الكُنَّاشَة

✸دروس الفقه (٤٨)
• كتاب المعاملات
- اللقطة واللقيط ۲

بعض الأحكام المتعلقة بها:

1) إذا كان الملقوط حيواناً مأكولاً، فهو مخير بين أكله ودفع قيمته في الحال، أو بيعه، والاحتفاظ بقيمته لصاحبه بعد معرفة أوصافه، أو حفظه، والإنفاق عليه من ماله، ولا يملكه، ويرجع بنفقته على مالكه إذا جاء واستلمه، وإذا جاء صاحبها قبل أن يأكلها الملتقط فله أخذها.

2) إذا كان الملقوط مما يخشى فساده كالفاكهة، فللملتقط أكله ودفع قيمته لمالكه، أو بيعه وحفظ ثمنه حتى يأتي مالكه.

3) أما النقود والأواني والمتاع فيلزمه حفظ الجميع أمانة بيده والتعريف بها في مجامع الناس.

4) لا يجوز أخذ اللقطة إلا إذا أمن على نفسه منها واستطاع أن يُعَرِّف بها؛ لأن التعريف باللقطة واجب، فإذا التقطها يعرف صفاتها، ثم يعرفها سنة كاملة، وذلك بالمناداة عليها في مجامع الناس، فإن جاء صاحبها ووصفها بما يطابق صفتها دفعها إليه، فإن لم يأت صاحبها بعد تعريفها عاماً كاملاً تكون ملكاً له.

5) الملتقط يتملك اللقطة، بعد تعريفها ومرور الحول، لكن لا يتصرف فيها إلا بعد معرفة أوصافها. فمتى جاء طالبها بما ينطبق على تلك الأوصاف دفعها إليه بلا بينة ولا يمين؛ لأمره - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بذلك في حديث زيد بن خالد المتقدم.

6) لقطة الصبي والسفيه يتصرف فيها ولي أمرهما، بما سبق بيانه.

7) لقطة الحرم لا تملك بحال، ويجب التعريف بها طول الدهر.

#فقه '

✸دروس الفقه (٤٧)
• كتاب المعاملات
- اللقطة واللقيط

معناها:
اللُّقَطَةُ لغة: الشيء الملقوط، وهي اسم الشيء الذي تجده مُلقىً فتأخذه.
وفي الشرع: هي أخذ مال محترم من مَضْيَعة؛ ليحفظه، أو ليتملكه بعد التعريف.

حكمها وأدلتها:
والأصل فيها حديث زيد بن خالد الجهني -رضي الله عنه-: أن النبي ﷺ سُئل عن لقطة الذهب أو الورق (الفضة) فقال: (اعرف وكاءها وعفاصها ثم عَرِّفها سنة فإن لم تعرف فاستنفقها، ولتكن عندك وديعة. فإن جاء طالبها يوما من الدهر فَأَدِّها إليه)،

وسأله عن ضالة الإبل فقال: (مالك ولها، دعها فإن معها حذاءها، وسقاءها، تَرِدُ الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها)، وسأله عن الشاة فقال: (خذها فإنما هي لك، أو لأخيك، أو للذئب).


أقسام اللقطة:
1) ما لا تتبعه همة الناس:
كالسوط والرغيف، والثمرة والعصا، وهذا يجوز التقاطه، وللملتقط الانتفاع به، وتملُّكه بلا تعريف.

2) ما يمتنع بنفسه من صغار السباع وغيرها: كالإبل، والخيل، والبقر، والبغال، وهذا يحرم التقاطه ولا يملكه ملتقطه بتعريفه، لقوله ﷺ في حديث زيد بن خالد المتقدم: (مالك ولها، دعها فإن معها حذاءها، وسقاءها، تَرِد الماء، وتأكل الشجر حتى يجدها ربها).

3) ما يجوز التقاطه، ويلزمُه تعريفه:
كالذهب، والفضة، والمتاع، وما لا يمتنع من صغار السباع كالغنم والدجاج ونحوهما، وذلك لحديث زيد بن خالد المتقدم. هذا لمن وثق في نفسه، وقدر على تعريفها.

————————————
الوكاء: الخيط الذي تُشَد به الصُرة والكيس وغيرهما، والعِفَاص: الوعاء تكون فيه النفقة، من جلد أو غير ذلك. والمقصود: معرفة الملتقط بالعلامات حتى يعلم صدق واصفها إذا وصفها.

#فقه '

✸دروس الفقه (٤٦)
• كتاب المعاملات
- الجعالة

معناها:
الجِعَالَة: التزام عوض معلوم، على عمل معين، بقطع النظر عن فاعله.
مثاله: أن يقول: مَن وجد سيارتي المفقودة فله ألف ريال.

حكمها وأدلتها:
وهي من العقود المباحة شرعاً،
ويدل عليها قوله تعالى: (وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ).

وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-: أن ناساً من أصحاب النبي ﷺ، مرّوا بحي من أحياء العرب، فاستضافوهم، فلم يضيفوهم، فَلُدغَ سيِّدُ الحي، فقالوا للصحابة: هل فيكم من راق؟، قالوا: نعم، لكن لا نفعل إلاّ أن تجعلوا لنا جُعْلاً، فجعلوا لهم قطيع شياه، فرَقاه رجل منهم بفاتحة الكتاب فبرأ الرجل، فأتوهم بالشياه، فقالوا: لا نأخذها حتى نسأل رسول الله ﷺ، فلما رجعوا سألوه، فقال لهم ﷺ: (خذوا منهم، واضربوا لي معكم بسهم).

الأحكام المتعلقة بها:
ويتعلق بالجعالة الأحكام الآتية:
1) يشترط في الملتزم بالجعل أن يكون صحيح التصرف، وفي العامل أن يكون قادراً على العمل.
2) أن يكون العمل مباحاً، فلا تصحُّ على محرم كغناء، أو صناعة خمر، أو نحوهما.
3) ألا يوقت العمل بوقت محدد، فلو قال: من ردَّ جملي إلى نهاية الأسبوع فله دينار؛ لم يصح.
4) أنها عقد جائز، لكلٍ من الطرفين فسخها، فإن فسخها الجاعل فللعامل أجرة المثل، وإن فسخها العامل فلا شيء له.

#فقه '

🧕 أَحْكَامٌ مُخْتَصَرَةٌ حَوْلَ زِينَةِ اَلْوَجْهِ
————————————————-——

▫️ما حكم مساحيق الوجه "المكياج" ؟
🔖يجوزُ للمَرأةِ التزَيُّنُ باستخدامِ مَساحيقِ تَجميلِ الوَجهِ؛ وذلك لأنَّ الأصلَ في الزينةِ والتجملِ الحِلُّ إلَّا ما دلَّ الدليلُ على تحريمِه.

▫️ما حكم اكتحال المرأة للزينة ؟
🔖يُشرَعُ اكتحالُ المرأةِ للزِّينةِ. حديث جابرٍ -رَضِيَ اللهُ عنه- في الحَجِّ، وفيه: « .. وقَدِمَ عليٌّ من اليمنِ ببُدنِ النبيِّ ﷺ، فوجد فاطمةَ رضي اللهُ عنها ممَّن حَلَّ؛ ولَبِسَت ثيابًا صَبيغًا، واكتَحَلَت».

▫️ما حكم العدسات الملونة ؟
🔖يُباحُ استخدامُ العَدَساتِ اللَّاصِقةِ المُلَوَّنةِ. لقوله تعالى ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ﴾.

▫️ماحكم الرُّموشُ الصِّناعيَّةُ ؟
🔖يَحرُمُ وَضعُ الرُّموشِ الصِّناعيَّةِ. عن ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما، قال: «لعنَ النبيُّ ﷺ الواصِلةَ والمُستَوصِلةَ».

▫️ماحكم وضع أو رسم الخال المصنوع بالقلم ؟
🔖يجوزُ وَضعُ الخالِ المُصطَنَع بالقَلَمِ؛ وذلك لأنَّ الأصلَ في الزِّينةِ الحِلُّ، إلَّا ما دلَّ الدَّليلُ على تحريمِه.

▫️ماحكم تبييض الأسنان ؟
🔖يجوزُ تَبييضُ الأسنانِ؛ لإزالةِ عَيبِ الاصْفِرارِ؛ لأنَّ الشَّارِعَ رغَّبَ في تنظيفِ الأسنانِ، وإزالةِ الأوساخِ عنها، ولأنَّ اصفِرارَ الأسنانِ فيه نوعٌ مِن العَيبِ، وإزالةُ العُيوبِ جائِزةٌ.

📚 أُختصرت من كتاب فقه اللباس والزينة، لـ الدرر السنية.
#من_أحكام_النساء_الفقهية
الكُـنَّـاشَـة | alkinasha
'

خطبة مكتوبة مقترحة بعنوان:
الباقيات الصالحات

#خطب

الإحكام في أصول الفقه .. للآمدي
#كتب_الأصول #أصول_الفقه

• ⁠الإمام عبد الله بن محمد التلمساني الشافعي (تـ 644هـ) له كتاب يسمى "شرح المعالم في أصول الفقه".

• ⁠الإمام حسام الدين الأخسيكتي الحنفي (تـ 644هـ) له كتاب يسمى "المنتخب أو منتخب الحسامي" اختصره من أصول البزدوي تميز بحسن الترتيب.

• ⁠الإمام عبد السلام بن عبدالله ابن تيمية الجد الحنبلي (تـ 652هـ) له كتاب يسمى "المسودة في أصول الفقه".

#كتب_الأصول #أصول_الفقه

كيف تقرأ الموافقات؟
د. سليمان النجران
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
وفق أربع مستويات:

1️⃣ الأول: وهو أضعفها أن تقرأ كل مسألة وحدها مفصولة عن سباقها ولحاقها من المسائل، ومقطوعة عن موضوعها القريب وموضوعها البعيد، ومعزولة عن المقدمات، وعن قسم الكتاب الذي سبقها، ودون تحرر بذهن القارئ مقصد الشاطبي من كتابته للموافقات، وبلا دراية بما سيذكره في أقسام الكتاب الأخرى.

2️⃣ الثاني: أن تقرأ المسألة مع استحضار سابقها ولاحقها من المسائل، ومع ربطها بعنوانها القريب والبعيد، لكن دون استصحاب موضوع الكتاب ولا سوابقها ولواحقها من أقسام الكتاب.
💡 مثلا: مسألة في النوع الثاني من أقسام المقاصد يستصحب في قراءتها: نوعها وهو قصد الشريعة في وضع الشريعة للإفهام، بقسمها وهو مقاصد الشارع، لكن دون استحضار للمقدمات، ودون النظر بالحكم الشرعي الذي جاء سابقا لقسم المقاصد، وبلا معرفة بما سيذكره من أقسام الكتاب الأخرى، وهذا المستوى متوسط.

3️⃣ الثالث: وهذا المستوى قوي، لكنه ليس نهائيا: بأن تقرأ المسألة مع استحضار عنوان نوعها وقسمها، وكذا استحضار ما سبقها من المقدمات، وما سبقها من أقسام الكتاب كالأحكام، وقد تحرر في ذهن القارئ مقصد الشاطبي من كتابته للموافقات.

4️⃣ الرابع: وهو المنتهي- بأن يقرأ كل مسألة مع تصور لكل الكتاب أو غالبه جزئيا وكليا، سابقه ولاحقه, وهذا لا يحصل إلا بقراءتين أو ثلاث سابقتين للكتاب كله.

📌ومما بدل لذلك:
كثرة الإحالات عند الإمام الشاطبي: إحالات على سابق وإحالات على لاحق، وهذا يكشف قوة استحضار الشاطبي لما كتب سابقا ولما سيكتب لاحقا عند كتابته الحالية، مما يبين أهميته بفهم ما يكتبه الآن، وهذا المستوى هو ما وصل إليه الشيخ عبدالله دراز -رحمه الله- في تعليقاته على الكتاب، فقد استحضر الكتاب كله من أوله إلى آخره وهو يعلق عليه؛ لذا كانت تعليقاته أقوى تعليقات على الموافقات مطلقا، والله أعلم.
#سؤال_أصولي #أصول_الفقه

✸دروس الفقه (٤٥)
• كتاب المعاملات
- في إحياء الموات۲

ويحصل الإحياء بأمور:
1) إذا أحاطه بحائط منيع مما جرت به العادة فقد أحياه؛ لقوله ﷺ: (من أحاط حائطاً على أرض فهي له).
2) إذا حفر في الأرض الموات بئراً، فوصل إلى الماء، فقد أحياها، وإن لم يصل إلى الماء فهو الأحق من غيره، وكذلك لو حفر فيها نهراً.
3) إذا أوصلَ إلى الأرض الموات ماءً أجراه من عين أو نهر أو غير ذلك، فقد أحياها بذلك.
4) إذا غرس فيها شجراً، وكانت قبل ذلك لا تصلح للغراس، فنقَّاها، وغرسها فقد أحياها.
5) ومن العلماء من قال: إن الإحياء لا يقف عند هذه الأمور، ويرجع فيه إلى العرف، فما عدَّه الناس إحياء فهو إحياء، وما لا يُعَدُّ إحياء فلا يعتبر.

بعض الأحكام المتعلقة به:
1) من أحيا شيئاً من أرض الموات فقد ملكه؛ لعموم الأحاديث المتقدمة، ومنها قوله ﷺ: (من أحيا أرضاً ميتة فهي له).
2) حريم المعمور لا يملك بالإحياء؛ لأن مالك المعمور يستحق مرافقه.
3) لإمام المسلمين إقطاع الأرض الموات لمن يحييها؛ لحديث وائل بن حُجر: (أن النبي ﷺ أقطعه أرضا بحضرموت)
4) يجوز للإمام أن يَحْمِي العشب في أرض الموات لإبل الصدقة وخيل المجاهدين، إذا احتاج إلى ذلك، ولم يكن فيه ضيق أو مضرَّة على المسلمين، وليس ذلك لأحد سوى إمام المسلمين، وهو مشروع للمصلحة العامة، ففي حديث الصعب بن جثامة مرفوعاً: (لا حمى إلا لله ولرسوله) ومعنى حماه: أي جعله حمىً، أي: محظوراً لا يقرب.

#فقه '

✸دروس الفقه (٤٤)
• كتاب المعاملات
- في إحياء الموات

معناه:
المَوَاتُ لغة: هو ما لا روح فيه، والمراد به الأرض التي لم تعمر ولا مالك لها.
وفي الاصطلاح: هو الأرض المنفكَّة عن الاختصاصات وملك معصوم، فهو الأرض الخراب التي لم يَجْر عليها ملك لأحد، ولم يوجد فيها أثر عمارة. أو وجد فيها أثر ملك وعمارة، ولم يعلم لها مالك.

حكمه وأدلته:
والأصل فيه قوله ﷺ: (من أحيا أرضاً ميتة فهي له، وليس لعرقٍ ظالمٍ حقٌّ).

والعرق الظالم: أن يجيء الرجل إلى أرض قد أحياها غيره، فيغرس فيها، أو يزرع؛ ليستوجب بذلك الأرض.

وقد يكون الإحياء مستحبا لحاجة الناس والدواب ونفعهم؛ لقوله ﷺ: (من أحيا أرضاً ميتة فله فيها أجر، وما أكله العَوَافي فهو له صدقة)

شروطه وما يحصل به:
يشترط لصحة إحياء الموات شرطان:
1) أنه لم يجر على الأرض ملك مسلم، فإن جرى ذلك حرم التعرض لها بالإحياء إلا بإذن شرعي.
2) أن يكون المحيي مسلماً، فلا يجوز إحياء الكافر مواتاً في دار الإسلام.

#فقه '

تأملها فقط وكررها!🌿
﴿إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب﴾

خِطَّة مرسومة في طلب علم أصول الفقه من الضَّبط إلى التَّحقيق ( ١/ ٢).

إنّٰ لطالب العلم غايتين في طلبه لا بد أن يروم بلوغهما، إحداهما تفضي به إلى الأخرى:

⚪️ أمَّا أولاهما: فهي تصوُّر جُمَل مسائل العلم وضبط كليَّاته وأصوله.
⚪️وأما أخراهما: فهي تحقيق النظر في مسائل العلم وحيازة الملكة الراسخة فيه.

ولا بُدَّ لطالب العلم من الجمع بين الطريقتين، والسعي في التماس الغايتين.

والمناهج المرسومة في تلقِّي العلوم كثيرة كثرة لا تنضبط، من أحسن من جمعها في كتاب ونوّع طرائقها، ووسع مداخلها الشيخ أحمد سالم في كتابه: "السُّبل المَرضيَّة في تلقِّي العلوم الشرعية" ومن محاسن الطبعة الأخيرة توافر مناهج التفقه فيها على المذاهب الأربعة مرتبة مبوبة، من صناعة متخصِّص في كل مذهب..

وأما علم أصول الفقه، فإن اختياري في طلبه أن يكون على مراحل وفق ما يلي:

1️⃣ المرحلة الأولى: مرحلة الضبط الإجمالي للعلم:

وهي مرحلة يُقصَد بها حصول صورة العلم في النفس واضحة جليّة، والتعرف عليه تعرفا كاشفا مبينا، على سبيل الإجمال لا التفصيل.

📌ومن هنا، وقع الاختيار على مجموعة مصنفات تفي بهذه الغاية، وهي:

📚 شرح الورقات للشيخ د. عبد الله الفوزان.
📚 شرح الأصول من علم الأصول لابن عثيمين ، لشارحه أ. د. غازي العتيبي، واسم الشرح: "تقريب الحصول".
📚 أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله، للدكتور عياض بن نامي السلمي.

هذه الثلاثة -على هذا الترتيب- تفيد المبتدئ ضبطا حسنا وتصورا واضحا لمجملات مسائل العلم، مع غزارة في الأمثلة التي تزيد العلم في ذهنه وضوحا، خاصة في شرح د. غازي العتيبي.

وهي -على هذا الترتيب- تتدرج تتدرجا مقصودا، فهي موضوعة على سبيل الترقِّي، فكلُّ كتابٍ منها هو مرقاةٌ إلى ما بعده
والأحسن قراءة الكتب الثلاثة، فإن لم يمكن؛ فالثاني والثالث لزوما.

➖➖➖➖➖➖

2️⃣ المرحلة الثانية: مرحلة الضبط التفصيليّ:

وهذه المرحلة هي في الضبط التفصيلي للعلم، وقد كانت السابقة في الضبط الإجمالي، والفرق بينهما: أنَّ الضَّبط التفصيلي يزيدُ على الإجماليّ بأمور، منها:
➰التوسُّع في ذكر مذاهب الأصوليين.
➰مزيدُ بسطٍ للأدلة والاعتراضات.
➰ تحقيق أسباب الخلاف.
➰ بيان العلائق والفوارق بين المسائل.
ونحو ذلك من المطالب.

والمختار فيها: أن يعمد الطالب إلى أحد المتون الأصولية التي آلتْ إليها عناية الأصوليين، وحطّت ببابها ركائب المتأخرين، مع النظر في شرح مبسوط من شروحها، يدرسه الطّالب درسا دقيقا وافيا ، وهذه المتون لا تخرج عن ثلاثة يختار الطالب أحدها:

1️⃣ المنهاج، للقاضي البيضاوي الشافعي، وأحسن شروحه شرحان:
📖 "الإبهاج" للسبكيين.
📖و "نهاية السول" للإسنوي.
📖 وثالثهما: شرح الأصفهاني.

2️⃣ مختصر المنتهى ، لابن الحاجب المالكي.
وأحسن شروحه:
📖 "رفع الحاجب" لتاج الدين السبكي.
📖 وشرح العضد الإيجي.
📖و "بيان المختصر" للأصفهاني.

3️⃣ جمع الجوامع ، لابن السبكي.
وأحسن شروحه:
📖 "البدر الطالع" للمحلي،
📖و "تشنيف المسامع" للزركشي.
ولو اختار الطالب هذا المتن، فيحسن به الجمع بين هذين الشرحين.

فإن فرغ من ذلك، فالمظنون به أن يكون قد ضبط العلم ضبطا جيدا..
وحينئذٍ؛ فقد سنَح له أن يتقلّب في كتب الأصول كما يشاء، فقد أمن من غائلة الاضطراب.
#أصول_الفقه

خِطّة مرسومة في طلب علم أصول الفقه من الضّبط إلى التحقيق (٢/ ٢)

3️⃣ المرحلة الثالثة: مرحلة تحقيق العلم: ولهذه المرحلة طرق متضافرة تؤدي إليها باجتماعها، فمنها:

📌 الطريق الأولى: اعتمادُ أصلٍ محرَّر محقَّق جامع لمسائل العلم، يعكُف عليه، ويُديم النظر فيه، والرجوع إليه، ويجعله نديمه وأنيسه، لا يفرغ منه إلا عاد إليه، متأملا متفكرا بعين النقد والفحص والتنقير، مع تدوين منتخب الزوائد عليه، حتى يكون هذا الكتاب للطالب (مستودع علمه) و (ميراث تحصيله) و (نتيجة فكره) و (ثمرة نظره).

وهذا الأصل لا بد أن يتسم بسمات، منها:
🟠 تحرير العلم بتخليصه من الدخيل والباطل والمزيف.
🟠وتحقيق مسائله باعتماد النظر والاجتهاد والخروج من ربقة النقل والتقليد.
🟠والجمع والاستيعاب والإحاطة قدر الإمكان.

وعندي أنَّ ما يستحق الاعتماد -على هذا الوجه من النّظر- لاشتماله على جميع الخصال المتقدمة أو جلِّها = جملةُ كتب عزيزة؛ من أمثلها:

📖 القواطع لأبي المظفر السمعاني.
📖 المستصفى لأبي حامد الغزالي.
📖 شرح التنقيح لأبي العباس القرافي.
📖 شرح مختصر الروضة لأبي الربيع الطوفي.
📖 الموافقات لأبي إسحاق الشاطبي.
📖 كتابات محققي الأصوليين والنظّار كالعز بن عبدالسلام وابن دقيق العيد والحافظ العلائي.
📖 كتابات الشيخين الإمامين أبي العباس ابن تيمية وابن قيم الجوزية.

ولتكن كتبُ الإمام الشافعي رحمه الله كـ(الرسالة) و(جماع العلم) حرزًا وموئلا لك في هذه المرحلة، وهي وإن لم تكن جامعة لمسائل العلم واصطلاحاته على ما استقرّ عليه العلمُ بعد ذلك؛ إلا أنها مُفتِّقةٌ لوجوهٍ من العلم، وفاتحةٌ لأبواب من النَّظر، ومورثةٌ لصنوف من التحقيق، وهاديةٌ إلى طرائق من البيان، لا تتحصَّل إلا منها؛ فلتكن على منادمة لكتبه؛ حتى تهبكَ أسرارها، وتلقي إليك بثمارها!


📌الطريق الثانية: كثرة النظر في التفاسير القرآنية والشروح الحديثية التي تعنى بتطبيق مسائل الأصول على نصوص الشارع، ودوام الإفادة منها، والرجوع إليها، والدربة على انتزاع شواهد الأصول منها.

ومن أمثل التفاسير في ذلك:
📖 تفسير الإمام أبي جعفر الطبري رحمه الله، ولكنه مطول تقصر عنه أكثر الهمم.
📖 أحكام القرآن، للجصاص الحنفي.
📖 أحكام القرآن، لابن العربي المالكي
📖 الجامع لأحكام القرآن للقرطبي.
📖 التيسير والبيان لأحكام القرآن، للموزعي.
📖 أضواء البيان للشنقيطي، وهو فريد في هذا الباب.

وأما الشروح الحديثية ؛ فمن أمثلها في ذلك:
📖 الإحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد، وهو عديم النظير في العناية بتطبيق الأصول على النصوص، ومعه شرح الإلمام له أيضا.
📖 معالم السنن، للخطابي.
📖 المُفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم، للقرطبي.
📖 طرح التثريب، للعراقي.
📖 نيل الأوطار، للشوكاني.

وفي الشروح الحديثية المبسوطة مسائل منثورة كذلك، كالفتح للحافظين ابن حجر وابن رجب ، وغيرها من الشروح المشهورة.

فليجعل الطالب هذه الكتب رُحْلةً يرتحل إليها، وملاذا يستنجد به في:
🟠اقتناص شوارد المسائل الأصولية التي خلت منها المطولات الأصولية؛ فإن كتب الأصول لم تشتمل على كل مسائل الأصول.
🟠الدُّربة على صناعة تخريج الفروع على الأصول، وتطبيق القواعد على النصوص.

📌الطريق الثالثة: العناية بكتب المسائل الأصولية المفردة، التي وضعتْ لتحقيق القول في مسألة أصولية معينة تأصيلا وتطبيقا.
ومن مظانِّ تحصيل هذه الطريق:
🟠قراءة ما اختُصَّ به بعض الأعلام من تحرير مصنفات أصولية في مسائل مفردة، وممن اشتهر بذلك: الحافظ العلائي، والعلامة القرافي، ومن نماذج هذا النّوع:
📖 جماع العلم (في تثبيت حجية خبر الواحد) لإمام الصناعة الشافعي (ت ٢٠٤هـ ).
📖 أساس القياس.
📖 شفاء الغليل في بيان الشبه والمخيل ومسالك التعليل.
كلاهما لأبي حامد الغزالي (ت ٥٠٥ هـ).
📖 المحقق في أفعال الرسول ﷺ ، لأبي شامة المقدسي (ت ٦٦٥ هـ ).
📖 العقد المنظوم في الخصوص والعموم.
📖 الاستغناء في أحكام الاستثناء.
📖 الإحكام في تمييز الفتاوى عن الأحكام وتصرفات القاضي والإمام.
📖 الاحتمالات المرجوحة (=الاحتمالات العشرة المخلة بالفهم).
الأربعة للشهاب القرافي (ت ٦٨٤ هـ).
📖 درء القول القبيح بالتحسين والتقبيح، لنجم الدين الطوفي (ت٧١٦ هـ).
📖 أحكام (كلّ) وما عليه تدُلّ.
📖 وِرْد العَلَل في فهم العِلَل.
كلاهما للتقي السبكي (ت ٧٥٦ هـ).
📖 تحقيق المراد في أن النهي يقتضي الفساد.
📖 تفصيل الإجمال في تعارض الأقوال والأفعال.
📖 إجمال الإصابة في أقوال الصحابة.
📖 تلقيح الفهوم في تنقيح صيغ العموم.
الأربعة للحافظ العلائي (ت ٧٦١هـ ).
🟠 مطالعة جِياد الرسائل الجامعيَّة والبحوث، والمقالات، التي تنتهي إلى سَبر أغوار المسائل؛ فتحُلَّ مُشكلاتها، وتفصِّل مجملاتها، وتزيدها تحقيقًا وتدقيقًا.

هذا ما تيسر إيراده، والله الموفق إلى سبيل الرشاد، والحمد لله الذي لا يدرك خيرٌ إلا بعونه.
رسمها/ زياد بن أسامة خياط
١٢ ذو الحجة ١٤٣٩ هـ. ثم نظر فيها وأصلح منها وزاد عليها: ٢٠ ربيع الآخر ١٤٤٦ هـ
#أصول_الفقه

✸دروس الفقه (٤٣)
• كتاب المعاملات
- العارية۲

بعض الأحكام المتعلقة بها:
1) لا يجوز للمستعير إعارة العين التي استعارها، لأنه غير مالكٍ لها، وكذا لا يجوز له تأجيرها، إلا إذا أذن المالك في ذلك.

2) أنها أمانةٌ في يد المستعير، يجب أن يحافظ عليها، ويردها سليمة، كما أخذها، فإن تعدى أو فَرط ضمنها.

3) الإعارة عقد غير لازم، فللمعير الرجوع فيه متى شاء، ما لم يضر بالمستعير، فإن أضرَّ به لم يجز الرجوع.

4) تنتهي الإعارة، وترد العارية بأمور:
• مطالبة المالك بذلك، ولو لم يتحقق غرض المستعير منها.
• وبانقضاء الغرض من العين المعارة.
• انقضاء الوقت إذا كانت العارية مؤقتة.
• موت المعير أو المستعير، لبطلان الإعارة بذلك.

5) المستعير في استيفاء النفع كالمستأجر، له أن ينتفع بنفسه، وبمن يقوم مقامه، وذلك لملكه التصرف فيها بإذن مالكها.

#فقه '

من يستطيع الترجمة للغة أخرى أحتاجه للأمر يفيد الأمة به.

يتواصل معي عبر البوت
https://t.me/Alk123_Bot
من الإخوة والأخوات ما يفرق

💡فائدة :
رائدي الأصوليين القاضي عبدالجبار والباقلاني .. وإذا أطلق لفظ القاضي فهو الباقلاني.
#أصول_الفقه

🧕 أَحْكَامٌ مُخْتَصَرَةٌ حَوْلَ زِينَةِ اَلشِّعْرِ
————————————————-——

▫️ما حكم وصل الشعر بشعر الآدمي؟
🔖يَحرُمُ وَصلُ الشَّعرِ بشَعرِ الآدميِّ على الرَّجُلِ والمرأةِ. قال رسول الله ﷺ : «لعَنَ اللهُ الواصِلةَ والمُستَوصِلةَ، والواشِمةَ والمُستَوشِمةَ».

▫️ما حكم وصل الشعر بشعر غير الآدمي؟
🔖يَحرُمُ وَصلُ الشَّعرِ بشَعرِ الحَيوانِ وصُوفِه ووَبَرِه. للحديث السابق.

▫️ما حكم وصل الشعر بالخرق كالحرير وغيره؟
🔖يجوزُ وَصلُ الشَّعرِ بالخِرَقِ وخُيوطِ الحَريرِ وغَيرِها.

▫️ما حكم لبس الشعر الصناعي "الباروكة" ؟
🔖لا يجوزُ للمَرأةِ ولا للرَّجُلِ لُبسُ الشَّعرِ الصِّناعيِّ (الباروكة). عن أبي الزُّبَيرِ، أنَّه سَمِعَ جابِرَ بنَ عبدِ اللهِ- رَضِيَ اللهُ عنهما- يقول: «زجَرَ النَّبيُّ ﷺ أن تَصِلَ المرأةُ برَأسِها شَيئًا».

▫️ما حكم قص المرأة شعرها للزينة ؟
🔖يجوزُ للمَرأةِ أن تَقُصَّ شَعرَ رأسِها مِن أجلِ الزِّينةِ، ما لم يبلُغْ حَدًّا تُشبِهُ فيه الرِّجالَ، أو الكافِراتِ والفاسِقاتِ. قال تعالى ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ﴾.

▫️ما حكم إزالة شعر الحواجب "النمص" ؟
🔖تَحرُمُ إزالةُ شَعرِ الحواجِبِ. عن عبدِ الله بن مسعودٍ -رضي الله عنه-، قال: «لعن اللهُ الواشِماتِ والمُوتَشِماتِ، والمتنَمِّصاتِ، والمتفَلِّجاتِ للحُسنِ المغَيِّراتِ خَلْقَ اللهِ».

▫️ما حكم تَشقيرُ الحَواجِبِ ؟
🔖يُباحُ تَشقيرُ الحاجِبَينِ للنِّساءِ. لأنَّ الأصلَ في الزِّينةِ الإباحةُ إلَّا ما دلَّ الدَّليلُ على تَحريمِه، ولا دليلَ على التَّحريمِ، وليس التَّشقيرُ مِن النَّمصِ.

▫️ما حكم إزالة شعر اللحية والشارب إذا نبت في وجه المرأة؟
🔖يُستحَبُّ للمرأةِ إزالةُ ما نبَتَ مِن شَعرٍ في لِحيتِها وشارِبِها؛ لأنَّ هذا الشَّعرَ نابِتٌ في محلٍّ غيرِ مُعتادٍ، فهو مُشَوِّهٌ للخِلقةِ.

▫️ما حكم إزالة شعر سائر الجسد؟🔖يُباحُ إزالةُ شَعرِ سائِرِ الجسَدِ؛ لأنَّه شَعرٌ مَسكوتٌ عنه، فدلَّ على إباحةِ إزالتِه.

📚 أُختصرت من كتاب فقه اللباس والزينة، لـ الدرر السنية.
#من_أحكام_النساء_الفقهية

Live stream finished (18 minutes)

Live stream started

خطبة مكتوبة مقترحة موافقه للتعميم:
مكانة المسجد
#خطب

ما مرحلتك الدراسية؟ وما تخصصك؟

أكثر تخصص نصمم لهم كناشة لكتبهم -بعون الله- بشرط التعاون معنا ..

أكتب في التعليقات ..

التمهيد في أصول الفقه
#كتب_الأصول #أصول_الفقه

من أدرك الصبح في أمنٍ وعافيةٍ
‏فليحمدِ الله في صدقٍ وإخلاصِ

صباحكم بركة وطاعة 🌤️
أذكارك ووردك من القرآن بركة اليوم.

لعل هذه الليلة هي آخر ليلة لبعضنا فلنحسن ختام ليلتنا هذه وجميع ليالينا بالخير... راجع نفسك وحاسبها واصفح عن الناس وفرغ قلبك مما فيه عليهم وتذكر حديث النبي ﷺ الذي قال فيه "يطلع عليكم رجل من أهل الجنة"الحديث.

وتوضأ وأوتر وارفع يديك إلى السماء اطلب ما تريد ولا تنسى إخوانك المسلمين من الدعاء قبل أن تنام... واتل شيا من القرآن ولا تنسى الأذكار... والثلث الأخير من الليل جاهد نفسك على قيامه ولو بركعة...

وكن متفائلا وتذكر أن بعد ظلام الليل بزوغ الشمس!

تصبحون على خير🪴
اذكرونا بدعوة تفك كربا.

✸دروس الفقه (٤٢)
• كتاب المعاملات
- العارية

معناها:
الإعارة: إباحة الانتفاع بالشيء مع بقاء عينه.
والعَارِيَّة: هي العين المأخوذة للانتفاع، كأن يستعير إنسانٌ من آخر سيارته ليسافر بها ثم يعيدها إليه.

أدلة مشروعيتها: وهي مشروعة مستحبة؛ لعموم قوله تعالى: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى).
وقال تعالى: (وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ) والمراد ما يستعير الجيران من بعضهم، كالأواني والقدور ونحو ذلك؛ فقد ذَمَّهم الله سبحانه لمنعهم العارية، فدلّ ذلك على أنها مستحبة مندوب إليها.

ورى صفوان بن أمية -رضي الله عنه-: (أن النبيَّ ﷺ استعار منه أدرعاً يوم حنين) وعن أنس -رضي الله عنه-: (أن النبيَّ ﷺ استعار فرساً من أبي طلحة -رضي الله عنه-)

شروطها:
1) أن يكون المعير والمستعير أهلاً للتبرع شرعاً، والعينُ المعارة ملكاً للمعير.
2) أن تكون العين المعارة مباحة النفع، فلا تصح الإعارة لغناء ونحوه، ولا تصح استعارة إناء من ذهب أو فضة للشرب فيه، وكذا سائر ما يحرم الانتفاع به شرعاً.
3) أن تبقى العين المعارة بعد الانتفاع بها، فإن كانت من الأعيان التي تستهلك كالطعام، فلا تصح إعارتها.

#فقه '

✸دروس الفقه (٤١)
• كتاب المعاملات
- المسـابقة ۲

الأحكام المتعلقة بها:
1) تجوز المسابقة على الخيل، وغيرها من الدوابِّ والمراكب، وعلى الأقدام، وكذا الترامي بالسهام، واستعمال الأسلحة.
2) تجوز المسابقة على عوض في الإبل، والخيل، والسهام؛ لقوله ﷺ: (لا سَبَقَ إلا في خف أو نصل أو حافر)
3) كل ما يترتب عليه مصلحة شرعية، كالتدرب على الجهاد، والتدرب على مسائل العلم، فالمسابقة فيه مباحة، ويجوز أخذ العوض عليها.
4) كل ما يُقْصَدُ منه اللعب والمرح الذي لا مضرة منه، مما أباحه الشرع، تجوز فيه المسابقة، بشرط ألا يشغل عن أمور الدين الواجبة كالصلاة ونحوها.
وهذا النوع لا يجوز أخذ العوض عليه.
5) لكل واحد من المتسابقين فسخ المسابقة ما لم يظهر الفضل لصاحبه، فإن ظهر فللفاضل الفسخ دون المفضول.
6) تبطل المسابقة بموت أحد المتسابقين، أو أحد المركوبين.
7) يكره للأمين أو الحضور مدح أحد المتسابقين، أو عيبه.

شروط أَخْذِ العِوَض في المسابقة:
1) تعيين الرماة في المناضلة، أو المركوبين في المسابقة، وذلك بالرؤية.
2) اتحاد المراكب في المسابقة، أو القوسين في المناضلة، وذلك بالنوع؛ فلا تصح بين عربي وهجين، ولا بين قوس عربية وفارسية.
3) تحديد المسافة أو الغاية، وذلك إما بالمشاهدة أو بالذَّرْع.
4) أن يكون العوض معلوماً ومباحاً؛ لأنه مال في عقد، فوجب العلم به وإباحته كسائر العقود.
5) أن يكون العوض من غير المتسابقين؛ ليخرج بذلك عن شَبَه القمار، أما إذا كان منهما، أو من أحدهما، فلا تصح المسابقة.

#فقه '

هذا الملف فيه كمية غير طبيعية من التطبيقات المفيدة للجميع وخاصة الباحثين وطلاب الجامعات
#تقنية #تفاعلية

✸دروس الفقه (٤٠)
• كتاب المعاملات
- المسـابقة

معناها: السبَقُ ما يتراهن عليه المتسابقون في الخيل، والإبل، وفى النضال، فمن سبق أخذه.

والمسابقة هي المجاراة بين الحيوان وغيره.
والمناضلة والنضال: المسابقة بالرمي بالسهام ونحوها.

حكمها وأدلتها:
والمسابقة جائزة بالكتاب، والسنة، والإجماع.

أما الكتاب: فقوله تعالى: (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ).

ومن السنة: ما رواه ابن عمر رضي الله عنهما: (أن النبي ﷺ سابق بين الخيل المُضَمرة (١) من الحفياء إلى ثنية الوداع، وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع إلى مسجد بني زريق)
وقوله ﷺ: (لا سَبَقَ إلا في خُف أو نَصْل أو حَافرٍ). والخف: البعير، والنصل: السهم ذو النصل، والحافر: الفرس.

وقد أجمع المسلمون على جواز المسابقة في الجملة.
——————————————
(١) تضمير الخيل: هو أن يظاهر عليها بالعلف حتى تسمن، ثم لا تعلف إلا قوتاً لتخف، ويكون تضمير الخيل للغزو أو السباق.

#فقه '

رأي أصولي لـ عثمان بن سعيد بن بشار الأنماطي، أبو القاسم، الشافعي، (288هـ).

📚ذكر في كتاب: معجم الأصوليين، لمولود السريري، (ص 331).

#رأي_أصولي #أصول_الفقه
الكُـنَّـاشَـة | alkinasha
'

#كتب_الأصول #أصول_الفقه

📖 سورة الكهف مع بيان المعاني

عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أن النبي ﷺ قال: "من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين" 🌴✨
'
'
🔖 وقف لله تعالى عني وعن والداي وعنكم ووالديكم وجميع موتى المسلمين ..🌹

#كتب

خطبة مكتوبة مقترحة:
ألا تريح كاتبك!

#خطب

"لا يوجد فن من الفنون يتسع فيه مجال النظر مثل فن أصول الفقه … ومن غرائب هذا الفن أنه يتيسر أن تجمع أهم مسائله في ورقة أو ورقات، ويمكن التوسع فيه حتى يكتب فيه عشرة آلاف ورقة…".

رأي أصولي لـ عبدالله بن المنتاب بن الفضل بن أيوب، أبو الحسن، المالكي.
- من مؤلفاته: الحجة لمالك.

📚ذكر في كتاب: معجم الأصوليين، لمولود السريري، (ص 331).

#رأي_أصولي #أصول_الفقه
الكُـنَّـاشَـة | alkinasha
'

📕نسخة من الكتاب المقروء
تختلف الطبعة الورقية التي عندي عن هذه التي عندكم في بعض الأمور اليسيره!


※ المجلس الثالث:
• السبت - الساعة 4:15م
• بعنوانـ: في آدبه في دروسه.
• من صفحة (112) الى صفحة (124).

※ عبر الرابط التالي :

شاهد إعلان المجلس عبر الرابط
https://t.me/alkinasha/4378
'
#مجالس_الكناشة

✸دروس الفقه (٣٩)
• كتاب المعاملات
- في الصلــح

الصلح بين الناس على أنواع:
1) الصلح بين الزوجين إذا خيف الشقاق بينهما.
قال تعالى: (وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا) أو خافت إعراضه، أي: ترفعه عنها وعدم رغبته فيها؛ قال تعالى: (وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ).

2) الصلح بين الطائفتين المتقاتلتين من المسلمين. قال تعالى: (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا)
3) الصلح بين المسلمين والكفار المتحاربين.
4) الصلح بين المتخاصمين في غير المال.
5) الصلح بين المتخاصمين في المال، وهو المقصود في درسنا، وهو على نوعين:

※ الصلح مع الإقرار، وهو على نوعين أيضاً:
• صلح الإبراء: وهو صلح على جنس الحق المقرِّ به، كأن يقرَّ رشيد لآخر بدين أو عين، ثم يسقط عنه المقَرّ له بعض العين أو الدين، ويأخذ الباقي، فهو إبراء عن بعض الدين بلفظ الصلح. وهذا جائز بشرط أن يكون صاحب الحق ممن يصح تبرعه، وألا يكون مشروطاً في الإقرار.
• صلح المعاوضة: وهو أن يصالح عن الحق المقرِّ به بغير جنسه، كما لو اعترف له بدين أو عين ثم تصالحا على أخذ العوض من غير جنسه. فهذا حكمه حكم البيع، وإن وقع على منفعة فحكمه حكم الإجارة.

6) الصلح مع الإنكار، وهو أن يدَّعي شخص على آخر بعين له عنده أو بدين في ذمته، فينكرُ المدَّعى عليه، أو يسكت وهو يجهل المدعى به، ثم يصالح المدعي عن دعواه بمال حال أو مؤجل؛ فيصح الصلح في هذه الحالة، إذا كان المنكر معتقداً بطلان الدعوى، فيدفع المال؛ دفعا للخصومة عن نفسه، وافتداءً ليمينه، والمدَّعي يعتقد صحة الدعوى، فيأخذ المال عوضاً عن حقه الثابت.

#فقه '

تدعوكم الكُنَّاشَة ‎
لـحضور المجالس القصيرة لقراءة جزء من كتاب

تذكرة السامع والمتكلم
في أدب العالم والمتعلم

للقاضي الإمام/
بدر الدين ابن جماعة الشافعي -رحمه الله-

📍الثلاثاء
29 أكتوبر / 26 ربيع الثاني - 4:15م
• بعنوان : أدب المتعلم في نفسه.

📍الأربعاء
30 أكتوبر / 27 ربيع الثاني - 4:30م
• بعنوان : أدب المتعلم مع شيخه.

📍الخميس
31 أكتوبر / 28 ربيع الثاني - 4:30م
• بعنوان : في آدبه في دروسه.

بتوقيت جازان -جنوب السعودية- بإذن الله
🔴عبر الرابط | https://t.me/alkinasha
'
#إعلان #مجالس_الكناشة

✸دروس الفقه (٣٨)
• كتاب المعاملات
- الصلــح

معناه:
في اللغة: التوفيق، أي قطع المنازعة.
وفي الشرع: هو العقد الذي ينقطع به خصومة المتخاصمين.

أدلة مشروعيته:
وقد دل على مشروعيته الكتاب، والسنة، والإجماع:-
فمن الكتاب قوله تعالى: (وَالصُّلْحُ خَيْرٌ)، وقوله تعالى: (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا)، وقوله تعالى: (لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا).

ومن السنة قوله ﷺ: (الصلح جائزٌ بين المسلمين إلا صلحاً أحل حراماً، أو حرَّم حلالاً). وكان النبي ﷺ يقوم بالإصلاح بين الناس.

وقد أجمعت الأمة على مشروعية الصلح بين الناس بقصد رضا الله، ثم رضا المتخاصمين.

فدلَّ على مشروعية الصلح: الكتاب والسنة والإجماع.


في الأحكام المتعلقة بالصلح:
1) يصحُّ الصلح عن الحق المجهول، وهو ما تعذَّر علمه من دين أو عين، كأن يكون بين شخصين معاملة وحساب مضى عليه زمن، ولا علم لواحد منهما بما عليه لصاحبه.
2) يصح الصلح عن كل ما يجوز أخذ العوض عنه، كالصلح عن القصاص بالدية المحددة شرعا، أو أقل، أو أكثر.
3) لا يصح الصلح عن كل ما لا يجوز أخذ العوض عنه، كالصلح عن الحدود، لأنها شرعت للزجر.

#فقه '

📝فهرس كُناشة الشتاء❄️

📁كتب:
⚪️فتاوى الشتاء
https://t.me/alkinasha/4347
'
📼فيديوهات:
⚪️العبرة في تقلب الآيام
https://t.me/alkinasha/2101
⚪️الشتاء الغنيمة الباردة
https://t.me/alkinasha/2107
⚪️شدة البرد وشدة الحر
https://t.me/alkinasha/2114
⚪️نعمة اللباس
https://t.me/alkinasha/2140
⚪️القصر لرحلة برية خارج العمران
https://t.me/alkinasha/2149
⚪️الصلاة أمام النار‏
https://t.me/alkinasha/2154
⚪️الأذان والإقامة للمنفرد
https://t.me/alkinasha/2172
⚪️تنشيف الأعضاء بعد الطهارة
https://t.me/alkinasha/2181
⚪️إسباغ الوضوء عند شدة البرد
https://t.me/alkinasha/2198
⚪️لا يجمع بين صلاتين لأجل البرد
https://t.me/alkinasha/2210
⚪️حكم من تيمم بدل الغسل لشدة البرد
https://t.me/alkinasha/2220
⚪️مشروعية المسح على الخفين
https://t.me/alkinasha/2232
⚪️من شروط المسح على الخفين
https://t.me/alkinasha/2244
⚪️مدة المسح على الخفين
https://t.me/alkinasha/2251
⚪️أيهما أفضل المسح أم الغسل
https://t.me/alkinasha/2273
⚪️خلع الجوربين ينقض الوضوء
https://t.me/alkinasha/2277
⚪️أثر الخلاف في المسائل السابقة
https://t.me/alkinasha/2288
⚪️دعاء الاستستقاء
https://t.me/alkinasha/2183
'
🖼صور:
⚪️معنى الشتاء
https://t.me/alkinasha/2102
⚪️مرحباً بالشتاء
https://t.me/alkinasha/2108
⚪️الغنيمة الباردة
https://t.me/alkinasha/2115
⚪️يا أهل القرآن
https://t.me/alkinasha/2139
⚪️تقول العرب
https://t.me/alkinasha/2148
⚪️غنيمة العابدين
https://t.me/alkinasha/2155
⚪️دعاء رؤية المطر
https://t.me/alkinasha/2173
⚪️دعاء رؤية الريح
https://t.me/alkinasha/2182
⚪️حكم طين الشوارع
https://t.me/alkinasha/2199
⚪️مؤلفات في الشتاء
https://t.me/alkinasha/2211
⚪️تفسير
https://t.me/alkinasha/2221
⚪️إسباغ الوضوء
https://t.me/alkinasha/2233
⚪️ليست السنة ألا تمطروا
https://t.me/alkinasha/2245
⚪️الشتاء في القرآن
https://t.me/alkinasha/2252
⚪️تذكر بالدعاء
https://t.me/alkinasha/2274
⚪️إن الله -جل وعلا- لضحك
https://t.me/alkinasha/3460
⚪️طال ليل الشتاء
https://t.me/alkinasha/3464
'
⭐️مقتبس
⚪️في مثل هذه الليلة
https://t.me/alkinasha/2377
'
🎙خطبة الجمعة:
⚪️بعد نزول المطر
https://t.me/alkinasha/3363
'
⬇️رابط تحميل ما سبق عبر 🌐 | أنقر هنا

صلاة الضحى يا كرام ...

فربُّ العزةِ تبارك وتعالى يقول: "ومايزالُ عبدي يتقرَّبُ إليَّ بالنوافل حتّى أُحبَّه!"
'
وصلاة الإشراق هي صلاة الضحى في أول وقتها، والأفضل فعلها عند ارتفاع الضحى واشتداد الرمضاء؛ لقول النبي ﷺ: «صلاة الأوابين حين ترمض الفصال».

ومعنى ترمض، أي: تشتد عليها الرمضاء.

• وأقل صلاة الضحى ركعتان، ولا حد لأكثرها على الأصح، والأفضل أن يسلم من كل ركعتين.

رأي أصولي لـ عبدالعزيز بن الحارث بن أسد التميمي، أبو الحسن، الحنبلي، (371هـ).
- من مؤلفاته: أصول الفقه.

📚ذكر في كتاب: معجم الأصوليين، لمولود السريري، (ص 266).

#رأي_أصولي #أصول_الفقه
الكُـنَّـاشَـة | alkinasha
'

✸دروس الفقه (٣٦)
• كتاب المعاملات
- الوديعة والإتلافات ٢

•في الإتلافات:
يحرم الاعتداء على أموال الناس، وأخذها بغير حق، ومن اعتدى على مال غيره فأتلفه، وكان هذا المال محترماً، فإنه يجب عليه الضمان، وكذلك من تسبب في إتلاف مال غيره، بحل قيد، أو بفتح باب أو نحو ذلك.

وإذا كان له مواش وجب عليه حفظها في الليل، من إفساد زروع الناس أو إفساد أنفسهم، فإن أهملها وحصل الفساد ضمن؛ لأن النبي ﷺ قضى أن على أهل الأموال حفظها بالنهار، وأهل المواشي حفظها بالليل، وما أفسدت بالليل فإنه مضمون عليهم؛ لأن أموال المسلمين وأرواحهم محترمة، فيحرم التعدي عليها، أو التسبب في إفسادها أو هلاكها.

والصّائِلُ (١) من الإنسان أو الحيوان، إذا لم يندفع إلا بالقتل، فقتله، فلا ضمان عليه؛ لأنه قتله دفاعاً عن نفسه؛ لقوله ﷺ: (من أريد ماله بغير حقٍّ، فقاتلَ، فقتل، فهو شهيد).

ومن أتلف ما حرم الله كآلات اللهو، والصليب، وأواني الخمر، وكتب الضلال والبدعة، وأشرطة ومجلات المجون، والخلاعة، فإنه لا ضمان عليه، لكن لا يكون الإتلاف على إطلاقه، بل لابد من تقييده بأمر الحاكم، وتحت رقابته؛ ضماناً للمصلحة، ودفعاً للمفسدة، ودرءاً للفتن.
———————————-
(١) الصائل من الإنسان: هو الذي يسطو على غيره عادياً، يريد نفسه، أو عرضه، أو ماله.

#فقه '

للأصوليين فقط!♥️.
تعصب😁
#فيديوهات #أصول_الفقه

✸دروس الفقه (٣٥)
• كتاب المعاملات
- الوديعة والإتلافات

تابع للشروط السابق ذكرها في الدرس السابق (٣٤):
7) إذا كانت الوديعة دابة لزم المستودع إعلافها، وتغذيتها، فإن أهملها، وتلفت، ضمنها، ويأثم بهذا الإهمال لحرمتها، ولأن كل كبد رطب فيها أجر.

8) المستودع أمين يُقبل قوله، إذا ادعى أنه رد الوديعة إلى صاحبها، أو من يقوم مقامه، ويقبل قوله مع يمينه، إذا ادعى أنها تلفت من غير تعد ولا تفريط.
وعلى المستودع ألا يؤخر الوديعة عند طلب صاحبها لها، فإن أخَّرها من غير عذر، فتلفت، فإنه يضمن.

9) من الصور المعاصرة للوديعة: الودائع المصرفية، وهي ما يقوم به الأفراد من إيداع مبالغ نقدية في البنوك، إلى أجل محدد أو مطلقاً، ويقوم البنك بالتصرف في هذه المبالغ، ويدفع لصاحبها فائدة مالية ثابتة، وهذه تصير في معنى القرض، من حيث تملُّك البنك لعينها، وتعلقها بذمته، وتعهده برد مثلها عند المطالبة، وهي بهذه الصورة من الربا المحرم، فليحذر المسلمون من الوقوع فيه.

أما الودائع التي لا يتقاضى صاحبها عليها فائدة، كالذي يعرف اليوم بالحساب الجاري، فلا شيء فيه، لأنه لم يأخذ زيادة على أصل ماله.

أما إذا ألزم الشخص بقبض الزيادة، وكان مضطراً إلى الإيداع في مثل هذه البنوك بحيث يلحقه ضرر محقق بترك ذلك، فإنه يقبض هذه الزيادة، وينفقها في مصالح المسلمين العامة.

#فقه '

✸دروس الفقه (٣٤)
• كتاب المعاملات
- الوديعة والإتلافات ٢

في الأحكام المتعلقة بالوديعة:
1) الوديعة أمانة في يد المستودع، فلا ضمان عليه إن لم يفرط؛ لأنها أمانة كسائر الأمانات، والأمين لا يضمن إن لم يتعد، لقوله ﷺ: (لا ضمان على مؤتمن).

2) إذا تعدَّى على الوديعة، أو فرَّط في حفظها، فإنه يضمنها إذا تلفت؛ لأنه متلف لمال غيره.

3) يجب على المستودع حفظ الوديعة في حرز مثلها عرفاً؛ لأن الله عز وجل أمر بأداء الأمانات إلى أهلها، ولا يمكن ذلك إلا بحفظها، ولأن المقصود من الإيداع الحفظ، والوديع ملتزم بذلك، فإن لم يحفظها لم يفعل ما التزمه.

4) يجوز للمستودع أن يدفع الوديعة إلى من يحفظ ماله عادة، كزوجته وعبده وخازنه وخادمه، وإن تلفت عندهم من غير تعد ولا تفريط، فلا ضمان عليهم.

5) لا يجوز أن يودعها عند غيره من غير عذر، وأما لعذر: كسفر أو حضور موت فجائز. وعليه: فإن أودعها عند الغير بعذر، فتلفت، لم يضمن، وإن كان بغير عذر ضمن؛ لتعدِّيه وتفريطه.

6) إذا خاف المستودع على الوديعة أو أراد السفر، فإنه يجب عليه ردُّها إلى صاحبها أو وكيله، فإن لم يجدهما فإنه يحملها معه في السفر، إذا كان ذلك أحفظ لها، وإلا دفعها إلى الحاكم، فإن لم يتمكن أودعها عند من يثق به؛ لأن النبي ﷺ قبل الهجرة إلى المدينة أودع الودائع لأم أيمن رضي الله عنها، وأمر علياً أن يردَّها إلى أهلها. وكذلك إذا مرض المستودع مرضاً مخوفاً، وعنده ودائع، فإنه يجب عليه ردها إلى أصحابها، فإن لم يتمكن أودعها عند الحاكم، أوعند من يثق به.

#فقه '

-فتاوى الشتاء
لـ ابن باز، ابن عثيمين، الفوزان، العباد، اللجنة الدائمة
#كتب #كناشة_الشتاء

روضة الناظر وجنة المناظر .. ابن قدامة
#كتب_الأصول #أصول_الفقه

لأنه الله.. ولأن رحمته فوق التخيل، فالخيرُ قادم.. أقرب مما نظُن، وأكثر مما نريد ...

اللهم لُطفك بقلوبنا وأحوالنا وأيّامنا، اللهم تولّنا بسِعتك، وعظيم فضلك، اللهُمَّ كُن لأهلنا في غزه عونًا ونصيرًا، ومعينًا وظهيرًا، اللهُمَّ انصرهم ولا تنصر عليهم, اللهُمَّ لا ترفع لليهود في فلسطين راية، ولا تحقق لهم غاية واجعلهم للناس آية ...

ساعة إجابة | ألحوا في الدعاء
#دعاء '

خطبة مكتوبة مقترحة بعنوان:
حقوق الأجير وأخذ اللقاح.

ما يتلعق باللقاح حسب تعميم وزير الشؤون الإسلامية..

#خطب

رأي أصولي لـ عبد السيد بن محمد بن عبد الواحد الصباغ، الشافعي، (477هـ).
- من مؤلفاته: عدة العالم في أصول الفقه.

📚ذكر في كتاب: معجم الأصوليين، لمولود السريري، (ص 281).

#رأي_أصولي #أصول_الفقه
الكُـنَّـاشَـة | alkinasha
'

د. عبدالله بن محمد الأمين الشنقيطي

مفسراً قوله تعالى : ﴿ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا﴾.

رزقكم الله من واسع فضله في هذا الصباح،،✨
#فديوهات

#مقتبس

✸دروس الفقه (٣٣)
• كتاب المعاملات
- الوديعة والإتلافات

تعريفها: الوديعة هي عين يضعها مالكها أو نائبه عند من يحفظها بلا عوض.

أدلة مشروعيتها:
الأصل فيها قوله تعالى: (فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ)، وقال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا).

وقال ﷺ: (أد الأمانة لمن ائتمنك ولا تخن من خانك) ولأن الضرورة والحاجة داعية للإيداع.
فمن وجد في نفسه القدرة على حفظ الأمانة فإنه يستحب له أن يقبل الوديعة؛ لقوله ﷺ: (والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه).
أما إذا علم من نفسه عدم القدرة على حفظ الوديعة فإنه لا يجوز له قبولها.

شرط صحتها:
أن تكون من جائز التصرف لمثله، فلو أودع إنسان جائز التصرف ماله عند صغير أو مجنون أو سفيه، فأتلفه فلا ضمان، لتفريطه. وإن أودع الصغير ونحوه ماله عند آخر، صار الوديع ضامناً؛ لتعديه بأخذه.

#فقه '

▪️ موسوعة أصول الفقه
https://dorar.net/osolfeqh

▪️موسوعة إلكترونية شاملة لكل المسائل الأصولية.
▪️مع الأدلة والأمثلة التطبيقية.
▪️وخالية مما أحدثه أهل الكلام.

▪️منهج العمل في الموسوعة
https://dorar.net/article/2108
#تقنية #أصول_الفقه

✸دروس الفقه (٣٢)
• كتاب المعاملات
- الشفعة والجوار ٣

في أحكام الجوار:

الجار له حق على جاره، وقد أوصى النبي ﷺ بالجار حتى كاد أن يورثه.
فمن احتاج إلى جاره كأن يحتاج إلى إجراء الماء في أرضه، أو ممر في ملكه، أو نحو ذلك، فعلى جاره أن يحقق له حاجته، سواء كانت بعوض أو بغير عوض.

ولا يجوز للإنسان أن يحدث في ملكه ما يضر بجاره، كفتح نافذة تطل على بيته، أو مصنع يقلق جاره بأصواته أو نحو ذلك. وإذا كان بينهما جدار مشترك لا يتصرف فيه ويضع عليه الخشب إلا عند الضرورة، كأن يحتاج إليه عند التسقيف، فلا يمنعن من ذلك؛ لقوله ﷺ: (لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبةً في جداره)

•في الطرقات وما يتعلق بها:
1) لا يجوز مضايقة المسلمين في طرقاتهم.
2) لا يجوز أن يحدث في ملكه ما يضايق الطريق.
3) لا يجوز أن يتخذ موقفاً لدابته أو سيارته بطريق المارة.
4) الطريق حق للجميع فتجب المحافظة عليه، من جميع ما يضر المارة عليه، كوضع المخلفات والقمائم فيه ونحو ذلك؛ لأن إماطة الأذى عن الطريق شعبة من شعب الإيمان.

#فقه '

✸دروس الفقه (٣١)
• كتاب المعاملات
- الشفعة والجوار ٢

الأحكام المتعلقة بالشفعة:

1) لا يجوز للشريك أن يبيع نصيبه حتى يؤذن ويعرض على شريكه، فإن باع، ولم يؤذنه فهو أحق به.

2) لا تثبت الشفعة في غير الأرض والعقار، كالمنقولات من الأمتعةوالحيوان ونحو ذلك.

3) الشفعة حق شرعي لا يجوز التحيل لإسقاطه؛ لأنها شرعت لدفع الضرر عن الشريك.

4) تثبت الشفعة للشركاء على قدر ملكهم، ومن ثبتت له الشفعة أخذه بالثمن الذي بيعت به سواء كان مؤجلاً أو حالاً.

5) تثبت الشفعة بكون الحصة المنتقلة عن الشريك مبيعة بيعاً صريحاً أو ما في معناه، فلا شفعة فيما انتقل عن ملك الشريك بغير بيع: كموهوب بغير عوض، وموروث، وموصى به.

6) لابد أن يكون العقار المنتقل بالبيع قابلاً للقسمة، فلا شفعة فيما لا يقسم: كحمام صغير، وبئر، وطريق.

7) الشفعة تثبت المطالبة بها فور علمه بالبيع، وإن لم يطالب بها وقت البيع سقطت، إلا إذا لم يعلم فهو على شفعته، كذلك لو أخَّر طلبه لعذر، كالجهل بالحكم أو غير ذلك من الأعذار.

8) محل الشفعة الأرض التي لم تقسم، ولم تحد، وما فيها من غراس وبناء فهو تابع لها. فإذا قسمت لكن بقي بعض المرافق المشتركة بين الجيران كالطريق والماء ونحو ذلك، فالشفعة باقية في أصح قولي أهل العلم.

9) ولابد للشفيع مِنْ أخذ جميع المبيع، فلا يأخذ بعضه ويترك بعضه، وذلك دفعاً للضرر عن المشتري.

#فقه '