DURUUS NA FAWAAID KUTOKA KWA AHLIS-SUNNAH 《BAHI ROAD & NZUGUNI》-DODOMA MJINI.

💫هذه دعوتنا وعقبدتنا💫




🖊DARSA LA FIQHI YA TWAHARA NA SWALA🗞


🕌•MARKAZ IMAAM IBN BAAZ•🕌

🏛️•NZUGUNI - 《DODOMA MJINI》•🏛️

🛖🪵🪵🪵🛖

📗كتاب: الفصول في تقريب مسائل الطهارة وصلاة الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

✍🏼تأليف: الشيخ الفاضل أبو بشار بشير بن حسن بن قائد الأيوبي حفظه الله ورعاه.

🛖🪵🪵🪵🛖
▪️
📬DARSA NAMBARI 7⃣7⃣

🕒MUDA:BAADA YA SWALA YA MAGHARIB.

🛖🪵🪵🪵🪵🪵

🪑MUDARRIS🎙

USTAADH ABUL HASAN SHADDAADI BNU 'UTHMAAN - حفظه الله ورعاه.

🛖🪵🪵🪵🛖

💽https://t.me/duruussalafiyyahdodomaTZ

💫هذه دعوتنا وعقبدتنا💫




🖊DARSA LA TAWHIYD🗞


🕌•MARKAZ IMAAM IBN BAAZ•🕌

🏛️•NZUGUNI - 《DODOMA MJINI》•🏛️

🛖🪵🪵🪵🛖

📗كشف الشبهات.

✍🏼تأليف: الشيخ العلامة محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن محمد بن أحمد التميمي النجدي {أبو الحسين وكذلك أبو عبدالله} رحمه الله تعالى.

🛖🪵🪵🪵🛖

📬DARSA NAMBARI 2⃣8⃣

⏰MUDA: BAADA YA SWALA YA ADHUHURI

🛖🪵🪵🪵🛖

🪑MUDARRIS🎤

USTAADH ABUL HASSAN SHADDAAD BIN 'UTHMAAN - حفظه الله ورعاه.

🛖🪵🪵🪵🛖

🎙https://t.me/duruussalafiyyahdodomaTZ

👆👆👆👆

UFAFANUZI WA KIELIMU JUU YA HALI YA KHAALID ALKHUDHWAYRI AMBAYE BAADHI YA WATU KATIKA SWAFFU YETU WAMEGHURIKA NAYE SANA.

ومما يؤكد ما ذكرت لك : أن الخضير يرى تميُّزَ السلفيين عن أهل البدع والأهواء بالانتساب إلى السلفية وببيان حال المشاقين للمنهج السلفي، بأنه من التطاول على أولئك المخالفين، ومن التزكية المذمومة للنفس والإعجاب بها، كما في قوله بعد كلامه السابق:



(أما أن يتطاول على الناس ويرمي الناس بالأوصاف وينتسب هو لمذهب السلف هذا لا شك أنها تزكية للنفس وإعجاب بالنفس).اهـ



وفِي هذا الكلام يوضح الخضير-هداه الله- موقفه من الجرح والتعديل الذي كان سدا منيعا للسلف الصالح حفظ الله به دينه وسنة نبيه -صلى الله عليه وآله وسلم- وأن ذلك عنده من التطاول على الناس، وإنما يعني بـ(الناس) أهل الأهواء الذين لم يرق له بيان منهج الجرح والتعديل باطلهم، وقد صرح في كلام آخر له بأنه يرفض الكلام في الأشخاص مطلقا.

.........................

ثم زاد على غلقه لباب الجرح والتعديل بمحاولة تشويه القائمين بواجب النصح للأمة ببيان زيغ الزائغين بتلقيبهم بألقاب سوء تنفيرا عنهم؛ فألصق بهم تهمة الإعجاب بالنفس والبحث عن التزكية. كما في كلامه السابق.



والرد على هذه التأصيلات الباطلة يحتمل أكثر بكثير مما كُتب في هذه العجالة، وللتوسع في ردها؛ ففي كتابي (مصباح الظلام) مباحث في بيان ذلك.
....................

ووالله إننا لنعجب وغيرنا من أهل السنة الناصحين، إلى من عرف السنة ووقف على تأصيلات هذا الرجل وفتاويه التمييعية، ثم لا يزال ينشر له أو يحيل إليه ويثني عليه.
وهذه الفتوى منه مثال من جملة أمثلة كثيرة على ما ذكرنا من حاله.

والله الموفق.

✍ كتبه :

أبو حاتم يوسف بن العيد الجزائري

-كان الله له في الدارين-
___


📎رابط قناة شيخنا الفاضل أبي حاتم يوسف الجزائري-حفظه الله-:
https://t.me/youssefalgazairi

📎رابط مجموعة شيخنا الفاضل أبي حاتم يوسف الجزائري حفظه الله على الواتساب:
https://chat.whatsapp.com/LeATa3IKKMdFS61xo3IOXS


📎رابط قناة الشيخ أبي حاتم يوسف الجزائري على التيليجرام باللغة الإنجليزية
https://t.me/AbuHaatimEn
❀؁❀؀❀؁❀؀❀؁❀

(ونحرص أن نكون على مذهب السلف أما أننا نجزم أنّا على مذهبهم وهديهم فالظروف التي نعيشها تختلف عن ظروفهم..).اهـ



وإقامة منهج السلف الذي هو دين الله واجب من المتمسك بالسنة المتبع لها، في كل زمان ومكان، ولا يميع الخضير ولا غيره علينا منهجٓ السلف بدعوى اختلاف الظروف أو الزمان؛ فأهل الباطل هم أهل الباطل، تجب مباينتهم والحذر والتحذير منهم بحسب الإمكان في كل زمان ومكان.

وقد بين هذا الأصل -الناقض لذلكم التأصيل التمييعي- الشاطبي-رحمه الله- بكلام يجتث شبهة الخضير وغيره من الأساس، حيث قال في مقدمة "الاعتصام" : (مطالبة المخالف بالموافقة جار مع الأزمان لا يختص بزمان دون زمان؛ فمن وافق فهو عند المطالب المصيب على أي حال كان، ومن خالف فهو المخطىء المصاب، ومن وافق؛ فهو المحمود السعيد، ومن خالف؛ فهو المذموم المطرود، ومن وافق؛ فقد سلك سبيل الهداية، ومن خالف؛ فقد تاه في طرق الضلالة والغواية).اهـ



وما قرره الخضير في كلامه هذا هو عين ما يدعو إليه أساطين التمييع في هذا الوقت من أمثال الحلبي ومحمد الريمي-الملقب بالإمام- وغيرهم، تحت ستار: (تأثير تغير الزمان في تطبيق منهج السلف الصالح) وقد بينت بطلان هذا التأصيل التمييعي في كتابي (مصباح الظلام) الذي رددت فيه على ضلالات الريمي -والحلبي وغيره- الذين طبقوا هذا التأصيل الباطل لتمييع مسألة قبول خبر الثقات، ومسألة هجر أهل البدع وغيرها من الأصول السلفية بنفس دعوى الخضير هداه الله.

قال تعالى: (كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ).

ومؤدى هذا التأصيل من الخضير ومن سلف ذكرهم: أن منهج السلف الصالح لم يعد صالحا لهذا الزمان، وأن الضوابط الشرعية التي كانوا عليها لا يمكن أن تتحق اليوم لتغير ظروفنا على ظروفهم.

وللإمام مالك -رحمه الله- كلمة تنقض هذا التأصيل الباطل من أساسه، حيث قال في كلمته المشهورة: (لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها) كما في "الشفا" للقاضي عياض.

وقد سئل الشيخ صالح الفوزان حفظه الله: (يزعم بعض الناس؛ أنَّ منهج أهل السّنة والجماعة لم يعد مناسبًا لهذا العصر، مستدلّين بأنّ الضّوابط الشرعيّة التي يراها أهل السنة والجماعة لا يمكن أن تتحقَّق اليوم؟!

فأجاب: الذي يرى أن منهج السلف الصالح لم يعد صالحًا لهذا الزَّمان؛ هذا يعتبر ضالاً مضلاً؛لأن منهج السلف الصالح هو المنهج الذي أمرنا الله باتباعه حتى تقوم الساعة.

يقول -صلى الله عليه وآله وسلم- «فإنه مَن يعش منكم؛ فسوف يرى اختلافًا كثيرًا؛ فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي؛ تمسّكوا بها، وعضّوا عليها بالنّواجذ»، وهذا خطاب للأمة إلى أن تقوم الساعة، وهذا يدلّ على أنه لا بدّ من السّير على منهج السّلف، وأن منهج السّلف صالحٌ لكلّ زمان ومكان.

والله سبحانه وتعالى يقول: (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ). (اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ) يشملُ الأمة إلى أن تقوم الساعة).اهـ "المنتقى من فتاوى صالح الفوزان".

..............................

وفِي هذا الكلام من الخضير : دعوة إلى عزل الأمة عن السلف الصالح، ولا يخفى ما في ذلك من فتح باب الابتداع في الدين.



والله تعالى توعد بالخذلان والعذاب مَن شاق سبيل السلف؛ لأنه يجب على من أراد النجاة ممن يأتي بعدهم: اتباع سبيهم على ما كانوا عليه رضوان الله عليهم.

وأكد الله تعالى ذلك كما في قوله: (فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ).

وهذا خطاب لمن سيكون إلى يوم القيامة، وإن تغيرت الظروف والأزمان.

وهذا ينقض دعوى الخضير من أساسها.

قال العلامة الفوزان حفظه الله: (فالواجب عليها [أي الأمة] أن تتابع منهج السّابقين الأوّلين من المهاجرين والأنصار، والإمام مالك بن أنس يقول: لا يُصلح آخرَ هذه الأمة إلا ما أصلح أوّلها.

فالذي يريد أن يعزل الأمة عن ما فيها، ويعزل الأمة عن السّلف الصّالح؛ يريد الشّرّ بالمسلمين، ويريد تغيير هذا الإسلام، ويريد إحداث البدع والمخالفات؛ هذا يجب رفضُهُ ويجب قطع حجَّتِه والتّحذير من شرّه؛ لأنه لا بدّ من التمسُّك بمنهج السّلف والاقتداء بالسّلف، ولا بدّ من السّير على منهج السّلف، وذلك في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله -صلى الله عليه وآله وسلم- كما ذكرنا.

فالذي يريد قطع خلف الأمة عن سلفها مفسد في الأرض، يجب أن يُرفَضَ قوله، وأن يردّ قوله، وأن يحذر منه، والذين عرف عنهم هذا القول السيئ هم الشيعة ومَن وافقهم من المضلِّلين؛ فلا عبرة بهم) "المنتقى من الفتاوى".

...............

وليس من شرط الانتساب للسلف أن يكون المرء طبق الأصل لهم في تقواهم وعملهم؛ فاشتراط ذلك يلغي وجود سلفي بعد زمن السلف.

والنبي -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خالفهم، ولا من خذلهم إلى قيام الساعة).

وإنما القصد اقتفاء أثرهم والسير على أصولهم وعدم مخالفتها، إذ السني: من اجتمعت فيه خصال السنة. كما قال البربهاري-رحمه الله- في "شرح السنة".

ولاينقض سلفيةَ المرء وانتسابَه للسلفِ حصولُ التقصير ما لم يصل به إلى مخالفة أصل من أصولهم وغير ذلك مما يقتضي خروجه عن دائرة أهل السنة.

إذ الناس متفاوتون في مراتب القوة والكمال.

والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفِي كل خير) أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

فلم يكن مجرد الضعف -دون ما سلف- سببا في انتقاض اسم الخيرية عنه.

ويوضح ذلك ما في "الصحيحين" من حديث أنس -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-: أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ السَّاعَةِ؛ فَقَالَ: مَتَى السَّاعَةُ ؟ ، قَالَ: ( وَمَاذَا أَعْدَدْتَ لَهَا ) ؟
قَالَ : لاَ شَيْءَ ، إِلَّا أَنِّي أُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
فَقَالَ: (أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ).
قَالَ أَنَسٌ: فَمَا فَرِحْنَا بِشَيْءٍ ، فَرَحَنَا بِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْت).
قَالَ أَنَسٌ: فَأَنَا أُحِبُّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ مَعَهُمْ بِحُبِّي إِيَّاهُمْ، وَإِنْ لَمْ أَعْمَلْ بِمِثْلِ أَعْمَالِهِم. اهـ

فإدراك شأن الصحابة في اتباعهم وخيريتهم لا يُستطاع؛ لما في "الصحيحين" من حديث أبي سعيد-رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: (لاَ تَسُبُّوا أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِى فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَوْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلاَ نَصِيفَهُ).

وقوله-صلى الله عليه وآله وسلم-: (خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ) أخرجاه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه.

ومع ذلك أمر اللهُ تعالى ونبيُّه -صلى الله عليه وآله وسلم- باقتفاء أثرهم واتباع سبيلهم.

ورتَّب الوعيد على مخالفة طريقهم.

قال تعالى: (فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ).

................

ثم إن اعتبار الخضير-وفقه الله- كون مجرد الانتساب للسلف تزكية؛ فإن ذلك لايعني القدح في هذا الانتساب؛ لكونها تزكية لابد منها على المرء.

وقد سئل العلامة ابن باز-رحمه الله-: ما تقول فيمن تسمى بالسلفي والأثري، هل هي تزكية؟

فأجاب-رحمه الله-: (إذا كان صادقا أنه أثري أو أنه سلفي لا بأس، مثل ما كان السلف يقول: فلان سلفي، فلان أثري، تزكية لا بد منها، تزكية واجبة).اهـ

................................

وَمِمَّا يتفرع عن تقرير هذا التأصيل التمييعي من الخضير:

أن تقرير هذا التأصيل الذي يدعو إليه يفتح الباب إلى التساهل في الوقوع في مخالفة أصول السنة بدعوى عدم الجزم بكوننا نسير على مذهبهم ونهجهم واختلاف ظروفنا عن ظروفهم؛ فيكون هذا مبررا للتملص من السنة بله الانسلاخ عنها والوقوع في البدع ومضلات الفتن.

وهو عين ما قرره محمد الريمي في كتابه قرة عيون الحزبيين: "الإبانة" في عدة قواعد منها: (لايكون السني مبتدعا بسبب التساهل في بعض السنة)، (لا يكون السني مبتدعا بسبب وجوده مع فرقة أو حزب لعمل دنيوي مع حبه لأهل السنة واعتقاده عقيدتهم).

وغير ذلك من القواعد التي تلتقي وتأصيل الخضير في حوض المنهج الأفيح.

وفي رد هذا التأصيل الباطل يقول البغوي -رحمه الله- في "شرح السنة": (وقد أخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- عن افتراق الأمة وظهور الأهواء والبدع فيهم، وحكم بالنجاة لمن اتبع سنته وسنة أصحابه -رضي الله عنهم- فعلى المرء المسلم إذا رأى رجلا يتعاطى شيئا من الأهواء والبدع معتقدا أو يتهاون بشيء من السنة أن يهجره ويتبرأ منه ويتركه حيا وميتا؛ فلا يسلم عليه إذا لقيه، ولا يجيبه إذا ابتدأ حتى يترك بدعته ويرجع إلى الحق).اهـ

..................................

ثم إن من تأصيلات الخضير -وفقه الله وأصلحه- الخطيرة في هذا الكلام القصير، أنه يدعونا إلى أن نترك الجزم بكوننا على منهج السلف الصالح؛ بدعوى أن الظروف الآن تغيرت عن ظروفهم.

وإنما هذا منه مقدمة يريد التوصل بها إلى تقرير التميع عن سبيل السلف وما كانوا عليه من التميز عن أهل الأهواء والبدع وهجرهم والتحذير منهم وغير ذلك مما هو من أصول أهل السنة والجماعة، والتميع في إقامة الولاء والبراء على ما يقتضيه سبيل الصحابة والسلف من بعدهم.

وهذا واضح في قول الخضير :

📥السؤال:

هل يستفاد من دروس الخضير؟

📤الجواب:

كنا أجبنا قبل سنوات عن هذا السؤال بما مفاده:

أن الرجل يسير على طريق التمييع، ويثني على غير واحد من الحزبيين، كالجبرين والمغراوي وغيرهم.
ويقرن ضلالات سيد قطب وحسن البنّا الهادمة، بضلالات ابن حجر والنووي.

وأنصح إخواني بترك الاستفادة منه.
وإن كان عنده خير وعلم؛ فخيره عند غيره من أهل السنة.
والله تعالى يقول: (أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير).
وله بعض التأصيلات الخطيرة التي هي كفيلة بهدم الجرح والتعديل، مثل قوله في "شرحه على السفارينية" بعد أن ذكر كلاما موافقا لمنهج السلف، ثم نقضه؛ فقال: (الكلام في الأشخاص أنا لا أرتضيه إطلاقا).
وقال قبل ذلك في نفس السياق: (مهما تكلمت في شخص يقتنع به آخر، يقتنع به فئة، ويعارضهم آخرون، لن يقبل منك، المسألة محسومة ومنتهية).اهـ

فمعنى ذلك: غلق باب الجرح؛ لأن الناس لا تقتنع!
وأين واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الحجة على الناس؟! قال تعالى: (رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل).
وقال تعالى: (وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى).

كل هذا هدمه الخضير -هداه الله- لأن الجرح عنده معلق بهداية التوفيق؛ فمادام أن المتعصبة لا يسمعون؛ فلا جرح ولا نصح ولا تغيير للمنكر.
وهذا كفيل بهدم الأمة.
يقول الله تعالى: (لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ • كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ ۚ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ).
وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوا الظَّالِمَ فَلَمْ يَأْخُذُوا عَلَى يَدَيْهِ أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللَّه بِعِقَابٍ مِنْهُ).
أخرجه أبو داود وغيره من حديث أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- وهو في "الصحيح المسند".
..................................

ومن ردودنا على بعض فتاويه التمييعة لمنهج أهل السنة في التميز و الجرح والتعديل، مقال مختصر بعنوان:


*وقفات سلفية مع بعض تأصيلات الشيخ الخضير التمييعية*


📥 حيث جاءنا ســـؤال هذا نصه:

ما تعليقكم على كلام عبد الكريم الخضير التالي؟ :

حيث سئل:
هل يجُوزُ للإنسان أن يَنسِبَ نَفسَهُ أنا سلفي على مَنهَج السَّلف؟!

فكان جوابه:
هذهِ تَزكِيَة؛ لَكِن يُرجَى لِطَالبِ العلم أن يُعنَى بمذهب السَّلف عِلماً وعَمَلاً، ثُمَّ إذا انتسَبَ إليهِ، واشتَهَرَ بِهِ دُونَ أن يَنسِب نَفسَهُ إليهِ في بادئ الأمر، ويَتَطَاول على النَّاس في ذلك، هذه تَزكِيَة، السَّلف، وش معنى السَّلف؟! سَلَف هذهِ الأُمَّة وأئِمَّتُها، وخِيَارُها، مِنَ الصَّحابة والتَّابِعِين، ومَن تَبِعَهُم بإحسَانٍ، يعني الإقتداء بهم، والاحتذاء بهم، والاهتِدَاء بهديهم بسُنَّتِهِم، في هذهِ الأزمَان يعني أتَصَوَّر أنَّهُ لا يَتَسَنَّى من كُلِّ وَجه؛ لأنَّنا ابتُلِينَا بِأُمُور، وعِندَنا خير؛ لكن فيهِ دَخَن، وعِندَنا طلب للعلم وفيهِ شيءٌ مِمَّا يَخدِشُ الإخلاص، فَكَونُنا نَجزِم بِأَنَّنا على المَنهَج السَّلَفِي، نَرجُو أن نَكُون، ونَحرِص أن نَكُون على مَذهَب السَّلَف، أمَّا أنَّنا نَجزِم أنَّا إلى مَذهَبِهِم وهَديِهِم، فالظُّرُوف التِّي نَعِيشُها تَختَلِفُ عَن ظُرُوفِهِم، وجَاءَت النُّصُوص ما يدُلُّ على أنَّهُ في آخر الزَّمان يُتَسَاهَل ويُتَسَامَح أكثَر مِمَّا كانَ في الزَّمَان الأَوَّل، وجَاءَ عَن بَعضِهِم: "إنَّكُم في زَمَانٍ إذا عَمِلتُم فيهِ تِسعَةِ أعشَارِ الخير؛ أُخِذتُم بذلك" بالعُشر، "وسَيَأتِي زمان إذا عَمِلُوا بالعُشر؛ نَجَوا" على كُلِّ حال العَمَل في مثلِ هذهِ الظُّرُوف التِّي نَعِيشُها إذا حَرِصَ الإنسَان، وصَار على الجَادَّة، وابتَعَد عن المُحدَثَات؛ لا سِيَّما التِّي تُزَاوَلُ من خِلَالِها العِبَادَات؛ فإنَّهُ يُرجَى أن يَكُون أَقرَب إلى مَنهَج السَّلف وهَديِهِم، أمَّا أن يَتَطَاوَل على النَّاس، ويَرمِي النَّاس بالأوصَاف، ويَنتَسِب هو لِمَذهَب السَّلف؛ هذا لا شَكَّ أنَّهُا تَزكِيَة للنَّفس، وإعجَابٌ بالنَّفس.اهـ جواب الخضير.

-----------------

📤 فكان الجـــواب -بتوفيق الله- كالتالي:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه.

أما بعد:

فإن التصريح بالانتساب إلى السلف بقولك (سلفي)، أمر ممدوح لا عيب فيه بإجماع أهل العلم.

بل فيه من التميز عن الفرق الضالة المتنكبة عن منهج السلف ما ينبغي معه الاعتزاز بهذه النسبة.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: (لا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه، بل يجب قَبول ذلك منه اتفاقا؛ فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقا).اهـ

💫هذه دعوتنا وعقبدتنا💫


🕌•MARKAZ IMAAM IBN BAAZ•🕌

🏛️•NZUGUNI - 《DODOMA MJINI》•🏛️

🛖🪵🪵🪵🛖
⌎⊱⊶⊷⊶⊷⊶⊷⊷⊷⊶⊷⊶⊷⇲⊰
┏━━━✦❘༻༺❘✦━━━┓

🔈SILSILA YA DURUWS ZA HADIYTH🔈

┗━━━✦❘༻༺❘✦━━━┛
📚كتاب: رياض الصالحين.🌺

✍تأليف: الإمام أبو زكريا يحيى بن شرف النَّوَوِي (رحمه الله تعالى).)

⌎⊱⊶⊷⊶⊷⊶⊷⊷⊷⊶⊷⊶⊷⇲⊰
🛖🪵🪵🪵🛖

📬DARSA NAMBARI 1⃣5⃣

(15)كتاب الاذكار📚

🚪باب فضل الذكر.

💥💥 HADITHI NAMBARI(١٤٢٦-١٤٢٧)💥💥
🛖🪵🪵🪵🛖

🪑MUDARRIS🎙

USTAADH ABUL HASAN SHADDAADI BNU 'UTHMAAN - حفظه الله ورعاه.

🛖🪵🪵🪵🛖

🕒🎤MUDA: BAADA YA SWALA YA MAGHARIB 🕒📢
💽https://t.me/duruussalafiyyahdodomaTZ

    🎙هذه دعوتنا وعقيدتنا🎙
   

📖•DARSA YA TAFSIRI YA QUR-AAN•📖


🕌•MARKAZ AL-IMAAM IBNU BAAZ عليه رحمة الله•🕌

🌵•NZUGUNI•🌵

🏪•DODOMA MJINI•🏪

«««««🌵🌵🌵🌵🌵«««««

📙كتاب: تفسير القرآن الكريم.

📖📖📖📖📖📖📖📖

📕تفسير سورة التكوير

🖊️وهي مكية،بلاجماع قاله القرطبي. 
    
  💥💥INA AYA 29
💥💥  
   📚📚📚📕           
•━━━━━━━━━❃🪀❃━━━━━━━━━•

📋DARSA NAMBA 2⃣7⃣

•┈┈┈┈••••○○○❁🌸❁○○○••••┈┈┈┈•

💺MUDARRIS🎙

USTAADH ABUL HASAN SHADDAADI BNU 'UTHMAAN - حفظه الله ورعاه.

📖📖📖📖📖📖📖📖

💺https://t.me/duruussalafiyyahdodomaTZ

💫هذه دعوتنا وعقبدتنا💫


🕌•MARKAZ IMAAM IBN BAAZ•🕌

🏛️•NZUGUNI - 《DODOMA MJINI》•🏛️

🛖🪵🪵🪵🛖
⌎⊱⊶⊷⊶⊷⊶⊷⊷⊷⊶⊷⊶⊷⇲⊰
┏━━━✦❘༻༺❘✦━━━┓

🔈SILSILA YA DURUWS ZA HADIYTH🔈

┗━━━✦❘༻༺❘✦━━━┛
📚كتاب: رياض الصالحين.🌺

✍تأليف: الإمام أبو زكريا يحيى بن شرف النَّوَوِي (رحمه الله تعالى).)

⌎⊱⊶⊷⊶⊷⊶⊷⊷⊷⊶⊷⊶⊷⇲⊰
🛖🪵🪵🪵🛖

📬DARSA NAMBARI 1⃣4⃣

(15)كتاب الاذكار📚

🚪باب فضل الذكر.

💥💥 HADITHI NAMBARI(١٤١٩-١٤٢٥)💥💥
🛖🪵🪵🪵🛖

🪑MUDARRIS🎙

USTAADH ABUL HASAN SHADDAADI BNU 'UTHMAAN - حفظه الله ورعاه.

🛖🪵🪵🪵🛖

🕒🎤MUDA: BAADA YA SWALA YA MAGHARIB 🕒📢
💽https://t.me/duruussalafiyyahdodomaTZ

💫هذه دعوتنا وعقبدتنا💫

🖊DARSA LA HADIYTH🗞

🕌•MARKAZ IMAAM IBN BAAZ•🕌

🏛️•NZUGUNI - 《DODOMA MJINI》•🏛️

🛖🪵🪵🪵🛖

📗كتاب: ٣٠٠ حديث متفق عليه مختارة من كتاب رياض الصالحين.

✍🏼تأليف: الشيخ الفاضل أبي عبدالرحمن عبدالله بن أحمد الإرياني حفظه الله ورعاه.

🛖🪵🪵🪵🛖

📬DARSA NAMBARI 4⃣6⃣

🛖🪵🪵🪵🛖

🪑MUDARRIS🎙

USTAADH ABUL HASAN SHADDAADI BNU 'UTHMAAN - حفظه الله ورعاه.

🛖🪵🪵🪵🛖

🕒🎤MUDA: ASUBUHI🕒📢
💽https://t.me/duruussalafiyyahdodomaTZ

❨🔥❩ PEOPLE SHOULD BE CAUTIOUS OF ABDURAZZAQ AL-BADR‼️

   

❨🎙❩ Ustādh :Abuu Hātim Abdullāhi bin jumu'ah  «حفظـــه اللــه تعالى»