سلام🕊 (فن أدبي-لغوي)

إِنّي لأَكتُمُ في الحَشا حُبّاً لَها

مَدَّتْ يَدَيْهَا إِلَىٰ الأَمْطَاْرِ وابْتَسَمَتْ
‏كَأَنَّمَا فِيْ يَدَيْهَا الغَيْثُ يَغْتَسِلُ

‏يَاْ قِطْعَةَ الطُّهْرِ إِنَّ الغَيْثَ مُبْتَهِجٌ
‏فَالأُمْنِيَاتُ عَلَىٰ كَفَّيْكِ تَكْتَمِلُ

‏⁧إبراهيم حمدان⁩

وعارضَنِي السّحابُ فقلْتُ: مهلاً
‏فإنِّي منْ دموعي فِي سَحابِ
‏وأنتَ إِذا سكبتَ ؛ سكبْتَ وقتاً
‏ودمْعي كلَّ وقْتٍ في انْسكابِ
‏فهَبْكَ صدَقْتَ دمْعُك مثْل دمعِي
‏فهَلْ بكَ فِي الْجوانِحِ مثْلَ ما بي ؟!
‏
‏أبو فراس الحمداني

"افعل كل شيء في وقته؛ لأن فعل شيئين في وقت واحد يؤدي إلى خسارة الشيئين معاً"

يقول الشاعر ياسر الأطرش :

‏" إذا هَبَّ الشقاءُ علَيَّ أغفو
‏وإن مرَّ الشقاءُ عليكَ أشقى "
#فن_أدبي_لغوي

‏" إنّي ضعيفٌ في يسيرِ مصابهم
‏لكنّني جَلِدٌ على أوجاعي "
-سوسن الدعيس
#هون_عليك

وقفَ الهوى بي حيثُ أنتِ فليسَ لي
متأخَّرٌ عنه ولا متقدَّمُ
أجدُ الملامة في هواكِ لذيذةً
حُبّاً لذكركِ فليلُمْني اللُّوَّمُ
وأهنتني فأهَنْتُ نفسي عامداً
ما مَن يَهونُ عليكِ ممّن أُكرِمُ
أشبهتِ أعدائي فصِرتُ أُحبّهم
إذ صار حظّي منكِ حظّي منهُمُ
#فن_أدبي_لغوي

وقال أشجع:

وموت الفتى خير له من حياته إذا كان ذا حالين يصبو ولا يصبى

ويستظرف للمتنبي:

أنت الحبيب ولكنّي أعوذ به ... من أن أكون محبّا غير محبوب
.
.
قال بعضهم: وجدتُ بمكة شابا مصفرا ناحلا فسألته عن حاله فقال: بليت بوصيفة فذهب رأس مالي في ثمنها ونفقتها وليست تحبني، فقلت استمتع بها وعدها ،بعض نعم الدنيا والآخرة، هل تحبك العافية؟ هل تحبك الصحة ؟هل يحبك المال ؟هل تحبك الجنة؟
فقال: لا. فقلت: أليس تحب كل ذلك وتتمتع به مع أنه لا يحبك، فهبها بعض نعيم دنياك وآخرتك.
فقام كالمسرور وأوجع إليها وساهلها في سوء خلقها حتى رجع الله تعالى بقلبها إليه وطاب عيشه معها.
_
#هون_عليك
#فن_أدبي_لغوي

#الموت_يهون

١/خِلٌّ قَريبٌ بَعيدٌ في تَطَلُّبِهِ
وَالمَوتُ أَسهَلُ عِندي مِن تَغَضُّبِهِ
وَلي فُؤادٌ إِذا طالَ العَذابُ بِهِ
طارَ اِشتِياقاً إِلى لُقيا مُعَذِّبِهِ
يَفديكَ بِالنَفسِ صَبٌّ لَو يَكونُ لَهُ
أَعَزُّ مِن نَفسِهِ شَيءٌ فَداكَ بِهِ
_
#هون_عليك

https://www.instagram.com/share/BAIwjT0KNp

"ينظر من الزاوية الأخرى للنافذة،، تناثرت حوله بيوت متباعدة، كلّ بيت يناجي نفسه وحيداً"..
#فن_أدبي_لغوي
#هون_عليك

نشاط #هون_عليك

هَوِّن عَلَيكَ وَكُنْ بِربِّكَ وَاثِقًا
فَأخُو التَوَكُّلِ شَأنُه التَّهُويْنُ

طَرَحَ الأَذَى عَنْ نَفْسِهِ في
رِزْقِهِ لَمَّا تَيَقَّنَ أَنَّهُ مَضْمُوْنُ

دَعْهَا تَمُرُّ تَخَلَّ مِن أَثْوَابِهَا
إِنْ كَانَ عندَكَ لِلقَضَاءِ يَقِيْنُ

المَعرِّيُ:
هَوِّن عَلَيكَ فَمَا الدُّنْيَا بدَائِمَةٍ
وَإِنَّمَا أَنْتَ مِثْلَ النَّاس مَغْرُورُ

أَبُو العتَّاهيةِ:

هَوِّن عَلَيكِ فَلَيْسَ كُلُ
النَّاسِ يُعْطَى مَا يَوَدُّ

تَمَثَّلَ بِهَذِهِ الأَبْيَاتِ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى المِنْبَرِ وَقَدْ ذَكَرَ مَا كَانَ عَلَيْهِ في الجاهِلِيَّةِ وَمَا آلَ أَمْرُهُ إِلَيْهِ في الإِسْلَامِ.
_
#نحويات
هَوِّنُ عَلَيكَ فَإِن الأُمُو رَ بِكَفِّ الإِلهِ مَقَادِيرُهَا

وهذا البيت مثال من الشواهد الشعرية النحوية التي وردت في كتب النحو :

واعلم أن ابن عصفور حكم على «عن وعلى» بالاسمية إذا باشرهما حرف جرّ
والشاهد: "عليك" على أن "على" تكون اسما إذا كان مجرورها وفاعل متعلقها ضميري مسمى واحد.

يقول ناظر الجيش معلقا :وفي ماذكره نظر.

وذكر أنّ«عليك» في «هوّن عليك»ليس مفعول "هوّن "وإن كان من متعلقاتها؛ إنما مفعول هوّن فمحذوف يدل عليه المعنى. التقدير هوّن عليك ما تلقاه. ولو كانت «على» في البيت لتعدية الفعل الذي قبلها إلى ما بعدها لكان التقدير: هون إياك أي: نفسك. وهذا لا يقال، وليس المعنى على هذا.

_

#فن_أدبي_لغوي
#هون_عليك

قال الشاعر:

هَوِّنُ عَلَيكَ فَإِن الأُمُو رَ
بِكَفِّ الإِلهِ مَقَادِيرُهَا

بَعْدَهُ:

فَلَيْسَ يَأتِيْكَ منتهِيًا
وَلَا قَاصِرًا عَنْكَ مَأمُوْرُهَا

وَلَا يُفْرِحَنَّكَ وِرْدُ الأُمُوْرِ
وَلَا يقنِطَنَّكَ تَأخِيْرُهَا

فَإِنَّ الَّذِي بِكَ مِن عُسْرِهَا
يُفَرِّجُهُ عَنْك مَيْسُوْرُهَا

الجَهد. الجُهد
نشاط #هون_عليك
#آية
قال عَزَّ وجَلَّ: ﴿الَّذِينَ يَلْمِزُونَ المُطَّوِّعِينَ مِنَ المُؤْمِنِينَ في الصَّدَقاتِ والَّذِينَ لا يَجِدُونَ إلا جُهْدَهُمْ﴾ قُرِئَ بِضَمِّ الجِيمِ وفَتْحِها وفِيهِ وجْهانِ:
أحَدُهُما: أنَّهُما يَخْتَلِفُ لَفْظُهُما ويَتَّفِقُ مَعْناهُما، قالَهُ البَصْرِيُّونَ.
والثّانِي: أنَّ مَعْناهُما مُخْتَلِفٌ، فالجُهْدُ بِالضَّمِّ الطّاقَةُ، وبِالفَتْحِ المَشَقَّةُ، قالَهُ بَعْضُ الكُوفِيِّينَ.
[الماوردي]

وقيل لا فرق أن يقال: بذلَ جُهْدًا كبيرًا، وهذا غاية الجُهْد، أو بذلَ جَهْدًا كبيرًا، وهذا غاية الجَهْد؛ ولكن إن أردت المشقة فليس سوى الفتح فتقول: إنه عمل كثيرًا فناله جَهْد عظيم.

——-
#لغويات
وقال الطبري
وأما "الجهد"، فإن للعرب فيه لغتين. يقال: "أعطاني من جُهْده"، بضم الجيم، وذلك فيما ذكر، لغة أهل الحجاز = ومن "جَهْدِه" بفتح الجيم، وذلك لغة نجد.
وعلى الضم قراءة الأمصار، وذلك هو الاختيار عندنا، لإجماع الحجة من القراءة عليه.

#دعاء
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ جَهْدِ الْبَلاَءِ ، وَدَرَكِ الشَّقَاءِ ، وَسُوءِ الْقَضَاءِ ، وَشَمَاتَةِ الأَعْدَاءِ ).
, جهد البلاء: وهو كل ما أصاب المرء من شدة ومشقة, وما لا طاقةَ له به. فيدخل في ذلك: المصائب, والفتن التي تجعل الإنسان يتمنى الموت بسببها.
__

#فن_أدبي_لغوي

جَهدُ الصَبابَةِ ما أُكابِدُ فيكِ
لَو كانَ ما قَد ذُقتُهُ يَكفيكِ
حَتّامَ هِجراني وَفيمَ تَجَنُّبي
وَإِلامَ بي ذُلُّ الهَوى يُغريكِ
أَجِدُ المَنايا في رِضاكِ هِيَ المُنى
ماذا وَراءَ المَوتِ ما يُرضيكِ

#فن_أدبي_لغوي

لِعَينَيكِ ما يَلقى الفُؤادُ وَما لَقي
وَلِلحُبِّ مالَم يَبقَ مِنّي وَما بَقي
#المتنبي

قال الأعشى:
ما رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْحَزْنِ مُعْشِبَةٌ ... خَضْرَاءُ جَادَ عَلَيْهَا مُسْبِلٌ هَطِلُ

يُضَاحِكُ الشَّمْسَ مِنْهَا كَوْكَبٌ شَرقٌ ... مُؤَزَّرٌ بِعَمِيمِ النَّبْتِ مُكْتَهِلُ

يَوْمًا بِأَطْيَبَ مِنْهَا نَشْرَ رَائِحَةٍ ... وَلَا بِأَحْسَنَ مِنْهَا إِذْ دَنَا الْأَصلُ

_

-(رياض الحزن) أحسن من رياض الخفوض لارتفاعها.

قوله: (يضاحك الشمس) أي يدور معها حيثما دارت. وكوكب كل شيء معظمه، والمراد هنا الزهر. ومؤزر: مفعل من الإزار. والشرق: الريان الممتلئ ماء. والعميم: التام السن. والمكتهل: الذي قد بلغ وتم.
(النشر): الرائحة الطيبة. والأصل: جمع أصيل وخص هنا الوقت لان المنبت يكون فيه أحسن ما يكون لتباعد الشمس والفيء عنه.
_
#فن_أدبي_لغوي

وقال بعضهم: طلبت الراحة لنفسي فلم أجد لها أروح من ترك ما لا يعنيها، وتوحشت في البرية فلم أر وحشة أقرّ من قرين السوء، ونظرت إلى كل ما يذل القوي ويكسره فلم أرَ شيئًا أذل له ولا أكبر من الفاقة.
#فن_أدبي_لغوي

#لغويات
#الطبعي_الطبيعي
طَبْعيّ [بسكون الباء] : اسم منسوب إلى طَبْع. لفظ يُطلق على ما يُولد مع الإنسان من صفات وعلى ما هو مجبول عليه "كُرهٌ طَبْعيّ للكذب- حُبٌّ طَبْعيّ للوالدين".
قال الشاعر :
لستُ امرأً غيبةُ الأحرارَ من شيمي
ولا النميمةُ من طَبْعي ولا دِيني
__

طَبَعيّ [بفتح الباء]: اسم منسوب إلى طبيعة: بحذف الياء، والفصيح النسبة إلى الكلمة مع ثبوت الياء فيقال: طبيعيّ.

#فن_أدبي_لغوي

وَمِنَ الْبَلِيَّةِ أَنْ تَرَى لَكَ صَاحِبًا ... فِي صُورَةِ الرَّجُلِ السَّمِيعِ الْمُبْصِرِ

فَطِنٍ بِكُلِّ مُصِيبَةٍ فِي ماله ... وإذا يصاب بدينه لم يشعر

#فن_أدبي_لغوي

أقلّ القليل

يقول #المتنبي:
أَقِلَّ اِشتِياقاً أَيُّها القَلبُ رُبَّما
رَأَيتُكَ تُصفي الوُدَّ مَن لَيسَ جازِيا
.
.
كما قال #البحتري:

وَلَستُ أعجَبُ من عِصْيانِ قلبكِ لي
عَمداً، إذا كانَ قلبي فيكِ يَعصِيني
لقَد حَبَوْتُ صَفاءَ الوِدّ صَائِنَه
عَنّي، وَأقْرَضْتُهُ مَنْ لا يُجازِيني

.
وكما قال شاعر الجزيرة العربية الشعبي (محمد الأحمد السديري): من لا يودك لا توده وترجيه
ارفع مقامك يا عزيز المقام.
___

#أقِل
قوله أقل اشتياقاً وإن كان أمراً من الإقلال إلا أنه أراد به النهي عن الاشتياق: لا تقليله.
[البرقوقي]
___

#الشرح
يقول لقلبه: قلِّل الاشتياق إلى من لا يشتاق إليك، فإنك تُخلص المودة لمن لا يجازيك على ذلك، ولا يودك مثل ما توده، وهذه الأبيات تعريض بسيف الدولة، وتطييب لنفسه على فراقه.
[المعري]
___

#نحويات

الإعراب: يجوز في أقلّ (فتح اللام وكسره)، وكل ذلك لالتقاء الساكنين، فالكسر لأجل كسرة القاف، فأتبع الكسرة الكسرة، والفتح طلباً للخفة مع التضعيف، وقد قرأ بعضهم: (قمَ الليل)، (بفتح الميم).
-العكبري
#فن_أدبي_لغوي

https://shamela.ws/book/6983#


#كتاب العدد لابن سيدة
#أدب_الأرقام

https://www.arabicmagazine.net/arabic/ArticleDetails.aspx?id=688


#أدب_الأرقام

🔴ألفاظ العقود وآخر منشور في نشاط
#أدب_الأرقام
سُميت الفاظ العقود بهذا الاسم نسبةً إلى العقد ، وهو يعني عشر سنوات ، فكل عشر سنوات تسمى عقدًا. وتبدأ ألفاظ العقود من عشرين إلى تسعين ، وتعرب ألفاظ العقود بحسب موقعها في الجملة وهي من ملحقات جمع المذكر السالم ومابعدها تمييز منصوب.
___
#شاهد_قرآني
في قوله تعالى: ﴿وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً﴾ الأعراف: 142 الشاهد القرآني فيه: “ثلاثين ليلة” جاء العدد من الفاظ العقود, ويأتي بلفظ واحد للمذكر والمؤنث, وجاء منصوبًا وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة؛ لأنه ملحق بجمع المذكر السالم, وجاء معدوده (ليلةً) تميزًا منصوب.

[الشواهد القرآنية لتمييز
العدد عند الشوكاني للجنابي]

__
#فلسفة
قال لي مرة فيما هو يقلب جريدة في يده : "اسمع يا فيلسوفي الصغير , الإنسان يعيش #ستين سنة في الغالب ، أليس كذلك ؟ يقضي نصفها في النوم . بقي ثلاثون سنة . اطرح عشر سنوات ما بين مرض وسفر وأكل وفراغ . بقي عشرون ؛ إن نصف هذه العشرين قد مضت مع طفولة حمقاء , ومدارس ابتدائية . لقد بقيت عشر سنوات . عشر سنوات فقط ، أليست جديرة بأن يعيشها الإنسان بطمأنينة ؟"
بهذه الفلسفة كان يقابل أي تحد يواجهه . كان يحل مشاكله بالتسامح وحين يعجز التسامح يحلها بالنكتة وحين تعجز النكتة يفلسفها ."
__
#قصيدة
عام ١٤٢٠ للهجرة فقد العالم جهابذ العلماء فكتب الشيخ عبد الرزاق الحمد هذه المرثية :
يا عام #عشرين كم أبليت في كبدي
فجائعاً تتوالى منك أحزاناً
غدوت بالباز تفري في حسرته
ورحت تذكي بالألباني أشجانا
يا عام عشرين أي الفخر تكتبه
فقد صدعت لعز الدين أركانا
يا عام عشرين أين الفخر تكتبه
أما كفاك فكم قرحت أجفانا
أما كفاك طويت العقد جوهرة
من بعد أخرى فهل أغنيت أكفانا
لولا الرجاء على الآلام يصحبني
لاغتالني اليأس من دهري بما كانا
رحمهم الله وجمعنا بهم في الفردوس الأعلى.
#أدب_الأرقام

من شعر الحسن بن أسد الفارقي رحمه الله:

بنتم فما كحل الكرى ... لي بعد وشك البين عينا

ولقد غدا كلفي بكم ... أذنا عليّ لكم وعينا (رقيب)

فأسلت بعد فراقكم ... من ناظري بالدمع عينا (عين الماء)

فحكت مدامعها الغزار ... من الغيوم الغرّ عينا (عين السحاب)

جادت على أثر شفى ... عينا لهم لم تلق عينا (شخص)

من كلّ واضحة الترا ... ئب سهلة الخدين عينا (واسعة العين)

غراء تحسب وجهها ... للشمس حين تراه عينا
أمسيت في حيّ لها ... عبدا أضام وكنت عينا (سيد)

لا حركت ركب الركائب ... إذ بهنّ سريت عينا (حر من النوق)

غار الحسود من الوصال ... فلا رعاه الله عينا (مصدر)

فذممت حرفا عاينت ... عيناي في أولاه عينا (عين الحرف)

كانت تناصفنا وصافي ... الودّ لا ورقا وعينا (ذهب)

لهفي وقد أبصرت في ... ميزان ذاك الوصل عينا (نقصان)

كم من أخ فينا وعى ... ما لم نكن فيه وعينا (سمعنا)

ومصاحب صنّفت في ... عدوائه للعين عينا (كتاب الخليل)

معجم الأدباء
#فن_أدبي_لغوي

🔴مِعْشار:

#لغة
والمعشار بمعنى العشر وهو لغة فيه . قال أبو حيان : والمعشار مفعال من العشر ، ولم يبين على هذا الوزن من ألفاظ العدد غيره وغير المرباع . ومعناهما : العشر والربع.
_
#بلاغة
• جزءٌ من عشرة أجزاء الشيء، ويشيع استخدام هذه الكلمة كناية وإشارة إلى النسبة القليلة جدا.
__
#آية
قال تعالى:

{وما بلغُوا مِعْشارَ ما آتيناهم}

يقول: ولم يبلغ قومك يا محمد عشر ما أعطينا الذين من قبلهم من الأمم من القوة والأيدي والبطش، وغير ذلك من النعم.
___
#شعر
وقول الشاعر:
#كرم
لَهُ رَاحَةٌ لَو أنَ مِعْشَارَ جُودِهَا ... عَلى البرّ كَانَ البرّ أَندى مِنْ البَحْرِ

__
#حب
غَوْثاهُ غَوْثِى بِرَبِّي
مِنْ طُولِ جَهْدِي وَكَرْبِي

مِنْ حُبِّ مَنْ لا يُجازِي ال ... مِعْشارَ مِنْ عُشْرِ حُبيِّ

__
#أدب_الأرقام

بليتُ والشوق أبلاني تذكرهُ
من غادة ٍ بيتها دانٍ ومهتجرُ
لما رأيت الهوى يبري بمديته
لَحْمِي وحلأَّنِي الزوَّارُ وَالسَّمَرُ
أصبحت كالحائم الحران محتبساً
لم يقض ورداً ولا يرجى له صدرُ
قَالَتْ عُقَيْلُ بنُ كَعْبٍ إِذْ تَعَلَّقَهَا
قلبي فأضحى به من حبها أثر
أَنَّى وَلَمْ تَرَهَا تَصْبُو فَقُلْتُ لهم:
إن الفؤاد يرى ما لا يرى البصر
وَصَابِرينَ وَلَوْ يَلْقَوْنَ مِنْ طَرَبِي
معشار عشر عشير العشر ما صبروا
قالوا جهلت بذكراها فقلت لهم:
لاَ بَلْ جُنِنْتُ فَكُفُّوا اللَّوْمَ وَازْدَجِرُوا
__
بشار بن برد
#فن_أدبي_لغوي

وماذا تفعلين؟
‏-لا أدري.
‏أكتفي بالغوص في تأملاتي

المتنبي
#أدب_الأرقام

https://www.al-jazirah.com/2000/20000731/cu3.htm#google_vignette



المتنبي وعلم الحساب

مائة💯 وألف
#حكاية[ولا مائة ألف درهم]
نظر عبد الله بن جعفر إلى جارية له كان يحبها حباً شديداً وهي تلاحظ مولاه فسألها: بالله هل تحبين فلاناً؟ فقالت: أعيذك بالله يا سيدي! قال فسألها: بالله لا تكتميني ذلك! فسكتت فأعتقها ودعاه فزوجها إياه. قال: ثم إن نفسه تتبعتها فدعا مولاه فقال: أتنزل عنها ولك عشرة آلاف درهم؟ قال: لا والله، ولا مائة ألف درهم. قال: بارك الله لك فيها! قال فأعرض عنها.؟ قال: فلم يلبث بعد ذلك إلا يسيراً حتى مات مولاه وتزوجها ابن جعفر بعد ذلك.
ثم إن عبد الله بن جعفر لما دخلت عليه أنشأ يقول:
رضيتُ بحُكم الله في كلّ أمرِه، ... وَسَلّمتُ أمرَ اللهِ فيّ كما مضى.
بَلاني وأبلاني بحُبّ دَنِيّةٍ
وَصَبّرَني حتى امَّحى الحبُّ فانقضى.
لَعَمرِيَ! ما حُبّي بحُبّ مَلالَةً
ولا كانَ وُدّي زائلاً فَتَنَقّضَا.
ولكنّ حبّي معْهُ دَلٌّ يزينهُ
وَيُعرِضُ أحياناً إذا الحِبُّ أعرَضَا.
<<
__

#الحكم_النحوي
العددان 100، 1000 يأتي تمييزهما مفرداً مجروراً:
{لقد أرسلنا نوحاً إلى قومه فلبث فيهم ألف سنةٍ إلا خمسين عاماً} ... {في كل سنبلة مائة حبةٍ}
سنةٍ حبةً
.
ملحوظة هامة:
التمييز يتبع آخر رقم في العدد الذي تكتبه
نقول في تمييز العدد 1325 ريال
خمس وعشرون وثلاثمائة وألف ريالٍ: (ريال) = تمييز العدد مفرد مجرور لأن تمييز الألف هكذا
- ألف وثلاثمائة وخمسة وعشرون ريالاً: (ريالاً) = تمييز العدد مفرد منصوب لأنه تمييز خمسة وعشرون.
[الجزيرة-مصارع العشاق]

#أدب_الأرقام

فاز بجوائز سِتٍّ [فصيحة] -فاز بجوائز ستة [صحيحة] التعليق: أجاز مجمع اللغة المصري- عند تقديم المعدود وتأخير العدد- المخالفة في التذكير والتأنيث إعمالاً لقاعدة العدد، والمطابقة إعمالاً لقاعدة النعت.
--------
معجم الصواب اللغوي
#أدب_الأرقام

🔴الأعداد المركبة
١١-١٩

#نحويات

(١١-١٢) حكمها مطابقة المعدود في التذكير والتأنيث، ومن (١٣-١٩) مخالفته.
أما عشر فحكمها المطابقة.
على يكون العدد مبنيًّا على الفتح بجزأيه الأول والثاني، ماعدا اثني عشر فحكمها حكم المثنى.
وتمييزها مفرد منصوب .
__
#آية
(إني رأيت أحد عشر كوكبا) جعلوا الاسمين اسما واحدا وأعربوهما بأخف الحركات.
قال ابن عباس وقتادة: الكواكب إخوته، والشمس أمه، والقمر أبوه.
_
قصيدة_درويش

كتب درويش ديوانه بعنوان أحد عشر كوكباً، وهذه الإضاءة تمثل بعدا خاصا في كونها ترمز إلى حادثة معلنة في القرآن الكريم ذات أهداف بينة، وبنية دلالية واضحة في سورة يوسف عليه السلام برمزية فاعلة في ظلّ أحداث ظلمه، ومطاردته لسنوات طويلة ،وهذه إشارة فعّالة إلى أن العنوان بحد ذاته يشكل خطاباً شعرياً يقوم على بنية دينية ضاربة في الماضي، ومسلّم بقطعيتها، وحدث تاريخي حديث متمثّل بمأساة الأندلس، يضاف إليهما حدث غائب/ حاضر متمثل بمأساة فلسطين؛ لتوحي هذه الحوارية التناصية بأنّ ثمة اشتباكا بين هذه التجارب جميعاً، ورسالة مفادها أنّ التاريخ يعيد نفسه.
_
#مقتبسات
والْحِكَاياتُ خَفَّت على دَرَجِ اللَّيل . لَكِنَّ قَلْبي ثَقيلْ
فَاترُكيهِ هُنا حَولَ بَيْتكِ يَعوي وَيَبكي الزَّمانَ الْجَميلْ ،
لَيْسَ لي وَطَنٌ غَيْرَهُ ، في الرَّحيل أُحِبُّكِ أَكْثَرْ
أُفْرِغُ الرّوح مِنْ آخِر الْكَلِمات : أُحِبُّكِ أَكْثَر
.
نَتَذَكَرُ زِرَّ الْقَميصِ الّذي ضاعَ مِنّا ، وَنَنْسى
تاجَ أَيامِنا ، نَتَذَكَرُ رائِحَةَ الْعَرَقِ الْمِشمِشيِّ ، وَنَنْسى
رَقصَةَ الْخَيْلِ في لَيْلِ أَعْراسِنا ، في الرَّحيلْ
نَتَساوى مَعَ الطَّيْر ، نَرْحَمُ أَيامَنا ، نَكتَفي بِالْقَليلْ
أَكتَفي مِنْكِ بالْخَنْجَرِ الذَّهبيِّ يُرَقِّصُ قَلْبي الْقَتيلْ
فاقْتُليني ، على مَهَلٍ كَيْ أَقولَ : أَحِبُّكِ أَكْثَرَ مِمّا 
قُلْتُ قَبْلَ الرَّحيلِ الْكَبير . أُحِبُّكِ . لا شَيءَ يوجِعُني
لا الْهَواءُ ، وَلا الْماءُ ... لا حَبَقٌ فِي صَباحِكِ ، وَلا
زَنْبَقٌ في مَسائِكِ يوجِعُني بَعْدَ هذا الرَّحيلْ ... 


#أدب_الأرقام

“ولما رأيتُ الجهلَ في الناسِ فاشيًا
تجاهلْتُ حتى ظُنَّ أنّيَ جاهل”
-المعري

أَصْلُ الشِّهَابِ عُودٌ فِي أَحَدِ طَرَفَيْهِ جَمْرَةٌ وَالْآخَرُ لَا نَارَ فِيهِ، وَقَالَ الشَّاعِرُ:
فِي كَفِّهِ صعدة مُثَقَّفَةٌ ... فِيهَا سِنَانٌ كَشُعْلَةِ الْقَبَسِ

_
الصعدة: القناة (الرمح)التي نبتت مستوية. ومثقفة أي: مستوية.

والشاهد في البيت: إضافة الشعلة إلى القبس أي شعلة مقتبسة من نار كما في قول الله عز وجل (بشهاب قبس) في قراءة من قرأه بالإضافة. ويجوز تنوين "شهاب" وجعل قبس صفة له إذا اعتبر الشهاب هو نفس القبس، لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه، ولا إلى صفته.
[هامش تفسير الطبري والقرطبي]
#فن_أدبي_لغوي

يَشْكُوْ لَكَ اللَّهمُّ قَلْبٌ لَمْ يَعِشْ إلَّاَ لِحَمْدِ عُلاكَ فِيِ الأكْوَانِ

فإِلى مَتَىَ صَمْتي كَأنِّي زهْرةٌ
خَرْساء لمْ ترزقْ برَاعةَ مُنْشِدِ

وقال البدرُ هذا قلبُ شاكٍ  
يواصلُ شدوه عندَ المساءِ

وجاوبتِ المجرّةُ علَّ طيفاً  
سَرى بينَ الكواكبِ في خفاءِ

في كل جرحٍ عطية، حتى الجروح التي نُحدثها بأيدينا.

‏صدى الكتب القديمة
‏باربرا ديفيس

-عن:هيا نقرأ
#فن_أدبي_لغوي

قال الواحدي :والنصف: الجزء من اثنين على المساواة، وكل شيء بَلَغَ نِصْفَ غيره فقد نَصَفَه.

#لغويات
بَقِيَتْ نصفُ ساعة على بداية الحفل¤مرفوضة¥لتأنيث الفعل مع أن الفاعل «نصف» مذكر.

Œ-بَقِي نصفُ ساعة على بداية الحفل [فصيحة]
المضاف المذكر لا يكتسب التأنيث من المضاف إليه إلا إذا كان جزءًا له وكان صالحًا للحذف وإقامة المضاف إليه مقامه. وفي المثال المذكور نجد المضاف «نصف» - وإن كان جزءًا من المضاف إليه- غير صالح للحذف وإقامة المضاف إليه مقامه حتى لا يتغير المعنى ومن هنا وجب تذكير الفعل.
__

الْيَزِيدِيُّ

#أدب_الأرقام
#فن_أدبي_لغوي

يُقَالُ: قَدْ نَصَفَ الإِزارُ ساقَه يَنْصُفُها إِذَا بَلَغَ نِصفها؛و لأَبي جُنْدَب الْهُذَلِيُّ:

وكنتُ، إِذَا جارِي دَعا لِمَضُوفةٍ
أُشَمِّر حَتَّى يَنْصُف الساقَ مِئْزَرِي
#فن_أدبي_لغوي

#خاطرة_النصف

إذا رضيت فعبّر عن رضاك، لا تصطنع نصف رضا،
وإذا رفضت.. فعبّر عن رفضك، لأن نصف الرفض قبول..
النصف هو حياة لم تعشها، وهو كلمة لم تقلها،
وهو ابتسامة أجّلتها، وهو حب لم تصل إليه،
وهو صداقة لم تعرفها..
النصف هو ما يجعلك غريباً عن أقرب الناس إليك،
وهو ما يجعل أقرب الناس إليك غرباء عنك،
النصف هو أن تصل وأن لاتصل، أن تعمل وأن لا تعمل،
أن تغيب وأن تحضر..
النصف هو أنت، عندما لا تكون أنت.. لأنك لم تعرف من أنت.
النصف هو أن لا تعرف من أنت ..
ومن تحب ليس نصفك الآخر.. هو أنت في مكان آخر في الوقت نفسه!!..
نصف شربة لن تروي ظمأك،
ونصف وجبة لن تشبع جوعك،
نصف طريق لن يوصلك إلى أي مكان،
ونصف فكرة لن تعطي لك نتيجة..
النصف هو لحظة عجزك وأنت لست بعاجز..
لأنك لست نصف إنسان.
أنت إنسان.. وجدت كي تعيش الحياة،
وليس كي تعيش نصف حياة!”

-جبران
_
#أدب_الأرقام
#فن_أدبي_لغوي

🔴الصفر
يقول الشهاوي:
الرقم صفر (اللاشيء)
الصفر منشأ الأعداد بكونه الأرضية الخالية من وجود أي شيء، ولم تكن الحضارات لتتطور وتظهر لولا وجود مفهوم عدد الصفر السحري، فبدونه لم تكن العشرة لتكتمل وتعود إلى منشئها صفر واحد، فمعه يبدأ كل شيء وبه ينتهي كل شيء، ولا يمكن أن تستمر الأعداد بدونه.
__
#صفر_اليدين

كناية عن خلوّ اليدين تماما، يقال: جاء فلان صِفْر اليدين أي لا يحمل شيئا، فأصبح تعبيرا اصطلاحيّا بلاغيّا، جرى مجرى المثل، وشاع استعماله بهذا المعنى البلاغي.
[الدايل]
.
#الشعر_العربي
استخدم الصفر في الشعر الجاهلي للتعبير عن معنى – خلا - وذلك ما سجله حاتم الطائي في قصيدته:
ترى أن ما أهلكت لم يك ضرني
وإن يدي مما بخلت به صِفْرُ
__
ويقول الشاعر دعبل الخزاعي عندما مر ببيوت آل هاشم بالمدينة ووجدها خاوية:
ألم ترني مذ ثلاثين حجة
أروح وأغدو دائم الحسرات
أرى فيأهم في غيرهم متقسماً
وأيديهم من فيئهم صَفِراتِ
__
#رسم_الصفر
وكان العرب يرسمون الصفر حلقة، يؤكد هذا بيتان قالهما الأسود بن بلال المحاربي لما [غزاه الوليد بن يزيد بحرًا] . وفيهما يشير إلى استخدام الحلقة للدلالة على عدم وجوده: 
لتعترض اسمي لدى العرض حلقة
وذلك إن كان الإياب يسير
وقد كان في حول الشرَبّة مقعد
لذيذ وعيش بالحديث غزير
.
وهذا المعنى يوافق تماماً شكل الصفر -الحلقة- (0) في الأرقام العربية التي يستعملها الغرب والمغرب العربي حالياً.
وكان للعرب فضل تطوير المفهوم الرياضي للصفر وتطور مفهومه، ومنحه فكرة خلو الخانة من العدد، وظل شكله مستعملاً حتى تحول إلى نقطة في المؤلفات العربية المتأخرة.
[المجلة العربية ]


#فن_أدبي_لغوي
#أدب_الأرقام

على واحد ! #أدب_الأرقام
_

سَلْمَى بِنْتُ عَدِيِّ بْنُ الرِقَاعْ:

تَجَمَّعْتُمُ من كُلِّ أَوْبٍ وبَلْدَةٍ ... عَلى واحِدٍ، لا زلْتُمُ قِرْنَ واحِدِ!!
__
وفي رواية:
تَجَمَّعْتُم مِنْ كُلِّ أَوْبٍ وَوِجْهَةٍ ... عَلَى وَاحِدٍ لَا زِلْتُمْ قِرْنَ وَاحِدِ
__
#الحكاية
كَانَ عُدَيُّ بْنُ الرّقَاع يَنْزِلُ بالشَّامِ. وَكَانَتْ لَهُ بِنْتٌ يُقَالُ لَهَا سَلْمَى تَقُوْلُ الشِّعْرَ وَكَانَتْ صَغِيْرَةً دُوْنَ البُلُوْغَ ،فَأَتَاهُ نَاسٌ مِنَ الشُّعَرَاءِ لِيُهَاجُوْهُ وَكَانَ غَائبًا، فَسَمِعَتْ ابْنَتُهُ ذورًا مِنْ وَعِيْدِهِمْ لأَبِيْهَا، فَخَرَجَتْ إِلَيْهِمْ وَهِيَ تَقُوْلُ:

تَجَمَّعْتُمْ مِنْ كُلِّ أَوْبٍ ووَجِهَةٍ البَيْتُ،

فَكَأَنَّهَا ألقَمتهُمُ حَجَرًا فَلَمْ يَسْتَطِيْعُوا لَهَا جَوَابًا.
_
#الشخصية
هِيَ سَلْمَى بِنْتُ عُدَيٍّ بنِ الرّقَاعِ فَنَسَبُهُ النَّاسُ إلى الرقَاعِ وَهُوَ جَدُّ جَدِّهِ لِشُهْرَتِهِ.
_
#بلاغة
قال المبرد : فهذه بلغت بطبعها على صغرها مبلغ الأعشى في قلب هذا المعنى، حيث يقول لهوذة بن علي:
يرى جمع ما دون الثلاثين قصرة ... ويعدو على جمع الثلاثين واحدا

قال أبو عبيدة: ، أي يعدو عليه، ويعدو واحدا أي وحدة على الجمع.
بمعنى الواحد يفوق جماعة.
#فن_أدبي_لغوي