أجمل الفوائد والفرائد

🛑#مجلس تدبري قرآني
﴿ ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَٰلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً ۚ وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ ۚ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ ۚ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾[ سورة البقرة: 74]

🛑[زاد المعاد في هدي خير العباد]
🛑[ابن القيم]
🛑[فصل في هديه صلى الله عليه وسلم عند قضاء الحاجة]

🔻#وَقَدْ رَوَى مسلم فِي صَحِيحِهِ مِنْ حَدِيثِ حذيفة «أَنَّهُ بَالَ قَائِمًا»

🔻#فَقِيلَ: هَذَا بَيَانٌ لِلْجَوَازِ،
#وَقِيلَ: إِنَّمَا فَعَلَهُ مِنْ وَجَعٍ كَانَ بِمَأْبِضَيْهِ.
#وَقِيلَ فَعَلَهُ اسْتِشْفَاءً.

🔻#قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَالْعَرَبُ تَسْتَشْفِي مِنْ وَجَعِ الصُّلْبِ بِالْبَوْلِ قَائِمًا.

🔻🔻#وَالصَّحِيحُ
#أَنَّهُ إِنَّمَا فَعَلَ ذَلِكَ تَنَزُّهًا وَبُعْدًا مِنْ إِصَابَةِ الْبَوْلِ، فَإِنَّهُ إِنَّمَا فَعَلَ هَذَا لَمَّا أَتَى سُبَاطَةَ قَوْمٍ - وَهُوَ مَلْقَى الْكُنَاسَةِ - وَتُسَمَّى الْمَزْبَلَةَ، وَهِيَ تَكُونُ مُرْتَفِعَةً، فَلَوْ بَالَ فِيهَا الرَّجُلُ قَاعِدًا لَارْتَدَّ عَلَيْهِ بَوْلُهُ، وَهُوَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَتَرَ بِهَا وَجَعَلَهَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْحَائِطِ فَلَمْ يَكُنْ بَدٌّ مِنْ بَوْلِهِ قَائِمًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

🔻#وَقَدْ ذَكَرَ الترمذي عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: «رَآنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَبُولُ قَائِمًا فَقَالَ: يَا عمر لَا تَبُلْ قَائِمًا، قَالَ: فَمَا بُلْتُ قَائِمًا بَعْدُ»
#قَالَ الترمذي: وَإِنَّمَا رَفَعَهُ عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ أَبِي الْمُخَارِقِ، وَهُوَ ضَعِيفٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ.

🔻#وَفِي مُسْنَدِ البزار وَغَيْرِهِ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «ثَلَاثٌ مِنَ الْجَفَاءِ: أَنْ يَبُولَ الرَّجُلُ قَائِمًا، أَوْ يَمْسَحَ جَبْهَتَهُ قَبْلَ أَنْ يَفْرُغَ مِنْ صَلَاتِهِ، أَوْ يَنْفُخَ فِي سُجُودِهِ»
#وَرَوَاهُ الترمذي وَقَالَ: هُوَ غَيْرُ مَحْفُوظٍ،
#وَقَالَ البزار: لَا نَعْلَمُ مَنْ رَوَاهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ إِلَّا سعيد بن عبيد الله، وَلَمْ يَجْرَحْهُ بِشَيْءٍ.
#وَقَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ: هُوَ بَصْرِيٌّ ثِقَةٌ مَشْهُورٌ

🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻

📕زاد المعاد 1/165

📕📕📕📕📕📕📕📕📕📕📕

🛑[#الموسوعةالفقهية الدرر السنية]
🛑#أَحكامُ الإقامةِ
🛑#ما يُستحَبُّ في الإقامةِ

🔻#القِيامُ
#يُستحَبُّ أنَ يكونَ المقيمُ قائمًا،

🔻#وهذا باتِّفاق المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة: الحنفيَّة، والمالكيَّة، والشافعيَّة، والحنابلة

🔻#وذلك لأنَّه المأثورُ سلفًا وخلفًا

🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻

📚الدرر السنية

🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻

🛑#قال الإمام ابن القيم رحمه الله:
«العلم طعام القلب وشرابه ودواؤه،
وحياته موقوفة على ذلك،
فإذا فَقَد القلب العلم، فهو ميتٌ،
ولكن لا يشعر بموته».

📕 [مفتاح دار السعادة « ٤٠١/١»]

⚪[ قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة]
🔷[شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله]

🔹٣٧ - #وفي السنن)-(١)
الترمذي (٤/٦٢٧)
⚪#عن عوف بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتاني آت من عند ربي فخيرني بين أن يدخل نصف أمتي الجنة وبين الشفاعة، فاخترت الشفاعة، وهي لمن مات لا يشرك بالله شيئاً"

⚪وفي لفظ #قال:
"ومن لقي الله لا يشرك به شيئاً فهو في شفاعتي".

٣٨ - #وهذا الأصل
🔹#وهو التوحيد
🔹#هو أصل الدين الذي لا يقبل الله من الأولين والآخرين ديناً غيره،

🔹#وبه أرسل الله الرسل وأنزل الكتب،

🔴#كماقال_تعالى: {وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَانِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ}

🔴#وقال_تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَ أَنَا فَاعْبُدُونِ}

🔴#وقال_تعالى : {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنْ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلاَلَةُ} .
🔻
#وقد
#ذكر الله عز وجل عن كل من الرسل
🔻
#أنه
#افتتح دعوته بأن قال لقومه: {اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} .

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

📘|[التوسل والوسيلة شيخ الإسلام ابن تيمية (ص ١٨)]|

📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘

⚪#الداءوالدواءللإمام_ابن_القيم_رحمه_الله
🛑[من أضرار المعاصي للعبد في دينه ودنياه وآخرته]
🛑[#فصل: إفساد ثغر اللسان، وهو الثغر الأعظم]


🔻🔻
#فصل (٥)

🔻🔻🔻
#ثم_يقول:
[قوموا على ثغر اللسان، فإنّه الثغر الأعظم، وهو قُبالة الملك ]

[ فأجْرُوا عليه من الكلام ما يضرّه ولا ينفعه]
[ وامنعوه أن يجري عليه شيء مما ينفعه من ذكر الله تعالى، واستغفاره، وتلاوة كتابه، ونصيحة عباده، أو التكلّم بالعلم النافع].

🔻🔻
#ويكون
[لكم في هذا الثغر أمران
(عظيمان]
🔻#لاتبالُون بأيّهما ظفرتم:
🔺#أحديث: التكلم بالباطل،
فإنّ المتكلم بالباطل أخ من إخوانكم، ومن أكبر جندكم وأعوانكم.

🔺#والثاني : السكوت عن الحقّ،
[ فإنّ الساكت عن الحقّ أخ لكم أخرس]
[كما أنّ الأولَ أخ لكم ناطق]
[ وربما كان الأخ الثاني أنفع إخوانكم لكم].

🔻#أما سمعتم قول الناصح:
[المتكلِّمُ بالباطل شيطان ناطق]
[ والساكتُ عن الحقّ شيطان أخرس].

🔻🔻🔻🔻
#فالرباطَ_الرباطَ
[على هذا الثغر أن يتكلّم بحق، أو يمسك عن باطل ].

[وزيّنوا له التكلّمَ بالباطل بكلّ طريق].[وخوّفوه من التكلم بالحق بكل طريق].
🔻🔻🔻
#واعلموا
[يا بَنيَّ أنّ ثغر اللسان هو الذي أُهلِكُ منه بني آدم، وأكُبُّهم منه على مناخرهم في النار]

❗#فكم لي من قتيل وأسير وجريح أخذتُه من هذا الثغر!

🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺

📕|[الداء والدواء (ص٢٣٤)]|

📕📕📕📕📕📕📕📕📕📕

⚪[القول السديد شرح كتاب التوحيد]
🔷[عبد الرحمن السعدي]
🔷#باب: ما جاء في التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح
❓#فكيف إذا عبده؟

⚪#في الصحيح عن عائشة:

"أن أم سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور، فقال: "أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح- أو العبد الصالح - بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله"
📘رواه البخاري (٤١٧)
[فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين: فتنة القبور وفتنة التماثيل].

#ولهما📘 البخاري (٤٢٥)
📗ومسلم(٥٣١)
عنها #قالت:

"لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها فقال - وهو كذلك -: "لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد"، يحذر ما صنعوا، ولولا ذلك أبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا"
📘البخاري(٤٣٦) , 📗ومسلم: (٥٣١)

⚪#ولمسلم عن جندب بن عبد الله قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو #يقول:

"إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل؛ فإن الله قد اتخذني خليلا، كما اتخذ إبراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد، ألا فلا
تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك"
📗رواه مسلم (٥٣٢) .

🔻#فقد نهى عنه في آخر حياته، ثم إنه لعن- وهو في السياق- من فعله.
[والصلاة عندها من ذلك، وإن لم يبن مسجد]
🔻🔻🔻🔻🔻
#وهومعنى_قولها:
[ خشي أن يتخذ مسجدا].
[فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا]
[وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا]
[ بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا]
⚪#كما قال صلى الله عليه وسلم: "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا"٢.
📘رواه البخاري(٤٢٧) .
📗ومسلم: رقم (٥٢١)

⚪#ولأحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا:

"إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد"
ورواه أبو حاتم في صحيحه

🔻🔻🔻
#فيه_مسائل:
1️⃣#الأولى: ما ذكر الرسول فيمن بنى مسجدا يعبد الله فيه عند قبر رجل صالح، ولو صحت نية الفاعل.

2️⃣#الثانية: النهي عن التماثيل وغلظ الأمر في ذلك.

3️⃣#الثالثة: العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك. كيف بين لهم هذا أولا، ثم قبل موته بخمس قال ما قال، ثم لما كان في السياق لم يكتف بما تقدم.

4️⃣#الرابعة: نهيه عن فعله عند قبره قبل أن يوجد القبر.

5️⃣#الخامسة: أنه من سنن اليهو. د والنصا رى في قبور أنبيائهم.

6️⃣#السادسة: لعنه إياهم على ذلك.

7️⃣#السابعة: أن مراده تحذيره إيانا عن قبره.

8️⃣#الثامنة: العلة في عدم إبراز قبره.

9️⃣#التاسعة: في معنى اتخاذها مسجدا.

🔟#العاشرة: أنه قرن بين من اتخذها مسجدا، وبين من تقوم عليهم الساعة، فذكر الذريعة إلى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته.

1️⃣1️⃣#الحاديةعشرة: ذكره في خطبته قبل موته بخمس:
الرد على الطائفتين اللتين هما أشر أهل البدع، بل أخرجهم بعض أهل العلم من الثنتين والسبعين فرقة، #وهما الر افضة والجهمية.

#وبسبب الر. افضة حدث الشرك وعبادة القبور، وهم أول من بنى عليها المساجد.

1️⃣2️⃣#الثانيةعشرة: ما بلي به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع.

1️⃣3️⃣#الثالثةعشرة: مما أكرم به من الخلة.

1️⃣4️⃣#الرابعةعشرة: التصريح بأنها أعلى من المحبة.

1️⃣5️⃣#الخامسةعشرة: التصريح بأن الصديق أفضل الصحابة.

1️⃣6️⃣#السادسةعشرة: الإشارة إلى خلافته

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

📘|[القول السديد شرح كتاب التوحيد: الإمام السعدي (ص٨١/٨٠/٧٩)]|

📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘

⚪#تيسيرالكريم_الرحمن
💎[الإمام السعدي ]
💎[تفسير سورة البقرة]

💎{١٨٣} {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} .

💎#يخبر تعالى بما منَّ به على عباده،
🔹#بأنه فرض عليهم الصيام، كما فرضه على الأمم السابقة،
🔹#لأنه من الشرائع والأوامر التي هي مصلحة للخلق في كل زمان.

🔻#وفيه
[تنشيط لهذه الأمة]
بأنه ينبغي لكم أن تنافسوا غيركم في تكميل الأعمال، والمسارعة إلى صالح الخصال، وأنه ليس من الأمور الثقيلة، التي اختصيتم بها].

🔻
#ثم ذكر تعالى
#حكمته
#في مشروعية الصيام
🔻🔻
#فقال:
{لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}
[فإن الصيام من أكبر أسباب التقوى، لأن فيه امتثال أمر الله واجتناب نهيه].

🔻#فمما اشتمل عليه من التقوى:
#أن الصائم يترك ما حرم الله عليه من الأكل والشرب والجماع ونحوها، التي تميل إليها نفسه، متقربا بذلك إلى الله، راجيا بتركها، ثوابه،
#فهذا من التقوى.

🔻🔻
#ومنها:
#أن الصائم يدرب نفسه على مراقبة الله تعالى، فيترك ما تهوى نفسه، مع قدرته عليه، لعلمه باطلاع الله عليه،

🔻🔻
#ومنها:
#أن الصيام يضيق مجاري الشيطان، فإنه يجري من ابن آدم مجرى الدم، فبالصيام، يضعف نفوذه، وتقل منه المعاصي،

🔻🔻
#ومنها:
#أن الصائم في الغالب، تكثر طاعته، والطاعات من خصال التقوى،

🔻🔻
#ومنها:
#أن الغني إذا ذاق ألم الجوع، أوجب له ذلك، مواساة الفقراء المعدمين، وهذا من خصال التقوى.
🔻
#ولما
#ذكر أنه فرض عليهم الصيام،
🔻🔻
#أخبر أنه أيام معدودات،
#أي: قليلة في غاية السهولة.

💎💎💎💎💎💎💎💎💎

📘|[تيسير الكريم الرحمن للإمام السعدي (ص٨٦)]|

📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘

#ننتبه إخوتي بارك الله فيكم إلى عنوان الباب ففيه حكم شرعي
🔻🔻
[#ونسخ القعود خلف القاعد في حق من قدر على القيام]

⚪#سلسلة_صحيح_مسلم
🔷#صحيح_مسلم
🔷 ٤ - [كتاب الصلاة]
🔷(٢١)[#باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر من مرض وسفر وغيرهما من يصلي بالناس]
🔷[وأن من صلى خلف إمام جالس لعجزه عن القيام لزمه القيام إذا قدر عليه]
🔷[#ونسخ القعود خلف القاعد في حق من قدر على القيام]

🔹٩٠ - (٤١٨) #حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ. حَدَّثَنَا زَائِدَةُ. حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَبِي عَائِشَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ؛ #قَالَ:

دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ فَقُلْتُ لَهَا: أَلَا تُحَدِّثِينِي عَنْ مَرَضِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَتْ: بَلَى. ثَقُلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَقَالَ "أَصَلَّى النَّاسُ؟ " قُلْنَا: لَا. وَهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ. يَا رَسُولَ اللَّهِ!

#قَالَ:
"ضَعُوا لِي مَاءً فِي الْمِخْضَبِ" فَفَعَلْنَا. فَاغْتَسَلَ. ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ. ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ "أَصَلَّى النَّاسُ؟ "

قُلْنَا: لَا. وَهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ. يَا رَسُولَ اللَّهِ! #فَقَالَ:
"ضَعُوا لِي مَاءً فِي الْمِخْضَبِ" فَفَعَلْنَا. فَاغْتَسَلَ. ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ. ثُمَّ أَفَاقَ.

#فَقَالَ:
"أَصَلَّى النَّاسُ؟ " قُلْنَا: لَا. وَهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ. يَا رَسُولَ اللَّهِ! فَقَالَ" ضَعُوا لِي مَاءً فِي الْمِخْضَبِ" فَفَعَلْنَا. فَاغْتَسَلَ. ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ. ثُمَّ أَفَاقَ

#فَقَالَ:
"أَصَلَّى النَّاسُ؟ " فَقُلْنَا: لَا. وَهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ، يَا رَسُولَ اللَّهِ!

#قَالَتْ وَالنَّاسُ عُكُوفٌ فِي الْمَسْجِدِ يَنْتَظِرُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِصَلَاةِ الْعِشَاءِ الآخِرَةِ.

#قَالَتْ فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ، أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ. فَأَتَاهُ الرَّسُولُ فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُكَ أَنْ تُصَلِّيَ بِالنَّاسِ.

#فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ، وَكَانَ رَجُلًا رَقِيقًا: يَا عُمَرُ! صَلِّ بِالنَّاسِ. قَالَ فَقَالَ عُمَرُ: أَنْتَ أَحَقُّ بِذَلِكَ. قَالَتْ فَصَلَّى بِهِمْ أَبُو بَكْرٍ تِلْكَ الأَيَّامَ.

#ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَدَ مِنْ نَفْسِهِ خِفَّةً فَخَرَجَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ. أَحَدُهُمَا الْعَبَّاسُ، لِصَلَاةِ الظُّهْرِ. وَأَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ.

#فَلَمَّا رَآهُ أَبُو بَكْرٍ ذَهَبَ لِيَتَأَخَّرَ. فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ لَا يَتَأَخَّرَ. #وَقَالَ لَهُمَا:
"أَجْلِسَانِي إِلَى جَنْبِهِ" فَأَجْلَسَاهُ إِلَى جَنْبِ أبو بَكْرٍ. وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي وَهُوَ قَائِمٌ بِصَلَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلَاةِ أَبِي بَكْرٍ. وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه السلام قَاعِدٌ.

🔹#قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ: فَدَخَلْتُ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ فَقُلْتُ لَهُ: أَلَا أَعْرِضُ عَلَيْكَ مَا حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ عَنْ مَرَضِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ: هَاتِ.

#فَعَرَضْتُ حَدِيثَهَا عَلَيْهِ فَمَا أَنْكَرَ مِنْهُ شَيْئًا. غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: أَسَمَّتْ لَكَ الرَّجُلَ الَّذِي كَانَ مَعَ الْعَبَّاسِ؟ قُلْتُ: لَا.
#قَالَ: هُوَ علي.

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

📘|[صحيح مسلم ج١ (ص٣١٠)]|

📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘

⚪[شرح العقيدة الأصفهانية]
🔷[شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله]

🔻🔻🔻🔻
#وكذلك_الإرادة
[قد نزه نفسه عن بعض أنواعها]
🔴#بقوله_تعالى:« وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعالَمِينَ» [ آل عمران، الآية: ١٠٨].

🔴#وقوله:« يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ» [البقرة، الآية: ١٨٥].

🔻🔻
#فلهذا
[لم يجئ في أسمائه الحسنى المأثورة: المتكلم والمريد].

🔻
#وأما
[ما يوصف به الرب من الكلام والإرادة]
🔻
#فقد
[دلت عليه أسماؤه الحسنى]
🔻
#وقد
[اتفق سلف الأمة وأئمتهاعلى أن الله تعالى]
[#متكلم بكلام قائم به]
[#وأن كلامه غير مخلوق] «٣»،
🔻
#وأنه
[ مريد بإرادة قائمة به]
[ وأن إرادته ليست مخلوقة]

🔻🔻
[#وأنكروا على الجهمية] «٤»
🔻
#من
المعتزلة وغيرهم الذين قالوا:
[إن كلام الله مخلوق خلقه في غيره وإنه كلّم موسى بكلام خلقه في الهواء].

🔻🔻
#واتفق
[سلف الأمة وأئمتها على أن كلام الله منزل غير مخلوق]
[ منه بدأ وإليه يعود]

🔻🔻🔻🔻
#ومعنى_قولهم:
[منه بدأ]
[ #أي هو المتكلم به لم يخلقه في غيره كما قالت الجهمية من المعتزلة وغيرهم]
[ أنه بدأ من بعض المخلوقات وأنه سبحانه لم يقم به كلام]

🔻🔻🔻🔻
#ولم_يردالسلف
[ أنه كلام فارق ذاته]
[ #فإن الكلام وغيره من الصفات لا تفارق الموصوف]
[ بل صفة المخلوق لا تفارقه وتنتقل إلى غيره]

❓#فكيف تكون صفة الخالق تفارقه وتنتقل إلى غيره؟

🔻🔻
#ولهذا
#قال الإمام أحمد:
[ كلام الله من الله ليس ببائن من]
🔻🔻🔻
#وردبذلك
[على الجهمية المعتزلة وغيرهم]
[ الذين يقولون كلام الله بائن منه خلقه في بعض الأجسام]

🔻🔻🔻🔻🔻🔻
#ومعنى_قول_السلف: إليه يعود

🔹#ماجاء في الآثار:
«إن القرآن يسرى به حتى لا يبقى في المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه آية» «١».

#يتبع
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

📘|[شرح العقيدةالأصفهانية: شيخ الإسلام ابن تيمية( ص٣٢)]|

📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘

⚪[ قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة]
🔷[شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله]

🔹٣٧ - #وفي السنن)-(١)
الترمذي (٤/٦٢٧)
⚪#عن عوف بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتاني آت من عند ربي فخيرني بين أن يدخل نصف أمتي الجنة وبين الشفاعة، فاخترت الشفاعة، وهي لمن مات لا يشرك بالله شيئاً"

⚪وفي لفظ #قال:
"ومن لقي الله لا يشرك به شيئاً فهو في شفاعتي".

٣٨ - #وهذا الأصل
🔹#وهو التوحيد
🔹#هو أصل الدين الذي لا يقبل الله من الأولين والآخرين ديناً غيره،

🔹#وبه أرسل الله الرسل وأنزل الكتب،

🔴#كماقال_تعالى: {وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَانِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ}

🔴#وقال_تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَ أَنَا فَاعْبُدُونِ}

🔴#وقال_تعالى : {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنْ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلاَلَةُ} .
🔻
#وقد
#ذكر الله عز وجل عن كل من الرسل
🔻
#أنه
#افتتح دعوته بأن قال لقومه: {اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} .

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

📘|[التوسل والوسيلة شيخ الإسلام ابن تيمية (ص ١٨)]|

📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘

⚪#الداءوالدواءللإمام_ابن_القيم_رحمه_الله
🛑[من أضرار المعاصي للعبد في دينه ودنياه وآخرته]
🛑[#فصل: إفساد ثغر اللسان، وهو الثغر الأعظم]


🔻🔻
#فصل (٥)

🔻🔻🔻
#ثم_يقول:
[قوموا على ثغر اللسان، فإنّه الثغر الأعظم، وهو قُبالة الملك ]

[ فأجْرُوا عليه من الكلام ما يضرّه ولا ينفعه]
[ وامنعوه أن يجري عليه شيء مما ينفعه من ذكر الله تعالى، واستغفاره، وتلاوة كتابه، ونصيحة عباده، أو التكلّم بالعلم النافع].

🔻🔻
#ويكون
[لكم في هذا الثغر أمران
(عظيمان]
🔻#لاتبالُون بأيّهما ظفرتم:
🔺#أحديث: التكلم بالباطل،
فإنّ المتكلم بالباطل أخ من إخوانكم، ومن أكبر جندكم وأعوانكم.

🔺#والثاني : السكوت عن الحقّ،
[ فإنّ الساكت عن الحقّ أخ لكم أخرس]
[كما أنّ الأولَ أخ لكم ناطق]
[ وربما كان الأخ الثاني أنفع إخوانكم لكم].

🔻#أما سمعتم قول الناصح:
[المتكلِّمُ بالباطل شيطان ناطق]
[ والساكتُ عن الحقّ شيطان أخرس].

🔻🔻🔻🔻
#فالرباطَ_الرباطَ
[على هذا الثغر أن يتكلّم بحق، أو يمسك عن باطل ].

[وزيّنوا له التكلّمَ بالباطل بكلّ طريق].[وخوّفوه من التكلم بالحق بكل طريق].
🔻🔻🔻
#واعلموا
[يا بَنيَّ أنّ ثغر اللسان هو الذي أُهلِكُ منه بني آدم، وأكُبُّهم منه على مناخرهم في النار]

❗#فكم لي من قتيل وأسير وجريح أخذتُه من هذا الثغر!

🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺

📕|[الداء والدواء (ص٢٣٤)]|

📕📕📕📕📕📕📕📕📕📕

⚪[القول السديد شرح كتاب التوحيد]
🔷[عبد الرحمن السعدي]
🔷#باب: ما جاء في التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح
❓#فكيف إذا عبده؟

⚪#في الصحيح عن عائشة:

"أن أم سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور، فقال: "أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح- أو العبد الصالح - بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله"
📘رواه البخاري (٤١٧)
[فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين: فتنة القبور وفتنة التماثيل].

#ولهما📘 البخاري (٤٢٥)
📗ومسلم(٥٣١)
عنها #قالت:

"لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها فقال - وهو كذلك -: "لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد"، يحذر ما صنعوا، ولولا ذلك أبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا"
📘البخاري(٤٣٦) , 📗ومسلم: (٥٣١)

⚪#ولمسلم عن جندب بن عبد الله قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو #يقول:

"إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل؛ فإن الله قد اتخذني خليلا، كما اتخذ إبراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد، ألا فلا
تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك"
📗رواه مسلم (٥٣٢) .

🔻#فقد نهى عنه في آخر حياته، ثم إنه لعن- وهو في السياق- من فعله.
[والصلاة عندها من ذلك، وإن لم يبن مسجد]
🔻🔻🔻🔻🔻
#وهومعنى_قولها:
[ خشي أن يتخذ مسجدا].
[فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا]
[وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا]
[ بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا]
⚪#كما قال صلى الله عليه وسلم: "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا"٢.
📘رواه البخاري(٤٢٧) .
📗ومسلم: رقم (٥٢١)

⚪#ولأحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا:

"إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد"
ورواه أبو حاتم في صحيحه

🔻🔻🔻
#فيه_مسائل:
1️⃣#الأولى: ما ذكر الرسول فيمن بنى مسجدا يعبد الله فيه عند قبر رجل صالح، ولو صحت نية الفاعل.

2️⃣#الثانية: النهي عن التماثيل وغلظ الأمر في ذلك.

3️⃣#الثالثة: العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك. كيف بين لهم هذا أولا، ثم قبل موته بخمس قال ما قال، ثم لما كان في السياق لم يكتف بما تقدم.

4️⃣#الرابعة: نهيه عن فعله عند قبره قبل أن يوجد القبر.

5️⃣#الخامسة: أنه من سنن اليهو. د والنصا رى في قبور أنبيائهم.

6️⃣#السادسة: لعنه إياهم على ذلك.

7️⃣#السابعة: أن مراده تحذيره إيانا عن قبره.

8️⃣#الثامنة: العلة في عدم إبراز قبره.

9️⃣#التاسعة: في معنى اتخاذها مسجدا.

🔟#العاشرة: أنه قرن بين من اتخذها مسجدا، وبين من تقوم عليهم الساعة، فذكر الذريعة إلى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته.

1️⃣1️⃣#الحاديةعشرة: ذكره في خطبته قبل موته بخمس:
الرد على الطائفتين اللتين هما أشر أهل البدع، بل أخرجهم بعض أهل العلم من الثنتين والسبعين فرقة، #وهما الر افضة والجهمية.

#وبسبب الر. افضة حدث الشرك وعبادة القبور، وهم أول من بنى عليها المساجد.

1️⃣2️⃣#الثانيةعشرة: ما بلي به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع.

1️⃣3️⃣#الثالثةعشرة: مما أكرم به من الخلة.

1️⃣4️⃣#الرابعةعشرة: التصريح بأنها أعلى من المحبة.

1️⃣5️⃣#الخامسةعشرة: التصريح بأن الصديق أفضل الصحابة.

1️⃣6️⃣#السادسةعشرة: الإشارة إلى خلافته

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

📘|[القول السديد شرح كتاب التوحيد: الإمام السعدي (ص٨١/٨٠/٧٩)]|

📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘

⚪#الموسوعةالفقهية[ الدرر السنية]
🛑[اقْتِراضُ النَّاظِرِ لمَصْلحةِ الوَقْفِ]
🔻🔻
#يَجوزُ
[لناظِرِ الوَقْفِ الاقْتِراضُ لمَصْلحةِ الوَقْفِ]
[ باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهيَّةِ الأرْبَعةِ في الجُمْلةِ: الحَنَفِيَّةِ ، والمالِكِيَّةِ ، والشَّافِعِيَّةِ ، والحَنابِلةِ]
🔻🔻
#وذلك
[ #لأنَّ مَصْلحةَ الوَقْفِ قد تَقْتَضي الاسْتِدانةَ لإصْلاحِه وعِمارتِه]
[ والقائِمُ عليه مُؤْتمَنٌ له مُطلَقُ التَّصرُّفِ] .

🔻#عِنْدَالحَنَفِيَّةِ:
#إذا احْتيجَ إليها لمَصْلحةِ الوَقْفِ كتَعْميرٍ، تَجوزُ بشَرْطَينِ:
#الأوَّلُ: إذْنُ القاضي،
#الثَّاني: ألَّا يَتَيَسَّرَ إجارةُ العَيْنِ والصَّرْفُ مِن أجْرَتِها.
📗 ((البحر الرائق)) لابن نجيم (5/228)
📘((الفتاوى الهندية)) (2/424) 📙((الأشباه والنظائر)) لابن نجيم (1/162).

🔻#عندالشافعية
#يَقْتَرِضُ
#بشَرْطِ الواقِفِ، وبإذْنِ القاضي أو نائِبِه.
📕((مغني المحتاج)) للشربيني (2/396)
📙 ((تحفة المحتاج لابن حجر وحاشية الشرواني)) (6/289).

🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺

📚الدرر السنية

📘📗📙📕📘📗📙📕📘📗

⚪[#الموسوعةالفقهية الدرر السنية]
🛑[إزالة النَّجاسةِ بالماء]

🔻 #حُكم إزالة النَّجاسةِ بالماء
اختلف أهلُ العِلمِ في اشتراطِ إزالةِ النَّجاسةِ بالماءِ؛ على قولين:

1️⃣#القول الأوّل: يُشتَرَطُ الماءُ لإزالةِ النَّجاسةِ، وهذا مَذهَبُ الجُمهورِ: المالكيَّة، والشَّافعيَّة، والحنابلة، وبه قال زُفرُ ومحمَّد بن الحسَن من الحنفيَّة

🔻🔻
الأدلَّة:
#أوَّلًا: من الكتاب
1- قول الله تعالى: وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا [الفرقان: 48]

2- وقوله تعالى: وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ [الأنفال: 11]

🔻🔻🔻🔻🔻🔻
وجهُ الدَّلالةِ مِن الآيتينِ:
أنَّه سُبحانه وتعالى امتنَّ على عبادِه بأنْ جَعَلَه لهم طَهورًا ومُطِهِّرًا، فلو حصَلَ التطهيرُ بِغَيرِه لم يحصلِ الامتنانُ

#ثانيًا: مِن السُّنَّةِ
1- عن أسماءَ رَضِيَ اللهُ عنها، قالت: ((جاءتِ امرأةٌ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقالت: أرأيتَ إحدانا تحيضُ في الثَّوبِ، كيف تصنَعُ؟ قال: تَحُتُّه، ثم تَقرُصُه بالماءِ، وتَنضَحُه، وتصلِّي فيه ))📘رواه البخاري (227) واللفظ له، 📕ومسلم (291)

🔻🔻🔻
وجه الدَّلالة:
أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قد عيَّنَ لها الماءَ دون غَيرِه مِن المائعاتِ، فدلَّ على اشتراطِه لإزالةِ الدَّم، وكذا جميعُ النَّجاساتِ؛ إذ لا فَرْقَ بينَ الدَّمِ وغَيرِه

2- عن أنسِ بنِ مالكٍ رَضِيَ اللهُ عنه: ((أنَّ أعرابيًّا بال في المسجِدِ، فقام إليه بعضُ القَومِ، فقال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: دَعُوه ولا تُزْرِمُوه، قال: فلمَّا فرَغَ دعَا بدَلوٍ مِن ماءٍ، فصبَّه عليه ))
📘رواه البخاري (6025)،
📕ومسلم (284) واللفظ له

🔻🔻🔻
وجه الدَّلالة:
أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لم يترُكْه للشَّمسِ حتى تُطهِّرَه، فدلَّ على أنَّه لا بدَّ مِن الماءِ

#ثالثًا: أنَّه لم يُنقَلْ عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إزالةُ النَّجاسةِ بِغَيرِ الماء، ونُقِلَ إزالَتُها بالماء، ولم يثبُتْ دليلٌ صريحٌ في إزالَتِها بِغَيرِه، فوجب اختصاصُه؛ إذ لو جاز بِغَيرِه لبيَّنه مرَّةً فأكثَرَ؛ ليُعلَمَ جوازُه، كما فعل في غَيرِه

#رابعًا: القياسُ على تعيُّنِ الماءِ في رفعِ الحدَثِ، وحُكمُ النَّجاسةِ أغلظُ مِن حُكمِ الحدَثِ، بدليلِ أنَّه جاءت الرُّخصةُ بالتيمُّمِ عَن الحدَثِ دُونَ النَّجاسةِ، فإذا لم يَجُزِ الوُضوءُ بِغَيرِ الماءِ؛ فالنَّجاسةُ التي هي أغلَظُ أَوْلى بعَدَمِ الجَوازِ

#خامسًا: أنَّ للماءِ قوَّةَ إحالةٍ للأنجاسِ والأدناسِ، وقوَّةً على قَلعِها مِن الثِّيابِ والأبدانِ ليست لغيره؛ ولذلك اعتمَدَه النَّاس في تَنظيفِ الأبدانِ والثِّيابِ

2️⃣#القول الثاني: لا يُشتَرَطُ الماءُ لإزالةِ النَّجاسةِ، وهذا مَذهَبُ الحنفيَّة، وروايةٌ عن أحمد، وهو قَولُ داودَ الظَّاهريِّ، واختاره ابنُ تيميَّة، وابنُ عُثيمين

🔻🔻
الأدلَّة:
أولًا: مِن السُّنَّةِ
1- عن سلمانَ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّه قيل له: ((قد علَّمكم نبيُّكم صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كلَّ شيءٍ حتى الخِراءةَ، فقال: أجَلْ، لقدْ نهانا أن نستقبلَ القِبلةَ لغائطٍ أو بولٍ، أو أن نستنجيَ باليمينِ، أو أن نستنجيَ بأقلَّ مِن ثلاثةِ أحجارٍ، أو أن نستنجيَ برجيعٍ أو بعَظمٍ ))
📕رواه مسلم (262).

🔻🔻🔻
وجه الدَّلالة:
أنَّ الاستنجاءَ بالأحجارِ مُجزئٌ عن الماءِ؛ ممَّا يدلُّ على أنَّه متى زالت النَّجاسةُ بأيِّ مُزيلٍ كان، فقد طهُرَ المحلُّ

2- عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ رَضِيَ اللهُ عنه، أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((إذا جاء أحدُكم إلى المسجِدِ، فلْينظُرْ؛ فإنْ رأى في نَعلَيه قَذَرًا أو أذًى، فلْيَمسحْه وليُصَلِّ فيهما ))
📚رواه أبو داود (650) واللفظ له، وأحمد (11895)، حسَّنه النوويُّ في ((المجموع)) (1/95)، وقال ابن كثير في ((إرشاد الفقيه)) (1/112): على شرْط مسلم، لكن رواه أبو داود مرسلًا، وصحَّحه ابن حجر في ((موافقة الخبر الخبر)) (1/91)،

3- عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها قالت: ((ما كان لإحدانا إلَّا ثوبٌ واحِدٌ تَحيض فيه، فإذا أصابَه شيءٌ من دَمٍ، قالت برِيقِها، فقَصَعَتْه بظُفرِها))
📘رواه البخاري (312)

#ثانيًا: أنَّ النَّجاسةَ عينٌ خبيثةٌ، نجاستُها بذاتِها، فإذا زالتْ عاد الشيءُ إلى طهارَتِه

#ثالثًا: أنَّ إزالة النَّجاسةِ ليست مِن بابِ المأمور، بل من باب اجتنابِ المحظورِ، فإذا حصل بأيِّ سببٍ كان، فقد ثبَت الحُكمُ؛ ولهذا لا يُشتَرَط لإزالة النَّجاسة نيَّةٌ

🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻

🛑 تطهير الماء المتنجِّس

متى زال تغيُّرُ الماءِ النَّجِسِ، بأيِّ وسيلةٍ كانت، ولو بالطُّرُقِ الحَديثةِ، فقد طهُرَ

🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻

📚الدرر السنية

🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻

⚪[مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله]
🔷#التوسل والوسيلة
🔷#الفارق بين الخالق والمخلوق

🔹#وَأَمَّا سُؤَالُ اللَّهِ بِأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ الَّتِي تَقْتَضِي مَا يَفْعَلُهُ بِالْعِبَادِ مِنْ الْهُدَى وَالرِّزْقِ وَالنَّصْرِ.

🔹#فَهَذَا أَعْظَمُ مَا يُسْأَلُ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ.

🔹#فَقَوْلُ الْمُنَازِعِ: لَا يُسْأَلُ بِحَقِّ الْأَنْبِيَاءِ فَإِنَّهُ لَا حَقَّ لِلْمَخْلُوقِ عَلَى الْخَالِقِ: مَمْنُوعٌ

🔹#فَإِنَّهُ قَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ حَدِيثُ مُعَاذٍ الَّذِي تَقَدَّمَ إيرَادُهُ

🔴#وَقَالَ تَعَالَى: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} {وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ} .

🔹#فَيُقَالُ لِلْمُنَازِعِ: الْكَلَامُ فِي هَذَا فِي مَقَامَيْنِ:

1️⃣#أَحَدُهُمَا فِي حَقِّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ. 2️⃣#وَالثَّانِي فِي سُؤَالِهِ بِذَلِكَ الْحَقِّ.

2️⃣#وَأَمَّا الْمَقَامُ الثَّانِي فَإِنَّهُ يُقَالُ:

🔹 #مَا بَيَّنَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَنَّهُ حَقٌّ لِلْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَقٌّ؛
🔹#لَكِنَّ الْكَلَامَ فِي السُّؤَالِ بِذَلِكَ فَيُقَالُ:

🔹 #إنْ كَانَ الْحَقُّ الَّذِي سَأَلَ بِهِ سَبَبًا لِإِجَابَةِ السُّؤَالِ حَسُنَ السُّؤَالُ بِهِ كَالْحَقِّ الَّذِي يَجِبُ لِعَابِدِيهِ وَسَائِلِيهِ.

🔹#وَأَمَّا إذَا قَالَ السَّائِلُ: بِحَقِّ فُلَانٍ وَفُلَانٍ فَأُولَئِكَ إذَا كَانَ لَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ حَقٌّ أَنْ لَا يُعَذِّبَهُمْ وَأَنْ يُكْرِمَهُمْ بِثَوَابِهِ وَيَرْفَعَ دَرَجَاتِهِمْ - كَمَا وَعَدَهُمْ بِذَلِكَ وَأَوْجَبَهُ عَلَى نَفْسِهِ -

#فَلَيْسَ فِي اسْتِحْقَاقِ أُولَئِكَ مَا اسْتَحَقُّوهُ مِنْ كَرَامَةِ اللَّهِ مَا يَكُونُ سَبَبًا لِمَطْلُوبِ هَذَا السَّائِلِ

🔹#فَإِنَّ ذَلِكَ اسْتَحَقَّ مَا اسْتَحَقَّهُ بِمَا يَسَّرَهُ اللَّهُ لَهُ مِنْ الْإِيمَانِ وَالطَّاعَةِ. وَهَذَا لَا يَسْتَحِقُّ مَا اسْتَحَقَّهُ ذَلِك

🔹#فَلَيْسَ فِي إكْرَامِ اللَّهِ لِذَلِكَ سَبَبٌ يَقْتَضِي إجَابَةَ هَذَا.

🔹#وَإِنْ قَالَ: السَّبَبُ هُوَ شَفَاعَتُهُ وَدُعَاؤُهُ فَهَذَا حَقٌّ إذَا كَانَ قَدْ شَفَعَ لَهُ وَدَعَا لَهُ وَإِنْ لَمْ يَشْفَعْ لَهُ وَلَمْ يَدْعُ لَهُ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ سَبَبٌ.

🔹#وَإِنْ قَالَ: السَّبَبُ هُوَ مَحَبَّتِي لَهُ وَإِيمَانِي بِهِ وَمُوَالَاتِي لَهُ فَهَذَا سَبَبٌ شَرْعِيٌّ وَهُوَ سُؤَالُ اللَّهِ وَتَوَسُّلٌ إلَيْهِ بِإِيمَانِ هَذَا السَّائِلِ وَمَحَبَّتِهِ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ؛ وَطَاعَتِهِ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ

🔹#لَكِنْ يَجِبُ الْفَرْقُ بَيْنَ الْمَحَبَّةِ لِلَّهِ وَالْمَحَبَّةِ مَعَ اللَّهِ:

فَمَنْ أَحَبَّ مَخْلُوقًا كَمَا يُحِبُّ الْخَالِقَ فَقَدْ جَعَلَهُ نِدًّا لِلَّهِ وَهَذِهِ الْمَحَبَّةُ تَضُرُّهُ وَلَا تَنْفَعُهُ

🔹#وَأَمَّا مَنْ كَانَ اللَّهُ تَعَالَى أَحَبَّ إلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُ وَأَحَبَّ أَنْبِيَاءَهُ وَعِبَادَهُ الصَّالِحِينَ لَهُ فَحُبُّهُ لِلَّهِ تَعَالَى هُوَ أَنْفَع الْأَشْيَاءِ وَالْفَرْقُ بَيْنَ هَذَيْنِ مِنْ أَعْظَمِ الْأُمُورِ.

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

📘مجموع الفتاوى 1/220

📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘

⚪[عمدة الأحكام]
🔷[عبد الغني المقدسي رحمه الله]
🔹#كتاب الصلاة
🔹#باب الصفوف

🔹٧٧ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضي الله عنه -: ((أَنَّ جَدَّتَهُ مُلَيْكَةَ دَعَتْ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - لِطَعَامٍ صَنَعَتْهُ , فَأَكَلَ مِنْهُ , ثُمَّ قَالَ: قُومُوا فَلأُصَلِّيَ لَكُمْ؟ قَالَ أَنَسٌ: فَقُمْتُ إلَى حَصِيرٍ لَنَا قَدْ اسْوَدَّ مِنْ طُولِ مَا لُبِسَ , فَنَضَحْتُهُ بِمَاءٍ , فَقَامَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وَصَفَفْتُ أَنَا وَالْيَتِيمُ وَرَاءَهُ , وَالْعَجُوزُ مِنْ وَرَائِنَا. فَصَلَّى لَنَا رَكْعَتَيْنِ , ثُمَّ انْصَرَفَ)) .

وَلِمُسْلِمٍ ((أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - صَلَّى بِهِ وَبِأُمِّهِ فَأَقَامَنِي عَنْ يَمِينِهِ , وَأَقَامَ الْمَرْأَةَ خَلْفَنَا)) .

اليتيمُ: ضُميرة جدُّ حسين بن عبد اللهِ بن ضميرة.

فنضحتُه بِماءٍ: النَّضْحُ هُو الرشُّ، وقدْ يُرادُ بِهِ الغُسْلُ

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

٧٨ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: قَالَ: ((بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ. فَقَامَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ. فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ. فَأَخَذَ بِرَأْسِي فَأَقَامَنِي عَنْ يَمِينِهِ))

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

🔷#بابُ الإِمامةِ

🔹٧٩ - #عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - عَنْ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: ((أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللَّهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ , أَوْ يَجْعَلَ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ؟)) .

🔹٨٠ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - عَنْ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: ((إنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ. فَلا تَخْتَلِفُوا عَلَيْهِ. فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا , وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا. وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ , فَقُولُوا: رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ. وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا. وَإِذَا صَلَّى جَالِساً فَصَلُّوا جُلُوساً أَجْمَعُونَ)) .

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

🔹٨١ - #وَمَا فِي مَعْنَاهُ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: ((صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فِي بَيْتِهِ وَهُوَ شَاكٍ , صَلَّى جَالِساً , وَصَلَّى وَرَاءَهُ قَوْمٌ قِيَاماً , فَأَشَارَ إلَيْهِمْ: أَنْ اجْلِسُوا لَمَّا انْصَرَفَ قَالَ إنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ , فَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا , وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا , وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَقُولُوا:
رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ , وَإِذَا صَلَّى جَالِساً فَصَلُّوا جُلُوساً أَجْمَعُونَ)

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

🔹٨٢ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ الْخِطْمِيِّ الأَنْصَارِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ: حَدَّثَنِي الْبَرَاءُ - وَهُوَ غَيْرُ كَذُوبٍ - قَالَ:

((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - إذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ: لَمْ يَحْنِ أَحَدٌ مِنَّا ظَهْرَهُ حَتَّى يَقَعَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - سَاجِدًا , ثُمَّ نَقَعُ سُجُودًا بَعْدَهُ))

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

📘عمدة الأحكام: عبد الغني المقدسي

📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘

مركزية التزكية
[شيخنا المربي الفاضل أحمد بن يوسف السيد حفظه الله]

🔷قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
قِوَامُ الدِّينِ بِكِتَابِ يَهْدِي وَسَيْفٍ يَنْصُرُ وَكَفَى بِرَبِّك هَادِيًا وَنَصِيرًا.

📘مجموع الفتاوى 10/13

⚪#تيسيرالكريم_الرحمن
💎[الإمام السعدي ]
💎[تفسير سورة البقرة]

💎{١٦٨ - ١٧٠} {يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الأرْضِ حَلالا طَيِّبًا وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ * إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ} .

🔻
#ولما
[أمرهم باتباع ما أمرهم به - إذ هو عين صلاحهم]
🔻🔻
#نهاهم
#عن_اتباع
{خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ}
[أي: طرقه التي يأمر بها، وهي جميع المعاصي من كفر، وفسوق، وظلم][ ويدخل في ذلك تحريم السوائب، والحام، ونحو ذلك، ويدخل فيه أيضا تناول المأكولات المحرمة]

💎 {إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ}
[ أي: ظاهر العداوة، فلا يريد بأمركم إلا غشكم وأن تكونوا من أصحاب السعير]
[ فلم يكتف ربنا بنهينا عن اتباع خطواته، حتى أخبرنا - وهو أصدق القائلين - بعداوته الداعية للحذر منه]

[ثم لم يكتف بذلك، حتى أخبرنا بتفصيل ما يأمر به، وأنه أقبح الأشياء، وأعظمها مفسدة]
🔻🔻
#فقال:
{إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ} .
[أي: الشر الذي يسوء صاحبه، فيدخل في ذلك، جميع المعاصي]
#فيكون_قوله:
{وَالْفَحْشَاءِ}
[ من باب عطف الخاص على العام]
🔻🔻
#لأن
[ الفحشاء من المعاصي، ما تناهى قبحه، كالزنا، وشرب الخمر، والقتل، والقذف، والبخل ونحو ذلك، مما يستفحشه من له عقل]

{وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ}
[ فيدخل في ذلك]
[القول على الله بلا علم، في شرعه، وقدره]
🔻🔻
#فمن
[وصف الله بغير ما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله]
[ أو نفى عنه ما أثبته لنفسه، أو أثبت له ما نفاه عن نفسه]
🔻
#فقد
[ قال على الله بلا علم]
[ومن زعم أن لله ندا، وأوثانا، تقرب من عبدها من الله]
[ فقد قال على الله بلا علم]
[ ومن قال: إن الله أحل كذا، أو حرم كذا، أو أمر بكذا، أو نهى عن كذا، بغير بصيرة]
[فقد قال على الله بلا علم]

[ ومن قال: الله خلق هذا الصنف من المخلوقات، للعلة الفلانية بلا برهان له بذل]
[فقد قال على الله بلا علم، ومن أعظم القول على الله بلا علم]

[ #أن يتأول المتأول كلامه، أو كلام رسوله، على معان اصطلح عليها طائفة من طوائف الضلال، ثم يقول: إن الله أرادها]
🔻🔻
#فالقول
[على الله بلا علم، من أكبر المحرمات، وأشملها]
[ وأكبر طرق الشيطان التي يدعو إليها]
[فهذه طرق الشيطان التي يدعو إليها هو وجنوده، ويبذلون مكرهم وخداعهم، على إغواء الخلق بما يقدرون عليه].

🔻🔻🔻🔻🔻
#وأماالله_تعالى
[ فإنه يأمر بالعدل والإحسان، وإيتاء ذي القربى، وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي]

❓#فلينظر العبد نفسه، مع أي الداعيين هو، ومن أي الحزبين؟

[#أتتبع داعي الله الذي يريد لك الخير والسعادة الدنيوية والأخروية، الذي كل الفلاح بطاعته، وكل الفوز في خدمته]
[وجميع الأرباح في معاملة المنعم بالنعم الظاهرة والباطنة]
[ الذي لا يأمر إلا بالخير، ولا ينهى إلا عن الشر]

❓#أم تتبع داعي الشيطان، الذي هو عدو الإنسان الذي يريد لك الشر، ويسعى بجهده على إهلاكك في الدنيا والآخرة؟
[الذي كل الشر في طاعته]
[ وكل الخسران في ولايته]
[ الذي لا يأمر إلا بشر، ولا ينهى إلا عن خير].

💎💎💎💎💎💎💎💎💎

📘|[تيسير الكريم الرحمن للإمام السعدي (ص٨٠)]|

📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘

⚪[القول السديد شرح كتاب التوحيد]
🔷[عبد الرحمن السعدي]
🔷[#باب: لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله]


[ما أحسن اتباع هذا الباب بالباب الذي قبله]
[فالذي قبله من المقاصد]
[ وهذا من الوسائل]

[ ذاك من باب الشرك الأكبر]
[وهذا من وسائل الشرك القريبة]
🔻🔻
#فإن
[المكان الذي يذبح فيه المشركون لآلهتهم تقربا إليها وشركا بالله]
[ قد صار مشعرا من مشاعر الشرك]
🔻🔻
#فإذا
[ذبح فيه المسلم ذبيحة ولو قصدها لله]
[ فقد تشبه بالمشركين وشاركهم في مشعرهم]
[ والموافقة الظاهرة تدعو إلى الموافقة الباطنة والميل إليهم].

🔻🔻
#ومن
[ هذا السبب نهى الشارع عن مشابهة الكفار في شعارهم وأعيادهم وهيئاتهم ولباسهم، وجميع ما يختص بهم]
[إبعادا للمسلمين عن الموافقة لهم في الظاهر التي هي وسيلة قريبة للميل والركون إليهم]
[حتى إنه نهى عن الصلاة النافلة في أوقات النهي التي يسجد المشركون فيها لغير الله]
[ خوفا من التشبه المحذور].

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

📘|[القول السديد شرح كتاب التوحيد (ص٥٦)]|

📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘

⚪#العبودية
🔷[شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله]
🔷[محدثات الأمور ضلالة]

🔻🔻🔻🔻🔻🔻
#وجماع_الدَّين_أصلان:
1️⃣#أَلا نعْبد إِلَّا الله
2️⃣#وَلَا نعبده إِلَّا بِمَا شرع لَا نعبده بالبدع.

🔴#كَمَاقَالَ_تَعَالَى [١١٠ الْكَهْف] : {فَمن كَانَ يَرْجُو لِقَاء ربه فليعمل عملا صَالحا وَلَا يُشْرك بِعبَادة ربه أحدا} .
🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻
#وَذَلِكَ_تَحْقِيق_الشَّهَادَتَيْنِ:
[شَهَادَة أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَشَهَادَة أَن مُحَمَّد رَسُول الله{.

1️⃣#فَفِي الأولى: أَلا نعْبد إِلَّا إِيَّاه.

2️⃣#وَفِي الثَّانِيَة: أَن مُحَمَّدًا هُوَ رَسُوله الْمبلغ عَنهُ فعلينا أَن نصدق خَبره ونطيع أمره.
🔻
#وَقد
[بَين لنا مَا نعْبد الله بِهِ ونهانا عَن محدثات الْأُمُور وَأخْبر أَنَّهَا ضَلَالَة]

🔴#قَالَ_تَعَالَى [١١٢ الْبَقَرَة] : {بلَى من أسلم وَجهه لله وَهُوَ محسن فَلهُ أجره عِنْد ربه وَلَا خوف عَلَيْهِم وَلَا هم يَحْزَنُونَ} .

🔹#وكماأننا مأمورون
أَلا نَخَاف إِلَّا الله
وَلَا نتوكل إِلَّا على الله
وَلَا نرغب إِلَّا إِلَى الله
وَلَا نستعين إِلَّا بِاللَّه
وَألا تكون عبادتنا إِلَّا لله
🔻🔻
#فَكَذَلِك
[نَحن مأمورون أَن نتبع الرَّسُول ونطيعه ونتأسى بِهِ فالحلال مَا حلله وَالْحرَام مَا حرمه].
[#وَالدّين مَا شَرعه]

🔴 #قَالَ_الله_تَعَالَى [٥٩ التَّوْبَة] : {وَلَو أَنهم رَضوا مَا آتَاهُم الله وَرَسُوله وَقَالُوا حَسبنَا الله سيؤتينا الله من فَضله وَرَسُوله إِنَّا إِلَى الله راغبون}
🔻🔻
#فَجعل
[الإيتاء لله وَلِلرَّسُولِ]
🔴 #كَمَاقَالَ [٧ الْحَشْر] : {وَمَا آتَاكُم الرَّسُول فَخُذُوهُ وَمَا نهاكم عَنهُ فَانْتَهوا}

🔻#وَجعل التَّوَكُّل على الله وَحده
#بقوله: {وَقَالُوا حَسبنَا الله}
#وَلم يقل: وَرَسُوله -

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

📘|[العبودية: شيخ الإسلام ابن تيمية (ص ١٤٨)]|

📘📘📘📘📘📘📘📘📘

⚪#الداءوالدواءللإمام_ابن_القيم_رحمه_الله
🛑[ من أضرار المعاصي للعبد في دينه ودنياه وآخرته]
🛑[#فصل: المعاصي تخون العبد أحوج ما يكون إلى نفسه]

🔻🔻
#فهناك
{يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ (٢٧)} [إبراهيم: ٢٧].

❓#فكيف يوفَّق لحسن الخاتمة من أغفل اللهُ سبحانه قلبَه عن ذكره، واتّبَعَ هواه، وكان أمره فُرُطًا؟

[#فبعيدٌ من قلبٍ بعيدٍ من الله تعالى]
[غافلٍ عنه، متعبّدٍ لهواه، أسيرٍ لشهواته ]
[ولسانٍ يابسٍ من ذكره، وجوارحَ معطّلةٍ من طاعته مشتغلةٍ بمعصيته أن توفَّقَ للخاتمة بالحسنى].
🔻🔻🔻
#ولقدقطع
[خوفُ الخاتمة ظهورَ المتقين]
❗#وكأنّ المسيئين الظالمين قد أخذوا توقيعًا بالأمان!
{أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ (٣٩)} [القلم: ٣٩].

يا آمنًا معْ قبيحِ الفعل منه أهَلْ ... أتاك توقيعُ أمنٍ أنت تَملكُه

جمعتَ شيئَينِ أمنًا واتّباعَ هوىً ... هذا وإحداهما في المرء تُهلِكُه

والمحسنون على دَرْبِ المخاوفِ قد ... ساروا وذلك دربٌ لستَ تَسلكُه

فرّطتَ في الزرع وقتَ البَذْر مِن سَفَهٍ ... فكيف عند حصاد الناس تُدركُه

هذا وأعجبُ شيء منك زهدُك في ... دار البقاء بعيشٍ سوف تَتركُه

مَنِ السفيهُ إذًا بالله أنت أم الْـ ... مَغبونُ في البيع غَبْنًا سوف يُدركه

🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺

📕|[الداء والدواء (ص٢١٨)]|

📕📕📕📕📕📕📕📕📕📕

⚪#الموسوعةالفقهية [الدرر السنية]
🛑[الزِّيادةُ في الصَّرْفِ على وَجهِ المَعروفِ (الهِبةُ)]

🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻
#تَجوزُالزِّيادةُ_في_الصَّرْفِ
#إذاكان_مِن_جنسٍ_واحدٍ
#على_وَجهِ_المعروفِ
🔻
#نصَّ
[عليه الجُمهورُ: الحَنفيَّةُ، والمالِكيَّةُ، والشَّافعيَّةُ]

🔻#نصَّ الحنفيَّةُ
#على أنَّ جَوازَ الزِّيادةِ فيما إذا كان الدِّرهمُ أوِ الدِّينارُ مُشاعًا، لا يَحتمِلُ القِسمةَ، أمَّا إذا كان يَحتَمِلُ القِسمةَ، فلا تجوزُ الزِّيادةُ على وجهِ المعروفِ.
📕 ((البحر الرائق)) لابن نُجَيم (6/135، 136)
📙((حاشية ابن عابدين)) (5/171).

🔻#اشترَطَ المالكيَّةُ
#في الزِّيادةِ على وَجهِ المعروفِ والمسامحةِ في بَيعِ الذَّهبِ بالذَّهبِ؛
( أنْ تقَعَ بلَفظِ المُبادَلةِ، وأنْ تكونَ مَعْدودةً، وأنْ تكونَ قليلةً دونَ سبعةٍ، وأنْ تكونَ الزِّيادةُ في الوزنِ لا في العددِ، وأنْ يكونَ في كلِّ دِينارٍ أو دِرهمٍ سُدُسٌ فأقلُّ).
📕((الكافي)) لابن عبد البر (2/637)
📙 ((التاج والإكليل)) للموَّاق (4/303، 333)
📗((مواهب الجليل)) للحطَّاب (6/125، 175)
📘 ((منح الجليل)) لعُلَيش (4/523)
📕ويُنظَر: ((المدونة)) لسحنون (3/39).

🔻🔻
#وذلك
#لأنَّ الزِّيادةَ هنا مِن بابِ المعروفِ والإحْسانِ،
#وليْس مِن بابِ الزِّيادةِ الرِّبويَّةِ

🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺

📚الدرر السنية

📘📗📙📕📘📗📙📕📘📗

⚪#سلسلة_صحيح_البخاري
🛑#صحيح البخاري
🛑#كتاب الجهاد والسير
🛑#بَابُ فَضْلِ مَنْ أَسْلَمَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابَيْنِ

♦٣٠١١ - #حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ: حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ حَيٍّ أَبُو حَسَنٍ قَالَ: سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ يَقُولُ: حَدَّثَنِي أَبُو بُرْدَةَ : أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ:

«ثَلَاثَةٌ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ: الرَّجُلُ تَكُونُ لَهُ الْأَمَةُ فَيُعَلِّمُهَا فَيُحْسِنُ تَعْلِيمَهَا وَيُؤَدِّبُهَا فَيُحْسِنُ أَدَبَهَا ثُمَّ يُعْتِقُهَا فَيَتَزَوَّجُهَا فَلَهُ أَجْرَانِ وَمُؤْمِنُ أَهْلِ الْكِتَابِ الَّذِي كَانَ مُؤْمِنًا ثُمَّ آمَنَ بِالنَّبِيِّ ﷺ فَلَهُ أَجْرَانِ وَالْعَبْدُ الَّذِي يُؤَدِّي حَقَّ اللهِ وَيَنْصَحُ لِسَيِّدِهِ.»

#ثُمَّ قَالَ الشَّعْبِيُّ: وَأَعْطَيْتُكَهَا بِغَيْرِ شَيْءٍ وَقَدْ كَانَ الرَّجُلُ يَرْحَلُ فِي أَهْوَنَ مِنْهَا إِلَى الْمَدِينَةِ

♦♦♦♦♦♦♦♦♦♦

🛑#بَابُ أَهْلِ الدَّارِ يُبَيَّتُونَ فَيُصَابُ الْوِلْدَانُ وَالذَّرَارِيُّ ﴿بَيَاتًا﴾ لَيْلًا ﴿لَيُبَيِّتَنَّهُ﴾ لَيْلًا يُبَيِّتُ لَيْلًا


♦٣٠١٢ - #حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ : حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ ﵃ قَالَ:

«مَرَّ بِيَ النَّبِيُّ ﷺ بِالْأَبْوَاءِ أَوْ بِوَدَّانَ وَسُئِلَ عَنْ أَهْلِ الدَّارِ يُبَيَّتُونَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَيُصَابُ مِنْ نِسَائِهِمْ وَذَرَارِيهِمْ قَالَ: هُمْ مِنْهُمْ»
#وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: لَا حِمَى إِلَّا لِلهِ وَلِرَسُولِهِ ﷺ.

♦٣٠١٣ -#وَعَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ عُبَيْدَ اللهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: حَدَّثَنَا الصَّعْبُ فِي الذَّرَارِيِّ: كَانَ عَمْرٌو يُحَدِّثُنَا عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. فَسَمِعْنَاهُ مِنَ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ الصَّعْبِ قَالَ: هُمْ مِنْهُمْ وَلَمْ يَقُلْ كَمَا قَالَ عَمْرٌو: هُمْ مِنْ آبَائِهِمْ

♦♦♦♦♦♦♦♦♦

🛑#بَابُ قَتْلِ الصِّبْيَانِ فِي الْحَرْبِ

♦٣٠١٤ - #حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ: أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ عَنْ نَافِعٍ: أَنَّ عَبْدَ اللهِ ﵁ أَخْبَرَهُ:

«أَنَّ امْرَأَةً وُجِدَتْ فِي بَعْضِ مَغَازِي النَّبِيِّ ﷺ مَقْتُولَةً فَأَنْكَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ قَتْلَ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ.»

♦♦♦♦♦♦♦♦♦♦

🛑#بَابُ قَتْلِ النِّسَاءِ فِي الْحَرْبِ

♦٣٠١٥ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي أُسَامَةَ: حَدَّثَكُمْ عُبَيْدُ اللهِ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «وُجِدَتِ امْرَأَةٌ مَقْتُولَةً فِي بَعْضِ مَغَازِي رَسُولِ اللهِ ﷺ فَنَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ.

♦♦♦♦♦♦♦♦♦♦

🛑#بَابٌ: لَا يُعَذَّبُ بِعَذَابِ اللهِ

♦٣٠١٦ - #حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ : حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ بُكَيْرٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّهُ قَالَ:

«بَعَثَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي بَعْثٍ فَقَالَ: إِنْ وَجَدْتُمْ فُلَانًا وَفُلَانًا فَأَحْرِقُوهُمَا بِالنَّارِ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ حِينَ أَرَدْنَا الْخُرُوجَ: إِنِّي أَمَرْتُكُمْ أَنْ تُحْرِقُوا فُلَانًا وَفُلَانًا وَإِنَّ النَّارَ لَا يُعَذِّبُ بِهَا إِلَّا اللهُ فَإِنْ وَجَدْتُمُوهُمَا فَاقْتُلُوهُمَا.»

♦♦♦♦♦♦♦♦♦

♦٣٠١٧ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ «أَنَّ عَلِيًّا ﵁ حَرَّقَ قَوْمًا فَبَلَغَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ: لَوْ كُنْتُ أَنَا لَمْ أُحَرِّقْهُمْ لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: لَا تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللهِ وَلَقَتَلْتُهُمْ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ.»

♦♦♦♦♦♦♦♦♦♦

🛑[معنى تثوير القرآن]

🔻#مصطلح (تثوير القرآن) من المصطلحات التي أطلقها الإمام الحبر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم #عبدالله بن مسعود،

🔻#وذلك فيما رواه غير واحد عن عبد الله بإسناد صحيح، #قَالَ:

«إِذَا أَرَدْتُمُ الْعِلْمَ؛ فَأَثِيرُوا الْقُرْآنَ، فَإِنَّ فِيهِ عِلْمُ الْأَوَّلِينَ وَالْآخَرِينَ».

🔻#وقد وردَ بألفاظٍ متعددةٍ منها:
«مَنْ أَرَادَ عِلْمَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ فَلْيُثَوِّرِ الْقُرْآنَ»،

🔻#وفي رواية:
«ثَوِّرُوا الْقُرْآنَ؛ فَإِنَّ فِيهِ عِلْمَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ» .

🔻#وهذا الأثر اللطيف يبين لنا ما كان عليه السلف رضي الله عنهم من حال مع كتاب الله تعالى، وكيف لا وهو حبل الله المتين!
وقد كانوا على علم جم بهذا القرآن العظيم،

🔻#قال ابن عباس:
"لو أردت أن أملي وقر بعير على الفاتحة لفعلت!".

🔻#ومصطلح (تثوير القرآن) يعبر عن ضرب من ضروب تلقي الكتاب، وتلاوته حق التلاوة.

🔻#وقد اختلفت عبارات أهل العلم في بيان هذا المصطلح، وإن اتفقت معانيهم،

🔻فقال ابن عطية: "وتثوير القرآن: مناقشته ومدارسته والبحث فيه، وهو ما يعرف به" (التفسير: 1/3).

🔻#ونقل القرطبي عن بعض العلماء أن تثوير القرآن:
"قراءته ومفاتشة العلماء به" (التفسير: 1/446).

🔻#ونقل ابن عجيبة عن الغزالي أنه التفهُّم، #وهو: "أن يستوضح كل آية ما يليق بها إذ القرآن مشتمل على ذكر صفات الله تعالى، وذكر أفعاله، وذكر أحوال أنبيائه عليهم السلام، وذكر أحوال المكذّبين، وكيف أُهلكوا، وذكر أوامره وزواجره، وذكر الجنة والنار" (البحر المديد: 5/23)، (الإحياء: 1/282).

🔻#ونقل الزركشي عن بعض العلماء أن التثوير: "لَا يَحْصُلُ بِمُجَرَّدِ تَفْسِيرِ الظَّاهِرِ" (البرهان: 2/154).

🔻#وبوب عليه أبو الليث السمرقندي: "باب الحث على طلب التفسير" (بحر العلوم: 1/11).

🔻#ولو أضفنا لذلك ما في كلمة الإثارة من التقليب والنظر في الوجوه، ومنه "وَأَثَارُواْ الأرض"، وهو تقليبها بالحرث والزراعة، وأن المرء لن يفقه القرآن حق الفقه حتى يرى للقرآن وجوهًا.

#لاجتمع عندنا من معاني المصطلح ما يصلح أن ننسجه بأن نقول:
[إن تثوير القرآن ضرب من ضروب التدبر لكتاب الله الكريم ]

⚪#قال الإمام ابن القيم رحمه الله:
🛑[وفي للذكر أكثر من مائة فائدة]

٥١-إن من شاء أن يسكن رياض الجنة في الدنيا وغيره (رياض الجنةمجالس الذكر)

٥٢-إن مجالس الذكر مجالس ملائكة.

٥٣-إن الله عز وجل يباهي بالذاكرين ملائكته.

٥٤-إن مدمن الذكر يدخل الجنة وهو يضحك.

٥٥-إن جميع الأعمال إنما شرعت إقامة لذكر الله تعالى، والمقصود بها تحصيل ذكر الله تعالى.

٥٦-أن أفضل أهل كل عمل أكثرهم فيه ذكراً لله عز وجل.

٥٧-أن إدامته تنوب عن التطوعات وتقوم مقامها سواء كانت بدنية، أو مالية كحج التطوع.

٥٨-أن ذكر الله عز وجل من أكبر العون على طاعته.

٥٩-أن ذكر الله عز وجل يسهل الصعب، وييسر العسير ويخفف المشاق.

٦٠-أن ذكر الله عز وجل يذهب عن القلب مخاوفه كلها، وله تأثير عجيب في حصول الأمن.

٦١-أن الذكر يعطي الذاكر قوة.

٦٢-أن عمال الآخرة كلهم في مضمار السباق، والذاكرون هم أسبقهم في ذلك المضمار.

٦٣-أن الذكر سبب لتصديق الرب عز وجل عبده، فإنه أخبر عن الله تعالى بأوصاف كماله ونعوت جلاله، فإذا أخبر بها العبد صدقه ربه، ومن صدقه الله تعالى لم يحشر مع الكاذبين، ورجي له أن يحشر مع الصادقين.

٦٤-أن دور الجنة تبنى بالذكر.

٦٥-إن الذكر سد بين العبد وبين جهنم.

٦٦-إن الملائكة تستغفر للذاكر كما تستغفر للتائب.

٦٧-إن الجبال والقفار تتباهى وتستبشر بمن يذكر الله عز وجل عليها.

٦٨-إن كثرة ذكر الله عز وجل أمان من النفاق.

٦٩-إن للذكر من بين الأعمال لذة لا يشبهها شيء.

٧٠-إنه يكسو الوجه نضرة في الدنيا ونوراً في الآخرة.

٧١-إن في دوام الذكر في الطريق والبيت والحضر والسفر والبقاع تكثيراً لشهود العبد يوم القيامة، فإن البقعة والدار والجبل والأرض تشهد للذاكر يوم القيامة.

٧٢-إن في الاشتغال بالذكر اشتغالاً عن الكلام الباطل من الغيبة واللغو ومدح الناس وذمهم وغير ذلك.

٧٣-وهي التي بدأنا بذكرها وأشرنا إليها فنذكرها ههنا مبسوطة لعظيم الفائدة بها، وحاجة كل أحد بل ضرورته إليها، وهي أن الشياطين قد احتوشت العبد وهم أعداؤه فما ظنك برجل قد احتوشه أعداؤه المحنقون عليه غيظاً وأحاطوا به، وكل منهم يناله بما يقدر عليه من الشر والأذى، ولا سبيل إلى تفريق جمعهم عنه إلا بذكر الله عز وجل

♦♦♦♦♦♦♦♦♦♦

📕الوابل الصيب من ٧٢-٨٢

📕📕📕📕📕📕📕📕📕📕

⚪ [عمدة الأحكام]
🔷#عبدالغني المقدسي
🔷 #كتاب الطهارة

🔹١٠ - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ فِي تَنَعُّلِهِ , وَتَرَجُّلِهِ , وَطُهُورِهِ , وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ)) .

يعجبُهُ التَّيَمُنُ: استعمالُ اليدِ اليمينِ، والبَدْءُ باليمينَ في كلِّ ماهو شريفٌ وطاهرٌ وطيبٌ.

تنعُّله: لبْسُ النعلِ وهو الحِذاءُ.

ترجلِهِ: تسريحُ شعرِهِ بالمِشطِ.

طُهُورِهِ: بضم الطاء: يشملُ الوُضوءَ والغسلَ.

وفي شأْنِهِ كلِهِ: في الأُمورِ الشريفةِ المُسْتَطابَةِ

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

🔹١١ - عَنْ نُعَيْمٍ الْمُجْمِرِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - عَنْ ⦗٣٦⦘ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - أَنَّهُ قَالَ: ((إنَّ أُمَّتِي يُدْعَوْنَ يَوْمَ القِيَامَةِ غُرّاً مُحَجَّلِينَ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ)) . فَمَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ.

🔹#وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ: ((رَأَيْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَتَوَضَّأُ , فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ حَتَّى كَادَ يَبْلُغُ الْمَنْكِبَيْنِ , ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ حَتَّى رَفَعَ إلَى السَّاقَيْنِ , ثُمَّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ: إنَّ أُمَّتِي يُدْعَوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غُرَّاً مُحَجَّلِينَ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ)) فَمَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ وَتَحْجِيلَهُ فَلْيَفْعَلْ.

🔹١٢ - وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ: سَمِعْتُ خَلِيلِي - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ: ((تَبْلُغُ الْحِلْيَةُ مِنْ الْمُؤْمِنِ حَيْثُ يَبْلُغُ الْوُضُوءُ)) .

يُدْعَوْنَ: يُنَادَوْنَ.

غُرَّاً: الغُرَّة: بياضٌ في وجهِ الفرسِ، أُطْلِقَتْ على نورِ وجوهِهِمْ المُشَبَّهَةِ بغُرَّةِ الفَرَسِ.

محَجَّلينَ: من التحجيلِ وهو بياضٌ في قوائمِ الفرسِ. والمرادُ بذلك النورُ الذي يعلو وجوهَهُمْ وأَيدِيَهُمْ وأَرْجُلَهُمْ يوم القيامة، وهذا من خصائصِ هذهِ الأُمَّةِ.

الحِلْيةُ: حليةُ النورِ التي تبلغُ مابلغَ ماءُ الوُضوءِ

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

🔷#بابُ دخولِ الخلاءِ والاستطابةِ

🔹١٣ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضي الله عنه -: أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ إذَا دَخَلَ الْخَلاءَ قَالَ: ((اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ)) .

الاستطابةُ: الاستنجاءُ.

الخُبُثُ: بضمِّ الخاءِ والباءِ، جمعُ خبيثٍ، وهمْ ذُكرانُ الشياطينِ.

الخبائثُ: جمعُ خبيثةٍ، وهنَّ إِناثُ الشياطينِ.

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

🔹١٤ - #عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -:

((إذَا أَتَيْتُمْ الْغَائِطَ , فَلا تَسْتَقْبِلُوا الْقِبْلَةَ بِغَائِطٍ وَلا بَوْلٍ , وَلا تَسْتَدْبِرُوهَا , وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا)) . ⦗٣٨⦘ قَالَ أَبُو أَيُّوبَ: «فَقَدِمْنَا الشَّامَ , فَوَجَدْنَا مَرَاحِيضَ قَدْ بُنِيَتْ نَحْوَ الْكَعْبَةِ , فَنَنْحَرِفُ عَنْهَا , وَنَسْتَغْفِرُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ» .

شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا: اتجهوا نحوَ المشرقِ أَوالمغربِ. وهذا بالنسبةِ لأَهلِ المدينةِ المنورةِ

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

🔹١٥ - #عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنهما قَالَ: ((رَقِيْتُ يَوْماً عَلَى بَيْتِ حَفْصَةَ , فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - يَقْضِي حَاجَتَهُ مُسْتَقْبِلَ الشَّامَ , مُسْتَدْبِرَ الْكَعْبَةَ)) . وَفِي رِوَايَةٍ ((مُسْتَقْبِلاً بَيْتَ الْمَقْدِسِ)) .

رَقِيتُ: صعدتُ

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

🔹١٦ - #عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضي الله عنه - أَنَّهُ قَالَ: ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَدْخُلُ الْخَلاءَ , فَأَحْمِلُ أَنَا وَغُلامٌ نَحْوِي إدَاوَةً مِنْ مَاءٍ وَعَنَزَةً , فَيَسْتَنْجِي بِالْمَاءِ)) .

العَنَزَةُ: الحَرْبَةُ الصَغِيرَةُ. والإِداوةُ: إِناءٌ صغيرٌ منْ جلدٍ.

غلامٌ نَحْوي: غلامٌ مقاربٌ لي في السنِّ

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

📘عمدة الأحكام: عبد الغني المقدسي

📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘

🔷قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ :

" الأعياد هي من أخص ما تتميز به الشرائع ومن أظهر ما لها من الشعائر فالموافقة فيها موافقة في أخص شرائع الكفر وأظهر شعائره ، ولا ريب أن الموافقة في هذا قد تنتهي إلى الكفر في الجملة بشىروطه "

📘 [ اقتضاء الصراط 1/528 ]

⚪#تيسيرالكريم_الرحمن
💎[الإمام السعدي ]
💎[تفسير سورة البقرة]

💎{١٦٨ - ١٧٠} {يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الأرْضِ حَلالا طَيِّبًا وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ * إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ} .

🔻
#هذا
[خطاب للناس كلهم، مؤمنهم وكافرهم]
[ فامتن عليهم بأن أمرهم أن يأكلوا من جميع ما في الأرض، من حبوب، وثمار، وفواكه، وحيوانات]
[حالة كونها]
💎{حَلالا}
[أي: محللا لكم تناوله]
[ ليس بغصب ولا سرقة، ولا محصلا بمعاملة محرمة أو على وجه محرم، أو معينا على محرم].

💎{طَيِّبًا}
[أي: ليس بخبيث، كالميتة والدم، ولحم الخنزيروالخبائث كلها]

🔻🔻🔻🔻🔻
#ففي_هذه_الآية
[دليل على أن الأصل في الأعيان الإباحة، أكلا وانتفاعا]

🔻🔻🔻🔻🔻🔻
#وأن_المحرم_نوعان:
🔹#إما محرم لذاته
[ وهو الخبيث الذي هو ضد الطيب]

🔹#وإما محرم لما عرض له
[ وهو المحرم لتعلق حق الله، أو حق عباده به، وهو ضد الحلال].

🔻🔻🔻
#وفيه_دليل
[ على أن الأكل بقدر ما يقيم البنية واجب، يأثم تاركه لظاهر الأمر]


💎💎💎💎💎💎💎💎💎

📘|[تيسير الكريم الرحمن للإمام السعدي (ص٨٠)]|

📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘

⚪[القول السديد شرح كتاب التوحيد]
🔷[عبد الرحمن السعدي]
🔷[#باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله]

🔴#وقول_الله_تعالى: {لا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ}[سورة التوبة آية: ١٠٨].

#وعن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه قال:
"نذر رجل أن ينحر إبلا ببوانة، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم #فقال:
"هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ "
قالوا: لا
#قال:
"فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ "
قالوا: لا.
#فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"أوف بنذرك، فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا فيما لا يملك ابن آدم" 📙رواه أبو داود وإسناده على شرطهما .

🔻🔻🔻🔻
#فيه_مسائل:

1️⃣#الأولى: تفسير قوله: {لا تَقُمْ فِيهِ أَبَداً}[سورة التوبة آية: ١٠٨].

2️⃣#الثانية: أن المعصية قد تؤثر في الأرض وكذلك الطاعة.

3️⃣#الثالثة: رد المسألة المشكلة إلى المسألة البينة ليزول الإشكال.

4️⃣#الرابعة: استفصال المفتي إذا احتاج إلى ذلك.

5️⃣#الخامسة: أن تخصيص البقعة بالنذر لا بأس به إذا خلا من الموانع.

6️⃣#السادسة: المنع منه إذا كان فيه وثن من أوثان الجاهلية ولو بعد زواله.

7️⃣#السابعة: المنع منه إذا كان فيه عيد من أعيادهم ولو بعد زواله.

8️⃣#الثامنة: أنه لا يجوز الوفاء بما نذر في تلك البقعة؛ لأنه نذر معصية

9️⃣#التاسعة: الحذر من مشابهة المشركين في أعيادهم ولو لم يقصده.

🔟#العاشرة: لا نذر في معصية.

1️⃣1️⃣#الحاديةعشرة: لا نذر لابن آدم فيما لا يملك.

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

📘|[القول السديد شرح كتاب التوحيد (ص٥٥)]|

📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘

⚪#العبودية
🔷[شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله]
🔷[ الذكر بالاسم المفرد، لا أصل له]

🔻🔻🔻
#الْمَشْرُوع
[فِي ذكر الله سُبْحَانَهُ هُوَ ذكره بجملة تَامَّة]
🔻
#وَهُوَ
[الْمُسَمّى بالْكلَام وَالْوَاحد مِنْهُ بِالْكَلِمَةِ]

🔻🔻
#وَهُوَ
[الَّذِي ينفع الْقُلُوب وَيحصل بِهِ الثَّوَاب وَالْأَجْر]
[ويجذب الْقُلُوب إِلَى الله ومعرفته ومحبته وخشيته وَغير ذَلِك من المطالب الْعَالِيَة والمقاصد السامية].
🔻
#وَأما
❎[الِاقْتِصَار على الِاسْم الْمُفْرد مظْهرا أَو مضمرا]
[ فَلَا أصل لَهُ فضلا عَن أَن يكون من ذكر الْخَاصَّة والعارفين].
🔻
#بل
[هُوَ وَسِيلَة إِلَى أَنْوَاع من الْبدع والضلالات]
[وذريعة إِلَى تصورات وأحوال فَاسِدَة من أَحْوَال أهل الْإِلْحَاد وَأهل الِاتِّحَاد].

🔹#كَمَا قد بسط الْكَلَام عَلَيْهِ فِي غير هَذَا الْموضع.

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

📘|[العبودية: شيخ الإسلام ابن تيمية (ص١٤٧)]|

📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘

⚪#الداءوالدواءللإمام_ابن_القيم_رحمه_الله
🛑[من أضرار المعاصي للعبد في دينه ودنياه وآخرته]
🛑[ #فصل: المعاصي تخون العبد أحوج ما يكون إلى نفسه]


🔻🔻🔻🔻
#كذلك_القلب
[يصدأ بالذنوب ويجرَب، ويصير مُثخَنًا بالمرض]

🔻🔻
#فإذا
[احتاج إلى محاربة العدو به لم يجد معه شيئًا].

🔻🔻
#والعبد
[ #إنّما يحارب ويصاول ويُقدِم بقلبه، والجوارح تَبَعٌ للقلب]
❗#فإذا لم يكن عند ملِكها قوة يدفع بها، فما الظنّ بها!

🔻🔻🔻🔻
#وكذلك_النفس
[ فإنّها تتخنّث بالشهوات والمعاصي، وتضعف، أعني النفس المطمئنة، وإن كانت الأمّارة تقوى وتتأسّد].
🔻🔻
#وكلّما
[قويت هذه ضعفت تلك]
[ فيبقى الحكم والتصرّف للأمّارة].
[وربما ماتت نفسه المطمئنّة موتًا لا يرجى معه حياة]
[فهذا ميّت في الدنيا، ميّت في البرزخ، غير حيّ في الآخرة حياةً ينتفع بها، بل حياتُه حياةٌ يدرك بها الألم فقط].
🔻🔻🔻
#والمقصود
[أنّ العبد إذا وقع في شدّة أو كربة أو بلية خانه قلبُه ولسانُه وجوارحُه عمّا هو أنفع شيء له]
[فلا ينجذب قلبه للتوكّل على الله، والإنابة إليه، والجمعيّة عليه، والتضرّع والتذلّل والانكسار بين يديه].

[ولا يطاوعه لسانه لذكره، وإن ذكره بلسانه لم يجمع بين قلبه ولسانه]
[ فينحبسَ القلب على اللسان بحيث يؤثّر لذكر، ولا ينحبسُ القلب واللسان على المذكور، بل إن ذكَرَ أو دعا ذكَرَ بقلب لاهٍ ساهٍ غافل].

[ولو أراد من جوارحه أن تعينه بطاعة تدفع عنه لم تنقَدْ له، ولم تطاوعه].

🔻🔻🔻
#وهذاكلّه
[أثر الذنوب والمعاصي]

🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺

📕|[الداء والدواء (ص٢١٥)]|

📕📕📕📕📕📕📕📕📕📕

⚪#الموسوعةالفقهية[ الدرر السنية]
🛑[ الصَّرْفُ بالوَديعةِ]


🔻🔻🔻🔻🔻🔻
#يَجوزُالصَّرْفُ_بالوَديعةِ
🔻
#وهو
[مَذهَبُ الشَّافعيَّةِ، والحَنابِلةِ، وقولٌ عندَ المالِكيَّةِ]

🔻🔻🔻
#وذلك_للآتي:
🔻#أوَّلًا:
#لأنَّه لمَّا كان للمودِعِ التَّصرُّفُ فيها بالاسْتِسلافِ، ومالِكًا لذلك لكَونِها في يَدِهِ؛
#صحَّ أنْ يَعتقِدَ عندَ الصَّرْفِ أنَّه قدِ اسْتَسلَفَها، فتتعَلَّقُ بذمَّتِه، ثمَّ يُصارِفُ فيها

🔻#ثانيًا:
#لأنَّ الوَديعةَ يُعلَمُ أو يُظَنُّ بَقاؤُها عندَ المودَعِ، فيَنتَفي الغَرَرُ بذلك.

🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺

📚الدرر السنية

📘📗📙📕📘📗📙📕📘📗

⚪#سلسلة_صحيح_البخاري
🛑#صحيح_البخاري
🛑[#بَابُ وُضُوءِ الصِّبْيَانِ وَمَتَى يَجِبُ عَلَيْهِمُ الْغُسْلُ وَالطُّهُورُ وَحُضُورِهِمُ الْجَمَاعَةَ وَالْعِيدَيْنِ والجنائز وصفوفهم]

🔺 ٨٥٧ - #حَدَّثَنَا ‌ابْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنِي ‌غُنْدَرٌ قَالَ: حَدَّثَنَا ‌شُعْبَةُ قَالَ: سَمِعْتُ ‌سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيَّ قَالَ: سَمِعْتُ ‌الشَّعْبِيَّ #قَالَ:

«أَخْبَرَنِي مَنْ مَرَّ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى قَبْرٍ مَنْبُوذٍ، فَأَمَّهُمْ وَصَفُّوا عَلَيْهِ،» فَقُلْتُ: يَا أَبَا عَمْرٍو، مَنْ حَدَّثَكَ؟ فَقَالَ: ابْنُ عَبَّاسٍ.

🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺

🔺 ٨٥٨ - #حَدَّثَنَا ‌عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ قَالَ: حَدَّثَنَا ‌سُفْيَانُ قَالَ: حَدَّثَنِي ‌صَفْوَانُ بْنُ سُلَيْمٍ، عَنْ ‌عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ ‌أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ #قَالَ:

«الْغُسْلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ.»

🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺

🔺٨٥٩ - #حَدَّثَنَا ‌عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ‌سُفْيَانُ، عَنْ ‌عَمْرٍو قَالَ: أَخْبَرَنِي ‌كُرَيْبٌ، عَنِ ‌ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا #قَالَ:

«بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ لَيْلَةً، فَنَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا كَانَ فِي بَعْضِ اللَّيْلِ،

#قَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَتَوَضَّأَ مِنْ شَنٍّ مُعَلَّقٍ وُضُوءًا خَفِيفًا، يُخَفِّفُهُ عَمْرٌو وَيُقَلِّلُهُ جِدًّا، ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي،

#فَقُمْتُ فَتَوَضَّأْتُ نَحْوًا مِمَّا تَوَضَّأَ، ثُمَّ جِئْتُ فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ، فَحَوَّلَنِي فَجَعَلَنِي عَنْ يَمِينِهِ، ثُمَّ صَلَّى مَا شَاءَ اللهُ، ثُمَّ اضْطَجَعَ فَنَامَ حَتَّى نَفَخَ،

#َفَأَتَاهُ الْمُنَادِي يَأْذَنُهُ بِالصَّلَاةِ، فَقَامَ مَعَهُ إِلَى الصَّلَاةِ، فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ.»

#قُلْنَا لِعَمْرٍو: إِنَّ نَاسًا يَقُولُونَ:
#إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَنَامُ عَيْنُهُ وَلَا يَنَامُ قَلْبُهُ؟
#قَالَ عَمْرٌو: سَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ يَقُولُ: إِنَّ رُؤْيَا الْأَنْبِيَاءِ وَحْيٌ، ثُمَّ قَرَأَ: {إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ}.

🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺

🔺 ٨٦٠ - #حَدَّثَنَا ‌إِسْمَاعِيلُ قَالَ: حَدَّثَنِي ‌مَالِكٌ، عَنْ ‌إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ ‌أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ :

«أَنَّ جَدَّتَهُ مُلَيْكَةَ دَعَتْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِطَعَامٍ صَنَعَتْهُ، فَأَكَلَ مِنْهُ، #فَقَالَ:
قُومُوا فَلِأُصَلِّيَ بِكُمْ. فَقُمْتُ إِلَى حَصِيرٍ لَنَا قَدِ اسْوَدَّ مِنْ طُولِ مَا لَبِثَ، فَنَضَحْتُهُ بِمَاءٍ،

#فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْيَتِيمُ مَعِي، وَالْعَجُوزُ مِنْ وَرَائِنَا، فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ.»

🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺

🔺 ٨٦١ - #حَدَّثَنَا ‌عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ ‌مَالِكٍ، عَنِ ‌ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ ‌عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ‌ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، أَنَّهُ #قَالَ:

«أَقْبَلْتُ رَاكِبًا عَلَى حِمَارٍ أَتَانٍ، وَأَنَا يَوْمَئِذٍ قَدْ نَاهَزْتُ الِاحْتِلَامَ، وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي بِالنَّاسِ بِمِنًى، إِلَى غَيْرِ جِدَارٍ، فَمَرَرْتُ بَيْنَ يَدَيْ بَعْضِ الصَّفِّ، فَنَزَلْتُ وَأَرْسَلْتُ الْأَتَانَ تَرْتَعُ، وَدَخَلْتُ فِي الصَّفِّ، فَلَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ عَلَيَّ أَحَدٌ.»

🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺

🔺 ٨٦٢ - #حَدَّثَنَا ‌أَبُو الْيَمَانِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ‌شُعَيْبٌ، عَنِ ‌الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي ‌عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ: أَنَّ ‌عَائِشَةَ قَالَتْ: أَعْتَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَقَالَ ‌عَيَّاشٌ : حَدَّثَنَا ‌عَبْدُ الْأَعْلَى : حَدَّثَنَا ‌مَعْمَرٌ، عَنِ ‌الزُّهْرِيِّ، عَنْ ‌عُرْوَةَ، عَنْ ‌عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا #قَالَتْ:

«أَعْتَمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعِشَاءِ حَتَّى نَادَاهُ عُمَرُ قَدْ نَامَ النِّسَاءُ وَالصِّبْيَانُ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: إِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ يُصَلِّي هَذِهِ الصَّلَاةَ غَيْرُكُمْ. وَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ يَوْمَئِذٍ يُصَلِّي غَيْرَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ.»

🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺

🔺 ٨٦٣ - #حَدَّثَنَا ‌عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا ‌يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا ‌سُفْيَانُ: حَدَّثَنِي ‌عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَابِسٍ: سَمِعْتُ ‌ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا:

«قَالَ لَهُ رَجُلٌ: شَهِدْتَ الْخُرُوجَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَلَوْلَا مَكَانِي مِنْهُ مَا شَهِدْتُهُ، يَعْنِي مِنْ صِغَرِهِ، أَتَى الْعَلَمَ الَّذِي عِنْدَ دَارِ كَثِيرِ بْنِ الصَّلْتِ، ثُمَّ خَطَبَ، ثُمَّ أَتَى النِّسَاءَ فَوَعَظَهُنَّ، وَذَكَّرَهُنَّ، وَأَمَرَهُنَّ أَنْ يَتَصَدَّقْنَ، فَجَعَلَتِ الْمَرْأَةُ تُهْوِي بِيَدِهَا إِلَى حَلْقِهَا تُلْقِي فِي ثَوْبِ بِلَالٍ، ثُمَّ أَتَى هُوَ وَبِلَالٌ الْبَيْتَ.»

🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺

📕|[صحيح البخاري ج١ (ص١٧١)]|

📕📕📕📕📕📕📕📕📕📕

⚪[عمدة الأحكام]
🔷[عبد الغني المقدسي رحمه الله]
🔷[كتاب الطهارة]

🔹١ - عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رضي الله عنه - قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ: ((إنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ - وَفِي رِوَايَةٍ: بِالنِّيَّةِ - وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى , فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ , فَهِجْرَتُهُ إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ , وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا , فَهِجْرَتُهُ إلَى مَا هَاجَرَ إلَيْهِ)) .

النيةُ: القصدُ والعزمُ على الشيء.

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

🔹٢ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلاةَ أَحَدِكُمْ إذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ))

أَحدثَ: حصل منه الحدثُ، وهو الخارجُ منْ أَحدِ السبيلينِ أَوغيرهِ منْ نواقض الوُضوءِ

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

🔹٣ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَعَائِشَةَ ⦗٣٢⦘ رضي الله عنهم قَالُوا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -:

((وَيْلٌ لِلأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ)) .

الويلُ: العذابُ والهلاكُ، وجاءَ في بعضِ الآثارِ أَنَّه وادٍ في جهنم.

الأَعقاب: جمعُ عَقِبٍ، وهو مُؤَخَّرُ القَدَمِ. والمرادُ أَصحابُها

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹


🔹٤ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه -: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ فِي أَنْفِهِ مَاءً , ثُمَّ لِيَنْتَثِرْ , وَمَنْ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ , وَإِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلْيَغْسِلْ يَدَيْهِ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهُمَا فِي الإِنَاءِ ثَلاثاً، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ)) .

وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ: ((فَلْيَسْتَنْشِقْ بِمِنْخَرَيْهِ مِنَ الْمَاءِ))

وَفِي لَفْظٍ: ((مَنْ تَوَضَّأَ فَلْيَسْتَنْشِقْ)) .

لِينْثِرْ: يعني يُخرجُ الماءَ منْ أَنفِهِ، بعدَ إِدخاله فيهِ، وهو الاستنشاقُ.

استجمرَ: استعملَ الحجارةَ في مسحِ البولِ والغائطِ.

فلْيوتِرْ: أَيْ لِيُنْهِ استجمارَه على وِترٍ، ثلاثٍ أَوخمسٍ أَوأَكثرَ.

فَلْيَستنشقْ: الاستنشاقُ هو إِدخالُ الماء في الأَنفِ ثمَّ نثْرُهُ خارِجَهُ

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

🔹٥ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه -: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: ⦗٣٣⦘ ((لا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ الَّذِي لا يَجْرِي , ثُمَّ يَغْتَسِلُ مِنْهُ)) وَلِمُسْلِمٍ: ((لا يَغْتَسِلُ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ وَهُوَ جُنُبٌ)) .

الماءُ الدائمُ: المستَقِرُّ في مكانِهِ كالغُدرانِ والبِرَكِ.

جُنُبٌ: الجُنُبُ، مَنْ أَصابته الجنابةُ، يطلقُ على المُذَكَّرِ والمُؤَنَّثِ، والفردِ والجماعةِ

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

🛑َ#قال الإمام ابن القيم رحمه الله:
[وفي الذكر أكثر من مائة فائدة:]

[وفي الذكر أكثر من مائة فائدة:]

١-أنه يطرد الشيطان ويقمعه ويكسره.

٢-أنه يرضي الرحمن عز وجل.

٣-أنه يزيل الهم والغم عن القلب.

٤-أنه يجلب للقلب الفرح والسرور والبسط.

٥-أنه يقوى القلب والبدن.

٦-أنه ينور الوجه والقلب.

٧-أنه يجلب الرزق.

٨-أنه يكسو الذاكر المهابة والحلاوة والنضرة.

٩-أنه يورثه المحبة التي هي روح الإسلام وقطب رحى الدين ومدار السعادة

١٠-أنه يورثه المراقبة حتى يدخله في باب الاحسان

١١-أنه يورثه الإنابة

١٢-أنه يورثه القرب منه

١٣-أنه يفتح له باباً عظيماً من أبواب المعرفة

١٤-أنه يورثه الهيبة لربه عز وجل وإجلاله.

١٥-أنه يورثه ذكر الله تعالى له كم قال تعالى: {فاذكروني أذكركم} ولو لم يكن في الذكر إلا هذه وحدها لكفى بها فضلاً وشرفاً.

١٦-أنه يورث حياة القلب.

١٧-أنه قوت القلب والروح.

١٨-أنه يورث جلاء القلب من صداه

١٩-أنه يحط الخطايا ويذهبها.

٢٠-أنه يزيل الوحشة بين العبد وبين ربه تبارك وتعالى.

٢١-أن ما يذكر به العبد ربه عز وجل من جلاله وتسبيحه وتحميده يذكر بصاحبه عند الشدة

٢٢-أن العبد إذا تعرف إلى الله تعالى بذكره في الرخاء عرفه في الشده

٢٣-أنه ينجي من عذاب الله تعالى.

٢٤-أنه سبب تنزيل السكينة، وغشيان الرحمة، وحفوف الملائكة بالذاكر.

٢٥-أنه سبب اشتغال اللسان عن الغيبة والنميمة والكذب والفحش والباطل

٢٦-أن مجالس الذكر مجالس الملائكة.

٢٧-أنه يسعد الذاكر بذكره ويسعد به جليسه.

٢٨-أنه يؤمن العبد من الحسرة يوم القيامة.

٢٩-أنه مع البكاء في الخلوة سبب لإظلال الله تعالى العبد يوم الحر الأكبر في ظل عرشه.

٣٠-أن الاشتغال به سبب لعطاء الله.

٣١-أنه أيسر العبادات.

٣٢-أنه غراس الجنة

٣٣-أن العطاء والفضل الذي رتب عليه لم يرتب على غيره من الأعمال.

٣٤-أن دوام ذكر الرب تبارك وتعالى يوجب الأمان من نسيانه.

٣٥-أن الذكر يسير العبد هو في فراشه وفي سوقه وفي حال صحته وسقمه، وفي حال نعيمه ولذته

٣٦-أن الذكر نور للذاكر في الدنيا، ونور له في قبره، ونور له في معاده

٣٧-أن الذكر رأس الأصول، وطريق عامة الطائفة.

٣٨-في القلب خلة وفاقه لا يسدها شئ البته إلا ذكر الله عز وجل

٣٩-أن الذكر يجمع المتفرق ويفرق المجتمع، ويقرب البعيد ويبعد القريب.

٤٠-أن الذكر ينبه القلب من نومه، ويوقظه من سنته.

٤١-أن الذكر شجرة تثمر المعارف والأحوال التي شمر إليها السالكون.

٤٢-أن الذكر قريب من مذكوره، ومذكوره معه.

٤٣-أن الذكر يعدل عتق الرقاب ونفقة الأموال والحمل على الخيل في سبيل الله عز وجل، ويعدل الضرب بالسيف في سبيل الله عز وجل.

٤٤-أن الذكر رأس الشكر، فما شكر الله تعالى من لم يذكره.

٤٥-أن أكرم الخلق على الله تعالى من المتقين من لا يزال لسانه رطباً بذكره.

٤٦-أن في القلب قسوة لا يذيبها إلا ذكر الله تعالى.

٤٧-أن الذكر شفاء القلب ودواؤه.

٤٨-أن الذكر أصل موالاة الله عز وجل ورأسها، والغفلة أصل معاداته ورأسها.

٤٩-أنه ما استجلبت نعم الله عز وجل واستدفعت نقمة بمثل ذكر الله تعالى
فالذكر جلاب للنعم، دافع للنقم.

٥٠-أن الذكر يوجب صلاة الله عز وجل وملائكته على الذاكر.

📕الوابل الصيب من ٤١-٧٢

⚪#الداءوالدواءللإمام_ابن_القيم_رحمه_الله
🛑[من أضرار المعاصي للعبد في دينه ودنياه وآخرته]
🛑[#فصل: المعاصي تعمي القلب وتطمس نوره]


🔻🔻🔻
#فأين_هذا
[من نعيم من يرقص قلبه طربًا وفرحًا، وأنسًا بربّه، واشتياقًا إليه، وارتياحًا بحبّه، وطمأنينةً بذكره]
❗#حتى يقول بعضهم في حال نزعه: واطرباه!

❗#ويقول الآخر: إن كان أهل الجنّة في مثل هذه الحال ، إنّهم لفي عيش طيب !

❗#ويقول_الآخر:
مساكين أهلُ الدنيا، خرجوا منها وما ذاقوا لذيذ العيش فيها، وما ذاقوا أطيب ما فيها!

❗#ويقول_الآخر :
لو علم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه لجالَدونا عليه بالسيوف.

❗#ويقول_الآخر:
إنّ في الدنيا جَنّة، من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة .
🔻
#فيا
[من باع حظّه الغالي بأبخس الثمن
وغُبِنَ كل الغَبْن في هذا العقد]
❗ #وهو يرى أنه قد غبن، إذا لم يكن لك خبرةٌ بقيمة السِّلَع فَسَلِ، المقوِّمين!

❗#فيا عجبًا من بضاعةٍ معك،
#الله_مشتريها، #وثمنُهاجنّةُالمأوى، #والسفيرُ الذي جرى على يده عقدُ التبايع وضمِنَ الثمنَ عن المشتري هو #الرسول، وقد بعتَها بغاية الهوان!

إذا كان هذا فعلَ عبدٍ بنفسه ... فمَنْ ذاله من بعد ذلك يكرِمُ

{وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (١٨)} [الحج: ١٨]

🔵#وقدقال مالك للشافعي لمّا اجتمع به ورأى تلك المخايل :
[إني أرى الله قد ألقى على قلبك نورًا، فلا تطفئه بظلمة المعصية.

🔻🔻
#ولايزال
[هذا النور يضعف ويضمحلّ، وظلام المعصية يقوى]
[ حتى يصير القلب في مثل الليل البهيم].
🔺#فكم من مَهْلكٍ يسقط فيه، وهو لا يبصره، كأعمى خرج بالليل في طريق ذات مهالك ومعاطب.
❗#فيا عزّةَ السلامة، ويا سرعةَ العطب!
🔻
#ثم
تقوى تلك الظلمات، وتفيض من القلب إلى الجوارح، فيغشى الوجهَ منها سوادٌ بحسب قوتها وتزايدها.
🔻🔻🔻🔻🔻🔻
#فإذاكان_عندالموت
[ظهرت في البرزخ]
[ فامتلأ القبر ظلمةً]

⚪#كماقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
"إنّ هذه القبور ممتلئة على أهلها ظلمةً وإنّ الله منوّرها بصلاتي عليهم" .
📗أخرجه مسلم (٩٥٦)
🔻
#فإذا
[كان يومُ المعاد وحشرِ الأجساد علت الوجوهَ علوًّا ظاهرًا يراه كلُّ أحد]
[ حتّى يصير الوجه أسود مثل الحُمَمة].

❗#فيالها عقوبةً لا توازن لذاتِ الدنيا بأجمعها من أولها إلى آخرها!

❗#فكيف بقسط العبد المنغَّص المنكَّد المتعَب في زمن إنّما هو ساعة من حُلْم!

فالله المستعان.

🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺

📕|[الداء والدواء (ص١٨٨)]|

📕📕📕📕📕📕📕📕📕📕

#خامسا :
أما مراسيل الصحابة رضي الله عنهم فهي حجة مطلقا ، قال السرخسي رحمه الله في "أصوله"
(1/ 359):
" وَلَا خلاف بَين الْعلمَاء فِي مَرَاسِيل الصَّحَابَة رَضِي الله عَنْهُم أَنَّهَا حجَّة ؛ لأَنهم صحبوا رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَمَا يَرْوُونَهُ عَن رَسُول الله عَلَيْهِ السَّلَام مُطلقًا يحمل على أَنهم سَمِعُوهُ مِنْهُ أَو من أمثالهم ، وهم كَانُوا أهل الصدْق وَالْعَدَالَة " انتهى .

#وقال ابن القيم رحمه الله :
" اِتَّفَقَتْ الْأُمَّة عَلَى قَبُول رِوَايَة اِبْن عَبَّاس وَنُظَرَائِهِ مِنْ الصَّحَابَة , مَعَ أَنَّ عَامَّتهَا مُرْسَلَة عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَلَمْ يُنَازِع فِي ذَلِكَ اِثْنَانِ مِنْ السَّلَف وَأَهْل الْحَدِيث وَالْفُقَهَاء " .
انتهى من "تهذيب سنن أبي داود" (1 /177) .
راجع للفائدة جواب السؤال رقم : (79163) .
والله تعالى أعلم

#سؤال_وجواب

❓#السؤال

أرجو بيان الأمر مع الدليل هل يجوز العمل بالحديث المرسل في أحكام الشريعة " الفقه " ؟

☑️ #الجواب
الحمد لله.

#أولا :
" الحديث المرسل " هو ذلك الحديث الذي يرويه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم دون ذكر الصحابي في سنده .
راجع جواب السؤال رقم : (130686) .

#ثانيا :
تقدم في جواب السؤال رقم (112086) بيان أن الأحاديث التي يجب الأخذ بها والاستدلال بها هي الأحاديث المقبولة : الصحيحة أو الحسنة ، أما الأحاديث الضعيفة أو المكذوبة فلا يجوز الاستدلال بها على الحكم الشرعي .

#ثالثا :
الحديث المرسل من أقسام الحديث الضعيف ، وليس بحجة عند جماهير أهل العلم بالحديث .
قال الإمام مسلم رحمه الله في "مقدمة صحيحه" (1/12) :
" وَالْمُرْسَلُ مِنْ الرِّوَايَاتِ فِي أَصْلِ قَوْلِنَا وَقَوْلِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْأَخْبَارِ لَيْسَ بِحُجَّةٍ " انتهى .

#وقال ابن أبي حاتم رحمه الله :
" سَمِعْتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ يَقُولَانِ : لَا يُحْتَجُّ بِالْمَرَاسِيلِ وَلَا تَقُومُ الْحُجَّةُ إِلَّا بِالْأَسَانِيدِ الْصِّحَاحِ الْمُتَّصِلَةِ ، وَكَذَا أَقُولُ أَنَا " انتهى من "المراسيل" (ص: 7) .

#وقال الشيخ الألباني رحمه الله :
" عُرف من علم " مصطلح الحديث " أن الحديث المرسل من أقسام الحديث الضعيف عند جمهور علماء الحديث " انتهى من "سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة" (1/ 55) .

#وقال الشيخ ابن باز رحمه الله :
" والمرسل ليس بحجة عند جماهير أهل العلم ؛ كما نقل ذلك عنهم الإمام أبو عمر بن عبد البر في كتاب التمهيد " انتهى من "مجموع فتاوى ابن باز" (4/ 261) .

#والعلة في عدم الاحتجاج بالمرسل أن المرسِل لم يذكر لنا عمن أخذ هذا الحديث ؟ هل أخذه عن صحابي ؟ أم أخذه عن رجل مجهول ؟ أم أخذه عن غير ثقة ؟
ومع الاحتمال يسقط الاستدلال .

#رابعا :
ذهب كثير من الفقهاء إلى القول بالاحتجاج بالمرسل ، ولكن لهم في ذلك شروط .
#قال النووي رحمه الله في تعليقه على كلام الإمام مسلم المتقدم :
" هَذَا الَّذِي قَالَهُ هُوَ الْمَعْرُوفُ مِنْ مَذَاهِبِ الْمُحَدِّثِينَ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَجَمَاعَةٍ مِنَ الْفُقَهَاءِ . وَذَهَبَ مَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَحْمَدُ وَأَكْثَرُ الْفُقَهَاءِ إِلَى جَوَازِ الِاحْتِجَاجِ بِالْمُرْسَلِ " .
انتهى من "شرح النووي على مسلم" (1/ 132) .

#قال ابن رجب رحمه الله بعد أن ذكر خلاف العلماء في الاحتجاج بالمرسل :
" واعلم أنه لا تنافي بين كلام الحفاظ ، وكلام الفقهاء في هذا الباب ، فإن الحفاظ إنما يريدون صحة الحديث المعين إذا كان مرسلا ، وهو ليس بصحيح على طريقتهم ، لانقطاعه وعدم اتصال إسناده إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
وأما الفقهاء فمرادهم صحة ذلك المعنى الذي دل عليه الحديث ، فإذا عضد ذلك المرسل قرائن تدل على أن له أصلا قوي الظن بصحة ما دل عليه ، فاحتج به مع ما احتف به من القرائن.
وهذا هو التحقيق في الاحتجاج بالمرسل عند الأئمة كالشافعي وأحمد وغيرهما ... وقد ذكر ابن جرير وغيره أن إطلاق القول بأن المرسل ليس بحجة من غير تفصيل بدعة حدثت بعد المائتين" " انتهى من "شرح علل الترمذي" (1/ 543).

#فالمرسل عند المحدثين من أقسام الحديث الضعيف ، وهو كذلك أيضا عند الفقهاء ، لكنه يحتج به عندهم إذا احتف به من القرائن ما يقويه ويدل على أن له أصلا ، كأن يروى من طريق آخر موصول ، أو يُروى من وجه آخر مرسلاً ، أرسله من أخذ العلم عن غير رجال المرسل الأول ، أو كان العمل عليه ، أو عضده قياس صحيح ، أو قول صاحب ، ونحو ذلك .

#قال ابن القيم رحمه الله :
" وَالْمُرْسَلُ إِذَا اتَّصَلَ بِهِ عَمل ، وَعَضّدَهُ قِيَاسٌ ، أَوْ قَوْلُ صَحَابِيٍّ ، أَوْ كَانَ مُرْسِلُهُ مَعْرُوفًا بِاخْتِيَارِ الشُّيُوخِ وَرَغْبَتِهِ عَنِ الرِّوَايَةِ عَنِ الضُّعَفَاءِ وَالْمَتْرُوكِينَ ، وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا يَقْتَضِي قُوَّتَهُ عُمِلَ بِهِ " انتهى من "زاد المعاد" (1/ 367) .

#وقال النووي رحمه الله :
" يَحْتَجُّ الشَّافِعِيِّ بِالْمُرْسَلِ إذَا اعْتَضَدَ بِأَحَدِ أَرْبَعَةِ أُمُورٍ : إمَّا حَدِيثٌ مُسْنَدٌ ، وَإِمَّا مُرْسَلٌ مِنْ طَرِيقٍ آخَرَ ، وَإِمَّا قَوْلُ صَحَابِيٍّ ، وَإِمَّا قَوْلُ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ " انتهى من "المجموع" (6/ 206) .
وانظر : " أصول البزدوي " (ص171) ، " المنثور" للزركشي ، " شرح العمدة " لابن تيمية (1 /296) ، "تهذيب سنن أبي داود" (2 /69) .

💢#فالحاصل : أن الحديث المرسل في ذاته ضعيف لا يحتج به ، لكنه إذا اعتضد بما يقويه ويدل على أن له أصلا : فقد ذهب جمهور الفقهاء إلى الاحتجاج به ، لا لمجرده ، ولكن لما قارنه من معضدات تقويه ، فلا بأس من ذكره والاحتجاج به حينئذ ؛ حيث ثبت معناه بالقياس أو بقول الصحابي ونحو ذلك .
أما إذا انفرد المرسل بالحكم دون أن يتقوى بعاضد فليس بحجة ، وهو من أقسام الحديث الضعيف .

⚪[القول السديد شرح كتاب التوحيد]
🔷[عبد الرحمن السعدي]
🔷[#باب: من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب]

🔻🔻🔻🔻🔻🔻
#فإن_تحقيق_التوحيد
[تهذيبه وتصفيته من الشرك الأكبر والأصغر، ومن البدع القولية الاعتقادية، والبدع الفعلية العملية، ومن المعاصي]
🔻🔻
#وذلك
[بكماله الإخلاص لله في الأقوال والأفعال والإرادات]
[ وبالسلامة من الشرك الأكبر المناقض لأصل التوحيد]
[ومن الشرك الأصغر المنافي لكماله]
[ وبالسلامة من البدع والمعاصي التي تكدر التوحيد، وتمنع كماله وتعوقه عن حصول آثاره].
🔻
#فمن
[حقق توحيده بأن امتلأ قلبه من الإيمان والتوحيد والإخلاص]
[ وصدقته الأعمال بأن انقادت لأوامر الله طائعة منيبة مخبتة إلى الله]
[ ولم يجرح ذلك بالإصرار على شيء من المعاصي]
🔻🔻🔻
#فهذاالذي
[يدخل الجنة بغير حساب]
[ ويكون من السابقين إلى دخولها وإلى تبوء المنازل منها].

🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻
#ومن_أخص_مايدل_على_تحقيقه:

[ كمال القنوت لله]
[وقوة التوكل على الله بحيث لا يلتفت القلب إلى المخلوقين في شأن من شئونه]
ولا يستشرف إليهم بقلبه]
[ ولا يسألهم بلسان مقاله أو حاله]
🔻
#بل
[ يكون ظاهره وباطنه وأقواله وأفعاله وحبه وبغضه وجميع أحواله]
[ كلها مقصودا بها وجه الله، متبعا فيها رسول الله].

#والناس_في_هذاالمقام_العظيمدرجات:
{وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا}
[سورة الأنعام آية: ١٣٢].
[وليس تحقيق التوحيد بالتمني ولا بالدعاوى الخالية من الحقائق، ولا بالحلي العاطلة]

🔻🔻🔻
#وإنماذلك
[بما وقر في القلوب من عقائد الإيمان وحقائق الإحسان]
[ وصدقته الأخلاق الجميلة، والأعمال الصالحة الجليلة].
🔻
#فمن
[حقق التوحيد على هذا الوجه]
🔻🔻🔻🔻
#حصلت_له
[ جميع الفضائل المشار إليها في الباب السابق بأكملها]
والله أعلم

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

|[القول السديد شرح كتاب التوحيد (ص٢٨)]|

⚪#الداءوالدواءللإمام_ابن_القيم_رحمه_الله
🛑[من أضرار المعاصي للعبد في دينه ودنياه وآخرته]
🛑[#فصل: المعاصي تعمي القلب وتطمس نوره]


🔻🔻🔻
#فأين_هذا
[من نعيم من يرقص قلبه طربًا وفرحًا، وأنسًا بربّه، واشتياقًا إليه، وارتياحًا بحبّه، وطمأنينةً بذكره]
❗#حتى يقول بعضهم في حال نزعه: واطرباه!

❗#ويقول الآخر: إن كان أهل الجنّة في مثل هذه الحال ، إنّهم لفي عيش طيب !

❗#ويقول_الآخر:
مساكين أهلُ الدنيا، خرجوا منها وما ذاقوا لذيذ العيش فيها، وما ذاقوا أطيب ما فيها!

❗#ويقول_الآخر :
لو علم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه لجالَدونا عليه بالسيوف.

❗#ويقول_الآخر:
إنّ في الدنيا جَنّة، من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة .
🔻
#فيا
[من باع حظّه الغالي بأبخس الثمن
وغُبِنَ كل الغَبْن في هذا العقد]
❗ #وهو يرى أنه قد غبن، إذا لم يكن لك خبرةٌ بقيمة السِّلَع فَسَلِ، المقوِّمين!

❗#فيا عجبًا من بضاعةٍ معك،
#الله_مشتريها، #وثمنُهاجنّةُالمأوى، #والسفيرُ الذي جرى على يده عقدُ التبايع وضمِنَ الثمنَ عن المشتري هو #الرسول، وقد بعتَها بغاية الهوان!

إذا كان هذا فعلَ عبدٍ بنفسه ... فمَنْ ذاله من بعد ذلك يكرِمُ

{وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (١٨)} [الحج: ١٨]

🔵#وقدقال مالك للشافعي لمّا اجتمع به ورأى تلك المخايل :
[إني أرى الله قد ألقى على قلبك نورًا، فلا تطفئه بظلمة المعصية.

🔻🔻
#ولايزال
[هذا النور يضعف ويضمحلّ، وظلام المعصية يقوى]
[ حتى يصير القلب في مثل الليل البهيم].
🔺#فكم من مَهْلكٍ يسقط فيه، وهو لا يبصره، كأعمى خرج بالليل في طريق ذات مهالك ومعاطب.
❗#فيا عزّةَ السلامة، ويا سرعةَ العطب!
🔻
#ثم
تقوى تلك الظلمات، وتفيض من القلب إلى الجوارح، فيغشى الوجهَ منها سوادٌ بحسب قوتها وتزايدها.
🔻🔻🔻🔻🔻🔻
#فإذاكان_عندالموت
[ظهرت في البرزخ]
[ فامتلأ القبر ظلمةً]

⚪#كماقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
"إنّ هذه القبور ممتلئة على أهلها ظلمةً وإنّ الله منوّرها بصلاتي عليهم" .
📗أخرجه مسلم (٩٥٦)
🔻
#فإذا
[كان يومُ المعاد وحشرِ الأجساد علت الوجوهَ علوًّا ظاهرًا يراه كلُّ أحد]
[ حتّى يصير الوجه أسود مثل الحُمَمة].

❗#فيالها عقوبةً لا توازن لذاتِ الدنيا بأجمعها من أولها إلى آخرها!

❗#فكيف بقسط العبد المنغَّص المنكَّد المتعَب في زمن إنّما هو ساعة من حُلْم!

فالله المستعان.

🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺

📕|[الداء والدواء (ص١٨٨)]|

📕📕📕📕📕📕📕📕📕📕

⚪#العبودية
🔷[شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله]
🔷[محبة الله تكون باتباع الرسول وطاعته]


🔻🔻
#وَلِهَذَا
أنزل الله محنة يمْتَحن بهَا الْمُحب #فَقَالَ [٣١ آل عمرَان] : {قل إِن كُنْتُم تحبون الله فَاتبعُوني يحببكم الله}
🔻🔻🔻🔻🔻
#فَلَايكون_محبالله
🔻🔻
#إِلَّامن
#يتبع_رَسُوله

🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻
#وَطَاعَةالرَّسُول_ومتابعته

🔻🔻🔻
#لَاتكون_إِلَّا
[بتحقيق الْعُبُودِيَّة]

#وَكثير
[مِمَّن يَدعِي الْمحبَّة يخرج عَن شَرِيعَته وسنته صلى الله عَلَيْهِ وَسلم]
[ وَيَدعِي من الْحَالَات مَا لَا يَتَّسِع هَذَا الْموضع لذكره]
[ حَتَّى قد يظنّ أحدهم سُقُوط الْأَمر وَتَحْلِيل الْحَرَام لَهُ وَغير ذَلِك مِمَّا فِيهِ مُخَالفَة شَرِيعَة الرَّسُول وسنته وطاعته].
🔻
#بل
[قد جعل الله أساس محبته ومحبة رَسُوله]
[ الْجِهَاد فِي سَبيله]
[وَالْجهَاد يتَضَمَّن كَمَال محبَّة مَا أَمر الله بِهِ وَكَمَال بغض مَا نهى الله عَنهُ]

🔻🔻🔻🔻🔻🔻
#وَلِهَذَاقَالَ_فِي_صفة
[من يُحِبهُمْ وَيُحِبُّونَهُ]
[٥٤ الْمَائِدَة] :{أَذِلَّة على الْمُؤمنِينَ أعزة على الْكَافرين يجاهدون فِي سَبِيل الله وَلَا يخَافُونَ لومة لائم} .

🔻🔻
#وَلِهَذَا
[كَانَت محبَّة هَذِه الْأمة لله أكمل من محبَّة من قبلهَا]
[وعبوديتهم لله أكمل من عبودية من قبلهم]
[وأكمل هَذِه الْأمة فِي ذَلِك هم أَصْحَاب مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم]
[ وَمن كَانَ بهم أشبه كَانَ ذَلِك فِيهِ أكمل]
❓#فَأَيْنَ هَذَا من قوم يدعونَ الْمحبَّة؟

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

📘|[العبودية: شيخ الإسلام ابن تيمية (ص١١٥)]|

📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘

⚪#سلسلة_صحيح_البخاري
🛑#صحيح_البخاري
🛑#كتاب الجهاد والسير
🛑#بَابُ عَزْمِ الْإِمَامِ عَلَى النَّاسِ فِيمَا يُطِيقُونَ

♦٢٩٦٤ - #حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ ﵁:

«لَقَدْ أَتَانِي الْيَوْمَ رَجُلٌ فَسَأَلَنِي عَنْ أَمْرٍ مَا دَرَيْتُ مَا أَرُدُّ عَلَيْهِ فَقَالَ: أَرَأَيْتَ رَجُلًا مُؤْدِيًا نَشِيطًا يَخْرُجُ مَعَ أُمَرَائِنَا فِي الْمَغَازِي فَيَعْزِمُ عَلَيْنَا فِي أَشْيَاءَ لَا نُحْصِيهَا فَقُلْتُ لَهُ: وَاللهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لَكَ إِلَّا أَنَّا كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فَعَسَى أَنْ لَا يَعْزِمَ عَلَيْنَا فِي أَمْرٍ إِلَّا مَرَّةً حَتَّى نَفْعَلَهُ وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَنْ يَزَالَ بِخَيْرٍ مَا اتَّقَى اللهَ وَإِذَا شَكَّ فِي نَفْسِهِ شَيْءٌ سَأَلَ رَجُلًا فَشَفَاهُ مِنْهُ وَأَوْشَكَ أَنْ لَا تَجِدُوهُ وَالَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ مَا أَذْكُرُ مَا غَبَرَ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا كَالثَّغْبِ شُرِبَ صَفْوُهُ وَبَقِيَ كَدَرُهُ

♦♦♦♦♦♦♦♦♦♦

🛑#بَابٌ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا لَمْ يُقَاتِلْ أَوَّلَ النَّهَارِ أَخَّرَ الْقِتَالَ حَتَّى تَزُولَ الشَّمْسُ

♦٢٩٦٥ - #حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ سَالِمٍ أَبِي النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ وَكَانَ كَاتِبًا لَهُ قَالَ: كَتَبَ إِلَيْهِ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي أَوْفَى ﵄ فَقَرَأْتُهُ:

«أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ فِي بَعْضِ أَيَّامِهِ الَّتِي لَقِيَ فِيهَا انْتَظَرَ حَتَّى مَالَتِ الشَّمْسُ.

♦٢٩٦٦ - #ثُمَّ قَامَ فِي النَّاسِ قَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ لَا تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ وَسَلُوا اللهَ الْعَافِيَةَ فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا وَاعْلَمُوا أَنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ ظِلَالِ السُّيُوفِ.

#ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ وَمُجْرِيَ السَّحَابِ وَهَازِمَ الْأَحْزَابِ اهْزِمْهُمْ وَانْصُرْنَا عَلَيْهِمْ.»

♦♦♦♦♦♦♦♦♦♦

🛑#بَابُ اسْتِئْذَانِ الرَّجُلِ الْإِمَامَ لِقَوْلِهِ ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ﴾ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ

♦٢٩٦٧ - #حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ: أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ عَنِ الْمُغِيرَةِ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ﵄ قَالَ:

«غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: فَتَلَاحَقَ بِيَ النَّبِيُّ ﷺ وَأَنَا عَلَى نَاضِحٍ لَنَا قَدْ أَعْيَا فَلَا يَكَادُ يَسِيرُ فَقَالَ لِي:

مَا لِبَعِيرِكَ. قَالَ: قُلْتُ: عَيِيَ قَالَ: فَتَخَلَّفَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَزَجَرَهُ وَدَعَا لَهُ فَمَا زَالَ بَيْنَ يَدَيِ الْإِبِلِ قُدَّامَهَا يَسِيرُ فَقَالَ لِي: كَيْفَ تَرَى بَعِيرَكَ. قَالَ: قُلْتُ: بِخَيْرٍ قَدْ أَصَابَتْهُ بَرَكَتُكَ

#قَالَ: أَفَتَبِيعُنِيهِ. قَالَ: فَاسْتَحْيَيْتُ وَلَمْ يَكُنْ لَنَا نَاضِحٌ غَيْرُهُ قَالَ: فَقُلْتُ: نَعَمْ قَالَ: فَبِعْنِيهِ. فَبِعْتُهُ إِيَّاهُ عَلَى أَنَّ لِي فَقَارَ ظَهْرِهِ حَتَّى أَبْلُغَ الْمَدِينَةَ قَالَ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي عَرُوسٌ فَاسْتَأْذَنْتُهُ فَأَذِنَ لِي فَتَقَدَّمْتُ النَّاسَ إِلَى الْمَدِينَةِ حَتَّى أَتَيْتُ الْمَدِينَةَ فَلَقِيَنِي خَالِي فَسَأَلَنِي عَنِ الْبَعِيرِ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا صَنَعْتُ فِيهِ فَلَامَنِي قَالَ: وَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ قَالَ لِي حِينَ اسْتَأْذَنْتُهُ: هَلْ تَزَوَّجْتَ بِكْرًا أَمْ ثَيِّبًا. فَقُلْتُ: تَزَوَّجْتُ ثَيِّبًا فَقَالَ: هَلَّا تَزَوَّجْتَ بِكْرًا تُلَاعِبُهَا وَتُلَاعِبُكَ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ تُوُفِّيَ وَالِدِي أَوِ اسْتُشْهِدَ وَلِي أَخَوَاتٌ صِغَارٌ فَكَرِهْتُ أَنْ أَتَزَوَّجَ مِثْلَهُنَّ فَلَا تُؤَدِّبُهُنَّ وَلَا تَقُومُ عَلَيْهِنَّ فَتَزَوَّجْتُ ثَيِّبًا لِتَقُومَ عَلَيْهِنَّ وَتُؤَدِّبَهُنَّ قَالَ: فَلَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ الْمَدِينَةَ غَدَوْتُ عَلَيْهِ بِالْبَعِيرِ فَأَعْطَانِي ثَمَنَهُ وَرَدَّهُ عَلَيَّ».

#قَالَ الْمُغِيرَةُ: هَذَا فِي قَضَائِنَا حَسَنٌ لَا نَرَى بِهِ بَأْسًا

⚪[#الموسوعة الفقهية الدرر السنية]
🛑 #إزالة النَّجاسة
🛑#الأعيان النجسة وغير النجسة مما فيه حياة

🛑#الخِنزير
🔻#كيفيَّةُ التطهُّر من نجاسةِ الخِنزير

🔻#نجاسةُ الخِنزير تُغسَلُ كما تُغسَلُ باقي النَّجاساتِ الأخرى؛

🔻#وهذا مَذهَبُ الحنفيَّة، والمالكيَّة، وقولُ الشَّافعيِّ في القَديمِ، وروايةٌ عن أحمد، وهو اختيارُ النوويِّ، وابنِ حَزمٍ، وابن باز، وابنِ عُثيمين؛

🔶#قال النوويُّ: (اعلَم أنَّ الرَّاجِحَ من حيث الدليلُ أنَّه يَكفي غسلةٌ واحدةٌ بلا ترابٍ، وبه قال أكثرُ العلماءِ الذين قالوا بنجاسة الخِنزيرِ، وهذا هو المختار؛ لأنَّ الأصلَ عدمُ الوجوبِ حتى يرِدَ الشَّرعُ، لا سيَّما في هذه المسألة المبنيَّة على التعبُّد).
📙((المجموع)) (2/586).

🛑#قال ابن حزم: (أمَّا قياسُ الخِنزير على الكلبِ، فخطأٌ ظاهر- لو كان القياس حقًّا- لأنَّ الكلبَ بعضُ السِّباعِ، لم يُحرَّم إلَّا بعمومِ تَحريمِ لُحومِ السِّباع فقط، فكان قياسُ السِّباع وما وَلَغَت فيه على الكَلبِ الذي هو بعضُها، والتي يجوز أكْلُ صيدِها إذا عُلِّمَت، أوْلى من قياسِ الخِنزير على الكَلبِ، وكما لم يجُزْ أنْ يُقاسَ الخنزير على الكلبِ في جواز اتِّخاذه وأكْل صيدِه، فكذلك لا يجوزُ أن يُقاس الخنزيرُ على الكلب في عددِ غَسْلِ الإناءِ مِن وُلوغِه).
📕((المحلى)) (1/123)

🔶#قال ابن عثيمين: (الصَّحيح: أنَّ نجاسَتَه كنجاسةِ غَيرِه، فتُغسَلُ كما تُغسَلُ بقيَّةُ النَّجاسات).
📙 ((الشرح الممتع)) (1/418)

🔻#وذلك لأنَّه لا يُوجَد نصٌّ من الشَّارِعِ يُوجِبُ غسْلَ نجاسةِ الخِنزيرِ كغَسلِ نجاسةِ الكَلبِ؛ فالأصلُ المعتبَرُ في ذلك هو زوالُ النَّجاسةِ، فمتى ما زالت، زال حُكمُها

🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻

🔻#التَّداوي بالخِنزير وبأجزائِه

🔻#التَّداوي بالخِنزير وبأجزائِه لا يجوزُ؛

🔻#وهو مَذهَبُ الجُمهورِ: الحنفيَّة، والمالكيَّة، والحنابلة، ووجهٌ للشافعيَّة

🔷#قال ابن تيميَّة: (أمَّا التَّداوي بأكلِ شَحمِ الخِنزير، فلا يجوزُ، وأمَّا التَّداوي بالتلطُّخ به، ثم يغسِلُه بعد ذلك، فهذا ينبني على جوازِ مباشرة النَّجاسة في غيرِ الصَّلاة، وفيه نزاعٌ مشهور، #والصَّحيح: أنَّه يجوز للحاجةِ، كما يجوز استنجاءُ الرَّجُل بيدِه، وإزالةُ النَّجاسة بيده، وما أُبيحَ للحاجة جاز التَّداوي به، كما يجوزُ التَّداوي بلُبسِ الحريرِ على أصحِّ القولين، وما أُبيح للضَّرورة كالمطاعم الخبيثة، فلا يجوزُ التداوي بها، كما لا يجوزُ التداوي بشُربِ الخَمر).
📘 ((مجموع الفتاوى)) (24/270، 271)

🔻🔻
#الأدلَّة:
#أولًا: مِن السُّنَّةِ
عن أبي هُريرةَ رَضِيَ اللهُ عنه قال: ((نهَى رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عنِ الدَّواءِ الخَبيثِ ))
📙رواه أبو داود (3870)، والترمذي (2045)، وابن ماجه (3459)، وأحمد (8034). قال الذهبيُّ في ((المهذب)) (8/3966): إسناده صالح،

#ثانيًا: من الآثار
عن أبي وائلٍ، أنَّ رجلًا أصابه الصَّفَر، فنُعِت له السَّكَر، فسأل عبدَ الله عن ذلك، فقال: (إنَّ اللهَ لم يجعلْ شِفاءَكم فيما حرَّمَ عليكم )
📘رواه البخاري مُعلَّقًا بصيغة الجزم قبل حديث (5614)،
📕 ورواه موصولاً عبدالرزاق في ((المصنف)) (17097)،
📙وابنُ أبي شَيبةَ في ((المصنَّف)

🔶#الصَّفَر: هو اجتماعُ الماءِ في البَطنِ، كما يَعرِض للمُستسقى.
#والصَّفَر أيضًا: دودٌ يقعُ في الكَبِد وشراسيف الأضلاع، فيَصفَرُّ عنه الإنسانُ جدًّا، وربما قتَلَه.
📙((النهاية)) لابن الأثير (3/36).

🔶#السَّكَر (بفتَح السِّين والكافِ): الخَمرُ المُعتَصِر من العِنَب.
📙 انظر: ((النهاية)) لابن الأثير (2/383).
🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻

الدرر السنية

🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻

⚪[مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله]
🔷#التوسل والوسيلة
🔷#أفضل العبادات البدنية الصلاة


🔹#وَالْمَقْصُودُ هُنَا أَنَّ الصِّدِّيقَ كَانَ أَمَنَّ النَّاسِ فِي صُحْبَتِهِ وَذَاتِ يَدِهِ لِأَفْضَلِ الْخَلْقِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِكَوْنِهِ كَانَ يُنْفِقُ مَالَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَاشْتِرَائِهِ الْمُعَذَّبِينَ.

🔹#وَلَمْ يَكُنْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْتَاجًا فِي خَاصَّةِ نَفْسِهِ لَا إلَى أَبِي بَكْرٍ وَلَا غَيْرِهِ بَلْ لَمَّا قَالَ لَهُ فِي سَفَرِ الْهِجْرَةِ:

إنَّ عِنْدِي رَاحِلَتَيْنِ فَخُذْ إحْدَاهُمَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " بِالثَّمَنِ " فَهُوَ أَفْضَلُ صَدِيقٍ لِأَفْضَلِ نَبِيٍّ وَكَانَ مِنْ كَمَالِهِ أَنَّهُ لَا يَعْمَلُ مَا يَعْمَلُهُ إلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى لَا يَطْلُبُ جَزَاءً مِنْ أَحَدٍ مِنْ الْخَلْقِ لَا الْمَلَائِكَةِ وَلَا الْأَنْبِيَاءِ وَلَا غَيْرِهِمْ.

🔹#وَمِنْ الْجَزَاءِ أَنْ يَطْلُبَ الدُّعَاءَ

🔴#قَالَ تَعَالَى عَمَّنْ أَثْنَى عَلَيْهِمْ: {إنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا}

🔹#وَالدُّعَاءُ جَزَاءٌ كَمَا فِي الْحَدِيثِ {مَنْ أَسْدَى إلَيْكُمْ مَعْرُوفًا فَكَافِئُوهُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا مَا تُكَافِئُونَهُ بِهِ فَادْعُوا لَهُ حَتَّى تَعْلَمُوا أَنْ قَدْ كَافَأْتُمُوهُ} .

🔹#وَكَانَتْ عَائِشَةُ إذَا أَرْسَلَتْ إلَى قَوْمٍ بِصَدَقَةِ تَقُولُ لِلرَّسُولِ:

اسْمَعْ مَا يَدْعُونَ بِهِ لَنَا حَتَّى نَدْعُوَ لَهُمْ بِمِثْلِ مَا دَعَوْا لَنَا وَيَبْقَى أَجْرُنَا عَلَى اللَّهِ.

🔹#وَقَالَ بَعْضُ السَّلَفِ:

إذَا قَالَ لَك السَّائِلُ: بَارَكَ اللَّهُ فِيك فَقُلْ: وَفِيك بَارَكَ اللَّهُ

🔹#فَمَنْ عَمِلَ خَيْرًا مَعَ الْمَخْلُوقِينَ سَوَاءٌ كَانَ الْمَخْلُوقُ نَبِيًّا أَوْ رَجُلًا صَالِحًا أَوْ مَلِكًا مِنْ الْمُلُوكِ أَوْ غَنِيًّا مِنْ الْأَغْنِيَاءِ

🔹#فَهَذَا الْعَامِلُ لِلْخَيْرِ مَأْمُورٌ بِأَنْ يَفْعَلَ ذَلِكَ خَالِصًا لِلَّهِ يَبْتَغِي بِهِ وَجْهَ اللَّهِ

🔹#لَا يَطْلُبُ بِهِ مِنْ الْمَخْلُوقِ جَزَاءً وَلَا دُعَاءً وَلَا غَيْرَهُ لَا مِنْ نَبِيٍّ وَلَا رَجُلٍ صَالِحٍ وَلَا مِنْ الْمَلَائِكَةِ

🔹#فَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَ الْعِبَادَ كُلَّهُمْ أَنْ يَعْبُدُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ.

🔹#وَهَذَا هُوَ دِينُ الْإِسْلَامِ الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ بِهِ الْأَوَّلِينَ والآخرين مِنْ الرُّسُلِ فَلَا يَقْبَلُ مِنْ أَحَدٍ دِينًا غَيْرَهُ

🔴#قَالَ تَعَالَى: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ}

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

📘مجموع الفتاوى 1/188

📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘

🛑﴿ قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾[ القصص: 16]

🔺#ثم اعترف واستغفر؛ فغفر الله له. فإن قيل: كيف استغفر من القتل وكان المقتول كافراً؟
🔺🔺🔺
#فالجواب:

أنه لم يؤذن له في قتله، ولذلك يقول يوم القيامة: إني قتلت نفساً لم أومر بقتلها.

📕ابن جزي: القصص 16

⚪#تيسيرالكريم_الرحمن
💎[الإمام السعدي ]
💎[تفسير سورة البقرة]

💎{١٤٩ - ١٥٠} {وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ * وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلأتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} .

💎{إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ}
[#أي: من احتج منهم بحجة]
[ هو ظالم فيها، وليس لها مستند إلا اتباع الهوى والظلم]
[ فهذا لا سبيل إلى إقناعه والاحتجاج عليه]
🔻🔻
#وكذلك
[لا معنى لجعل الشبهة التي يوردونها على سبيل الاحتجاج محلا يؤبه لها، ولا يلقى لها بال]
🔻🔻
#فلهذا
#قال_تعالى:
{فَلا تَخْشَوْهُمْ}
[ لأن حجتهم باطلة]
[ والباطل كاسمه مخذول، مخذول صاحبه]
🔻🔻
#وهذا
[بخلاف صاحب الحق]
[ فإن للحق صولة وعزا، يوجب خشية من هو معه]

[وأمر تعالى بخشيته]
[ التي هي أصل كل خي]
[ فمن لم يخش الله، لم ينكف عن معصيته، ولم يمتثل أمره].

🔻🔻
#وكان
[صرف المسلمين إلى الكعبة، مما حصلت فيه فتنة كبيرة]
[ أشاعها أهل الكتاب، والمنافقون، والمشركون، وأكثروا فيها من الكلام والشبه]
🔻🔻
#فلهذا
[بسطها الله تعالى، وبينها أكمل بيان، وأكدها بأنواع من التأكيدات، التي تضمنتها هذه الآيات].
🔻
#منها:
[ الأمر بها، ثلاث مرات، مع كفاية المرة الواحدة]
🔻
#ومنها:
[ أن المعهود، أن الأمر، إما أن يكون للرسول، فتدخل فيه الأمة تبعا، أو للأمة عموما]
[وفي هذه الآية أمر فيها الرسول بالخصوص]
🔻🔻🔻
#في_قوله:
{فَوَلِّ وَجْهَكَ}
#والأمةعموما
🔻🔻🔻
#في_قوله:
{فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ} .

🔻
#ومنها:
[أنه رد فيه جميع الاحتجاجات الباطلة، التي أوردها أهل العناد وأبطلها شبهة شبهة]

🔻
#ومنها:
[أنه قطع الأطماع من اتباع الرسول قبلة أهل الكتاب]
🔻🔻🔻🔻
#ومنهاقوله:
{وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ}
[فمجرد إخبار الصادق العظيم كاف شاف]
🔻🔻
#ولكن
#مع_هذاقال:
{وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ} .

🔻
#ومنها:
[أنه أخبر وهو العالم بالخفيات ]
[أن أهل الكتاب متقرر عندهم، صحة هذا الأمر، ولكنهم يكتمون هذه الشهادة مع العلم].

🔻🔻🔻
#ولماكان
[توليته لنا إلى استقبال القبلة، نعمة عظيمة]
[ وكان لطفه بهذه الأمة ورحمته، لم يزل يتزايد]
[ وكلما شرع لهم شريعة، فهي نعمة عظيمة]
🔻
#قال:
{وَلأتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ} .
[فأصل النعمة، الهداية لدينه، بإرسال رسوله، وإنزال كتابه]
[ ثم بعد ذلك، النعم المتممات لهذا الأصل، لا تعد كثرة، ولا تحصر]
[ منذ بعث الله رسوله إلى أن قرب رحيله من الدني]

[ وقد أعطاه الله من الأحوال والنعم، وأعطى أمته، ما أتم به نعمته عليه وعليهم، وأنزل الله عليه]
💎 {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا} .

#فلله_الحم_على_فضله
[الذي لا نبلغ له عدا، فضلا عن القيام بشكره]

💎{وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ}
[أي: تعلمون الحق، وتعملون به]
[ فالله تبارك وتعالى - من رحمته - بالعباد]
[ قد يسر لهم أسباب الهداية غاية التيسير، ونبههم على سلوك طرقها، وبينها لهم أتم تبيي]

[ حتى إن من جملة ذلك أنه يقيض للحق، المعاندين له فيجادلون فيه، فيتضح بذلك الحق]
[ وتظهر آياته وأعلامه]

[ ويتضح بطلان الباطل]
[ وأنه لا حقيقة له]
[ ولولا قيامه في مقابلة الحق، لربما لم يتبين حاله لأكثر الخلق]
[ وبضدها تتبين الأشياء، فلولا الليل، ما عرف فضل النهار، ولولا القبيح، ما عرف فضل الحسن]
[ ولولا الظلمة ما عرف منفعة النور]
[ ولولا الباطل ما اتضح الحق اتضاحا ظاهرا]
[ فلله الحمد على ذلك].

💎💎💎💎💎💎💎💎💎💎

📘|[تيسير الكريم الرحمن للإمام السعدي (ص٧٣)]|

📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘

⚪[القول السديد شرح كتاب التوحيد]
🔷[عبد الرحمن السعدي]
🔷[#باب: من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب]

« هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون».
فقام عكاشة بن محصن
فقال: ادع الله أن يجعلني منهم. #قال: أنت منهم.
ثم قام رجل آخر
فقال: ادع الله أن يجعلني منهم. #فقال: سبقك بها عكاشة".

🔻🔻🔻
#فيه_مسائل:

1️⃣#الأولى: معرفة مراتب الناس في التوحيد.

2️⃣#الثانية: ما معنى تحقيقه؟

3️⃣#الثالثة: ثناؤه - سبحانه - على إبراهيم بكونه لم يك من المشركين.

4️⃣#الرابعة: ثناؤه على سادات الأولياء بسلامتهم من الشرك.

5️⃣#الخامسة: كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد.

6️⃣#السادسة: كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل.

7️⃣#السابعة: عمق علم الصحابة بمعرفتهم أنهم لم ينالوا ذلك إلا بعمل.

8️⃣#الثامنة: حرصهم على الخير.

9️⃣#التاسعة: فضيلة هذه الأمة بالكمية والكيفية.

🔟#العاشرة: فضيلة أصحاب موسى.

1️⃣1️⃣#الحاديةعشرة: عرض الأمم عليه، عليه الصلاة والسلام.

1️⃣2️⃣#الثانيةعشرة: أن كل أمة تحشر وحدها مع نبيها.

1️⃣3️⃣#الثالثةعشرة: قلة من استجاب للأنبياء.

1️⃣4️⃣#الرابعةعشرة: أن من لم يجبه أحد يأت وحده.

1️⃣5️⃣#الخامسةعشرة: ثمرة هذا العلم وهو عدم الاغترار بالكثرة، وعدم الزهد في القلة.

1️⃣6️⃣#السادسةعشرة: الرخصة في الرقية من العين والحمة.

1️⃣7️⃣#السابعةعشرة: عمق علم السلف لقوله:
"قد أحسن من انتهى إلى ما سمع، ولكن كذا وكذا".
فعلم أن الحديث الأول لا يخالف الثاني.

1️⃣8️⃣#الثامنةعشرة: بعد السلف عن مدح الإنسان بما ليس فيه.

1️⃣9️⃣#التاسعةعشرة: قوله: "أنت منهم"(علم من أعلام النبوة).

#العشرون: فضيلة عكاشة.

2️⃣1️⃣#الحاديةوالعشرون: استعمال المعاريض.

2️⃣2️⃣#الثانيةوالعشرون: حسن خلقه صلى الله عليه وسلم

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

📘|[القول السديد شرح كتاب التوحيد: الإمام السعدي (ص٢٧)]|

📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘

⚪#الداءوالدواءللإمام_ابن_القيم_رحمه_الله
🛑[ من أضرار المعاصي للعبد في دينه ودنياه وآخرته]
🛑 [#فصل: المعاصي تورث القلب مرضا وانحرافا]

❓#وهل النعيم إلا نعيم القلب؟ ❓#وهل العذاب إلا عذاب القلب؟

❓#وأيّ عذاب أشدّ من الخوف، والهمّ، والحزن، وضيق الصدر، وإعراضه عن الله والدار الآخرة، وتعلّقه بغير الله، وانقطاعه عن الله، بكلِّ وادٍ منه شعبة؟
🔻
#وكلّ
[شيء تعلّق به وأحبّه من دون الله فإنّه يسومه سوءَ العذاب].
🔻
#فكلّ
[من أحبّ شيئًا غيرَ الله عُذِّبَ به ثلاث مرّات]
🔻🔻🔻🔻
#في_هذه_الدار:
[فهو يعذَّب به قبل حصوله حتى يحصل].
[فإذا حصل عُذِّبَ به حالَ حصوله بالخوف من سلبه وفواته، والتنغيص والتنكيد عليه، وأنواع المعارضات].
[ فإذا سُلِبَه اشتدّ عذابُه عليه .
[فهذه ثلاثة أنواع من العذاب في هذه الدار].

🔻🔻🔻🔻
#وأمافي_البرزخ
[فعذابٌ يقارنه ألمُ الفراق الذي لا يرجو عودَه]
[ وألمُ فَواتِ ما فاته من النعيم العظيم باشتغاله بضدّه]
[ وألمُ الحجاب عن الله، وألمُ الحسرة التي تقطع الأكباد].

[فالهم والغم والحسرة والحَزن تعمل في نفوسهم نظيرَ ما تعمل الهوامّ والديدان في أبدانهم]
🔻
#بل
[ عملها في النفوس دائم مستمرّ حتى يردّها الله إلى أجسادها]
[فحينئذ ينتقل العذاب إلى نوع هو أدهى وأمرّ]

🔻🔻🔻
#فأين_هذا
[من نعيم من يرقص قلبه طربًا وفرحًا، وأنسًا بربّه، واشتياقًا إليه، وارتياحًا بحبّه، وطمأنينةً بذكره]

🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺

📕|[الداء والدواء( ص١٨٥)]|

📕📕📕📕📕📕📕📕📕📕

⚪#الموسوعةالفقهية[ الدرر السنية]
🛑[ تَعريفُ بَيعِ الكالئِ بالكالئِ لُغةً واصْطلاحًا]

🔻#الكالئُ_لُغةً:
[ كَلأَهُ اللهُ يَكْلَؤُه -مَهْموزٌ بفَتحَتَينِ- كِلاءةً]
[-بالكَسرِ والمَدِّ-: حَفِظَه]
[ ويجوزُ التَّخْفيفُ؛ فيُقالُ: كَلَيْتُه أكْلاهُ، وكَلِيتُه أكْلاهُ؛ مِن بابِ تَعِبَ، وكَلأَ الدَّينُ يَكْلأُ -مَهموزٌ بفَتحَتَينِ- كُلوءًا: تأخَّرَ، فهو كالئٌ]

🔻#بَيعُ_الكالئِ_بالكالئِ_اصْطلاحًا:
[ هو بَيعُ الدَّينِ بالدَّينِ]
🔻
#كأنْ
[يكونَ الثَّمنُ مؤجَّلًا، والسِّلعةُ مؤجَّلةً]
🔻🔻
#فلايَتمُّ
[التَّسليمُ والتَّسلُّمُ في الثَّمنِ والسِّلعةِ].

🔻#وله_صُوَرٌ
🔻🔻🔻
#ومِن_صُوَرِه:
[ أنْ يُسلِفَ الرَّجلُ الرَّجلَ في مائةِ صاعٍ منَ البُرِّ إلى شهرٍ مثلًا، والثَّمنُ يكونُ مؤجَّلًا].
📕((الإنصاف)) للمَرْداوي (5/37)
📙((الأوسط)) لابن المنذر(10/118، 119)
📗 ((مصنَّف عبد الرزَّاق)) (8/90).

🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺

📚الدرر السنية

📘📗📙📕📘📗📙📕📘📗

⚪#العبودية
🔷#شيخ_الإسلام_ابن_تيميةرحمه_الله
🔷 [دعوى بعض السالكين في حب الله]

🔹#وَمن فعل الْكَبَائِر وأصر عَلَيْهَا وَلم يتب مِنْهَا
🔹#فَإِن الله يبغض مِنْهُ ذَلِك
🔹#كَمَا يحب مِنْهُ مَا يَفْعَله من الْخَيْر إِذْ حبه للْعَبد بِحَسب إيمَانه وتقواه.

🔹#وَمن ظن أَن الذُّنُوب لَا تضره لكَون الله يُحِبهُ مَعَ إصراره عَلَيْهَا
[كَانَ بِمَنْزِلَة من زعم أَن تنَاول السم لَا يضرّهُ مَعَ مداومته عَلَيْهِ وَعدم تداويه مِنْهُ لصِحَّة مزاجه]
[وَلَو تدبر الأحمق مَا قصّ الله فِي كِتَابه من قصَص أنبيائه وَمَا جرى لَهُم من التَّوْبَة وَالِاسْتِغْفَار وَمَا أصيبوا بِهِ من أَنْوَاع الْبلَاء]
[ الَّذِي فِيهِ تمحيص لَهُم وتطهير بِحَسب أَحْوَالهم]
🔻🔻
#علم
[بعض ضَرَر الذُّنُوب بأصحابها]
[ وَلَو كَانَ أرفع النَّاس مقَاما]
🔻🔻
#فَإِن
[ الْمُحب للمخلوق إِذا لم يكن عَارِفًا بمحابّه وَلَا مرِيدا لَهَا بل يعْمل بِمُقْتَضى الْحبّ]
[ وَإِن كَانَ جهلا وظلما كَانَ ذَلِك سَببا لِبُغْض المحبوب لَهُ ونفوره عَنهُ بل سَببا لعقوبته].

🔷#وَكثير من السالكين سلكوا فِي دَعْوَى حب الله أنواعا من أُمُور الْجَهْل بِالدّينِ:
🔹#إِمَّا من تعدِي حُدُود الله
🔹#وَإِمَّا من تَضْييع حُقُوق الله
🔹#وَإِمَّا من ادِّعَاء الدَّعَاوَى الْبَاطِلَة الَّتِي لَا حَقِيقَة لَهَا
🔻🔻🔻🔻
#كَقَوْل_بَعضهم:
أَي مُرِيد لي ترك فِي النَّار أحدا فَأَنا برِئ مِنْهُ
🔻🔻🔻🔻
#فَقَالَ_الآخر:
أَي مُرِيد لي ترك أحدا من الْمُؤمنِينَ يدْخل النَّار فَأَنا مِنْهُ بَرِيء.

🔹#فَالْأول جعل مريده يخرج كل من فِي النَّار.
🔹#وَالثَّانِي جعل مريده يمْنَع أهل الْكَبَائِر من دُخُول النَّار.

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

📘|[العبودية: شيخ الإسلام ابن تيمية (ص ١١٤)]|

📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘

⚪#الفتاوي_الكبرى_لشيخ_الإسلام_ابن_تيمية-رحمه الله-:
🔷[كتاب السنة والبدعة]
🔷[ #فصل إحسان الله إلى عباده مع غناه عنهم]


3️⃣#وَالْقِسْمُ_الثَّالِثُ:
[ الْهُدَى الَّذِي هُوَ جَعْلُ الْهُدَى فِي الْقُلُوبِ]
[ وَهُوَ الَّذِي يُسَمِّيهِ بَعْضُهُمْ بِالْإِلْهَامِ وَالْإِرْشَادِ]
[ وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: هُوَ خَلْقُ الْقُدْرَةِ عَلَى الْإِيمَانِ، كَالتَّوْفِيقِ عِنْدَهُمْ وَنَحْوُ ذَلِك]
[ وَهُوَ بِنَاءٌ عَلَى أَنَّ الِاسْتِطَاعَةَ لَا تَكُونُ إلَّا مَعَ الْفِعْلِ]

🔻
#فَمَنْ
[قَالَ ذَلِكَ مِنْ أَهْلِ الْإِثْبَاتِ، جَعَلَ التَّوْفِيقَ وَالْهُدَى وَنَحْوَ ذَلِكَ خَلْقَ الْقُدْرَةِ عَلَى الطَّاعَةِ].
🔻🔻
#أَمَّامَنْ قَالَ إنَّهُمَا اسْتِطَاعَتَانِ: #إحْدَاهُمَا: قَبْلَ الْفِعْلِ،
#وَهِيَ الِاسْتِطَاعَةُ الْمَشْرُوطَةُ فِي التَّعْكِيفِ،
🔴#كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا} [آل عمران: ٩٧] .

⚪#وَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ:
«صَلِّ قَائِمًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ» .

🔹#وَهَذِهِ الِاسْتِطَاعَةُ يَقْتَرِنُ بِهَا الْفِعْلُ تَارَةً، وَالتَّرْكُ أُخْرَى،
🔹#وَهِيَ الِاسْتِطَاعَةُ الَّتِي لَمْ تَعْرِفْ الْقَدَرِيَّةُ غَيْرَهَا،
🔹#كَمَا أَنَّ أُولَئِكَ الْمُخَالِفِينَ لَهُمْ مِنْ أَهْلِ الْإِثْبَاتِ لَمْ يَعْرِفُوا إلَّا الْمُقَارِنَةَ.

🔻🔻
#وَأَمَّا
[ الَّذِي عَلَيْهِ الْمُحَقِّقُونَ مِنْ أَئِمَّةِ الْفِقْهِ، وَالْحَدِيثِ وَالْكَلَامِ وَغَيْرِهِمْ]
🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻
#فَإِثْبَاتُ_النَّوْعَيْنِ_جَمِيعًا
[كَمَا قَدْ بَسَطْنَاهُ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ]

[فَإِنَّ الْأَدِلَّةَ الشَّرْعِيَّةَ وَالْعَقْلِيَّةَ تُثْبِتُ النَّوْعَيْنِ جَمِيعًا].
🔻🔻🔻
#وَالثَّانِيَةُ:
🔻🔻🔻🔻
#الْمُقَارِنَةُلِلْفِعْلِ
[#وَهِيَ الْمُوجِبَةُ لَهُ]
[#وَهِيَ الْمَنْفِيَّةُ عَمَّنْ لَمْ يَفْعَلْ]

🔻🔻🔻🔻
#فِي_مِثْلِ_قَوْلِهِ:
{مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ} [هود: ٢٠] .

#وَفِي_قَوْلِهِ: {لا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا} [الكهف: ١٠١]

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹

📘|[الفتاوي الكبرى: شيخ الإسلام ابن تيمية (ص ١٠١)]|

📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘

⚪#سلسلة_صحيح_البخاري
🛑#صحيح_البخاري
🛑#كتاب الجهاد والسير
🛑 #بَابُ الْبَيْعَةِ فِي الْحَرْبِ أَلَّا يَفِرُّوا
🛑 #وَقَالَ بَعْضُهُمْ عَلَى الْمَوْتِ لِقَوْلِ اللهِ تَعَالَى ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ﴾

♦٢٩٥٨ - #حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ: حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ عَنْ نَافِعٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ عُمَرَ ﵄:

«رَجَعْنَا مِنَ الْعَامِ الْمُقْبِلِ فَمَا اجْتَمَعَ مِنَّا اثْنَانِ عَلَى الشَّجَرَةِ الَّتِي بَايَعْنَا تَحْتَهَا كَانَتْ رَحْمَةً مِنَ اللهِ. فَسَأَلْتُ نَافِعًا: عَلَى أَيِّ شَيْءٍ بَايَعَهُمْ عَلَى الْمَوْتِ قَالَ: لَا بَايَعَهُمْ عَلَى الصَّبْرِ.»

♦♦♦♦♦♦♦♦♦♦

♦٢٩٥٩ - #حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ ﵁ #قَالَ:

«لَمَّا كَانَ زَمَنَ الْحَرَّةِ أَتَاهُ آتٍ فَقَالَ لَهُ: إِنَّ ابْنَ حَنْظَلَةَ يُبَايِعُ النَّاسَ عَلَى الْمَوْتِ فَقَالَ: لَا أُبَايِعُ عَلَى هَذَا أَحَدًا بَعْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ.»

♦♦♦♦♦♦♦♦♦♦


♦٢٩٦٠ - #حَدَّثَنَا الْمَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ عَنْ سَلَمَةَ ﵁ #قَالَ:

«بَايَعْتُ النَّبِيَّ ﷺ ثُمَّ عَدَلْتُ إِلَى ظِلِّ الشَّجَرَةِ فَلَمَّا خَفَّ النَّاسُ قَالَ: يَا ابْنَ الْأَكْوَعِ أَلَا تُبَايِعُ قَالَ: قُلْتُ: قَدْ بَايَعْتُ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ: وَأَيْضًا فَبَايَعْتُهُ الثَّانِيَةَ. فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا مُسْلِمٍ عَلَى أَيِّ شَيْءٍ كُنْتُمْ تُبَايِعُونَ يَوْمَئِذٍ قَالَ: عَلَى الْمَوْتِ.

♦♦♦♦♦♦♦♦♦♦

♦٢٩٦١ - #حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ حُمَيْدٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا ﵁ يَقُولُ:

«كَانَتِ الْأَنْصَارُ يَوْمَ الْخَنْدَقِ تَقُولُ:

نَحْنُ الَّذِينَ بَايَعُوا مُحَمَّدَا … عَلَى الْجِهَادِ مَا حَيِينَا أَبَدَا

فَأَجَابَهُمُ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ:

اللَّهُمَّ لَا عَيْشَ إِلَّا عَيْشُ الْآخِرَهْ … فَأَكْرِمِ الْأَنْصَارَ وَالْمُهَاجِرَهْ.

♦♦♦♦♦♦♦♦♦

♦٢٩٦٢ - ٢٩٦٣ - #حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ سَمِعَ مُحَمَّدَ بْنَ فُضَيْلٍ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ مُجَاشِعٍ ﵁ #قَالَ:

«أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ أَنَا وَأَخِي فَقُلْتُ: بَايِعْنَا عَلَى الْهِجْرَةِ فَقَالَ: مَضَتِ الْهِجْرَةُ لِأَهْلِهَا. فَقُلْتُ: عَلَامَ تُبَايِعُنَا قَالَ: عَلَى الْإِسْلَامِ وَالْجِهَادِ.»

♦♦♦♦♦♦♦♦♦♦