مدينة الانوار 🏷

—————-

-

-كتـــلها فــراگ ابــو ســـكينة 💔😭


رويَّ فَي خَبّر شَهادّةَ السَيدة زَينَب ‹صَلوات اللّٰه عَليّها› بَقت عَلىٰ فَراش عَلتهَا مُنَاديّة

يَاحُسَيَّن يَاحُسَيَّن...فَتذّكَرُ جَميّع المُصَائب التَي مَرّتَ عَليّها ، أشَتدّ بِهَا المَرض وكُلمَا سَقوهَا المَاء أمَتنّعت عَن الشَرابِ وتَبكيّ بُكاءً شَديدًا.


📚المجالس الزينبية ص388

-

كَرَفَ (يَكْرِف):

الفعل كَرَفَ:

شمَّ الشيء: يُقال "كَرَفَ الشيءَ" أي شَمَّه.

سلوك الحمار: عندما يشم الحمار بول الأتان ثم يرفع رأسه ويقلب شفته.


الكَرَّاف:

وصف الشخص: يُطلق على الشخص الذي يختلس النظر إلى النساء.

وصف الحمار: يُشير إلى الحمار الذي يعتاد شم الأبوال.


الكِرْف:

الدلو: يُشير إلى الدلو المصنوع من جلد واحد.


الكِرْفِئ:

السحاب: يُستخدم لوصف قطع السحاب المتراكمة الصغيرة.

قشرة البيضة: يُشير إلى القشرة العليا اليابسة للبيضة، والتي تُسمى أيضًا القَيْض.



3. يَسْتَكْرِف:

الفعل استكرف:

طلب الشم: يُشير إلى محاولة شم الشيء أو التشمم.


بعد رزالة الشيخ اليوم اعتقد راح يغير اسمه ⚡🌼

.
🔸️ خمسةُ مسامير كانت مُميَّزةً جدَّاً جدَّاً في سَفينة نُوح.

سفينةِ نوح سفينةٌ عظيمةٌ أركب فيها نوحٌ كُلَّ الحيوانات من كُلِّ زوجينِ اثنين، أصعدَ فيها كُلَّ الحيوانات وصعدَ هُوَ وأنصارُهُ ومن آمنوا به وسارت بهم في موجٍ كالجبال، ولذا فإنَّ عدد المسامير الَّتي نَزلَ بها جبرائيلُ إلى نوح (129) ألف مسمار، فيها خمسةُ مسامير كانت مُميَّزةً جدَّاً جدَّاً.

● عن أنس بن مالك عن النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال:

لما أراد الله عز وجل أن يهلك قوم نوح (عليه السلام) أوحى الله إليه: أن شق ألواح الساج، فلما شقها لم يدر ما يصنع بها فهبط جبرئيل فأراه هيئة السفينة ومعه تابوت فيه مائة ألف مسمار وتسعة وعشرون ألف مسمار، فسمر بالمسامير كلها السفينة إلى أن بقيت خمسة مسامير.

فضرب بيده إلى مسمار منها فأشرق في يده وأضاء كما يضئ الكوكب الدري في أفق السماء، فتحير من ذلك نوح فأنطق الله ذلك المسمار بلسان طلق ذلق فقال له: يا جبرئيل ما هذا المسمار الذي ما رأيت مثله؟ قال: هذا باسم خير الأولين والآخرين: محمد بن عبد الله، أسمره في أولها على جانب السفينة اليمين.

ثم ضرب بيده على مسمار ثان فأشرق وأنار، فقال نوح: وما هذا المسمار؟
فقال: مسمار أخيه وابن عمه علي بن أبي طالب فأسمره على جانب السفينة اليسار في أولها.
ثم ضرب بيده إلى مسمار ثالث فزهر وأشرق وأنار فقال: هذا مسمار فاطمة فأسمره إلى جانب مسمار أبيها.
ثم ضرب بيده إلى مسمار رابع فزهر وأنار فقال: هذا مسمار الحسن فأسمره إلى جانب مسمار أبيه.

ثم ضرب بيده إلى مسمار خامس فأشرق وأنار وبكى فقال: يا جبرئيل ما هذه النداوة؟ فقال: هذا مسمار الحسين بن علي سيد الشهداء فأسمره إلى جانب مسمار أخيه، ثم قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): " وحملناه على ذات ألواح ودسر " قال النبي (صلى الله عليه وآله):
الألواح خشب السفينة، ونحن الدسر لولانا ما سارت السفينة بأهلها.

📚 بحار الأنوار/ ج26

.

ارجو الاشتراك بهذه القناة لاحد الاخوة المؤمنين

الزيارة الجامعة الكبيرة القول الجامع المانع - الفقيه الراوي الشيخ الغزي

#يازهراء
#الشيخ_الغزي
قناة التليجرام: https://t.me/yaa0zahra

مدينة الانوار 🏷 pinned Deleted message

🌸🌼 رجب،، شعبان،، وشهْر رمضان.. هي ربيع المعرفة لأهل البيت "صلوات الله عليهم"
فأفضلُ الأعمال في هذه الأشهر المُقدّسة، هو طلبُ المعرفةِ لأهل البيت "عليهم السلام".. 🌼🌸
.
🚫 هنا وقفة معرفية يُحدّثنا فيها #الإمام_الباقر "عليهِ السلام" عن شيءٍ مِن مقامات #آل_محمّد الغَيبية، ومنزلتهم مِن اللهِ تعالى..
.
👈 باقر العلوم: يفصِلُ نُورُنـا مِن نُـور ربّنــا
كشُعاعِ الشَّمس مِن الشمْس ♡
""""""""""""""""""""""
✺ يقولُ إمامُنـا #باقر_العلوم "عليهِ السلام":
(كانَ اللهُ ولا شيءَ غَيره، ولا مَعلومٌ ولا مَجهول، فأوَّلُ ما ابتدأَ مِن خلْقِ خلقهِ أن خلَقَ مُحمَّداً "صلَّى اللهُ عليهِ وآله"، وخلقنا #أهل_البيت معه مِن نُور عظمته، فأوقفنا أظلّةً خضراء بين يديه، حيثُ لا سماء ، ولا أرض، ولا مكان، ولا ليلٌ، ولا نهار، ولا شمْس، ولا قَمَــر،
يفصِلُ نُورنــا مِن نُــور ربّنا كشُعاعِ الشمس مِن الشمْس،
نُسبّحُ الله تعالى ونقدّسهُ، ونحمدهُ ونعبُـدهُ حقَّ عِبــادته،
ثُــمَّ بدا للهِ تعالى أن يخلقَ المَكــان، فخلقهُ وكتبَ على المكان: لا إله إلا الله، مُحمَّدٌ رسول الله، عليٌ #أمير_المؤمنين وصيّه،
بهِ أيَّدتهُ، وبهِ نصرْتهُ.
ثُمَّ خلقَ اللهُ العَرْش، فكتبَ على سُرادقاتِ العَرْش مِثْل ذلك.
ثُمَّ خلقَ السموات، فكتبَ على أطرافها مثل ذلك،
ثُمَّ خلقَ الجنّة والنار، فكتبَ عليهما مثل ذلك،
ثُمَّ خلقَ اللهُ الملائكةَ وأسكنهُم السماء، ثُمَّ تراءَى لهم الله تعالى، وأخذَ منْهم المِيثاق لهُ بربوبيته، ولمُحمَّدٍ "صلَّى اللهُ عليهِ وآلهِ" بالنبوة، ولعليّ "عليهِ السلام" بالولاية،
فاضطربتْ فرائِصُ الملائكة، فسخط اللهُ تعالى على المَلائكة، واحتجبَ عنْهم، فلاذوا بالعَرْش سَبْع سنين، يستجيرونَ اللهَ مِن سَخَطهِ، ويُقــرّون بما أخَــذَ عليهم، ويسألونَهُ الرضا، فرضِي عنْهم بعْد ما أقرُّوا بذلك،
فأسكنهم بذلكَ الإقرار السماء، واختصَّهم لنفسهِ، واختارهم لعبادتهِ.
،
ثُمَّ أمرَ اللهُ تعالى أنوارنا - أهل البيت - أن تسبّح ، فسبَّحنا فسبَّحتْ الملائكة بتسبيحنا، ولولا تَسبيحُ أنوارنا مادَروا كيف يُسبّحون الله، ولا كيف يُقدّسونَهُ.
ثُمَّ إنَّ الله خلقَ الهواء فكتب عليه:
لا إله إلا الله، مُحمَّدٌ #رسول_الله، عليٌّ أميرُ المُؤمنين وصيّه، بهِ أيَّدته، وبهِ نصرته.
ثُمَّ خلقَ الله تعالى الجن، فأسكنهُم الهواء، وأخذَ المِيثاق منْهم لهُ بالرُبوبية، ولمُحمَّد "صلَّى اللهُ عليهِ وآلهِ" بالنبوة، ولعليّ بالولاية، فأقرَّ منهم بذلك مِن أقــرَّ، وجحدَ منهم مَن جحد،
فأوَّلُ مَن جحدَ إبليس لعنهُ الله، فخُتِمَ لهُ بالشقاوة وما صارَ إليه.
،
ثُمَّ أمرَ اللهُ تعالى أنوارنا أن تُسبّح فسبَّحتْ، فسبَّحوا بتسبيحنا، ولولا ذلكَ ما دروا كيف يُسبّحون الله.
ثُمَّ خلقَ اللهُ الأرْض فكتبَ على أطرافها:
لا إله إلا الله، مُحمَّدٌ رسول الله، عليٌّ أميرُ المؤمنين وصيّه، بهِ أيَّدته، وبهِ نصرته .. فبذلك يا جابر قامتْ السَّماوات بلا عمدٍ ، وثبتتْ الأرض....)
[📚 بحار الأنوار-ج25]
.
🌸🌼 يا بقية الله مدد 🌼🌸

اسسوا جيشاً الكترونياً زهرائياً منضبظاً بأخلاق محمد وآل محمد واكشفوا الزيف والتحريف بالأدلة والوثائق

الآن الجيوش الإلكترونية في كل مكان اسِّسوا جيشاً الكترونياً ولكن بشروط أن يكون مُنضبطاً بأخلاق مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد بموازين مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد انشروا فكر مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد مع الإنضباط الأخلاقي اكشفوا الزيف ولكن بالأدلة والوثائق بعيداً عن الأكاذيب يجبُ عليكُم أن تفعلوا ذلك اسِّسوا جيشاً الكترونياً من دون تَجريح من دون سُباب من دون لعن من دون كلام رخيص بيِّنوا الحقائق وانشروا نهج مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد.

-بصراحة ح13
الشيخ الغزي

المقصر اللعين صادق الشيرازي

ما ولت أمة أمرها رجلا قط وفيهم من هو أعلم منه إلا لم يزل أمرهم يذهب سفالا حتى يرجعوا إلى ملة عبدة العجل

البترية من اتباع مراجع النجف الاوباش الاغبياء الثولان الخوثان الغمان

هم شرٌ من اليهود في اسرائيل

لان الله الزم اليهود قتل الانبياء وهم شيعة محمد وآل محمد صلى الله عليهم

ولم يلزمهم قتل اهل البيت عليهم السلام

و اما المرجئة جعل الله دماء الائمة
الاطهار من خاتم الأنبياء صلى الله عليه وآله

الى الحسن العسكري عليه السلام

في رقاب المرجئة لانهم يقولون قتلة الزهراء والائمة مؤمنون

🤍🤍🤍🤍

عن أحمد بن محمد، عن مروك بن عبيد، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)

قال: لعن الله القدرية، لعن الله الخوارج، لعن الله المرجئة، لعن الله المرجئة قال: قلت: لعنت هؤلاء مرة مرة ولعنت هؤلاء مرتين؟! قال:
🤍🤍🤍🤍

إن هؤلاء يقولون: إن قتلتنا مؤمنون فدماؤنا متلطخة بثيابهم إلى يوم القيامة، إن الله حكى عن قوم في كتابه: " لن نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين
🤍🤍🤍🤍
قال: كان بين القاتلين والقائلين خمسمائة عام فألزمهم الله القتل برضاهم ما فعلوا.

مرجعكم القادم اسرائيل

مصلصل حاخام لابس عمامة
ويأخذ خمس

مقطع من حلقة اليوم

عن الحسين بن مختار، قال: حدثني ابن أبي يعفور، قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام):
" أمسك بيدك هلاك الفلاني - اسم رجل من بني العباس -، وخروج السفياني، وقتل النفس، وجيش الخسف والصوت، قلت: وما الصوت، هو المنادي؟
فقال: نعم، وبه يعرف صاحب هذا الأمر، ثم قال: الفرج كله هلاك الفلاني من بني العباس
🏳️🏳️🏳️🏳️🏳️🏳️🏳️🏳️🏳️🏳️🏳️🏳️🏳️🏳️

"عن الفضل الكاتب قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فأتاه كتاب أبي مسلم، فقال: ليس لكتابك جواب، اخرج عنا. فجعلنا نُسارُّ بعضنا بعضًا، فقال: أي شيء تُسارّون يا فضل؟ إن الله عز ذكره لا يعجل لعجلة العباد، ولإزالة جبل عن موضعه أيسر من زوال ملك لم ينقضِ أجله. ثم قال: إن فلان بن فلان حتى بلغ السابع من ولد فلان. قلت: فما العلامة فيما بيننا وبينك جعلت فداك؟ قال: لا تبرح الأرض يا فضل حتى يخرج السفياني، فإذا خرج السفياني فأجيبوا إلينا، يقولها ثلاثًا، وهو من المحتوم."

المصدر: الكافي، ج8، ص298.

حتى تنقطع أنفاسي وانا اردد لبيك

إننا في مقطع زماني مهم جداً

كلام مهم

للامام كنز في الطالقان لا من ذهب ولا فضة

قلوبنا مشتاقة اليك يا بقية الله

الشيخ عبد الحليم الغزي

المشروع الابليسي

هذه معركةُ قرقيسياء،
أمّا الرواياتُ الواردة في كُتُب المُخالفين عن هذه المعركة فهي مُحرّفة،
وأمّا الرواياتُ الأُخرى الواردةُ في كُتُبِنا بخُصوصِها فهي عامّةٌ،
نحنُ لا نُنكِرُ أنّ حُروباً قد تقعُ في هذه المنطقةِ قبلَ هذه الواقِعة..لكنّ الحُروبَ الّتي تقعُ قبلَ هذه الواقعة لا تحمِلُ هذه الخُصوصيّةَ المذكورةَ في حديثِ صادقِ العترة
:
#الثقافة_الزهرائية

إمامُنا الباقر هنا يُبيّن أنّ إمامَ زمانِنا سيقتصُّ مِن الأوّلِ والثاني ويُحرِقُهُما بنفس الحطبِ الّذي جمعاهُ لحرقِ دارِ الزهراء..فهذا الحطبُ عند أهلِ البيتِ يتوارثونه، وهو الآن عند إمامِ زمانِنا،
هذا مِن مواريثِ الإمامةِ وشُؤون الأئمّةِ الّتي لا نطّلِعُ عليها،
ولاحظوا أنّ الإمام لم يقُل: أنّهما جمعا الحطبَ لحرقِ بيتِ فاطِمة..وإنّما قال: (لِيُحرِقا به عليّاً وفاطِمةَ والحسنَ والحُسين) فهُم أرادوا إحراقَ البيتِ بكامِلِه بمَن فيه..ولِذا حينما أرادوا إحراقَ بيتِ الزهراء جاؤوا بكميّةٍ هائلةٍ مِن الحَطَب وليس مِقداراً قليلاً،
رُبّما يتصوّرُ بعضُ الشيعةِ أنّ الحطَبَ جُمِعَ على بابِ دارِ فاطِمةَ فقط..وهذا التصوّرُ ليس دقيقاً.. فالحطَبُ وضعُوهُ على كُلِّ جهاتِ بيتِ فاطِمة، فقد غُطِّيَ بيتُ الزهراء بالحَطب! لأنّهم أرادوا إحراقَ البيتِ بكامِلِهِ وليس الباب فقط..ولكنّ عمليّةَ الإحراقِ تبدأُ مِن مكانٍ فبدأت مِن عند الباب.. ولكنّ كثرةَ الناسِ وتفاصيلَ الواقعةِ أدّى إلى انطفاءِ النار.. وإلَّا فإنّ الحطَبَ الّذي جاؤوا به كان كثيراً جدّاً وشديدَ الاشتعال،
فهذا الحطَبُ حُفِظ بطريقةٍ غَيبيّةٍ عند العِترة الطاهرة.. وبهذا الحطبِ نفسِهِ سيُحرِقُ إمامُ زمانِنا الأوّل والثاني

• قولِهِ: (ويهدمُ قصرَ المدينة) يقصِدُ بقصرِ المدينةِ مسجدَ النبيّ..الإمام لم يُسمِّهِ مسجداً وإنّما سمّاهُ قصراً لأنّ الخُلفاءَ والمُلوكَ والسلاطين حوّلوهُ إلى قصرٍ كي ينتفعوا مِنه،
فالإمام سيهدِمُهُ وسيُعيدُ بِناءَهُ بحسَبِ الهندسةِ الإلهيّة الّتي هو يُريدها، وقطعاً ستكونُ هذه الهندسةُ أعظمُ وأعظمُ وأعظم
وتستمِرُّ الروايةُ بعد ذلك في الحديثِ عن مسيرِ الإمامِ إلى الكوفة..باعتبارِ أنّ هناك ارتباطاً وثيقاً بين فتنةِ المدينةِ وفِتنة البتريّةِ في الكوفة..ولِذا فإنّ إمامَنا الباقر أوردها مُباشرة، فالمراجعُ البتريّون في الكوفةِ ما هم إلّا امتدادٌ لِتلك السقيفةِ المشؤومة!

هذه نماذجُ فقط مِن الرواياتِ الّتي تحدّثت عن هذه الفتنة..وهناك رواياتٌ أُخرى لا يسعُ المقامُ لِذكرِها،
هذه الواقِعةُ حقيقيّةٌ ولابُدَّ أن تقعَ لأجلِ كشفِ الحقائقِ وإقامةِ المَحكمةِ الإلهيّةِ الكُبرى وأخْذِ القَصاص مِن المُجرمين.. وسيكونُ هذا الأمرُ شديداً على العربِ كما مرّت الإشارة، ولِذا سيجتمعونَ مِن شرقِ الأرضِ وغربِها في قرقيسياء لحربِ إمامِ زمانِنا لِما فَعَلَهُ مِن قَصاصٍ عادلٍ بالأوّل والثاني! كما يقولُ إمامُنا الصادق حين سُئل عن وقعةِ قرقيسياء، يقول:
(إنّ القائمَ إذا قام فنبَشَهُما -أي الأوّل والثاني- تكاتبت العربُ في شرقِ الأرضِ وغربِها، فيجتمِعُونَ بقرقيسيا على نُصرتِهِما..فيقولُ اليَمَن -اليمنيّون-: فينا الأمير، ويقولُ مَضر -الحِجازيّون-: مِنّا الأمير، فيُوقِعُ اللهُ بأسَهُم بينهم ويقعُ الصبرُ عليهم ويرتفِعُ النصر، فيقتُلُ بعضُهُم بعضاً حتّى لا يبقى مِنهم إلّا الحُفالة، ويغتدي عليهم صاحِبُ الأمرِ وجُندُهُ فلا يُبقي مِنهم أحداً -تنتهي الجيوشُ العربيّة-)
ويقولُ أيضاً: (إنّ للهِ في كُلِّ حينٍ مأدبةً، وله بقرقيسيا مأدبةٌ يُقتَلُ فيها سبعونَ ألفَ جبّارٍ عليهم سيوفٌ مُحلّاة)
[مُنتخب الأنوار المُضيئة]

هؤلاء الجّبارون مِن العرب إنّما يجتمعون بقرقيسياء لأنّ السُفيانيَّ هناك وهو أكثرُ الناسِ حِقداً على إمامِ زمانِنا،
وقرقيسياء قريبةٌ مِن العِراق..فَهُم يعرفونَ أنّ بعد نبشِ القَبرين سيتوجّهُ الإمامُ إلى العِراق إلى عاصمتِهِ.. وحركةُ البتريّينَ ما هي ببعيدةٍ عن هذه الواقعة؛ لأنّ جيشَ السُفيانيّ الّذي سيصلُ إلى الكوفةِ سيُرَحَّبُ به في الكُوفةِ وسيَحطُّ قائدُ جيش السُفيانيّ رحلَهُ في رحبةِ الكُوفة، والأحادِيثُ تُخبِرنا أنّ شِيعةَ العِراق سيُبايعونَ السُفياني، ولِذا مَرَّ علينا أنّ الإمامَ الباقر بعد أن تحدّثَ عن نبش القَبرين انتقلَ مُباشرةً للحديثِ عن البتريّين في النجف.. للارتباطِ بين الفِتنتين

• قولِهِ: (ويقعُ الصبرُ عليهم ويرتفِعُ النصر) يعني يتحمّلونَ طُولَ وشِدّةَ القِتالِ مِن دُونِ أن ينتصِرَ طرفٌ على الآخر!
فيقتُلُ بعضُهُم بعضاً حتّى لا يبقى مِنهم إلّا "الحُفالة"؛ أي لا يبقى إلّا البقيّةُ الرديئة
• قول الإمام عن هذه المعركة: (يُقتَلُ فيها سبعون ألف جبّار) هذه الأعداد ليست للتعيين الرقمي الإحصائي المُحدّد.. وإنّما تُشيرُ إلى الكثرةِ المُتكاثرة الّذين سيُقتَلون في تلك المعركة!
أمّا قولُهُ: (عليهِم سُيوفٌ مُحَلّاة) السُيوفُ المُحلّاة هِي السُيوفُ الّتي لها خُصوصيّة..إنّها مُزيّنةٌ، إنّها سُيوفُ الفُرسان.. أمّا عامّةُ الجُندِ فلا تكونُ سُيُوفُهم مُحلّاة.. سُيوفُ المُلوكِ والوُزراءِ والقادةِ وكِبارُ الجيشِ والفُرسانِ المشهورون تكونُ مُحلَّاة،
وقطعاً التعابير هنا تُناسِبُ الزمانَ الّذي قِيلَت فيه هذه الأحاديث

فيَعرِضُ المهديُّ على أوليائِهما البراءةَ مِنهما، فيقولون: يا مهديَّ آلِ رسولِ الله..نحنُ لم نتبرّأ مِنهما ولسنا نعلم أنّ لهُما عند اللهِ وعندك هذه المنزلة..وهذا الّذي بدا لنا مِن فضلِهِما، أنتبرّأُ الساعةَ مِنهما وقد رأينا مِنهما ما رأينا في هذا الوقتِ مِن نَضارتِهِما وغَضاضتِهما وحياةَ الشجرةِ بهما؟!
بل واللهِ مِنك -نتبرّأ- ومِمّن آمنَ بكَ ومَن لا يُؤمنُ بِهما ومَن صَلَبَهُما وأَخَرَجهما وفعَلَ بهما ما فعل،
فيأمرُ المهديُّ ريحاً سوداء فتهِبُّ عليهم فتجعلُهُم كأعجازِ نخلٍ خاوية..ثُمّ يأمُرُ بإنزالِهِما، فيُنزلانِ إليه فيُحييهما بإذن اللهِ تعالى ويأمرُ الخلائقَ بالاجتماعِ، ثُمّ يقصُّ عليهم قِصصَ فِعالهِما في كُلِّ كَوَرٍ ودَور..)
[البحار-ج53]

• قولِهِ: (ويُخبَرُ مَن أخفى نفسَهُ مِمّن في نفسِهِ مِقياسُ حبّةٍ مِن مَحبّتِهما وولايتِهِما) هذا في الجوِّ الشيعي، فالحَدَثُ سيكونُ عالميّاً..سيراهُ الجميعُ نقلاً مُباشراً، وقد تكونُ أجهزةُ النقلِ المباشر آنذاك أكثرَ تطَوُّراً،
معنى (ويُخبَرُ مَن أخفى نفسَه) أي يصِلُ الخبرُ إلى الشيعةِ الّذين يُخفُونَ عقائدِهُم بأنّهُم يُحِبُّونَ الأوّلَ والثاني، فيأتون لزيارةِ الجسدين..لأنّ الرواياتِ تقول أنّ الإمامَ سيترُكُهما على تلك الشجرةِ اليابسةِ ثلاثةَ أيّامٍ والشجرةُ ستخضَرُّ وتُورِق فِتنةً للناس،
فيحضُرُ هؤلاء الشيعةُ المُنافقون فيُفتنُون بهِما حين يرونَ الشجرةَ الّتي صُلِبا عليها قد اخضرّت وأورقت! فتكونُ فتنتُهُم يومئذٍ أشدَّ مِن فتنةِ يومِ السقيفة!

عِلماً أنّ هناك رواياتٍ أُخرى فيها تفاصيل تُخبِرُنا بأنّ هذه الفتنةَ مِن شِدّتِها ستطالُ حتّى أصحابَ إمامِ زمانِنا في أوّلِ الأمرِ فيتفرّقونَ عن الإمام! ثُمّ ينتبهُونَ مِن غفلتِهِم ويعودونَ إلى رُشْدِهم،
وتكونُ أفضليّةُ بعضِهِم على بعضٍ في ذلك اليوم تعتمدُ على قدرِ سَبقِهِم وسُرعتِهِم في العَودةِ لِنصرة إمام زمانِهم.. فمَن سَبَق في عودتِهِ لِنُصرةِ إمامِهِ كان الأفضل، كما يقولُ إمامُنا الصادق:
(إذا قدِمَ القائِمُ-المدينة- وثَبَ أن يكسِرَ الحائطَ الّذي على القبر-قبر الأوّلِ والثاني- فيبعثُ اللهُ تعالى رِيحاً شديدةً وصواعِقَ ورُعوداً حتّى يقولَ الناس: إنّما ذا لِذا - أي أنّ هذه الصواعقَ نزلت غَضَباً لهدمِ قبريهما- فيتفرّقُ أصحابُهُ -أصحابُ الإمام- عنه حتّى لا يبقى معه أحد!
فيأخذ -الإمامُ-المِعْوَلَ بيده، فيكونُ أوّلَ مَن يضربُ بالمِعول..ثمّ يرجعُ إليه أصحابُهُ إذا رأوهُ يضرِبُ المِعول بيدِهِ.. فيكونُ ذلك اليوم فَضْلُ بعضِهِم على بعضٍ بقَدْرِ سَبقِهِم إليه، فيهدمونَ الحائط،
ثمّ يُخرِجُهُما -أي الأوّل والثاني- غضّينِ رطِبينِ فيلعَنُهما ويتبرّأُ مِنهما ويصلِبُهُما ثمّ يُنزِلُهُما ويُحرِقُهُما، ثمّ يُذرِيهما في الريح)
[البحار: ج52]

كما ترون الروايةُ تُخبِرُنا أنّ أصحابَ الإمام يسقطُون في هذه الفتنةِ في بادئ الأمرِ حين يبعثُ اللهُ الصواعِقَ والرُعودَ والريحَ الشديدةَ عند نبشِ القَبرين، فيتفرّقون عن الإمام، إذ لا تُوجدُ براءةٌ كاملةٌ حتّى عند أصحابِهِ، لأنّ البراءةَ الكاملةَ فقط في قلبِ المعصوم.. أمّا أصحابُهُ فهُناك شيءٌ مِن القذارةِ البتريّةِ عندهم لذا يتفرّقون عن الإمام..ولكنّهم يرجعونَ بعد ذلك، وتكونُ أفضليّةُ بعضِهِم على بعضٍ في ذلك اليوم تعتمِدُ على قدرِ سَبقِهِم وسُرعتِهِم في العَودةِ لِنصرةِ إمامِهِم.. فمَن سَبَق في عودتِهِ لِنُصرةِ إمامِهِ كان الأفضل،
وأمّا هذا الاختلاف في سُرعةِ السَبْقِ والعَودةِ لِلإمام فيكونُ بمُستوى معرفتِهِم بإمامِهِم وبمُستوى براءتِهِم؛
فمَن كانت معرفتُهُ بإمامِهِ أكثرَ عُمْقاً وأشدَّ رُسوخاً وثباتاً وكانت براءتُهُ أشدُّ وأقوى.. كان الأسبقَ في نجاتِهِ مِن فتنةِ رُموزِ السقيفةِ وعودتِهِ لِنُصرة إمامِهِ

• أيضاً الرواياتُ تُخبِرُنا أنّ الإمامَ سيقتلُ جمعاً كبيراً مِن المُبطلينَ المُرتابين الّذين سيسقُطُون في هذه الفتنةِ عند وُقوعِها، كما يقولُ إمامُنا الباقر وهو يُحدّثُنا عمّا يصنعُهُ إمامُ زمانِنا عند ظُهُورِهِ، يقول:
(ثُمّ يدخل -القائم- المسجد، فينقُضُ الحائطَ -المبنيَّ عند قبرِ أبي بكرٍ وعُمَر- حتّى يَضعَهُ إلى الأرض، ثُمّ يُخرِجُ الأزرق وزريق -الأوّل والثّاني- غضّينِ طريّين، يُكلِّمُهُما فيُجيبانِهِ..فيرتابُ عند ذلك المُبطِلون، فيقولون: يُكلِّم الموتى؟! فيقتُلُ مِنهم خمسُمائةَ مُرتابٍ في جوفِ المسجد -أي داخل المسجد- ثمّ يُحرِقُهُما -أي الأوّل والثاني- بالحطبِ الّذي جمعاهُ ليُحرقا به عليّاً وفاطِمةَ والحسنَ والحُسين..وذلك الحطبُ عندنا نتوارثُهُ..ويهدمُ قصرَ المدينةِ ويسيرُ إلى الكوفة..)
[دلائل الإمامة]

أعظمُ الفِتَنِ الّتي تقَعُ عند ظُهُورِ إمامِ زمانِنا: فِتنةُ الّلاتِ والعُزَّى! ما هي تفاصيلُ هذه الفِتنة؟ وما علاقتُها بقرقيسياء؟
:
❂ يقولُ نبيُّنا الأعظم في حديثِ المِعراج:
(لمّا أُسرِيَ بي إلى السماء أوحى إليَّ ربّي جلَّ جلالُهُ فقال: يا محمّد، إنّي اطّلعتُ إلى الأرضِ اطّلاعةً فاخترتُك مِنها فجعلْتُك نبيّاً وشققتُ لك اسماً مِن أسمائي فأنا المحمودُ وأنت محمّد،
ثمّ اطّلعتُ الثانيةَ فاخترتُ مِنها عليّاً، وجعلتُهُ وصيّك وخليفتَك وزوجَ ابنتِكَ وأبا ذُرّيتِك، وشققتُ له اسماً مِن أسمائي؛ فأنا العليُّ الأعلى وهو علي، وجعلتُ فاطِمةَ والحسنَ والحُسينَ مِن نُورِكُما، ثُمّ عرضتُ ولايتَهُم على الملائكةِ فمَن قَبِلَها كان عندي مِن المُقرّبين،
يا محمّد، لو أنّ عبداً عَبَدني حتّى ينقطِعَ ويصيرَ كالشِنِّ البالي ثُمّ أتاني جاحداً لولايتِهِم ما أسكنتُهُ جنّتي ولا أظللْتُهُ تحت عرشي،
يا محمّد، أتُحِبُّ أن تراهم؟ قُلتُ: نعم ياربِّ، فقال عزّ وجلّ: ارفع رأسَك، فرفعتُ رأسي فإذا أنا بأنوارِ عليٍّ وفاطِمةَ والحسنِ والحُسينَ وعليِّ بن الحُسين ومحمّد بن عليّ وجعفر بن محمّد ومُوسى بن جعفر وعليِّ بن مُوسى ومحمّد بن عليّ وعليِّ بن محمّد والحسن بن عليٍّ والحُجّةِ بن الحسن القائم في وسَطِهِم كأنّه كوكبٌ دُرّي،
قلت: ياربِّ مَن هؤلاء؟ قال: هؤلاء الأئمّةُ وهذا القائمُ الّذي يُحِلُّ حلالي ويُحرِّمُ حرامي وبه أنتقِمُ مِن أعدائي وهو راحةٌ لأوليائي، وهو الّذي يشفي قُلوبَ شيعتِكَ مِن الظالمينَ والجاحدينَ والكافرين، فيُخرِجُ "الّلاتَ والعُزّى" طريّين فيُحرِقُهُما..فلَفِتنةُ الناسِ بهِما يومئذٍ أشدُّ مِن فِتنةِ العِجلِ والسامري!)
[البحار: ج36]
〰〰〰〰〰〰
[توضيحات]
فِتنة المدينة..أو فتنةُ العجلِ والسامريّ.. عبِّر ما شئت، إنّها أُمُّ الفِتَنِ الّتي يُواجِهُها إمامُ زمانِنا عند ظُهُورِهِ.. فِتنةٌ كبيرةٌ جدّاً!
ولن تكونَ هذه الفِتنةُ خاصّةً بالمدينة، وإنّما أسميناها "فِتنة المدينة" لأنّ الواقعةَ الّتي سيُفتَنُ الناسُ بها ستكونُ في المدينةِ المُنوّرة،
وفي الحقيقةِ هي ليست فِتنةً أصلاً.. وإنّما ضلالُ الناسِ وجهلُهُم هو الّذي يجعلُها فِتنةً.. أمّا في الحقيقةِ فهي بيانٌ للحقِّ وتوضيحٌ للهُدى وتطبيقٌ للعَدل الإلهي..لكنَّ الناسَ بسببِ ضلالِهِم الكبيرِ سيُحَوِّلونها إلى فِتنة!
إنّها الفِتنةُ الأعظمُ الّتي لا تُماثِلُها فِتنةٌ مرّت في تأريخِ البشريّة.. هكذا أخبرتنا أحاديثُ العترةِ الطاهرة

✦ قولِهِ: (فلَفِتنةُ الناسِ بهِما يومئذٍ أشدُّ مِن فِتنةِ العِجلِ والسامري) هذا العُنوان العِجلُ والسامريُّ في أحاديثِ أهلِ البيتِ تارةً يُطلِقونهُ على فِتنةِ بني إسرائيل المعروفة، وتارةً أخرى يُطلِقُونَ هذا العُنوان على (فِتنةِ سقيفة بني ساعدة) وهذا هو المعنى الدقيق الّذي يقصِدُهُ أهلُ البيت..فهُناك رواياتٌ بيّنت هذا المعنى كهذه الروايةِ مثلاً عن نبيِّنا الأعظم والّتي يُخاطِبُ فيها سيّدَ الأوصياء فيقول:
(يا عليّ، إنّ أصحابَ مُوسى اتّخذوا بعدَهُ عِجلاً فخالفوا خليفتَهُ-وهو هارون- وستتّخِذُ أُمَّتي بعدي عِجلاً ثُمّ عِجلاً ثُمّ عِجلاً -إشارة إلى رُموز السقيفة- ويُخالِفونك وأنتَ خليفتي على هؤلاء، يُضاهئُون أُولئك في اتّخاذِهِم العِجل..ألا فمَن وافقك وأطاعك فهُو معنا في الرفيقِ الأعلى، ومَن اتّخذ بعدي العِجلَ وخالفك ولم يتُب فأُولئك مع الّذين اتّخذوا العِجل زمان مُوسى ولم يتوبوا، [فهُم]في نارِ جهنّم خالدينَ مُخلَّدين)
[البحار: ج28]

نعود للروايةِ الأولى،
✦ قولُ نبيّنا: (فيُخرِجُ الّلاتَ والعُزّى طريّين فيُحرِقُهُما) يعني يُخرِجُ أبا بكرٍ وعُمر..فهذا العنوان (الّلات والعُزّى) هو مِن العناوين الّتي يُعبِّرُ بها أهلُ البيتِ عن أبي بكرٍ وعُمر،
ففي ثقافةِ العترةِ هناك مجموعةٌ مِن المُصطلحات تُمثِّلُ جُزءاً مِن مَعاريضِ كلامِ أهلِ البيتِ ويُعَبِّرون بها عن أبي بكرٍ وعمر؛
فتارةً يُعَبِّرون عنهما"بالأعرابيّين" وأُخرى"بالأوّلِ والثّاني" وتارةً"بفُلانٍ وفُلان" وأُخرى"بأزرقَ وزُرَيق" وأُخرى"بحبترٍ وزُرَيق" وأُخرى"بالعِجلِ والسامريّ" وأُخرى"بالّلاتِ والعُزّى"
كُلُّ هذه التعابير مُنتشِرةٌ في أحاديثِ العترةِ ويقصِدونَ بها أبا بكرٍ وعُمر

✸ أمّا كيف يُخرِجُ الإمام جسَدَيِّ (الأوّل والثاني) طَريّين وقد مرّ على دفنِهما زمانٌ طويل؟
فذلك جُزءٌ مِن ولايةِ إمامِ زمانِنا التكوينيّة..إنّه جُزءٌ من أمرٍ يقومُ به الإمام لكشفِ الحقيقة!
ولكن قبل أن ندخُلَ في تفاصيلِ هذه الفِتنة.. لابُدّ مِن بيانِ نُقطةٍ مُهمّة وهي:
أنّه في ثقافةِ العترةِ هناك قانونٌ يتعلّقُ بالموتى؛ وهو قانونُ نقلِ الموتى مِن الأماكنِ الّتي لا يستحقُّون أن يُدفَنوا فيها،

فالّذين يُدفَنُون في النجف مثلاً..الناس تتصوّرُ أن مَوتاهُم حين يُدفَنون في النجف فإنّ أجسادَهُم ستبقى في تلك القُبور، وهذا غيرُ صحيح.. قطعاً هناك قِسمٌ مِن الموتى ستبقى أجسادُهم في قُبورِهم، ولكن هُناك مِن الموتى أيضاً مَن تُنقَلُ أجسادُهم،
فهُناك ملائكةٌ تُسمّى"الملائكةُ النقّالة" وظيفتُها نقلُ الموتى مِن الأماكنِ الّتي لا يستحقّون أن يُدفَنوا فيها كما تُبيّن الروايةُ التالية،
عن أبي بصير يقول:
(حججتُ مع أبي عبدالله -إمامِنا الصادق عليه السلام- حتّى إذا زار قبرَ جدّهِ "صلّى اللهُ عليه وآلِهِ"بالمدينةِ وزُرْنا معه، قال له رجلٌ مِن بني يقظان: يابنَ رسولِ الله! إنّهم يزعمون أنّهم يزورون أبا بكرٍ وعُمر في هذه القُبّة! فقال الإمام: مهْ يا أخا يقظان، إنّهم كذبوا، فواللهِ لو نبش قبرَهما لوجد في مكانِهِما سلمان وأبو ذر، فواللهِ إنّهما أحقُّ بهذا الموضِعِ مِن غيرِهما،
قال أبو بصير: يابن رسولِ الله! كيف يكونُ انتقالُ الميّتُ ووَضْعُ آخرَ مكانه؟ فقال الإمام: يا أبا محمّد! إنّ اللهَ عزّ وجلّ خلقَ سبعينَ ألفَ ملكٍ يُقال لهم: النقّالة، ينتشرون في مشارقِ الأرضِ ومغارِبِها، فيأخذون أمواتَ العبادِ ويدفنون كُلّاً مِنهم مكاناً يستحِقُّهُ..وأنّهُم يسلبون جسَدَ الميّتِ عن نعشِهِ ويضعون آخرَ مكانه مِن حيث لا يدرون ولا يشعرون، وما ذلك ببعيدٍ وما اللهُ بظلّامٍ للعبيد..)
[نفس الرحمن للميرزا النوري]

فأبو بكرٍ وعُمر قد نُقِلا مِن قبريهِما كما بيّن إمامُنا الصادق، والّلذانِ دُفِنا في جوارِ النبيّ سلمانُ وأبو ذر،
أمّا إخراجُ إمامِ زمانِنا لِجسديهِما طريّين مِن جوارِ قبرِ رسولِ الله..فذلك جُزءٌ مِن ولايةِ إمامِنا التكوينيّة كما مرّ.. إنّه جُزءٌ مِن أمرٍ سيقومُ به الإمام لكشفِ الحقيقة..ولِذا سيكونُ هذا الأمرُ على العربِ شديداً، فتقعُ معركةُ قرقيسياء (وهي أكبرُ معركةٍ سيقُودُها إمامُ زمانِنا والّتي يُقتَلُ فيها الجبّارون الّذين يجتمعون بقرقيسياء نُصرةً للأوّلِ والثاني!) وسيأتي الحديثُ عنها في طوايا الموضوع

✸ أمّا ما هي تفاصيلُ فتنةِ المدينة؟ ولماذا تُعَدُّ الفِتنةُ الأعظم الّتي لا تُماثِلُها فِتنةٌ في تأريخِ البشريّة؟
الجواب يُبيّنهُ إمامُنا الصادق في حديثٍ له مع المُفضّل، حين سأل المُفضّلُ الإمامَ عن هذه الفتنةِ وأعاجيبِها، فأجابه الإمام جواباً مُفصّلاً،
تقولُ الرواية:
(قال المُفضّل: يا سيّدي، ثُمّ يسيرُ المهديٌّ إلى أين؟ قال الإمام: إلى مدينةِ جدّي رسولِ الله، فإذا وردها كان له فيها مقامٌ عجيبٌ يظهَرُ فيه سُرورُ المُؤمنين وخِزي الكافرين.
قال المُفضّل: يا سيّدي ما هو ذاك؟ قال الإمام: يرِدُ إلى قبرِ جدّهِ فيقول: يا معاشِرَ الخلائق، هذا قبرُ جدّي رسولِ الله؟ فيقولون: نعم يا مهديَّ آلِ محمّد،
فيقول: ومَن معه في القبر؟
فيقولون: صاحباهُ وضجيعاهُ أبو بكرٍ وعُمر، فيقول -وهو أعلمُ بهما، والخلائقُ كُلّهم جميعاً يسمعون-: مَن أبو بكرٍ وعُمر؟ وكيف دُفِنا مِن بين الخَلْقِ مع جدّي رسولِ الله، وعسى المدفونُ غيرَهما؟ فيقولُ الناس:
يا مهديَّ آلِ محمّد، ما هَهُنا غيرُهما..إنّهُما دُفِنا معه؛ لأنّهُما خليفتا رسولِ اللهِ وأبوا زوجتيه،
فيقولُ للخَلْقِ بعد ثلاث -أيّام-: أخرجُوهُما مِن قبريهما،
فيُخرجانِ غضّين طريّين لم يتغيّر خلْقُهُما ولم يشحب لونُهما -وهنا موطِنُ الفِتنة- فيقول: هل فيكم مَن يعرِفُهما؟ فيقولون: نعرِفُهما بالصِفة، وليس ضجيعا جدِّك غيرُهما،
فيقول: هل فيكم أحدٌ يقولُ غيرَ هذا أو يشكُّ فيهما؟ فيقولون: لا. فيُؤخِّرُ إخراجَهُما ثلاثةَ أيّام،
ثُمّ ينتشِرُ الخبرُ في الناس، ويحضُرُ المهديُّ ويكشِفُ الجُدرانَ عن القبرين، ويقولُ للنُقباء -وهم أصحابهُ الخُلّص- : ابحثوا عنهُما وانبشوهما،
فيبحثون بأيديهِم حتّى يصِلُون إليهما..فيُخرَجانِ غَضّينِ طريّين كصُورتِهِما، فيكشِفُ عنهُما أكفانَهُما ويأمرُ برفعِهِما على دوحةٍ يابسةٍ نَخِرة، فيصلِبُهُما عليها، فتحيى الشجرةُ وتُورِقُ ويطولُ فرعُها -وهذه فتنةٌ أُخرى-
فيقولُ المُرتابون مِن أهلِ ولايتِهِما: هذا واللهِ الشرفُ حقّاً، ولقد فُزنا بمَحبّتِهِما وولايتِهِما -لأنّ الناسَ ترى أنّ الرجُلين الّذينِ أُخرِجا مِن قبريهِما وقد ماتا قبلَ ذلك بقُرونٍ وقُرون أجسادُهُما طَريّة، فيظنّون ذلك كرامةً لهُما مِن الله-
ويُخبَرُ مَن أخفى نفسَهُ مِمّن في نفسِهِ مِقياسُ حبّةٍ مِن مَحبّتِهِما وولايتِهِما، فيَحضَرُونَهُما ويرونَهما ويُفتَنُون بهما،
وينادي مُنادي المَهدي:
كُلُّ مَن أحبَّ صاحبي رسولِ اللهِ وضجيعيهِ -ضجيعيه في الدفنِ في القُبُور- فلينفرد جانباً..فتتجزّأُ الخلقُ جُزئين: أحدُهما مُوالٍ والآخرُ مُتبرّئٌ مِنهما،

في ثقافةِ العترة: أرقى الطُرُق الّتي نعرِفُ بها إمامَ زمانِنا ونستدِلُّ عليه هو الطريقُ الوجداني
:
❂ يُحدّثنا جابر الأنصاري، يقول:
(وفد على رسولِ اللهِ أهلُ اليمن، فقال النبيُّ لأصحابِهِ: جاءكُم أهلُ اليمن يبسُّون بسيساً -أي يمشون مشياً جميلاً بهدوءٍ ووقار-
فلمّا دخلوا على رسولِ اللهِ قال: قومٌ رقيقةٌ قُلُوبُهم، راسخٌ إيمانُهم، مِنهم المنصور يخرجُ في سبعين ألفاً ينصرُ خلَفِي وخلَف وصييِّ..حمائلُ سُيُوفِهم المَسْك،
فقالوا: يا رسول الله، ومَن وصيّك؟ فقال: هو الّذي أمركم اللهُ بالاعتصام به، فقال عزَّ وجلَّ: {واعتصموا بحبلِ اللهِ جميعاً ولا تفرّقوا}
فقالوا: يا رسولَ الله، بيّن لنا ما هذا الحبل؟
فقال: هو قولُ الله: {إلّا بحبلٍ مِن اللهِ وحبلٍ مِن الناس}فالحبلُ مِن الله؛ كتابُه..والحبلُ مِن الناس؛ وصييِّ -إنّه حديثُ الثقلين بصيغةٍ قرآنيّة-
فقالوا: يا رسول الله، مَن وصيّك؟ فقال: هو الّذي أنزل اللهُ فيه: {أن تقولَ نفسٌ يا حسرتى على ما فرّطتُ في جنبِ الله}
فقالوا: يا رسول الله، وما جنبُ اللهِ هذا؟
فقال: هو الّذي يقولُ اللهُ فيه: {ويومَ يعضُّ الظالمُ على يديه يقولُ يا ليتني اتّخذتُ مع الرسولِ سبيلا} هو وصييِّ والسبيلُ إليَّ مِن بعدي،
فقالوا: يا رسولَ الله، بالّذي بعثك بالحقِّ نبيّاً أرناهُ..فقد اشتقنا إليه،
فقال: هو الّذي جعلهُ اللهُ آيةً للمُؤمنين المُتوسّمين..فإن نظرتُم إليه نظَرَ مَن كان له قلبٌ أو ألقى السمعَ وهو شهيد عرفتم أنّه وصييِّ كما عرفتُم أنّي نبيُّكم،
فتخلّلوا الصُفوفَ وتصفّحوا الوجوه..فمَن أهوت إليه قُلوبُكم فإنّه هو..لأنّ اللهَ عزّ وجلّ يقولُ في كتابِهِ: {فاجعل أفئدةً مِن الناسِ تهوي إليهم} أي: -تميل-إليه وإلى ذُريّتِهِ..)
ثمّ قام جمعٌ مِن اليمانيّين ذكر رسولُ اللهِ أسماءهم،
تقول الرواية:
(تخلّلوا الصُفوفَ وتصفّحوا الوجوهَ وأخذوا بيدِ الأنزعِ البطين -يعني سيّدَ الأوصياء- وقالوا: إلى هذا أهوت أفئدتُنا يا رسولَ الله.
فقال النبيُّ: أنتم نَجَبةُ اللهِ -أي نُجباؤه- حين عرفتم وصيَّ رسولِ اللهِ قبل أن تعرفوه، فبِمَ عرفتم أنّه هو؟
فرفعوا أصواتَهم يبكون ويقولون:
يا رسولَ الله، نظرنا إلى القومِ فلم تحُنّ لهم قُلُوبنا، ولمّا رأيناهُ رجفت قُلُوبُنا ثمّ اطمأنّت نُفُوسُنا وانجاشت أكبادُنا وهملت أعيُنُنا وانثلجت صُدورُنا حتّى كأنّه لنا أبٌ ونحنُ له بنون،
فقال النبي: {وما يعلمُ تأويلَهُ إلّا اللهُ والراسخون في العِلم} أنتم مِنهم بالمنزلةِ الّتي سبقت لكم بها الحسنى، وأنتم عن النار مبعَدون.
فبقي هؤلاء القوم المُسمَّون حتّى شهِدوا مع أميرِ المؤمنين الجمل وصفين، فقُتِلوا في صِفّين رحمهم الله، وكان النبيُّ بشّرهم بالجنّةِ وأخبرهم أنّهم يُستشهدون مع عليِّ بن أبي طالب)
[غَيبة النعماني]
〰️〰️〰️〰️〰️〰️
[توضيحات]
نبيُّنا هنا يتحدّثُ عن الّذين جاءوه مِن أهلِ اليمن..ولكنّه يضرِبُ بالكلامِ إلى جهةٍ أبعد، إلى زمنِ القائم
✦ قولُهُ: (مِنهم المنصور يخرجُ في سبعين ألفاً ينصُرُ خَلَفِي وخَلَف وصييّ) نبيُّنا يتحدّثُ هنا عن اليماني، وبيّن أنّ أصلَ اليماني وجُذورُهُ تعود لهؤلاء اليمانيّين الّذين امتدحهم رسولُ اللهِ وذكر أوصافَهم.. تماماً كما يعودُ السُفيانيُّ في أُصولِهِ وجذورِهِ لآلِ أبي سُفيان

أمّا اسمُ (المنصور) فقد يكون اسمَ اليماني أو اسماً ثانياً له، وقد يكونُ لقباً له..هذه احتمالات..ولكن قطعاً هو وصفٌ له، فهُو منصورٌ بنُصرتِهِ لإمامِ زمانِهِ،
وهذه التسميّةُ فيها إشارةٌ إلى صِفةٍ بارزةٍ في اليمانيّ وهي: انتسابُهُ عقائديّاً لفاطِمة..لماذا؟
لأنّ مِن أسماءِ الصدّيقةِ الكُبرى في ثقافةِ العترةِ أنّها؛"المنصورة" كما جاء في حديثِ المِعراج، إذ تقول الرواية:
(..وسُمِّيت في السماء المنصورة لقولِهِ تعالى: {ويومئذٍ يفرحُ المُؤمنون بنصرِ الله} أي بنصرِ فاطِمة لمُحبّيها)
[معاني الأخبار]

فالزهراء هي المنصورةُ وهي الناصرةُ لِمُحبّيها في الدنيا والآخرة..وإمامُ زمانِنا اسمُهُ مشتَقٌ مِنها، فهو المنصورُ أيضاً كما نقرأ في دعاء النُدبة: (أين المنصورُ على مَن اعتدى عليه وافترى)
فتسميةُ (اليماني) بالمنصور جاءت مِن هذه التسميّةِ الّتي أصلُها فاطِميٌّ مهدوي،
فاليمانيُّ زهرائيٌّ مهدويٌّ يدعو إلى صاحبِكُم (يعني يدعو لصاحبِ الأمر فقط ولا يدعو إلى نفسِهِ ولا إلى أيِّ جهةٍ أخرى) ولِذا كانت رايتُهُ أهدى الرايات كما يقولُ أئمّتُنا الأطهار

•وقولُ النبي: (يخرجُ في سبعين ألفاً ينصُرُ خلَفِي وخلَفَ وصييِّ) هذا الكلام يتحدّثُ عن عسكرةٍ، عن سلاحٍ، وعن جموعٍ تنصرُ اليماني، وليس كما يتصوّرُ البعض بأنّ الحركةَ اليمانيّةَ حركةٌ ثقافيّةٌ فقط،
اليمانيُّ له دورٌ ثقافيٌّ ودورٌ عسكريٌّ أيضاً كما يُستفاد مِن الروايات

✦ قولُ النبيّ عن جُندِ اليماني: (حمائلُ سُيُوفِهم المَسْك) المَسْك بفتح الميم وسُكون الفاء؛ هو الجلد..ولكن اليمانيّين في زمن النبيّ كانوا يُطلقون هذه الّلفظةَ بشكلٍ خاص على جُلودِ الخِراف والماعز،
فالمراد؛ أنّ حمائلَ سيُوفِهم مصنوعةٌ مِن الجِلد، وكان هذا الأمرُ شائعاً في تلك الأزمنة.. ولكنّ رسولَ اللهِ بهذه العبارةِ يُريدُ أن يُقرِّبَ الفِكرةَ للّذين ستصِلُ إليهم هذه الرواية بأنّ اليمانيّين (أعني جُند اليماني) سيكونون مُميّزين بخصائصِهِم اليمانيّة،
لأنّ اليمانيّين في زمن النبيّ كانوا مُميّزين أيضاً.. كانوا يصنعون حمائلَ سيُوفِهم مِن جُلُودِ الخِرافِ والماعز ويُزيِّنونها.. فهذه إشارةٌ لتميُّزِهم عن غيرِهم

✦قولُ النبيّ عن عليٍّ: (هو وصييِّ والسبيلُ إليَّ مِن بعدي) هذا المعنى مُنتشِرٌ في ثقافةِ العترة؛ أنّ سبيلَ اللهِ عليٌّ وآلُ عليّ، كما نقرأ في دعاء النُدبة: (أين السبيلُ بعد السبيل)
• وقولُهُ: (هو الّذي جعلَهُ اللهُ آيةً للمُؤمنين المُتوسّمين) المؤمنون المُتوسّمون هم الّذين يُدرِكون الأمرَ ببصائرِهم وليس بأبصارِهم فهُم يعرفون حقائق الأشياء

✦ قولُهُ: (فمَن أهوت إليه قُلوبكُم فإنّه هو) أي مَن مالت إليه قُلوبكُم وحنّت إليه فهو إمامُكُم..ثُمّ تلا قولَهُ تعالى: {فاجعل أفئدةً مِن الناسِ تهوي إليهم} وهو دعاءُ إبراهيم للعترةِ الطاهرة بأن يجعلَ اللهُ أفئدةً مِن الناس تحِنُّ إليهم وتميلُ إليهم،
لكن أيُّ أفئدةٍ هذه الّتي تهوي إليهم.. إنّها الأفئدةُ الخاليةُ مِن الشوائبِ والأغراضِ والمطامعِ الدنيويّة،
أمّا الأفئدةُ المُوصَدةُ بسلاسلِ طلبِ الرئاسةِ وطلبِ السُمعةِ وجمعِ الأموالِ وبالأغلالِ الدنيويّةِ فهذه الأفئدةُ لا تهوي إلى هذه الذواتِ المُقدّسةِ وإنّما تهوي عند أقدامِ أعداءِ أهلِ البيت

مع مُلاحظة أنّ هذه الآيةَ الّتي ذكرها رسولُ اللهِ هكذا يقرؤها أهلُ البيت: {تهوى إليهم} بالألف المقصورة؛ مِن الهوى وهو الحُب وليس"تهوي" مِثلما نقرأ في دعاء الاستئذان لزيارةِ النبيِّ وآلِهِ الأطهار: (وفِّقنا للسعي إلى أبوابِهم العامرةِ إلى يومِ الدين، واجعل أرواحَنا تحِنُّ إلى موطىءِ أقدامِهِم، ونُفوسَنا تهوى النظر إلى مجالسِهم وعرصاتِهم)
الدعاء يقول: (ونفوسَنا تهوى النظر) مِن الهوى وليس تهوي

أمّا تتمّةُ هذا الدعاء الإبراهيمي فهو قولُهُ تعالى: {وارزقهم مِن الثَمَراتِ لعلّهم يشكرون} المُراد مِن الثمرات: أي ثمراتُ القُلوب، كما يقول إمامُنا الصادق في قولِهِ تعالى: {وارزق أهلَهُ مِن الثمرات} قال: (مِن ثَمَرات القُلوب، أي حَبِّبهُم إلى الناسِ لينتابوا إليهم ويعودوا إليهم)
[تفسير القمي]

يعني حبِّب محمّداً وآلَ محمّدٍ إلى الناس حتّى يشتاقوا إليهم ويحِنُّوا إليهم ويقصدونهم على شوقٍ مَرّةً بعد أُخرى..وهذا معنى دعائنا في زيارتِنا للأئمّة (وأسألُك العَودَ ثُمّ العَودَ ثُمّ العود) إنّه نفس مضمون العبائر المُتقدّمة مِن دعاء الاستئذان،
أمّا المُراد مِن (أهلِهِ) في قولِهِ تعالى: {وارزق أهلَهُ} هم أهلُ بيتِ العصمة..ولِذا نقرأ دائماً في كلماتِهم هذه العبائر:
(أنا ابنُ مكّةَ ومِنى أن ابنُ زمزمَ والصفا، أنا ابنُ أعراقِ الثرى) لأنّهم هم أهلُ هذا البلد

✦ قولُ النبيّ لليمانيّين: (فبما عرفتم أنّه هو) يعني بأيّ شيءٍ عرفتُم وصييِّ مِن دون مُعجزةٍ ومِن دون اختبارٍ ومِن دون نصٍّ ومِن دون إشارة
فرفعوا أصواتَهم يبكون -والبكاءُ هنا إشارةٌ إلى هوى الأفئدة وتأثُّرِ القُلوب-بالنتيجة البكاءُ يُمثّلُ حالةَ الانفعالِ العاطفي والوجداني في أعلى مراتبِها.. فالانفعالُ العاطفيُّ له مراتب، مِنها: التعجّبُ الشديد، الضحكُ الشديد، السرورُ الشديد..ومِن أشدِّ مراتبِ الانفعال العاطفي؛ البكاء

فرفع اليمانيّون أصواتَهم يبكون وقالوا للنبي: (لمّا رأيناهُ -يعني وصيَّك- رجفت قُلُوبُنا ثمّ اطمأنّت نُفوسُنا) رجفت ليس خوفاً وإنّما رجفت حُبّاً وعِشقاً،
وقولُهم: (وانجاشت أكبادُنا وهملت أعيُنُنا وانثلجت صُدُورُنا) إنّهُم لا يستطيعون أن يُعبِّروا عن الحالةِ الّتي عاشوها حين رأوا عليّاً..هذه التعابيرُ تقريبيّة،
وقولُهُم: (حتّى كأنّه لنا أبٌ ونحنُ له بنون) هذه حقيقةٌ..فمحمّدٌ وعليٌّ أبوا هذه الأُمّةِ كما جاء في الروايات.. واليمانيّون أدركوا هذه الحقيقةَ بفِطرتِهم وصفاءِ قُلوبهِم..لقد عرفوا عليّاً بعليٍّ..وهذا هو أسلوبُ خواصِّ أهلِ البيت؛ أنّهم يُشخّصون المعصومَ بالمعصوم، يعني يستدّلون على الإمام بالإمام مِثلما يُستدَلُّ على اللهِ تعالى بذاتِهِ كما نقرأ في دُعاء الصباح: (يا مَن دَلَّ على ذاتِهِ بذاتِهِ)
أمّا الاستدلالُ على المعصوم بالمُعجزة فهو استدلالٌ ولكنّه استدلالٌ بأثرٍ مِن المعصوم، وكذلك الاستدلالُ على المعصوم بالنصّ هو استدلالٌ بأثرٍ مِن المعصوم،

والإستدلالُ على المعصوم بآثارِهِ لا يُمثّلُ المعرفةَ الأرقى، لماذا؟
لأنّ المعصوم لشدّةِ نُورهِ ولشدّةِ كمالِهِ لا نحتاجُ إلى دليلٍ يدلُّنا عليه مِن غيرِهِ..فهو دالٌ بنفسِهِ على نفسِهِ، وهذا المعنى نحن نستدلُّ به حتّى على غيرِ المعصوم،
فأنت قد يصادفُك شخصٌ فتعرف شخصيّتَهُ مِن خلالِ مظهرِهِ ومنطقِهِ وتفكيرِهِ.. فتستدلُّ بشخصِهِ على شخصِهِ،
فنحن في كثيرٍ مِن الأمور نستدِلُّ بهذه القضيّة..لكن حين يصِلُ الكلامُ إلى المعصوم يتوقّف الاستدلال! وهذا مِن سوء التوفيق! وإلّا في كثيرٍ من شُؤوناتِ حياتِنا الدنيويّةِ والاجتماعيّةِ نستدِلُ بالأشياءِ على نفسِها وهذا أفضلُ وأرقى الطُرُق الّتي تُوصِلُنا لمعرفةِ المعصوم،
فدينُنا دينُ الوجدان ودينُ الضمائر لا دينُ الحساباتِ الرياضيّة.. دينُنا دينُ المعنويّات، دينٌ يُدرَكُ بالقُلوبِ وبالفِطَرِ السليمة، يُدرَك بالتعامُلِ المعنويّ الراقي.. هذه المعاني الّتي يُريدُها أئمّتُنا.. ولذا أحدُ أصحابِ إمامِنا الرضا حين سأل الإمامَ عن الوصيِّ الّذي بعده (وهذا الرجلُ مِن الشيعةِ المخلصين المُتحمّسين لدينِهم، فهو مِن غيرتِهِ على دِينِهِ يريدُ أن يعرفَ الإمامُ بعد الإمامِ الموجود) فالإمام أجابه، ولكن بعد أن خرج قال الإمام: (رحِم اللهُ المفضّل لقد كان يقنعُ مِن دون هذا)
يعني كان المُفضّلُ لا يحتاجُ إلى سؤالٍ لتشخيص المعصوم وإنّما يستدلُ على الإمامِ بالإمام،
هذا لا يعني أن الأساليبَ الأُخرى كالمُعجزة والنصِّ والاختبار أساليبُ خاطئة..هذه أساليبُ صحيحةٌ وردت في الروايات..وكثيرٌ المُخالفين اهتدوا عن طريق هذه الأساليب، وكثيرٌ مِن الشيعةِ ازدادوا يقيناً عن طريق هذه الأساليب،
لكن هناك المفضول وهناك الفاضل وهناك الأفضل وهناك ما هو الأكملُ والأرقى،
وهذا الأسلوب (معرفةُ الإمامِ بالإمام) هو مِن أرقى الأساليبِ وأفضلِها لمعرفةِ الإمام، ومِن الآدابِ العاليةِ في التعاملِ مع الإمام،
إذ ليس مِن الأدبِ أن نسألَ المعصوم أن يُقيمَ المُعجزةَ كي نستدِلَّ بالمُعجزةِ على ذاتِهِ الشريفة!
الشيعيُّ الحقيقيُّ لا يحتاجُ أن يطلُبَ مِن إمامِهِ أن يأتيَ له بمُعجزةٍ حتّى يعرِفَهُ،
الشخصُ الّذي لا يعرِفُ إمامَهُ إلّا ببرهانٍ إعجازيٍّ هذا ليس بشيعيٍّ حقيقي.. فالشيعيُّ الحقيقيُّ يعرِفُ إمامَه بالوجدان، ولذا قال رسولُ اللهِ لوفد اليمن: (أنتم نَجَبةُ الله حين عرفتم وصيَّ رسولِ اللهِ قبل أن تعرفوه) يعني أنتم في المقام الرفيع حين عرفتم وصيّي بذاتِهِ قبل أن تعرفوه بالأسباب،
هذا هو المنهجُ اليماني، وهؤلاء هُم اليمانيّون..ولِذا فإنّ اليمانيَّ لا يدعو لا إلى نفسِهِ ولا يدعو إلى أحدٍ مِن دون صاحبِ الأمر..يدعو إلى صاحبِكُم فقط؛ (لأنّه يعرفهُ به، يستدلُّ على صاحِبِنا بصاحِبنا) فيتفرّدُ عقلُهُ وقلبُهُ بالدعوةِ إليه فقط
✦ حين سأل اليمانيّون النبيّ: (مَن وصيّك؟) النبيُّ أجابهم بآيةٍ مِن القرآن وقال: هو الّذي أمركم اللهُ بالاعتصام به، فقال عزّ وجلّ: {واعتصموا بحبلِ اللهِ جميعاً ولا تفرّقوا} هذا هو حبلُ اللهِ الّذي أُمِرنا بالاعتصام به..ولكن للأسف هذه الآية الكثيرُ مِن علماءِ الشيعة يستعملونها في غيرِ مضمونِها،
فحين يتحدّثون عن ما يُسمّى بـ(الوحدة الإسلاميّة بين السُنّةِ والشيعة) يأتون بهذه الآية دليلاً على الوحدة! وهذا تحريفٌ صريح لمعنى الآية، لأنّ معنى "حبل الله" الّذي أُمِرنا بالتمسّكِ به هو عليٌّ وآلُ عليّ، والرواياتُ كثيرةٌ الّتي تُبيّن هذه الحقيقة،
أساساً بيعةُ الغدير فرّقت بين الشيعةِ وغيرِهم(مِن السُنةِ وسائر المِللِ الأخرى) وهذا واضحٌ في دعاءِ نبيّنا يومَ الغدير (الّلهُمّ وآلِ مَن والاهُ وعادِ مَن عاداه وانصر مَن نصرهُ واخذل مَن خذَلَه)
فعليٌّ هو الفاروقُ الأعظمُ الّذي فرّقَ بين الحقِّ والباطل..وهذه الأُمّةُ تفرّقت فيه، هذه حقيقة،
وفي زمانِنا هذا "حبلُ الله" هو إمامُ زمانِنا
:
#الثقافة_الزهرائية

#هذا_الذكر_الشريف_جامع_لحقائق_وآثار_جميع_الأذكار

#طوفوا_بعرش_النور_فصلوا_علی_نور_جلالي
#محمد_حبیبي_و_احملوا_عرشي

#الشیخ البرسي رضوان الله عليه فی مشارق الأنوار عن مولانا النبي الأعظم صلی الله علیه وآله أنه قال :
( لما خلق الله تعالی العرش خلق سبعین ألف ملک وقال لهم :
طوفوا #بعرش_النور و سبحوني و احملوا عرشي
فطافوا و سبحوا و أرادوا أن یحملوا العرش فما قدروا
#فقال لهم الله : طوفوا #بعرش_النور فصلوا علی نور جلالي محمد حبیبي و احملوا عرشي
#فطافوا #بعرش_الجلال وصلوا علی محمد صلی الله علیه وآله وحملوا العرش #فأطاقوا حمله
#فقالوا : ربنا أمرتنا تسبیحک وتقدیسک
#فقال لهم الله : یا ملائکتي إذا صلیتم علی حبیبي محمد صلی الله علیه وآله فقد سبحتموني وقدستموني وهللتموني ).

[مشارق الأنوار الشريف/ مستدرك الوسائل الشريف/ بحار الأنوار الشريف/ عوالم العلوم الشريف/ جامع أحاديث اهل البيت عليهم السلام/ جامع أحاديث الشيعة]

#من_أراد : معرفة معاني وأسرار وحقائق وآثار هذا الذكر الأكبر
#فليتابع_برنامج : (اللهم صل على محمد وآل محمد الذكر الأكبر)
#للراوي_الفقيه_الشيخ_الغزي... 👇👇👇👇👇

https://youtube.com/playlist?list=PLNiV-ejmEmcNrg0TkWIBpcfUCPOMQLVRy&si=D6eqKgF52bF3mNGN

#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد
#وعجل_فرجهم_والعن_اعدائهم

#تفسير قوله تعالى : { ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ }

#قال مولانا الإمام أبو علي الكاظم صلواتُ الله عليه:
في قَوْلِهِ تَعَالَی: (ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ)
#قَالَ صلوات الله عليه : ( [ن] اسْمٌ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله
[وَ الْقَلَم] اسْمٌ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عليه السلام ).

[بحار الأنوار الشريف/ كنز جامع الفوائد/ تأویل الآیات الظاهرة/ تفسير البرهان الشريف]

#محمد_و_علي_وما_يسطرون

#واعلموا_أن_عليا_أفضل_لكم_من_كتاب_الله

#قال مولانا النبي الأعظم صلى الله عليه وآله:
( إني تارك فيكم #الثقلين : كتاب الله و علي بن أبي طالب
#واعلموا أن عليا #أفضل_لكم من كتاب الله
#لأنه مترجم لكم عن كتاب الله ).

[تفسير البرهان الشريف]

#يا_علي_مدد

#مَنْ_لَمْ_یُقِرَّ_بِوَلَایَةِ_أَمِیرِ_الْمُؤْمِنِینَ_بَطَلَ_عَمَلُهُ

#قَال مولانا الإمام ابوجعفر الباقر صلوات الله عليه:

( مَنْ لَمْ #یُقِرَّ بِوَلَایَةِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ #بَطَلَ عَمَلُهُ مِثْلُ الرَّمَادِ الَّذِي تَجِيءُ الرِّیحُ فَتَحمِلُهُ ).

[تفسير القمي الشريف ]

#يا_علي_مدد

سألوه: كيف انتظمتْ صلاتُكَ وتغيّرتْ حياتُك..؟!

قال : أيقنتُ أن لا أحدَ يتّسعُ صَدرُهُ لِلقائي خمسَ مرّاتٍ في اليومِ بجميعِ حالاتي:
(سعيد ، حزين ، مُنكسر ، ضعيف ، مهموم، مريض..) سوى أرحمُ الراحمين،
فوجّهتُ وجهي إلى "وجهِهِ الكريم" الذي إليه يتوجّهُ الأولياء..
وجّهتُ وجهي إلى (الحُجّة بن الحسن) صلواتُ اللهِ عليه،
فهو وجهُ اللهِ الباقي المُتقلِّبِ بين أظهُرِنا،
وهو يدُ اللهِ الحانيةِ المبسوطةِ على عبادهِ بالرحمة والرأفة..
وصلواتُنا هي ميعادُ لقاءٍ ووصالٍ وتجديدُ عهدٍ بيننا وبينهُ "صلواتُ اللهِ عليه..♡"
كما يُخبرنا صادقُ العترةِ وهو يُحدّثنا عن سببِ فرضِ الصلاةِ على المُؤمنينَ وسببِ تشريعِها، فيقول:
(وأراد اللهُ تبارك وتعالى أن لا يُنسيَهم أمْرَ محمّدٍ "صلّى اللهُ عليه وآله" فَفَرض عليهم الصلاة يذكرونَهُ في كلِّ يومٍ خمسَ مرّات يُنادونَ باسْمه، وتعبّدوا بالصلاةِ وذِكْر الله لكيلا يَغفلوا عنه -عن محمّد- وينسوهُ فيندرِسَ ذِكْره)

وسيّدُ الأوصياء أخبرنا أنّ ما لأوّلِهِم فهو لآخرهم وما لآخرِهِم فهو لأوّلِهم،
فصلواتُنا هي موعدُ لقاءٍ مع إمامِ زمانِنا صلوات الله عليه

#بيان_شافي_لمعنى_هذا_الحديث_الشريف :
( إِذَا قَامَ قَائِمُ آلِ مُحَمَّدٍ ضَرَبَ فَسَاطِيطَ لِمَنْ يُعَلِّمُ النَّاسَ الْقُرْآنَ عَلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَصعَبُ مَا يَكُونُ عَلَى مَنْ حَفِظَهُ الْيَوْمَ لِأَنَّهُ يُخَالِفُ فِيهِ التَّأْلِيفَ ).

[بانوراما الظهور المهدوي - ح27 - الراوي الفقيه الشيخ الغزي]

https://youtu.be/UoUnxyhWfuY?si=SfVj-_CPBX_9vY_6

#من_حق_المؤمن_على_المؤمن
#النصرة_له_على_من_ظلمه
#وإن_المؤمن_أفضل_حقاً_من_الكعبة

#عن أبي المأمون الحارثي قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام:
ما حق المؤمن على المؤمن؟
قال عليه السّلام : ( إن من حق المؤمن على المؤمن: المودة له في صدره، والمواساة له في ماله، والخلف له في أهله، والنصرة له على من ظلمه، وإن كان نافلة في المسلمين وكان غائباً أخذ له بنصيبه، وإذا مات الزيارة إلى قبره وأن لا يظلمه وأن لا يغشه وأن لا يخونه وأن لا يخذله وأن لا يكذبه، وأن لا يقول له أف، وإذا قال له أف فليس بينهما ولاية، وإذا قال له: أنت عدوي فقد كفر أحدهما ، وإذا اتهمه انماث الإيمان في قلبه كما ينماث الملح في الماء ).

#عن المعلى بن خنيس قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام
ما حق المؤمن على المؤمن؟
قال عليه السّلام : إني عليك شفيق، إني أخاف أن تعلم ولا تعمل، وتضيع ولا تحفظ.
قال: فقلت: لا حول ولا قوة إلا بالله.
قال: للمؤمن على المؤمن سبعة حقوق واجبة ليس منه حق إلا وهو واجب على أخيه، إن ضيع منها حقاً خرج من ولاية الله تعالى، وترك طاعته، ولم يكن له فيها نصيب أيسر حق #منها:
أن تحب له ما تحب لنفسك، وأن تكره له ما تكره لنفسك.
والثاني: أن تعينه بنفسك ومالك ولسانك ويديك ورجليك.
والثالث: أن تتبع رضاه وتجتنب سخطه وتطيع أمره.
والرابع: أن تكون عينه ودليله ومرآته.
والخامس: أن لا تشبع ويجوع، وتروى ويظمأ، وتكسى ويعرى.
والسادس: أن يكون لك خادم وليس له خادم، ولك امرأة تقوم عليك وليس له امرأة تقوم عليه، أن تبعث خادمك يغسل ثيابه ويصنع طعامه ويهيئ فراشه.
والسابع: أن تبر قسمه وتجيب دعوته وتعود مريضه وتشهد جنازته ، وإن كانت له حاجة تبادر مبادرة إلى قضائها، ولا تكلفه أن يسألكها، فإذا فعلت ذلك وصلت ولايتك بولايته وولايته بولايتك).

#قال أبو عبد الله الصادق عليه السلام :
( والله ما عبد الله بشيء أفضل من أداء حق المؤمن
وإن المؤمن أفضل حقاً من الكعبة ).

[الكافي الشريف ]

#هناك_فارق واضح بين التصنيم وبين أداء حق المؤمن الفقيه.. فكما أن التصنيم جرم.. فكذلك ظلم المؤمن الراوي الفقيه ظلم كبير.. #فيجب إعطاء كل شيء حقه.. وفقنا الله وإياكم بحق مولاتنا فاطمة.

💔💔💔 *رسالة مفتوحة الى بعض إخوتنا من الزهرائيين الاعزاء علينا الذين جانبوا الحق والصواب و الانصاف ، بحق معلمهم وأستاذهم سماحة الشيخ الاستاذ عبدالحليم الغزي فقيه آل محمد بحق اولاً ، وخدشوا وجرحوا في عقائد الكثيرين من إخوانهم الزهرائيين واتهموهم بكبيرةٍ مما ليس فيهم وآذوهم ثانياً .....*

👈🏿 *فاتهموهم بالصنمية والديخية والكفر والشرك والعياذ بالله وهذا إثم وبهتانٌ كبير ولا شك ......!!!!!*

👈🏿 *فضلاً عما له وما له من عواقب سيئة وتداعيات قد تفضي بصاحبها إن لم يتدارك نفسه وعلى عجل الى مهاوي الردى لا سامح الله .......!!!!*

👈🏿 *وَسَتُوقِعَهُ من حيث اراد الهدى ومن حيث يريد او لا يريد في شباك إبليس واعوانه والعياذ بالله ......!!!!!!*

👈🏿👈🏿👈🏿 *لذلك نقول لهم بصدقٍ الله الله في استاذكم اولاً ......*

👈🏿👈🏿👈🏿 *والله الله في إخوانكم ثانياً ......*

👈👈🏾👈🏿 *فما هكذا تورد الابل يا سعد .....!!!!!*

👈🏿 *ولأخوتي الزهرائيون هؤلاء الذين لازلنا نُحسن الظن بهم نقول 😗

👈🏿 *أولاً 😗
👈🏿 *إن عرفاننا بجميل ما قدمه سماحة شيخنا الغزي حفظه الله وتضحياته المنقطعةُ النظير وكشفه المستور لشيعة علي عليه السلام بعد قرونٍ من التضليل والضياع لا يمكننا ان نقدره بثمن .......*

👈🏿 *واي ثمنٍ نضعه لعرفاننا هذا ...... ؟؟؟؟!!!!!*

👈🏿 *وهو مَن اعاد الينا دنيانا وآخرتنا بعد ان سلبنا إياها من كنا نثق بهم وصدقناهم على ديننا ودنيانا وآخرتنا .....*

والحديث الشريف يقول :

👈👈🏾👈🏿 *(( من لم يشكر المخلوق لم يشكر الخالق ......))*

👈🏿 *صحيحٌ ان هذا الحديث ناظرٌ الى الامام الحجة بالدرجة الاساس فهو المخلوق الذي يتوجه إليه الشكر في الاصل ......*

👈🏿 *ولكن لا يعدم ان للحديث الشريف مصاديق اخرى تاتي في كَنَفِ خيمة إمامنا الحجة ابن الحسن عجل الله تعالى فرجه الشريف الواسعة التي تتسع لكل من له حق التعليم علينا او اي خدمةٍ قدمها لنا .....*

فللشيخ فضلٌ علينا ونرجع ونقول :

👈🏿 *( ان الفضل في الاصل والاساس يرجع الى إمامنا الحجة أذ قيض لنا سماحة الشيخ الغزي ومكنه ووفقه أولاً و وفقنا نحن من بعدها للقبول منه ثانياً ..... )*

👈🏿 *وهذا ليس تصنيماً منا له إطلاقاً بقدر ما هو عرفانٌ مِنا بجميل ما صنع .....*

*(( فهل جزاءُ الاحسانِ إلا الاحسان .....))*

👈🏿 *نعم نقولها بصوتٍ عالٍ ليس من الزهرائيين من يقول بعصمة الشيخ الغزي ولا اي شخصٍ آخر غيرهم سلام الله وصلواته عليهم أجمعين.......*

👈🏿 *كما انه ليس من الزهرائيين من يُقيمه مقام الامام الحجة عجل الله فرجه ......*

👈🏿 *وهذا لا جِدال فيه ، فلا محل ولا مجال للمقايسة والمقارنة إطلاقاً ......*

👈🏿 *كما لم يدعي سماحةُ الشيخ لنفسه ذلك ، وهذا ما اكدتموه أنتم بانفسكم وهكذا عَلَّمنا الشيخ ومن إستمع إليه ( ولم اقل الزهرائيون فقط بل العالم كله ، وكل من إستمع إليه ) ......*

👈🏿 *أما أن وجود بعض أفرادٍ ممن يحسبون انفسهم على الزهرائيين ولكنهم يصنمون الشيخ الغزي بيننا ، وانا لا أنفي وجودهم بالمطلق .....*

👈🏿 *فإن ذلك لا يبرر إساءة الادب وعدم الاحترام لسماحة الشيخ الغزي بدعوى عدم عصمته ......*

👈🏿 *كما لا يبرر هذا الهجوم العنيف على طيفٍ واسعٍ من إخوانكم الزهرائيين ووصمهم بعار الصنمية ، أو نعتهم بالكفر تارةً وبالشركِ تارة اخرى ......!!!!!!*

👈🏿 *ثانياً 😗
*إن قول البعض بان الشيخ الغزي ما جاء بجديد ..... ؟؟؟؟!!!!*

*وان كل ما طرحه الشيخ موجودُ في بطونِ الكتب .....!!!!!!!*

فنقول :
*ومن قال غير ذلك .....؟؟؟!!!!!*

*فمهلاً مهلا لا تطش جهلا .....!!!!!*

👈🏿 *ونقول أنكم بعملكم هذا قد تجرعتم الكأس المسمومةِ التي طالما حلُم المراجع المُرجئة من الشيعة واتباعهم الديخيين ان تشربوها لكي يُردوكم في مهاويهم ، فتبينوا ...... !!!!!!*

👈🏿 *لإنكم أصبحتم صدىً من حيث لا تشعرون لتلك الابواق النكرة التي حاربت ولا تزال منهج العترة الصافي الذي يطرحه سماحة الشيخ الاستاذ ......!!!!!!*

👈🏿 *بعد ان كانت قد خابت سهام القوم وفشلوا فشلاً ذريعاً وأُلقِموا حجراً في افواههم ولم يعودوا يستطيعوا لبراهينه رداً ...... !!!!!!*

👈🏿 *ولكن يظهر أن إبليس قد نجح اليوم في فتح ثغرة في الصرح الذي شيده سماحة الشيخ الاستاذ الغزي ( ونامل ان تسدوا هذه الثغرة ) واراد منه أن يكون باكورة التمهيد لاحياء امر الحجة وبيان الانحرافات في عقائد الشيعة وتشخيص امراض الامة ومن تسبب بذلك وكيف ......!!!!!*

👈🏿 *وحاول مشكوراً وبجهدٍ وتفانٍ منقطع النظير بعد أن وضع روحه الطاهرة على أكفه غير مبالٍ بجموعهم ......!!!!!!*

*في الوقت الذي ربما وقف فيه الكثيرون على تلك الانحرافات وما زالوا ......!!!!!*

👈🏿 *لكنهم خَنَسوا ......!!!!!*

👈🏿 *و لم يجدوا في داخلهم عزماً ولا جرأةً على التضحية بانفسهم او عوائلهم او دنياهم في تصحيح تلك الانحرافات .......!!!!!!!*

👈🏿 *أما ان يكون فرداً واحداً ( وهو سماحته ) يؤسس لحركة فكريةٍ تستمد فكرها ووقودها من الفكر الخالص لمحمد وآل محمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ولا تأبه باي مخلوقٍ غيرهم .......*

👈🏿 *وغير مُبالٍ بالجموع .....!!!!!!!*

👈🏿 *فذلك بلا شك محط تقدير وشكرٍ وإجلال من قِبل الجموع التي افادهم سماحته وايةُ إفادة ......!!!!*

*فلماذا ......؟؟؟!!!*
*ولماذا ......؟؟؟!!!*

*هذا الهجوم غير المبرر على الشيخ وكانكم تريدون ان تنتقصوا منه وتصغروا من شانه وتنتقصوا من اخوانكم وتتهمونهم بالصنمية وهم بُرءآءٌ منها ووتتهمونهم بالشرك .......!!!!!!!*

*عجباً لكم هذه الجرأة ..... ؟؟؟!!!*

*كيف سمحتم لانفسكم ان تنعتوا إخوةً لكم مؤمنين ومن أشياع الحجة بن الحسن عجل الله تعالى فرجه الشريف بالشرك ........*

👈🏿 *أنها تهمةٌ كبيرةٌ و عظيمة عند الامام الحجة وقد لا يغفرها لكم ......!!!!!!*

*واقول لكم مخلصاً إستغفروا الله لما أتيتم من عظيم الامر واستسمحوا إخوانكم الذين قذفتموهم بهذا أن يغفروا لكم ......*

👈🏿 *ثالثاً 😗
*المزايدة على الشيخ بان هناك من كان يعرف ما قاله الشيخ قبل ان يولد .....!!!!!!*

👈🏿 *هذا أمرٌ نازعتكم عليه انفسكم وله جذرٌ من الحسد ، عليكم ان تلتفتوا إليه قبل ان ياتي على كل اعمالكم فيحبطها ويجعلها حسرة عليكم .......!!!!!!*

👈🏿 *رابعاً 😗
*لا تنسوا ما وقع للكثيرين عبر التاريخ من آدم لولا ان تداركته رحمة ربنا ثم قابيل وابن باعوراء والزبير والبطائني والشلمغاني ومراجع كثيرين وأبناء ائمة وانبياء وزوجاتهم وأسماءٍ لامعةٍ كانت شامخة يوماً ما ، فأرداها ابليس في مهاوي الردى فاصبحت وما قدمت في خبر كان ......!!!!!!*

*التوقيع*
*ناصح لكم*

#إِنَّمَا_هِيَ_مِحنَةٌ_مِنَ_اللهِ_امْتَحَنَ_اللهُ_بِهَا_خَلْقَهُ

#قال مولانا الإمام ابا الحسن الكاظم صلواتُ الله عليه:
« لاَ بُدَّ لِصَاحِبِ هَذَا الأمْر مِنْ غَيْبَةٍ  حَتَّى يَرجِعَ عَنْ هَذَا الأمْر مَنْ كَانَ يَقُولُ بِهِ  إِنَّمَا هِيَ مِحنَةٌ مِنَ اللهِ  امْتَحَنَ اللهُ بِهَا خَلْقَهُ».

📚[الكافي الشريف / كمال الدين / علل الشرائع / الغيبة للنعماني / الغيبة للطوسي / الغيبة للشفتي / إلزام الناصب /
مكيال المكارم / دلائل الإمامة / كفاية الأثر / إثبات الوصية / بشارة الإسلام / إعلام الورى / بحار الأنوار / معجم أحاديث الإمام المهدي]

#أين_منهج_ومنطق_العترة_الطاهرة
#وأين_منهج_ومنطق_هؤلاء_الذين_يدعون_أنهم_شيعة.. 👇

#عَنْ مَوْلاَنَا اَلْإِمَامِ أَبِی مُحَمَّدٍ اَلْعَسْکَرِیِّ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ، عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ - فِی حَدِیثِ سُجُودِ اَلْمَلاَئِکَهِ لِآدَمَ قَالَ:
(..#وَلَوْ أَمَرْتُ أَحَداً أَنْ یَسْجُدَ هَکَذَا لِغَیْرِ اَللَّهِ #لَأَمَرْتُ ضُعَفَاءَ شِیعَتِنَا وَ سَائِرَ اَلْمُکَلَّفِینَ مِنْ شِیعَتِنَا #أَنْ_یَسْجُدُوا لِمَنْ تَوَسَّطَ فِی عُلُومِ وَصِیِّ رَسُولِ اَللَّهِ، وَ مَحَّضَ وِدَادَ خَیْرِ خَلْقِ اَللَّهِ عَلِیٍّ بَعْدَ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اَللَّهِ، #وَاِحْتَمَلَ اَلْمَکَارِهَ وَ اَلْبَلاَیَا فِی #اَلتَّصْرِیحِ بِإِظْهَارِ حُقُوقِ اَللَّهِ...).

[تفسير الإمام العسكري الشريف]

#برنامج : (بانوراما الظهور المهدوي) :

https://youtube.com/playlist?list=PLsBOpDpte1nrtabDHhDy56KxvlBsHf_YW&si=6T_ZmFUnbrTKmmNZ

في الحديث الشريف عنهم عليهم السلام:

( يا أيها الكافل لأيتام آل محمّد، الهادي لضعفاء محبّيه ومواليه قفْ حتّى تشفع لكلِّ مَن أخذ عنك أو تعلّم منك )

[ فإنهم حجتي عليكم و أنا حجة الله ]

#قال مولانا الحجة بن الحسن عجل الله فرجه:
( وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا
فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله )

#أجمل برنامج للشيخ الغزي هو برنامج (بانوراما الظهور المهدوي)

#فقط برنامج (بانوراما الظهور المهدوي) يثبت لكل منصف
ان هذا الشيخ الجليل ( راوي و فقيه و خبير )
#ويجب على الشيعة
ان ترجع له وتتعلم منه دين العترة الطاهرة
ومع هذا هو غير معصوم.

كتاب مهم جدا عن إمامة فاطمة الزهراء عليها السلام

" نحن حجج الله على الخلائق، وأمنا فاطمة حجة الله علينا "… مولانا أبي محمد الحسن العسكريّ صلى الله عليه وآله
🥀[[إمـامـة فـاطمــة حـق مثلـما أنكم تنطــقون ]]

#يافاطمة_الزهراء
.

نبينا الأكرم صلى الله عليه وآله قبل البعثة كان يسمونه الصادق الأمين وكان محبوب من قِبل الجميع ما إن جائه أمر الله بتسخيف أصنامهم سرعان ماصار كذاب ساحر مجنون ٠٠ كذلك الأن ما أن تمس أصنامهم ستصبح بقدرة قادر عميل فاسق خارج عن الملة ماتفتهم بعد ما كنت خوش ولد محترم طيب متدين ٠

الي يحب يتابع البث المباشر لقناة القمر ...هنا👆👆