его поддержку и милость.

Время летит, унося с собой частицу нас с вами

Одни глядят на часы, ожидая встречи с Господом и тоскуя по ней, а другие считают минуты из жажды наслаждения тленными благами и боясь расстаться с ними

Знаю, что твоей душе тесно в теле, но да не лишит Всевышний мусульман твоей прекрасной исцеляющей сердца улыбки, мой дорогой шейх

О том, как излишняя боязнь ошибок тормозит изучение вами арабского языка. На самом деле, это работает и в других сферах.

Ошибки могут быть вашим другом, вашим путеводителем к правильному — да через определеную боль, но иногда эта боль необходима.

Бывает печально видеть, как потенциальный талант не раскрывается из-за страха где-то промахнуться. Иногда я сам поддаюсь этому страху, но, хвала Аллаху, находятся люди, которые помогают мне выбраться.

Отрывок из моего видео для группы, изучающей арабский язык.

В наше время, когда очень много внутренне сломленных людей и тех, кто не может найти себя и свое место в жизни, большим достижением можно считать уже то, что ты регулярно занимаешься каким-либо делом и растешь в нем.

Если каждый день ты учишься и по крупицам собираешь свой багаж знаний, то ты уже большой молодец, куда бы ты ни дошел!

Если каждый день ты работаешь, либо занимаешься бизнесом, или трудишься в той или иной нише, стараясь выполнять свою работу все лучше и эффективнее, то ты уже добился многого!

Пишу это, чтобы каждый читатель, кто после еще одного насыщенного трудом дня сидит, мысленно виня себя за то, что сегодня у него не произошло какое-то глобальное свершение и достижение, перестал мучить себя и осознал, что его дисциплинированность и стремление к цели — это уже само по себе ежедневное свершение и достижение.

Постарайтесь отбросить негативные мысли, далекие от реальности и мешающие вам прочувствовать божественную милость к вам.

А что если бы об арабской грамматике говорил один из героев Достоевского? Давайте попробуем с ИИ.

«Нервно теребя бороду и расхаживая по кабинету:

“О, друг мой, позвольте мне поведать вам о предмете столь ясном и в то же время возвышенном, как арабская грамматика! Да-с, именно грамматика!“

нервно усмехается

Видите ли, в чем тут главная-то мысль заключается... В арабском языке, этом удивительном мире, существует понятие "калям" - речь, если изволите. Но не просто речь, нет-с!“

останавливается и поднимает указательный палец

“Это речь осмысленная, составленная, предназначенная для выражения полной мысли!
И вот тут-то, позвольте заметить, начинается сама суть... Три части! Всего три части речи!“

хватается за голову

“Исм (существительное), фи'ль (глагол) и харф (предлог/частица)! Как же это просто и в то же время необъятно! О, эти признаки исма! Хафд, танвин... (начинает ходить быстрее) А харфы хафда! Мин, иля, 'ан, 'аля, фи... Разве не чувствуете вы в этом некую высшую правду?
И глагол!“

останавливается у окна

“Как узнать его? По частицам къад, син, сауфа... По этой таинственной та женского рада, безмолвной и невозмутимой!“

драматически вздыхает

“А харф, этот загадочный харф! Ни имя он, ни глагол, а нечто третье, непостижимое! Не тело она и не дух, а нечто среднее, связующее...
Вот вам и вся грамматика-с!“

падает в кресло

“Но разве можно постичь её во всей полноте, не испытав предварительно тягот познания, терзаний ума?...“

вытирает пот со лба и требует стакан воды…»

Как-то так.

Если ты интересуешься ИИ в сфере образования, тебе нужно послушать это выступление, которое дает понять множество положительных возможностей и перспектив современных инструментов в данном направлении:

https://youtu.be/hJP5GqnTrNo?si=eMxrrDytrx7zrv4m

Это выступление Салмана Хана [там имеются титры с хорошим переводом] — американского педагога и предпринимателя, основателя Khan Academy - одной из крупнейших образовательных онлайн-платформ в мире. На примере своей платформы он показывает, как ими используется ИИ.

Самое важное, что все эти возможности может использовать любой из вас, немного поработав над освоением базовых представлений и минимальной практикой использования необходимых сервисов.

«Представьте, что каждое утро на ваш личный жизненный счет поступает 86400 секунд (именно столько секунд в сутках). Вечером неиспользованный остаток сгорает. Как бы вы распорядились этими секундами?

Именно так работает время: мы получаем его ежедневно, но не можем сохранить на потом или вернуть потраченное. Поэтому так важно инвестировать его мудро:

• улучшение отношений с Создателем, с Его Посланником и любимцами, с самим собой, со своими близкими людьми и окружающими;
• в саморазвитие и образование;
• в создание чего-то значимого;
• в достижение важных целей.

Не откладывайте жизнь на потом. Не тратьте время на вещи, которые не приближают вас к целям и не делают счастливее в обоих мирах. Помните: то, как вы проводите свои дни - это то, как вы проводите свою жизнь.

Время утекает неумолимо. И единственный способ победить в этой борьбе - это научиться использовать его максимально эффективно и осознанно».

Мазхабы — это наиболее узкая форма разногласий из возможных, которая при этом является огромной милостью Всевышнего, дарующей простор верующим

«Следование четырем мазхабам представляет собой наиболее узкую форму разногласий, а отказ от следования им под предлогом прямого обращения к Корану и Сунне как раз и открывает дверь для бесчисленного множества мнений, количество которых известно только Аллаху.

Те, кто борется против мазхабов и следования им, отвращают людей от следования Абу Ханифе, Малику, аш-Шафии и Ахмаду, призывая следовать за ними самими и их шейхами».

📝 Шейх Сайф аль-Асри в «Аль-мукаддимат аль-фикхия ан-нафи’а».

Литературный вкус как часть мировоззрения

Известный египетский писатель Ахмад Хасан аз-Заййат в своей книге «Защита арабского красноречия» подробно рассуждает о теме литературного вкуса.

В этом контексте меня восхитила следующая мысль: «Среди современных арабских писателей есть избранная лучшая категория, которая, несмотря посреди разнообразия и противоречивости вкусов, остается верной чистому естественному вкусу, защищая его, призывая к нему и отказываясь опускаться до заискивания перед толпой, даже если это означает потерю известности и популярности их произведений.

Большинство представителей этой элиты являются выпускниками университета Аль-Азхар, Дар аль-Улюм и их учениками, поскольку для них литературный вкус - это руководство от божественного Откровения, которое ниспослано Аллахом в Коране и отправлено им в литературу, так что этот вкус потек в верующих душах подобно вероучению, являясь хорошим не только для определенного места или времени (но оставаясь неизменным для всех мест и эпох)».

Здесь автор указывает на чудо Священного Корана, которое заключается в его высшем изложении, с точки зрения арабского языка, так что к нему не смогли подобраться лучшие из арабских ораторов и поэтов, противостоявших пророческому призыву.

Как это касается тех, кто не является арабом и изначально говорит на ином языке? Мне кажется, что человек, которому близко понятие прекрасной речи и вкуса, будет бережен к этому в любом языка, что и позволит ему попытаться хотя бы издали взглянуть на красноречие арабского языка как неделимой части его мусульманской личности.

От этой темы стоило бы перейти к вопросу связи речи с мышлением, но об этом как-нибудь в другой раз, с позволения Аллаха.

Неплохой базовый список правил эффективного чтения. Пользуйтесь, дорабатывайте, расширяйте и углубляйте.

1) КОНЦЕНТРАЦИЯ:

• Полное погружение в текст,
• минимизация отвлекающих факторов (и это не всегда шум),
• создание правильной обстановки для чтения (она при том может быть очень разная);

2) АКТИВНОЕ ВОСПРИЯТИЕ:

• Постоянное осмысление прочитанного (отсюда вытекает умение длительное время читать ограниченное количество литературы, что-то, над чем вы думаете изо дня в день);
• формирование собственных выводов и связей с уже известным материалом (и это о том же во многом);

3) СИСТЕМНОСТЬ:

• Регулярное чтение,
• последовательное освоение материала,
• формирование привычки к качественному чтению

4) ПОЗАБОТЬТЕСЬ О ВНУТРЕННЕМ ОТКЛИКЕ:

• Осмысление прочитанного после завершения,
• обдумывание основных идей,
• формулирование собственной позиции

5) ПРАКТИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ:

• Использование полученных знаний в реальной жизни,
• обсуждение с другими,
• внедрение информации в существующий опыт

Есть группа ребят, которые регулярно сдают мне всего по половине страницы «Аджурумии» наизусть каждый день.

Они начали дня четыре назад, и сейчас сдали наизусть уже две страницы, что близко к 1/4 от самой «Аджурумии» в зависимости от издания.

Проверка с моей стороны дает им элементы дисциплины, местами мотивации, а работа в группе придает каждому желание опередить остальных или сдать текст лучше.

Может показаться, что это мало: что такое половина небольшой страницы? Но это именно то, о чем пишу на канале давно: лучше мало, но регулярно и продолжительно, чем вновь и вновь начинать необъятные амбициозные дела, которые обрываются на второй день.

Берегите свое время, берегите свои силы и берегите свое стремление к изучению нового, потому что какая-то из неудач, виновником которых мы становимся сами, может быть последней, после чего желание вовсе отпадет.

Надеюсь, дорогой читатель все еще крепко держится за те идеи, которые решился воплотить в жизнь еще месяц назад.