الشيخ السّلفي النّاصبي عثمان الخميس: بعض الصحابة كانوا يتّبعون عبدالله بن سبأ اليهودي
الـرد على جميع الشـبهات
@aitilafalraafida
☄️ - قناة متخصصة في رد الشبهات المثارة على مذهب الشيعة الامامية اعزهم اللّٰه.
☄️ - نقل عقائد الشيعة الامامية اعزهم اللّٰه واثباتات مهمة في عقيدتهم ورد كيد الاعداء عليهم بالعلم والدليل.
قنواتنا ومنتدياتنا:
https://t.me/addlist/crQIdlhPfQw3NTUy
الـرد على جميع الشـبهات (Arabic)
تعتبر قناة الـرد على جميع الشـبهات (aitilafalraafida) واحدة من القنوات الرائدة في تقديم الرد الشافي على الشبهات التي توجه لمذهب الشيعة الامامية. يهدف القائمون على القناة إلى نقل عقائد الشيعة الامامية بشكل دقيق وموثق، وتقديم الأدلة والبراهين التي تثبت صحة تلك العقائد. بفضل محتوىها العلمي والمتقن، تعتبر هذه القناة مرجعاً هاماً لمن يرغب في فهم عقيدة الشيعة الامامية بشكل صحيح وشافي. بالاعتماد على العلم والمنطق، تقدم القناة ردوداً قوية ومقنعة على شبهات الخصوم والمنتقدين لهذا المذهب. إذا كنت تبحث عن مصدر موثوق لفهم وتوضيح عقيدة الشيعة الامامية، فإن قناة الـرد على جميع الشـبهات هي الخيار الأمثل لك.
الـرد على جميع الشـبهات
14 Nov, 05:40
عيون أخبار الرضا (ع): الحسين بن محمد البيهقي، عن محمد بن يحيى الصولي، عن عون بن محمد، عن سهل بن القاسم النوشجاني......
6740 - سهل بن القاسم النوشجاني: لم يذكروه. هو من أصحاب الرضا صلوات الله عليه.
مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج ٤ - الصفحة ١٨٢.
غير أن الحديث فيه رجال لم يوثقوا وليس فيه شاهد
6740 - سهل بن القاسم النوشجاني: لم يذكروه. هو من أصحاب الرضا صلوات الله عليه.
مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج ٤ - الصفحة ١٨٢.
غير أن الحديث فيه رجال لم يوثقوا وليس فيه شاهد
الـرد على جميع الشـبهات
14 Nov, 05:40
الإشكال في تحديد مَن هي أمُّ السجاد وجوابه :
https://www.alhodacenter.net/article/46927
https://www.alhodacenter.net/article/46927
الـرد على جميع الشـبهات
13 Nov, 18:02
الحديث صحيح وهناك حديث ثاني ( محل أشكال ) : قال:- سألت أبا عبد الله عن الرجل يؤاجر بيته فيباع فيه الخمر ، قال: حرام أجره ).
، و يمكن القول بانصراف الحديث الثاني إلى كون المستأجر غير مسلم لأنّ مَن يحمل على السفينة أو الدابة الخمر والخنزير كان هم غير المسلمين عادة وهذا بخلاف مبايعة الخمر في بيت مّا فانّه يمكن افتراضه عملا مخفيّاً كان يصدر عادة من المسلمين الفسقة.
أمّا حمل الخمر والخنزير على السفينة والدابة فأمر علني لا يمكن إخفاؤه ولم يكن يصدر وقتئذ من المسلمين وعليه فالحديث الأوّل يخصص إطلاقه بالحديث الثاني المخصوص بغير المسلمين.
وقال الشيخ الحر العاملي رحمه اللّٰه:
أقول: حمل الشيخ الأول على من يعلم أنه يباع فيه الخمر، والثاني على من لا يعلم ما يحمل عليها، وجوز حمل الخمر على ما يحمل ليجعل خلا، وتقدم ما يدل على المقصود عموما.
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ١٧ - الصفحة ١٧٥.
وهذا بحث سريع في خصوص الحديث : https://holynajaf.org/ar/%D8%A2%DB%8C%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A8%D8%B4%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AC%D9%81%D9%8A?view=article&id=5145:36/07/22
، و يمكن القول بانصراف الحديث الثاني إلى كون المستأجر غير مسلم لأنّ مَن يحمل على السفينة أو الدابة الخمر والخنزير كان هم غير المسلمين عادة وهذا بخلاف مبايعة الخمر في بيت مّا فانّه يمكن افتراضه عملا مخفيّاً كان يصدر عادة من المسلمين الفسقة.
أمّا حمل الخمر والخنزير على السفينة والدابة فأمر علني لا يمكن إخفاؤه ولم يكن يصدر وقتئذ من المسلمين وعليه فالحديث الأوّل يخصص إطلاقه بالحديث الثاني المخصوص بغير المسلمين.
وقال الشيخ الحر العاملي رحمه اللّٰه:
أقول: حمل الشيخ الأول على من يعلم أنه يباع فيه الخمر، والثاني على من لا يعلم ما يحمل عليها، وجوز حمل الخمر على ما يحمل ليجعل خلا، وتقدم ما يدل على المقصود عموما.
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ١٧ - الصفحة ١٧٥.
وهذا بحث سريع في خصوص الحديث : https://holynajaf.org/ar/%D8%A2%DB%8C%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A8%D8%B4%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AC%D9%81%D9%8A?view=article&id=5145:36/07/22
الـرد على جميع الشـبهات
12 Nov, 16:33
#شبهات_وردود
التمسكُ بأهل البيت (ع) هل يتناقض مع القولِ بأخذهمُ العلم من غيرهم؟
السؤال = ما الضيرُ وما يترتبُ عقائديًّا لو قُلنا بعقيدة السلفية من أنّ أهل البيت (عليهم السلام) يأخذون علمَهم من غيرهم ككبار الصحابة أو غير الصحابة؟ وهل في ذلك تناقضٌ مع حديث الثقلين أو أحاديث أُخرى؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله، وكفى، وسلامٌ على عباده الذين اصطفى، محمد وآله المطهَّرين مصابيح الظلام، وهُداة الأنام.
إنّ القول بأنّ أهل البيت (عليهم السلام) يأخذون علمَهم من غيرهم ـ ككبار الصحابة أو سواهم ـ يستبطن جملةً من الإشكالات التي تناقضُ الأدلة القطعية الواردة في حقِّهم، ولنوضّحِ المسألة على النحو الآتي:
أولًا: التناقضُ مع حديث الثقلين:
حين أمرَ النبيُّ (صلى الله عليه وآله وسلم) المسلمين في حديث الثقلين بأنْ يتمسَّكوا بالكتاب وأهل البيت (عليهم السلام)، فإنه جعل من أهل البيت قرينًا للقرآن الكريم، ووصَفَهما بأنهما "لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض"، وفي سياقِ هذا الحديث يقول الملّا علي القاري: ((وأقول: الأظهر هو أنَّ أهل البيت غالبًا يكونون أعرفَ بصاحب البيت وأحواله، فالمرادُ بهم أهلُ العلم منهم والمطَّلعون على سيرته الواقفون على طريقته، العارفون بحُكمه وحِكمته، وبهذا يصلُح أن يكونوا مقابلًا لكتاب الله...)) [مرقاة المفاتيح، ج10، ص531].
وهكذا يقولُ ابنُ حجرٍ في "الصواعق": ((ثم الذين وقعَ الحثُّ عليهم منهم إنما هم العارفون بكتاب الله وسُنّة رسوله؛ إذ همُ الذين لا يفارقون الكتاب إلى الحوض، ويؤيّدُه الخبرُ السابق: «ولا تعلِّموهم؛ فإنهم أعلم منكم»)) [الصواعق المحرقة، لابن حجر الهيتمي، ص151].
فهذا الاقترانُ يقتضي استقلالَ أهلِ البيت المطلقة في الهداية والمعرفة، إذ لا يمكن أنْ يأمرَ النبيُّ (صلى الله عليه وآله وسلم) المسلمين بالتمسُّك بمَن يحتاج في علمه لمصادر أخرى أقلّ منه، فهذه المصادر مرجعيّةٌ تناقض الغاية من التمسُّك بهم، فإذا كانوا بحاجةٍ لأخذ العلم من غيرهم فما الحاجةُ للمسلمين بالعودة إليهم وحدهم، كما أمرَ النبيُّ (صلى الله عليه وآله)؟
فهل يُعقل أنْ يُلزِمَنا رسولُ الله (صلى الله عليه وآله) بالتمسُّك بمن يأخذ علمَه من بشرٍ غير معصومين، بينما جعلَهم قُرَناء للقرآن الذي لا يأتيه الباطل؟! فإن التمسّك بمن يتلقّى علومَه من غيره يتناقضُ مع مبدأ الهداية الكاملة المتحقِّقة بأهلِ البيت (عليهم السلام).
ثانيًا: الإخلالُ بالعصمة وثبوتِ الطهارة الإلهيّة لهم (عليهم السلام):
الآية المباركة من قوله سبحانه: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب:33]، التي أقرّ علماءُ أهل السُّنة بنزولها في أهل البيت (عليهم السلام)، حيث قال الشوكاني في الإرشاد: ((قد ورَد بالدليل الصحيح أنها نزلتْ في عليٍّ وفاطمة والحسنين)) [إرشاد الفحول، ج1، ص222].
وقال أحمد بن محمد الشامي: ((وقد أجمعتْ أمّهاتُ كتب السُّنة وجميع كتب الشيعة على أنَّ المراد بأهل البيت في آية التطهير النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وعليٌّ وفاطمة والحسن والحسين؛ لأنهم الذين فَسَّر بهم رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم المرادَ بأهل البيت في الآية، وكلُّ قولٍ يخالف قولَ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من بعيدٍ أو قريبٍ مضروبٌ به عرض الحائط، وتفسيرُ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أولى من تفسير غيره؛ إذ لا أحد أعرفُ منه بمراد ربِّه)) [جناية الأكوع، ص125]، وغيرهما كثيرٌ مِن أعلام أهل السُّنة.
فهذه الآية تُثبت لأهل البيت العصمة والطهارة التامّة، والعصمةُ التي أكرمَهم اللهُ بها تشمل العلمَ الكامل، يقولُ ابن حجر الهيتمي في الصواعق: ((ويؤيّدُه الخبرُ السابق: «ولا تعلِّموهم؛ فإنهم أعلم منكم»، وتميَّزوا بذلك عن بقية العلماء؛ لأن الله أذهب عنهمُ الرجسُ وطهَّرهم تطهيرًا، وشرَّفَهم بالكرامات الباهرة والمزايا المتكاثرة، وقد مرَّ بعضُها)) [الصواعق المحرقة، لابن حجر الهيتمي، ص151].
فكيف يُعقل أنْ يُنسب إليهمُ احتياجُهم لغيرهم في العلم؟!
إذًا، أيّ ادّعاء بأنهم يأخذون من الآخرين هو مناقضٌ لعصمتهم (عليهم السلام)؛ لأن التبعيّة العلمية تعني نقصًا في معرفتهم، وهذا مما لا يتّفق مع الآية المباركة.
ثالثًا: إبطالٌ لحكمة القيادة الإلهيّة وللمنزلة الربانيّة للأئمة:
الأئمةُ (عليهم السلام) هم القادة الربانيّون الذين اجتباهم اللهُ سبحانه لتولّي زمام الهداية على لسان رسوله الكريم (صلى الله عليه وآله وسلم)، بقوله تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر:7]، ومِن مقتضيات هذا الاختيار أنْ يكونوا في غنًى عن أيِّ مصدر بشريٍّ؛ إذ إنّهم توارثوا العلم من رسول الله (صلى الله عليه وآله)؛ ولذا فإنَّ القول باحتياجهم لعلم الصحابة أو غيرهم يعارض الغاية من تنصيبِهم أئمةً هُداةً للمسلمين، ويقوِّض
التمسكُ بأهل البيت (ع) هل يتناقض مع القولِ بأخذهمُ العلم من غيرهم؟
السؤال = ما الضيرُ وما يترتبُ عقائديًّا لو قُلنا بعقيدة السلفية من أنّ أهل البيت (عليهم السلام) يأخذون علمَهم من غيرهم ككبار الصحابة أو غير الصحابة؟ وهل في ذلك تناقضٌ مع حديث الثقلين أو أحاديث أُخرى؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله، وكفى، وسلامٌ على عباده الذين اصطفى، محمد وآله المطهَّرين مصابيح الظلام، وهُداة الأنام.
إنّ القول بأنّ أهل البيت (عليهم السلام) يأخذون علمَهم من غيرهم ـ ككبار الصحابة أو سواهم ـ يستبطن جملةً من الإشكالات التي تناقضُ الأدلة القطعية الواردة في حقِّهم، ولنوضّحِ المسألة على النحو الآتي:
أولًا: التناقضُ مع حديث الثقلين:
حين أمرَ النبيُّ (صلى الله عليه وآله وسلم) المسلمين في حديث الثقلين بأنْ يتمسَّكوا بالكتاب وأهل البيت (عليهم السلام)، فإنه جعل من أهل البيت قرينًا للقرآن الكريم، ووصَفَهما بأنهما "لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض"، وفي سياقِ هذا الحديث يقول الملّا علي القاري: ((وأقول: الأظهر هو أنَّ أهل البيت غالبًا يكونون أعرفَ بصاحب البيت وأحواله، فالمرادُ بهم أهلُ العلم منهم والمطَّلعون على سيرته الواقفون على طريقته، العارفون بحُكمه وحِكمته، وبهذا يصلُح أن يكونوا مقابلًا لكتاب الله...)) [مرقاة المفاتيح، ج10، ص531].
وهكذا يقولُ ابنُ حجرٍ في "الصواعق": ((ثم الذين وقعَ الحثُّ عليهم منهم إنما هم العارفون بكتاب الله وسُنّة رسوله؛ إذ همُ الذين لا يفارقون الكتاب إلى الحوض، ويؤيّدُه الخبرُ السابق: «ولا تعلِّموهم؛ فإنهم أعلم منكم»)) [الصواعق المحرقة، لابن حجر الهيتمي، ص151].
فهذا الاقترانُ يقتضي استقلالَ أهلِ البيت المطلقة في الهداية والمعرفة، إذ لا يمكن أنْ يأمرَ النبيُّ (صلى الله عليه وآله وسلم) المسلمين بالتمسُّك بمَن يحتاج في علمه لمصادر أخرى أقلّ منه، فهذه المصادر مرجعيّةٌ تناقض الغاية من التمسُّك بهم، فإذا كانوا بحاجةٍ لأخذ العلم من غيرهم فما الحاجةُ للمسلمين بالعودة إليهم وحدهم، كما أمرَ النبيُّ (صلى الله عليه وآله)؟
فهل يُعقل أنْ يُلزِمَنا رسولُ الله (صلى الله عليه وآله) بالتمسُّك بمن يأخذ علمَه من بشرٍ غير معصومين، بينما جعلَهم قُرَناء للقرآن الذي لا يأتيه الباطل؟! فإن التمسّك بمن يتلقّى علومَه من غيره يتناقضُ مع مبدأ الهداية الكاملة المتحقِّقة بأهلِ البيت (عليهم السلام).
ثانيًا: الإخلالُ بالعصمة وثبوتِ الطهارة الإلهيّة لهم (عليهم السلام):
الآية المباركة من قوله سبحانه: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب:33]، التي أقرّ علماءُ أهل السُّنة بنزولها في أهل البيت (عليهم السلام)، حيث قال الشوكاني في الإرشاد: ((قد ورَد بالدليل الصحيح أنها نزلتْ في عليٍّ وفاطمة والحسنين)) [إرشاد الفحول، ج1، ص222].
وقال أحمد بن محمد الشامي: ((وقد أجمعتْ أمّهاتُ كتب السُّنة وجميع كتب الشيعة على أنَّ المراد بأهل البيت في آية التطهير النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وعليٌّ وفاطمة والحسن والحسين؛ لأنهم الذين فَسَّر بهم رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم المرادَ بأهل البيت في الآية، وكلُّ قولٍ يخالف قولَ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من بعيدٍ أو قريبٍ مضروبٌ به عرض الحائط، وتفسيرُ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أولى من تفسير غيره؛ إذ لا أحد أعرفُ منه بمراد ربِّه)) [جناية الأكوع، ص125]، وغيرهما كثيرٌ مِن أعلام أهل السُّنة.
فهذه الآية تُثبت لأهل البيت العصمة والطهارة التامّة، والعصمةُ التي أكرمَهم اللهُ بها تشمل العلمَ الكامل، يقولُ ابن حجر الهيتمي في الصواعق: ((ويؤيّدُه الخبرُ السابق: «ولا تعلِّموهم؛ فإنهم أعلم منكم»، وتميَّزوا بذلك عن بقية العلماء؛ لأن الله أذهب عنهمُ الرجسُ وطهَّرهم تطهيرًا، وشرَّفَهم بالكرامات الباهرة والمزايا المتكاثرة، وقد مرَّ بعضُها)) [الصواعق المحرقة، لابن حجر الهيتمي، ص151].
فكيف يُعقل أنْ يُنسب إليهمُ احتياجُهم لغيرهم في العلم؟!
إذًا، أيّ ادّعاء بأنهم يأخذون من الآخرين هو مناقضٌ لعصمتهم (عليهم السلام)؛ لأن التبعيّة العلمية تعني نقصًا في معرفتهم، وهذا مما لا يتّفق مع الآية المباركة.
ثالثًا: إبطالٌ لحكمة القيادة الإلهيّة وللمنزلة الربانيّة للأئمة:
الأئمةُ (عليهم السلام) هم القادة الربانيّون الذين اجتباهم اللهُ سبحانه لتولّي زمام الهداية على لسان رسوله الكريم (صلى الله عليه وآله وسلم)، بقوله تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر:7]، ومِن مقتضيات هذا الاختيار أنْ يكونوا في غنًى عن أيِّ مصدر بشريٍّ؛ إذ إنّهم توارثوا العلم من رسول الله (صلى الله عليه وآله)؛ ولذا فإنَّ القول باحتياجهم لعلم الصحابة أو غيرهم يعارض الغاية من تنصيبِهم أئمةً هُداةً للمسلمين، ويقوِّض
الـرد على جميع الشـبهات
12 Nov, 16:33
حكمةَ الله في تعيينهم خلفاءَ معصومين حاملينَ للوديعة النبوية؛ فلا يُعقل أنْ تكون القيادة الإلهية مستندةً لمن يحتاج إلى علم الآخرين.. إذ كيف يمكنهم هدايةُ الأمة وتوجيهُها إنْ كانوا ليس لهم علمٌ إلا بتوجيهاتٍ بشريةٍ من غيرهم!!
رابعاً: التناقضُ مع الأحاديث النبوية في بيان علم الإمام عليٍّ (عليه السلام):
علم عليٍّ (عليه السلام) واضحٌ مشهورٌ بين الصحابة آنذاك، فقد كانَ هو البابَ الذي مَن أتاه أُوتي العلم؛ إذ هو بابُ مدينة علم الرسول، حيث دلَّت على أعلميَّته جملةٌ من الأحاديث النبويّة، منها حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): ((أنا مدينة العلم، وعليٌّ بابها))، وهو حديثٌ مشهور صحيح إنْ لم نقل: متواتر، فقد رواه كثيرٌ من أعلام أهل السُّنّة، وقد أخرجه الطبراني في المعجم الكبير [المعجم الكبير، الطبراني، ص107]، وحكاه الذهبيّ في "تذكرة الحفاظ"، وقال: ((صحيح)) [تذكرة الحفاظ، الذهبي، ج4، ص28]، وأخرجه الحاكمُ في مناقب عليٍّ(عليه السلام)، من طريقين، أحدهما: عن ابن عباس من طريقين صحيحين، والآخر: عن جابر بن عبد الله الأنصاري، وقد أقام على صحة طرقه أدلة قاطعة. [المستدرك على الصحيحين، ج3، ص126].
فتشبيه النبي (صلى الله عليه وآله) نفسه بـ"مدينة العلم" وعليّ (عليه السلام) بـ"بابها" هو تشبيه رمزي. إذ إنّ المدينة تمثِّل مجموعَ العلوم والمعارف، والبابُ هو المدخل إليها، وهذا يعني أنّ عليًّا (عليه السلام) هو المفتاح لفهْم هذه العلوم والمعارف، وهو الذي يرشد الناس إليها.
فإذا كان عليٌّ (عليه السلام) هو بابَ مدينة العلم، فمن المؤكَّد أنْ يكون أعلمَ الناس بعد النبيّ (صلى الله عليه وآله) بما أنَّ العلم يَدخُل إليه عن طريقه.
وقد ورَد في أحاديث أخرى ما يؤكِّد إرجاع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أمَّته إلى عليٍّ (عليه السلام)، بقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) له: ((أنت تبيِّن لأمتي ما اختلفوا فيه من بعدي)) [المستدرك على الصحيحين، ج3، ص126 وقال: صحيحٌ على شرط الشيخين، ولم يخرِّجاه. وذكره صاحب حِلية الأولياء، ج1، ص64؛ وكنز العمال، ج11، ح32983].
وفي حديثٍ آخر، عن أنسٍ، أنه قال: ((قيل: يا رسولَ الله عمّن نأخذ العلم بعدَك؟ قال: عن عليٍّ)) [قرة العينين في تفضيل الشيخين، لقطب الدين أحمد شاه ولي الله، ص234].
وبناءً على هذه الأحاديث، يتضح جليًّا أنَّ الإمام عليًّا (عليه السلام) وارثُ علوم النبوة، وحامل رسالة الهداية إلى الأمة، ليكون بذلك منارةَ العلم التي أشار إليها النبيُّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، داعيًا الأمة إلى اتّباعه والتسُّمك بنهجه.
فكيف يمكن أنْ يُقال بأنّه يأخذُ علمَه من غيره، وهو بابُ العلم الذي تفيض منه معارفُ النبي (صلى الله عليه وآله)؟؟!
أ يُعقل أنْ يُقال: إنه يأخذُ علمَه من بشرٍ آخرين، وهو الذي جعل منه النبيُّ (صلى الله عليه وآله) مرجعًا وملاذًا للأمّة في مسائلهم واختلافاتهم بعده؟!
فأنَّى يُنسب إليه أخذُ العلم من غيره، وهو مَن أُوتيَ العلم الذي يَرجِع إليه كلُّ مَن يطلب الهدايةَ والحق؟!
والحمد لله أوّلًا وآخرًا، وصلّى الله، وسلّم على سيّدنا ونبيّنا محمّد وآله الطيّبين الطاهرين المعصومين المنتجَبين.
مركز الدليل العقائدي.
رابعاً: التناقضُ مع الأحاديث النبوية في بيان علم الإمام عليٍّ (عليه السلام):
علم عليٍّ (عليه السلام) واضحٌ مشهورٌ بين الصحابة آنذاك، فقد كانَ هو البابَ الذي مَن أتاه أُوتي العلم؛ إذ هو بابُ مدينة علم الرسول، حيث دلَّت على أعلميَّته جملةٌ من الأحاديث النبويّة، منها حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): ((أنا مدينة العلم، وعليٌّ بابها))، وهو حديثٌ مشهور صحيح إنْ لم نقل: متواتر، فقد رواه كثيرٌ من أعلام أهل السُّنّة، وقد أخرجه الطبراني في المعجم الكبير [المعجم الكبير، الطبراني، ص107]، وحكاه الذهبيّ في "تذكرة الحفاظ"، وقال: ((صحيح)) [تذكرة الحفاظ، الذهبي، ج4، ص28]، وأخرجه الحاكمُ في مناقب عليٍّ(عليه السلام)، من طريقين، أحدهما: عن ابن عباس من طريقين صحيحين، والآخر: عن جابر بن عبد الله الأنصاري، وقد أقام على صحة طرقه أدلة قاطعة. [المستدرك على الصحيحين، ج3، ص126].
فتشبيه النبي (صلى الله عليه وآله) نفسه بـ"مدينة العلم" وعليّ (عليه السلام) بـ"بابها" هو تشبيه رمزي. إذ إنّ المدينة تمثِّل مجموعَ العلوم والمعارف، والبابُ هو المدخل إليها، وهذا يعني أنّ عليًّا (عليه السلام) هو المفتاح لفهْم هذه العلوم والمعارف، وهو الذي يرشد الناس إليها.
فإذا كان عليٌّ (عليه السلام) هو بابَ مدينة العلم، فمن المؤكَّد أنْ يكون أعلمَ الناس بعد النبيّ (صلى الله عليه وآله) بما أنَّ العلم يَدخُل إليه عن طريقه.
وقد ورَد في أحاديث أخرى ما يؤكِّد إرجاع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أمَّته إلى عليٍّ (عليه السلام)، بقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) له: ((أنت تبيِّن لأمتي ما اختلفوا فيه من بعدي)) [المستدرك على الصحيحين، ج3، ص126 وقال: صحيحٌ على شرط الشيخين، ولم يخرِّجاه. وذكره صاحب حِلية الأولياء، ج1، ص64؛ وكنز العمال، ج11، ح32983].
وفي حديثٍ آخر، عن أنسٍ، أنه قال: ((قيل: يا رسولَ الله عمّن نأخذ العلم بعدَك؟ قال: عن عليٍّ)) [قرة العينين في تفضيل الشيخين، لقطب الدين أحمد شاه ولي الله، ص234].
وبناءً على هذه الأحاديث، يتضح جليًّا أنَّ الإمام عليًّا (عليه السلام) وارثُ علوم النبوة، وحامل رسالة الهداية إلى الأمة، ليكون بذلك منارةَ العلم التي أشار إليها النبيُّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، داعيًا الأمة إلى اتّباعه والتسُّمك بنهجه.
فكيف يمكن أنْ يُقال بأنّه يأخذُ علمَه من غيره، وهو بابُ العلم الذي تفيض منه معارفُ النبي (صلى الله عليه وآله)؟؟!
أ يُعقل أنْ يُقال: إنه يأخذُ علمَه من بشرٍ آخرين، وهو الذي جعل منه النبيُّ (صلى الله عليه وآله) مرجعًا وملاذًا للأمّة في مسائلهم واختلافاتهم بعده؟!
فأنَّى يُنسب إليه أخذُ العلم من غيره، وهو مَن أُوتيَ العلم الذي يَرجِع إليه كلُّ مَن يطلب الهدايةَ والحق؟!
والحمد لله أوّلًا وآخرًا، وصلّى الله، وسلّم على سيّدنا ونبيّنا محمّد وآله الطيّبين الطاهرين المعصومين المنتجَبين.
مركز الدليل العقائدي.
الـرد على جميع الشـبهات
12 Nov, 11:24
🟥اكاذيب اهل السنة على الشيعة:
🔰من اكاذيب اهل السنة على الشيعة: الشيعة كاليهود لا تسجد حتى تخفق برؤوسها مراراً / تعليق على اكاذيب علماء اهل السنة والسلفية على الشيعة
🔰الداعية محمد العريفي يكذب على الشيعة وعلى نهج البلاغة
🔰فضح محمد العريفي| هل قال امير المؤمنين: إنا لنرى ابا بكر احق الماس بالخلافة؟
🔰موقف امير المؤمنين علي بن أبي طالب من ابي بكر وعمر وعثمان الواضح من نهج البلاغة
🔰ما هو مصدر عبارة «إنا لنرى أبا بكر أحق الناس بها وإنه لصحاب الغار»؟
🔰ترجمة أبي بكر الجوهري وعمر بن شبة (من علماء ومؤرخي اهل السنة) من كتب التراجم
🔰هل ابن أبي الحديد شيعي أم سني؟ | ترجمة ابن ابي الحديد من كتب اهل السنة
🔰امير المؤمنين علي بن ابي (ع) في كتب اهل السنة: ابو بكر مستبد وعمر بن الخطاب غادر خائن
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🗯اكاذيب اهل السنة على الشيعة:
المبحث:
〽️ - الاول
〽️- الثاني
〽️- الثالث
〽️- الرابع
〽️- الخامس
〽️- السادس
〽️- السابع
〽️- الثامن
〽️- التاسع
〽️- العاشر
🔰من اكاذيب اهل السنة على الشيعة: الشيعة كاليهود لا تسجد حتى تخفق برؤوسها مراراً / تعليق على اكاذيب علماء اهل السنة والسلفية على الشيعة
🔰الداعية محمد العريفي يكذب على الشيعة وعلى نهج البلاغة
🔰فضح محمد العريفي| هل قال امير المؤمنين: إنا لنرى ابا بكر احق الماس بالخلافة؟
🔰موقف امير المؤمنين علي بن أبي طالب من ابي بكر وعمر وعثمان الواضح من نهج البلاغة
🔰ما هو مصدر عبارة «إنا لنرى أبا بكر أحق الناس بها وإنه لصحاب الغار»؟
🔰ترجمة أبي بكر الجوهري وعمر بن شبة (من علماء ومؤرخي اهل السنة) من كتب التراجم
🔰هل ابن أبي الحديد شيعي أم سني؟ | ترجمة ابن ابي الحديد من كتب اهل السنة
🔰امير المؤمنين علي بن ابي (ع) في كتب اهل السنة: ابو بكر مستبد وعمر بن الخطاب غادر خائن
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🗯اكاذيب اهل السنة على الشيعة:
المبحث:
〽️ - الاول
〽️- الثاني
〽️- الثالث
〽️- الرابع
〽️- الخامس
〽️- السادس
〽️- السابع
〽️- الثامن
〽️- التاسع
〽️- العاشر
الـرد على جميع الشـبهات
09 Nov, 15:22
بيان: الخبر ضعيف ومخالف للاخبار الكثيرة كما ستأتي، وحملوه على القراءات السبعة، ولا يخفى بعده لحدوثها بعده صلى الله عليه وآله، وسنشبع القول في ذلك في كتاب القرآن إنشاء الله (4) ولا ريب في أنه يجوز لنا الان أن نقرأ موافقا لقراءاتهم المشهورة كما دلت عليه الأخبار المستفيضة إلى أن يظهر القائم عليه السلام، ويظهر لنا القرآن على حرف واحد، وقراءة واحدة، رزقنا الله تعالى إدراك ذلك الزمان.
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٨٢ - الصفحة ٦٥.
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٨٢ - الصفحة ٦٥.
الـرد على جميع الشـبهات
09 Nov, 07:15
ما روي في نفس المصدر ح 7: وبهذا الاسناد، أي محمد بن الحسن، عن ابي سعيد القماط عمن رواه قال: قلت لأبي عبد الله (ع) : جارية بكر بين أبويها تدعوني إلى نفسها سرا من أبويها، فأفعل ذلك؟ قال: نعم، واتق موضع الفرج، قال: قلت: فإن رضيت بذلك؟ قال: وإن رضيت فإنه عار على الأبكار.
من حيث السند: الرواية مرسلة، وقلنا ان الرواية المرسلة تنفعنا إما في الفهم لبعض الروايات الصحيحة أو في تأيدها فليس كل مرسل لا قيمة له بناء على ضعف السند.
من حيث الدلالة: في هذه الرواية الكثير من الدلالات نستفيد منها:
اولا: انها جارية بكر بين ابويها يعني ان ظاهرها غير المالكة لامرها.
ثانيا: " تدعوني سرا " أي عن ابويها ظاهرها أن الاب غير راضٍ وإن احتمل غير ذلك.
ثالثا: " اتق موضع الفرج " أي يجوز بشرط عدم الدخول. نفهم منه بالعموم الناشئ من حذف المتعلّق أن كل تصرف متعلق بالفرج كاللمس والنظر والدخول يجب اتقاءه. لكن ظاهر الكلام هو الدخول دون غيره بقرينة " عار على الابكار".
ثم: " وإن رضيت - أي بالدخول - فانه عار على الابكار " هل يفهم منه حكم تكليفي مولوي أو ارشاد إلى ما عند الناس؟ كلمة " عار " لا تقال على المولويات ولذا لو لم يكن فقد البكارة عارا عند الناس لارتفع المنع.
فإذن الرواية من هذه الناحية ارشادية بالنسبة لـ " اتق موضع الفرج " وليس مولوية تكليفية.
لو فرضنا ان مجتمعا ما كما في أكثر المجتمعات العلمانية أو الذات البعد الغربي في التفكير المادي، إذ نسمع ان الفتاة التي تبقى بكرا يقال أن لديها مرض نفسي. في هذا النوع من البيئة ليس فقد البكارة " عار على الابكار "، وتعليل الامام (ع) يجعل الرواية ارشادية لما عند الناس في ذلك الزمن أو في تلك البيئة. بعبارة أخرى أن المناط في التحريم كما هو ظاهر الرواية كونه " عار على الابكار " مسالة عرفية مرتبطة بالعرف، إذا تغير العرف يتغير المناط فينتفي الحكم.
من حيث السند: الرواية مرسلة، وقلنا ان الرواية المرسلة تنفعنا إما في الفهم لبعض الروايات الصحيحة أو في تأيدها فليس كل مرسل لا قيمة له بناء على ضعف السند.
من حيث الدلالة: في هذه الرواية الكثير من الدلالات نستفيد منها:
اولا: انها جارية بكر بين ابويها يعني ان ظاهرها غير المالكة لامرها.
ثانيا: " تدعوني سرا " أي عن ابويها ظاهرها أن الاب غير راضٍ وإن احتمل غير ذلك.
ثالثا: " اتق موضع الفرج " أي يجوز بشرط عدم الدخول. نفهم منه بالعموم الناشئ من حذف المتعلّق أن كل تصرف متعلق بالفرج كاللمس والنظر والدخول يجب اتقاءه. لكن ظاهر الكلام هو الدخول دون غيره بقرينة " عار على الابكار".
ثم: " وإن رضيت - أي بالدخول - فانه عار على الابكار " هل يفهم منه حكم تكليفي مولوي أو ارشاد إلى ما عند الناس؟ كلمة " عار " لا تقال على المولويات ولذا لو لم يكن فقد البكارة عارا عند الناس لارتفع المنع.
فإذن الرواية من هذه الناحية ارشادية بالنسبة لـ " اتق موضع الفرج " وليس مولوية تكليفية.
لو فرضنا ان مجتمعا ما كما في أكثر المجتمعات العلمانية أو الذات البعد الغربي في التفكير المادي، إذ نسمع ان الفتاة التي تبقى بكرا يقال أن لديها مرض نفسي. في هذا النوع من البيئة ليس فقد البكارة " عار على الابكار "، وتعليل الامام (ع) يجعل الرواية ارشادية لما عند الناس في ذلك الزمن أو في تلك البيئة. بعبارة أخرى أن المناط في التحريم كما هو ظاهر الرواية كونه " عار على الابكار " مسالة عرفية مرتبطة بالعرف، إذا تغير العرف يتغير المناط فينتفي الحكم.
الـرد على جميع الشـبهات
09 Nov, 07:15
في نفس المصدر ح 9، وبإسناده أي محمد بن الحسن عن أبي سعيد عن الحلبي قال: سألته عن التمتع من البكر إذا كانت بين أبويها بلا إذن أبويها؟ قال: لا بأس ما لم يقتض ما هناك لتعف بذلك.
من ناحية الدلالة:
اولا: الدلالة واضحة في أن الموضوع البكر البالغة الرشيدة بلا إذن ابويها وبين ابويها وغير مالكة لأمرها.
ثانيا: واضحة في عدم الدخول " لتعف بذلك " و " لتعف " تعليل [1]
اما بالنسبة للسند:
هناك ثلاثة مشاكل في سند الرواية:
الاولى: أن في إسناده محمد بن الحسن إلى ابي سعيد القماط محمد بن سنان.
الثانية: في أبي سعيد القماط.
الثالثة: في موسى بن عمر بن يزيد.
أما المشكلة الاولى: أن في الاسناد محمد بن سنان، فهناك عبد الله بن سنان وهو لا غبار عليه من الاعلائين الكبار من طبقة زرارة بن أعين. أما محمد بن سنان كما ذكروا انه قال: أن ما رويته فهو وجادة لا سماعا. وإلا فمحمد بن سنان ثقة وجيد.
ثانيا: محمد بن سنان رواياته معتبرة وغالب رواياته عقائديات لا يوجد في رواياته مغالاة، وسبك رواياته راق. أما الوجادة فهي مشكلة الكتب كما قال الامام الصادق (ع) : لعن الله المغيرة لقد دس في كتب اصحاب ابي (في رواية) اربعة الاف حديث تغالي فينا حتى يبغضنا الناس.
محمد بن سنان ثقة ورواياته لا يمكننا غض النظر عنها.
من ناحية الدلالة:
اولا: الدلالة واضحة في أن الموضوع البكر البالغة الرشيدة بلا إذن ابويها وبين ابويها وغير مالكة لأمرها.
ثانيا: واضحة في عدم الدخول " لتعف بذلك " و " لتعف " تعليل [1]
اما بالنسبة للسند:
هناك ثلاثة مشاكل في سند الرواية:
الاولى: أن في إسناده محمد بن الحسن إلى ابي سعيد القماط محمد بن سنان.
الثانية: في أبي سعيد القماط.
الثالثة: في موسى بن عمر بن يزيد.
أما المشكلة الاولى: أن في الاسناد محمد بن سنان، فهناك عبد الله بن سنان وهو لا غبار عليه من الاعلائين الكبار من طبقة زرارة بن أعين. أما محمد بن سنان كما ذكروا انه قال: أن ما رويته فهو وجادة لا سماعا. وإلا فمحمد بن سنان ثقة وجيد.
ثانيا: محمد بن سنان رواياته معتبرة وغالب رواياته عقائديات لا يوجد في رواياته مغالاة، وسبك رواياته راق. أما الوجادة فهي مشكلة الكتب كما قال الامام الصادق (ع) : لعن الله المغيرة لقد دس في كتب اصحاب ابي (في رواية) اربعة الاف حديث تغالي فينا حتى يبغضنا الناس.
محمد بن سنان ثقة ورواياته لا يمكننا غض النظر عنها.
الـرد على جميع الشـبهات
06 Nov, 19:21
📚 أجوبة الشبهات المعاصرة - باسم اللهيبي.
📝 - صدر عن قسم الشؤون الفكرية والثقافية في العتبة العباسية المقدسة من ١٨٤ صفحة ، والذي يجيب على ٤٠ شبهة مطروحة في الساحة الفكرية
وفيه أربعة فصول :
الفصل الأول : يعالج الشبهات حول قضية الإمام المهدي (عجل الله فرجه الشريف ).
الفصل الثاني : يعالج الشبهات حول قضية التقليد.
الفصل الثالث : يعالج الشبهات حول المرجعية الشيعية.
الفصل الرابع : يعالج شبهات متفرقة.
ننصح الأخوة والأخوات باقتنائه لما فيه من إجابات واقعية وردود علمية.
📝 - صدر عن قسم الشؤون الفكرية والثقافية في العتبة العباسية المقدسة من ١٨٤ صفحة ، والذي يجيب على ٤٠ شبهة مطروحة في الساحة الفكرية
وفيه أربعة فصول :
الفصل الأول : يعالج الشبهات حول قضية الإمام المهدي (عجل الله فرجه الشريف ).
الفصل الثاني : يعالج الشبهات حول قضية التقليد.
الفصل الثالث : يعالج الشبهات حول المرجعية الشيعية.
الفصل الرابع : يعالج شبهات متفرقة.
ننصح الأخوة والأخوات باقتنائه لما فيه من إجابات واقعية وردود علمية.
الـرد على جميع الشـبهات
06 Nov, 11:13
🟥رواية في وفاة الإمام الحسن عليه السّلام جعلت أئمتهم حائرين في تخريجها فبتروا ودلسوا وحرفوا فيها !
🔰نبدأ مع شيخ الكذابين مدعي العلم عثمان الخميس
🔰المقدام قدم على معاوية فأخبره بوفاة الحسن (ع)
🔰تحريف استبدال اسم معاوية الى (فلان)
🔰اخفاء فاضح لقول معاوية وتشمته في وفاة الإمام الحسن عليه االسّلام
🔰تشمت معاوية لوفاة الإمام الحسن عليه السلام
🔰في نصين ومن نفس الإسناد اقتطع وبتر الرواية
🔰اعتراف شارح سنن ابن داود بأن معاوية هو القائل
🔰نبدأ مع شيخ الكذابين مدعي العلم عثمان الخميس
🔰المقدام قدم على معاوية فأخبره بوفاة الحسن (ع)
🔰تحريف استبدال اسم معاوية الى (فلان)
🔰اخفاء فاضح لقول معاوية وتشمته في وفاة الإمام الحسن عليه االسّلام
🔰تشمت معاوية لوفاة الإمام الحسن عليه السلام
🔰في نصين ومن نفس الإسناد اقتطع وبتر الرواية
🔰اعتراف شارح سنن ابن داود بأن معاوية هو القائل
الـرد على جميع الشـبهات
05 Nov, 16:07
حدثني نصر بن الصباح، قال: حدثنا إسحاق بن محمد البصري،قال: حدثني علي بن إسماعيل، قال: أخبرني فضيل الرسان، قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام بعد ما قتل زيد بن علي رحمة الله عليه، فأدخلت بيتا جوف بيت فقال لي: يا فضيل قتل عمي زيد؟ قلت: نعم جعلت فداك..... فقال: من قال هذا الشعر؟ قلت: السيد ابن محمد الحميري، فقال: رحمه الله، قلت: اني رأيته يشرب النبيذ، فقال: رحمه الله، قلت: اني رأيته يشرب نبيذ الرستاق، قال: تعني الخمر؟ قلت: نعم، قال: رحمه الله وما ذلك على الله أن يغفر لمحب علي.
الرد 👇🏼
قال النجاشي: " نصر بن صباح: أبو القاسم البلخي، غال المذهب.
إسحاق بن محمد البصري: = إسحاق بن محمد بن أحمد. يرمى بالغلوّ، من أصحاب الهادي عليه السلام، رجال الشيخ.
علي بن إسماعيل : لم أعرفه.
#شبهة_نبيذ_الرستاق
الرد 👇🏼
قال النجاشي: " نصر بن صباح: أبو القاسم البلخي، غال المذهب.
إسحاق بن محمد البصري: = إسحاق بن محمد بن أحمد. يرمى بالغلوّ، من أصحاب الهادي عليه السلام، رجال الشيخ.
علي بن إسماعيل : لم أعرفه.
#شبهة_نبيذ_الرستاق
الـرد على جميع الشـبهات
03 Nov, 11:12
الـرد على جميع الشـبهات
03 Nov, 07:59
شبهات مهدوية: هل يستخدم الإمام المهدي (عجل الله فرجه الشريف) العنف والقسوة عند ظهوره ؟
الـرد على جميع الشـبهات
02 Nov, 17:35
الـرد على جميع الشـبهات
02 Nov, 16:00
هل للمؤمن أن يشبّه إستعطافه للنبي وأهل البيت عليهم السلام باستعطاف الكلب لصاحبه؟
https://jaziri.net/view.php?id=72
https://jaziri.net/view.php?id=72
الـرد على جميع الشـبهات
02 Nov, 07:20
الـرد على جميع الشـبهات
01 Nov, 11:12
هشام بن الحكم المجسم :
هشام ابن الحكم قتل أبي الحسن الرضا ع و الشيعة يأخذون دينهم منه , هو ثقة يروي في صحاح الشيعة الثمانية كلها ويندر ان تجد عنونا من كتبهم الا وتجد هذا الرجل يستحل المكانه الكبيرة في سند الحديث
اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي - ج ٢ - الصفحة ٥٤٤
483 - وحدثني حمدويه بن نصير، قال: حدثنا محمد بن عيسى العبيدي، قال: حدثني جعفر بن عيسى، قال: قال موسى بن الرقي لأبي الحسن الثاني عليه السلام: جعلت فداك روى عنك... وأبو الأسد انهما سألاك عن هشام بن الحكم؟ فقلت: ضال مضل شرك في دم أبي الحسن عليه السلام
اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي - ج ٢ - الصفحة ٥٦٢
498 - علي بن محمد، قال: حدثني محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال، قال أبو الحسن عليه السلام: ايت هشام بن الحكم فقل له: يقول لك أبو الحسن: أيسرك أن تشرك في دم امرء مسلم فإذا قال لا، فقل له: ما بالك شركت في دمي؟
معجم رجال الحديث للخوئي (1411 هـ) الجزء20 صفحة315
نعم . إن هناك رواية واحدة صحيحة السند دلت على ذم هشام بن الحكم غايته , وهي ما رواه محمد بن نصير قال : حدثني أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن أحمد بن محمد عن أبي الحسن الرضا ع قال : أما كان لكم في أبي الحسن ع عظة ما ترى حال هشام بن الحكم فهو الذي صنع بأبي الحسن ع ما صنع وقال لهم : وأخبرهم أترى الله أن يغفر له ما ركب منا
هشام ابن الحكم قتل أبي الحسن الرضا ع و الشيعة يأخذون دينهم منه , هو ثقة يروي في صحاح الشيعة الثمانية كلها ويندر ان تجد عنونا من كتبهم الا وتجد هذا الرجل يستحل المكانه الكبيرة في سند الحديث
اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي - ج ٢ - الصفحة ٥٤٤
483 - وحدثني حمدويه بن نصير، قال: حدثنا محمد بن عيسى العبيدي، قال: حدثني جعفر بن عيسى، قال: قال موسى بن الرقي لأبي الحسن الثاني عليه السلام: جعلت فداك روى عنك... وأبو الأسد انهما سألاك عن هشام بن الحكم؟ فقلت: ضال مضل شرك في دم أبي الحسن عليه السلام
اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي - ج ٢ - الصفحة ٥٦٢
498 - علي بن محمد، قال: حدثني محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال، قال أبو الحسن عليه السلام: ايت هشام بن الحكم فقل له: يقول لك أبو الحسن: أيسرك أن تشرك في دم امرء مسلم فإذا قال لا، فقل له: ما بالك شركت في دمي؟
معجم رجال الحديث للخوئي (1411 هـ) الجزء20 صفحة315
نعم . إن هناك رواية واحدة صحيحة السند دلت على ذم هشام بن الحكم غايته , وهي ما رواه محمد بن نصير قال : حدثني أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن أحمد بن محمد عن أبي الحسن الرضا ع قال : أما كان لكم في أبي الحسن ع عظة ما ترى حال هشام بن الحكم فهو الذي صنع بأبي الحسن ع ما صنع وقال لهم : وأخبرهم أترى الله أن يغفر له ما ركب منا
الـرد على جميع الشـبهات
31 Oct, 21:06
الـرد على جميع الشـبهات
27 Oct, 07:50
الـرد على جميع الشـبهات
26 Oct, 19:27
[صحابيان بين يديهما مصباحين يضيئان فلما افترقا صار كل واحد منهما عند اهله]
حدثنا محمد بن المثنى قال : حدثنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي عن قتادة قال : حدثنا أَنَسٌ أَنَّ رَجُلين مِنْ أصحاب النبي ﷺخَرَجًا مِنْ عند النبي ﷺ في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يُضِيتان بين أيديهما . فَلَمَّا افترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتى أتي أهله.
حدثنا محمد بن المثنى قال : حدثنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي عن قتادة قال : حدثنا أَنَسٌ أَنَّ رَجُلين مِنْ أصحاب النبي ﷺخَرَجًا مِنْ عند النبي ﷺ في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يُضِيتان بين أيديهما . فَلَمَّا افترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتى أتي أهله.
الـرد على جميع الشـبهات
26 Oct, 18:05
[رسول الله ينسى في الصلاة]
حدثنا إسحاق قال : حدثنا ابن شميل أخبرنا ابن عون عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال : صلى بنا رسول اللهﷺ إحدى صلاتي العشي - قال ابن سيرين : سَمَّاها أبو هريرة ، ولكن نَسِيتُ أَنا ، قال - فصلى بنا ركعتين ثُمَّ سَلَّمَ ، فقام إلى خشبة معروضة في المسجد فائكاً عليها كَأَنَّهُ غَضْبَانُ وَوَضَعَ يَدَهُ اليُمنى عَلَى اليُسْرَى ، وشَبَّكَ بين أصابعه ، ووَضَعَ حَدَّهُ الأيمن عَلَى ظَهرِ كفِّهِ اليُسرى ، وخَرَجَتِ السُّرْعانُ مِنْ أبواب المسجد فقالوا: قصرت الصلاة. وفي القوم أبو بكر وعمر فها با أن يُكلِّماء ، وفي القوم رَجُلٌ فِي يَدَيْهِ طُولٌ يُقالُ له دو اليدين قال : يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة ؟ قال : لم أَنسَ وَلَمْ تَقْصَرْ ، فقال : أكما يقول ذو اليدين ؟ فقالوا : نعم . فتقدم فصلى ما ترك ثمَّ سَلَّمَ . ثمَّ كَبَّرَ وَسَجِدَ مِثْلَ سُجودِهِ أَو أَطْوَلَ . ثمَّ رفع رأسه وكبر ، ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ، ثمَّ رفع رأسه وكبر ، فربما سألوه : ثمَّ سَلَّمَ؟ فيقول : تُبنتُ أَنْ عمران بن حصين قال : ثمَّ سلم .
حدثنا إسحاق قال : حدثنا ابن شميل أخبرنا ابن عون عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال : صلى بنا رسول اللهﷺ إحدى صلاتي العشي - قال ابن سيرين : سَمَّاها أبو هريرة ، ولكن نَسِيتُ أَنا ، قال - فصلى بنا ركعتين ثُمَّ سَلَّمَ ، فقام إلى خشبة معروضة في المسجد فائكاً عليها كَأَنَّهُ غَضْبَانُ وَوَضَعَ يَدَهُ اليُمنى عَلَى اليُسْرَى ، وشَبَّكَ بين أصابعه ، ووَضَعَ حَدَّهُ الأيمن عَلَى ظَهرِ كفِّهِ اليُسرى ، وخَرَجَتِ السُّرْعانُ مِنْ أبواب المسجد فقالوا: قصرت الصلاة. وفي القوم أبو بكر وعمر فها با أن يُكلِّماء ، وفي القوم رَجُلٌ فِي يَدَيْهِ طُولٌ يُقالُ له دو اليدين قال : يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة ؟ قال : لم أَنسَ وَلَمْ تَقْصَرْ ، فقال : أكما يقول ذو اليدين ؟ فقالوا : نعم . فتقدم فصلى ما ترك ثمَّ سَلَّمَ . ثمَّ كَبَّرَ وَسَجِدَ مِثْلَ سُجودِهِ أَو أَطْوَلَ . ثمَّ رفع رأسه وكبر ، ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ، ثمَّ رفع رأسه وكبر ، فربما سألوه : ثمَّ سَلَّمَ؟ فيقول : تُبنتُ أَنْ عمران بن حصين قال : ثمَّ سلم .
الـرد على جميع الشـبهات
26 Oct, 10:02
حقل ينشر فيه روايات من صحيح البخاري:
https://t.me/alskdxmeedkxdkdkk/2204
https://t.me/alskdxmeedkxdkdkk/2204
الـرد على جميع الشـبهات
26 Oct, 09:29
[رد شبهة ان امير المؤمنين رابع الخلفاء]
[رد شبهة ان هشام بن سالم زعم الله صورة وان ادم خلق على مثل الرب]
[اشكيب بن عبدك: الكيساني]
[رد شبهة يبقى في بطنها سنتين الحديث بين ضعيف ومرسل]
[رد شبهة ان الله قبل توبة الوحشي قاتل حمزة]
[رد شبهة ان الله ترائى في بيت فاطمة ووضع يده على رأس الحسين]
[رد شبهة كوني ذنبا متواضعا اي الكعبة]
[رد شبهة استزلني الشيطان بعد الحجة]
[رد شبهة لا تناكحوا الزنج والخزر]
[رد شبهة ارفعوا ايديكم الى الله - معدن الرزق]
[رد شبهة ان هشام بن سالم زعم الله صورة وان ادم خلق على مثل الرب]
[اشكيب بن عبدك: الكيساني]
[رد شبهة يبقى في بطنها سنتين الحديث بين ضعيف ومرسل]
[رد شبهة ان الله قبل توبة الوحشي قاتل حمزة]
[رد شبهة ان الله ترائى في بيت فاطمة ووضع يده على رأس الحسين]
[رد شبهة كوني ذنبا متواضعا اي الكعبة]
[رد شبهة استزلني الشيطان بعد الحجة]
[رد شبهة لا تناكحوا الزنج والخزر]
[رد شبهة ارفعوا ايديكم الى الله - معدن الرزق]
الـرد على جميع الشـبهات
25 Oct, 17:57
الـرد على جميع الشـبهات
25 Oct, 14:32
فإضافةً إلى تعبيره بالمعاينة تراه عبّر بقوله: «ولولا ذلك لم يعرف أحد من خالقه ومن رازقه»، وهذا التعبير يناسب معرفة شخص الخالق والرازق، وهي لا
تكون إلّا بالشهود القلبي، ولو أراد المعرفة العقلية لوجود خالق ورازق بالمفهوم الكلّي لكان يناسب أن يقول: ولولا ذلك لم يعرف أحد أنّ له خالقاً ورازقاً.
تكون إلّا بالشهود القلبي، ولو أراد المعرفة العقلية لوجود خالق ورازق بالمفهوم الكلّي لكان يناسب أن يقول: ولولا ذلك لم يعرف أحد أنّ له خالقاً ورازقاً.
الـرد على جميع الشـبهات
25 Oct, 11:18
الـرد على جميع الشـبهات
25 Oct, 10:20
الروم ودورهم في عصر الظهور
قد ورد ذكر الروم في أحاديث كثيرة من أحاديث عصر الظهور
مارقة الروم الذين ينزلون الرملة
أحاديث نزول عيسى عليه السلام
أحاديث الهدنة بين المسلمين والروم
أحاديث علاقة السفياني بالروم
أحاديث فتح المهدي عليه السلام البلاد الروم
قد ورد ذكر الروم في أحاديث كثيرة من أحاديث عصر الظهور
مارقة الروم الذين ينزلون الرملة
أحاديث نزول عيسى عليه السلام
أحاديث الهدنة بين المسلمين والروم
أحاديث علاقة السفياني بالروم
أحاديث فتح المهدي عليه السلام البلاد الروم
الـرد على جميع الشـبهات
24 Oct, 09:28
قنوات خادم أهل البيت عليهم السلام علي الإبراهيمي
https://t.me/addlist/33H0l_O9mc42YjE6
https://t.me/addlist/33H0l_O9mc42YjE6
الـرد على جميع الشـبهات
23 Oct, 20:16
🔰فهرست قناة: المهدي قادم
هل ولدَ الإِمَامُ المَهْدِي "عليه السلام"
ترجمة حياةِ السَّيِّدَةِ نرْجِسٌ «عليها السلام»
ميلاد الإمام المهدي«عليه السلام»
كيفَ الإمام المهدي عليه السلام غاب عَن الأبصار ؟
كيف عاش الامام المهدي إلى هذا اليوم ؟
متى يظهر الإمام المهدي عجل الله فرجه ؟
اوصاف الامام المهدي وَعَلَائِمه
علامات الظهور
الكسوف والخسوف
الحرب العالمية الثالثة
الصيحة السماوية من العلائم المحتومة
السفياني
خلاصة ما روي في السفياني
الخسف بالبيداء
اليماني
النفس الزكية
كيف يظهر ؟ ومن أين يبدأ ؟
البيعة للامام المهدي عليه السلام
جيش الإمام المهدي (عليه السلام )
الخروج بالسيف
✅(١)الفهرست الاول
هل ولدَ الإِمَامُ المَهْدِي "عليه السلام"
ترجمة حياةِ السَّيِّدَةِ نرْجِسٌ «عليها السلام»
ميلاد الإمام المهدي«عليه السلام»
كيفَ الإمام المهدي عليه السلام غاب عَن الأبصار ؟
كيف عاش الامام المهدي إلى هذا اليوم ؟
متى يظهر الإمام المهدي عجل الله فرجه ؟
اوصاف الامام المهدي وَعَلَائِمه
علامات الظهور
الكسوف والخسوف
الحرب العالمية الثالثة
الصيحة السماوية من العلائم المحتومة
السفياني
خلاصة ما روي في السفياني
الخسف بالبيداء
اليماني
النفس الزكية
كيف يظهر ؟ ومن أين يبدأ ؟
البيعة للامام المهدي عليه السلام
جيش الإمام المهدي (عليه السلام )
الخروج بالسيف
✅(١)الفهرست الاول
1,612
subscribers
6,259
photos
11
videos
![كتب مكتبة الفكر [PDF Files] Telegram Channel](/avatar/1105/1105271881.jpg)
