قَوَافِلُ التَّوْحِيدِ وَالسُّنَّةِ (للنساء)

ما سُرق هاتفي ولا تهكرت القنوات يا ابا عبيد

إنما وجدت الحق وخفت على نفسي من الهلاك على الباطل وخفت على من هنا في القنوات ان يموتوا على الضلال فأكون سبب بذلك

وإني لك ناصح كما عهدتني وأمد لك يدي هلم الى التوبة والى الحق

فإنها والله أيام قلائل فنقف بين يدي الله العظيم

وإنه ليوم تشيب منه مفارق الولدان

أسال الله العظيم السلامة والعافية وأن يهديك فاني لك محب ناصح

▪️ مسائل مهمَّة في كلام اللَّه تعالىٰ .

١- سمادير وأوهام وظاهرية مقيتة وقياس فاسد .

٢- الكفر المعقول في مخالفة كلام اللَّه تعالىٰ وضيق عقول الواقفة الجدد .

٣- القطبيَّة حين تُكسىٰ الأثر .

٤- حفظ اللَّه للذِّكر الحكيم .

٥- فائدة مهمَّة في اسم القرآن .

٦- مقال الإنتصار للذِّكر الحكيم .

٧- التَّعليق علىٰ مقال الإنتصار للذِّكر الحكيم .

٨- مقال الإنتصار للكتاب الحكيم .

٩- التَّعليق علىٰ مقال الإنتصار للكتاب الحكيم .

١٠- تلخيص مهمٌّ لمسألة المصحف .

١١- أسئلة المصحف مهمَّة .

١٢- الآيات التي فيها ذكر كتاب في القرآن الكريم وتفسيرها عند السَّلف .

١٣- الآيات التي ورد فيها اسم الذِّكر وتفسير السَّلف له .

١٤ـ حوارٌ علميٌّ حول الواقفة واللفظيَّة .

١٥- التَّحذير من بدعة التَّركيب المعنوي ‹ ١ › .

١٦- التَّحذير من بدعة التَّركيب المعنوي ‹ ٢ › .

١٧- قصَّة التَّركيب الذِّهني والتَّركيب المعنوي .

١٨- تنبيه المسلمين من بدعة التَّركيب .

١٩- أسئلة حاسمة خاتمة للمسألة .

٢٠- مقال الإنتصار للمصحف العظيم .

٢١- ملخَّص مفيد حول بدعة التَّركيب المعنوي في مسائل اللَّفظ .

٢٢- الحمد للَّه على نعمة التَّراجع والتَّوبة .

https://t.me/tibianMawaAbhath/267

الانتصار للذكر الحكيم

هذه رسالة في التحذير من جناح الجهمية الواقفة الجدد، وزعمهم أن الذكر لا يقال فيه مخلوق ولا غير مخلوق قياسا على اللفظ. وفيها :
• فصل في أسماء القرآن ومنها الذكر
• فصل في أن الخصومة كانت مع الجهمية في القرآن وأسمائه، ومنها الذكر، فكانوا يقولون مخلوق
• فصل في أن الخطأ الذي وقع فيه أبو عبيد - وفقه الله للهدى وأصلحه - هو قياسه اسم الذكر على اللفظ والتلاوة والقراءة

كتبه الشيخ عبد الكريم الكثيري حفظه الله تعالى

الصوتيات : تلجرام

↑↑↑

الانتصار للكتاب الحكيم

تبعا لرسالة الانتصار للذكر الحكيم، فهذه رسالة ثانية في التحذير من جناح الجهمية الواقفة الجدد، وزعمهم أن كتاب الله لا يقال فيه مخلوق ولا غير مخلوق بل يتوقف فيه، وجعلوه من باب اللفظ والتلاوة والكتابة والقراءة.

وفيها قواعد سلفية عاصمة بإذن الله تعالى من فتنة الوقف :

• القاعدة الأولى : أن الله سمى كلامه الذي خرج منه قرآنا وسماه كتابا

• القاعدة الثانية : أن السلف وأئمة السنة يحتجون على اثبات أن القرآن كلام الله غير مخلوق ومناقضة الجهمية بآيات تنزيل الكتاب من رب العالمين

• القاعدة الثالثة : كتاب الله الذي أنزله على عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم غير مخلوق

كتبه الشيخ عبد الكريم الكثيري حفظه الله تعالى

الصوتيات : تلجرام

↑↑↑

الإنتصار للمصحف العظيم

هذه الرسالة الثالثة في التحذير من الواقفة الجدد، وزعمهم أن المصحف يتوقف فيه كما يتوقف في اللفظ، وبيان أن سبب قياسهم الفاسد موافقتهم للفظية في قولهم بالتركيب البدعي.

وفيها :
• فصل يتعلق بالمغالطة التي أقام عليها المركبة قولهم الفاسد في المصحف
• فصل في المقالات المحدثة المبتدعة في المصحف
• فصل في إلزامات للمركبة لا تنفك عن مقالتهم
• مسألة مس القرآن واشتراط الطهارة له
• فصل في بيان أن حقيقة التركيب المعنوي المحدث الذي جاء به أبو عبيد هو ولوج في باب الكيف الذي نهينا عنها
• فصل في أن السلف يسمون المصحف قرانا وكتابا وكلاما
• فصل يتعلق بإطلاق كلام الله على المصحف
• فصل في أنه يقال في القرآن كما يقال في المصحف
• فصل في ذكر بعض الآثار التي فيها تسمية الصحف والمصحف قرآنا وتوراة وانجيلا وفيها وصف الصحف بالإنزال والتنزيل من الله تعالى

كتبه الشيخ عبد الكريم الكثيري حفظه الله تعالى

الصوتيات : تلجرام

↑↑↑

عشرون قاعدة أثرية في مسائل اللفظ

هذا فصل مستل من كتاب [ السيل الجارف على اللفظي الصادف والجهمي الواقف ] ــ يسر الله اتمامه بمنه وفضله ــ.

وفيه قواعد أثرية مهمة ومحكمة في مسائل اللفظ، من التلاد القديم قبل حدوث قواعد الاعذار الفاسد والتمييع، عسى الله أن ينفع بها ويجعلها بابا للخير بمنه وفضله فهو المستعان وعليه التكلان.

كتبه الشيخ عبد الكريم الكثيري حفظه الله تعالى

الصوتية : تلجرام

↑↑↑

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ وعلى آله وصحبه ومن والاه.

براءةٌ إلى الله سبحانه وتعالى، وإعلانُ توبةٍ وحقٍّ، وإزالةُ باطلٍ بإذن الله.

أكتبُ أنا العبد الفقير إلى الله، أبو عمر: آمنت بالله وكفرت بالطاغوت، وأبرأ إلى الله ممّا وقع فيه ذاك مروان، الملقب أبا عبيد الجزائري، في آخر فتراته من بِدَعٍ وضلالاتٍ تتعلق بالمصحف والذِكر، والإلتصاق، ومسألة أهل الفترة، والحُكم والتحاكم.

وأعلم القاصي والداني القريب والبعيد المشترك في القنوات او غير مشترك

ان القنوات ملكي وانا كنت المسؤل عن النشر وبما ان من شروط السلف على التائب ان يبين البراءة ويسعى بتغييرها كما نشرها وساهم بها

ﺫُﻛِﺮَ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺯﻟَّﺔ ، ﻭﺃﻧﻪ ﺗﺎﺏ ﻣﻦ ﺯﻟﺘﻪ ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻻ يقبل الله ذلك منه حتى :

١- يظهر التوبة
٢- والرجوع عن مقالته
٣- وليعلمن أنه قال مقالته كيت وكيت
٤- وأنه تاب إلى الله تعالى من مقالته ورجع عنه

فإذا ظهر ذلك منه حينئذٍ تقبل - ثم تلا قوله تعالى : ﴿ إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا ﴾.

فكان لزاما ان أبرأ مما نُشر من قِبله، مما لا يَمتّ للسُّنَّة الغرّاء بشيء، والله ورسوله ﷺ وأصحابه رضوان الله عليهم والتابعون وأئمة أهل السُّنَّة من بعدهم منه بَراء.

فلذلك سَأحذف هذه البِدَع، وسأعمل على نشر السُّنَّة والحق قَدْرَ المستطاع، وأغلب ما أنشره سيكون من صوتيات الشيخ الفاضل أبي زيد، الذي له الفضل بعد الله في تبيان الحق.

كما أُنَبّه من قرأ شيئاً من بحوث أبي عبيد بأنها ضلال وزندقة في هذه المسائل التي ذُكِرت آنفاً، وانبه بأن أموراً تخص هذه المواضيع ستُنشر قريباً بإذن الله.

وأنبه انها غير محققة سنياً واني اتكلم عن صُحبه ومعاينه لبحوثه واموره

فلا يقولن احد ان القنوات قد هُكرت او شيء من هذا القبيل بل هو حق اراد الله اظهاره فله الحمد والمنة من قبل ومن بعد

واللهُ من وراء القصد، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

عِلَّةٌ خَفِيَّةٌ انْتَبِهُوا لَهَا…

ينسب إلى عمر بن الخطاب ❇️ أنه قال : الفراغ لِلرِّجَالِ غَفْلَةٌ وَلِلنِّسَاءِ غُلْمَةٌ.

يقصد بالغلمة أي شهوة وفساد للعقل معا.
فانتبهوا، لا تتركوا بناتكم بلا شغل للوقت في شيء نافع حتى ولو فيه تعب وجهد ، قَالَ بَعض الحكماء : إنْ يَكُنْ الشُّغْلُ مَجْهَدَةً، فَالْفَرَاغُ مَفْسَدَةٌ.
وَقَالَ آخر : إيَّاكُمْ وَالْخَلَوَاتِ فَإِنَّهَا تُفْسِدُ الْعُقُولَ، وَتُعَقِّدُ الْمَحْلُولَ.

فَالكَثِيرُ مِمَّنْ فَسَدَ عَقْلُهُنَّ وَأَخْلَاقُهُنَّ وَطِبَاعُهُنَّ مِنَ النِّسَاءِ يَظُنَّنَ أَنَّ السَّبَبَ رُقْيَا أَوْ حَسَدٌ أَوْ سِحْرٌ أَوْ مَرَضٌ، وَيَضَعْنَ احْتِمَالاتٍ كَثِيرَةً، وَالسَّبَبُ الْحَقِيقِيُّ هُوَ الْفَرَاغُ. وَالْعِلَاجُ سَهْلٌ جِدًّا؛ شُغْلٌ نَافِعٌ يَشْغَلُ وَقْتَكِ حَتَّى لَوْ فِيهِ تَعَبٌ وَصَبْرٌ، وَسَتَتَقَلَّصُ الْمَشَاكِلُ النَّفْسِيَّةُ تَدْرِيجِيًّا.

وَنَصِيحَة: مَنْ لَهُ بِنْتٌ أَوْ أُخْتٌ تُصْلِحُ لِلزَّوَاجِ وَهِيَ فَارِغَةُ شُغْلٍ، فَلْيُسْرِعْ بِزَوَاجِهَا، فَإِنَّ الزَّوَاجَ أَفْضَلُ الْأَشْغَالِ النَّافِعَةِ لِلْمَرْأَةِ، وَلَا تُتْرَكْ بِلَا عُذْرٍ، فَتَكُونُ قَدِ ارْتَكَبْتَ جَرِيمَةً وَأَنْتَ لَا تَشْعُرُ.

سُئِلَ الإمَامُ أَحْمَدُ عَنْ رَجُلٍ يَدَعُ الصَّلَاةَ وَلَهُ امْرَأَةٌ تَأْمُرُهُ بِالصَّلَاةِ فَلَا يَقْبَلُ مِنْهَا؟

فَقَالَ: (أَرَى أَنْ تَخْلَعَ مِنْهُ).

يَعْنِي تَطْلُبُ الخُلْعَ مِنْهُ.

• أَحْكَامُ أَهْلِ المِلَلِ لِلْخَلَّال صـ551.

قال رسول الله 🤍 ما مِنْ صباحٍ والمساءٍ
إلاَّ ومناديان يناديان :ويلٌ للَّرجل مِنَ النَّساءِ، وويلٌ للنَّساءِ مِنَ الرَّجال.

الإشراف في منازل الأشراف لابن أبي الدنيا صـ١٢٠ 📚

ليس كل البيوت بنيت على الحب وإنما أكثرها بنيت على الاحترام والعشرة .

قد يذهب الحب ولا ينهدم البيت ويبقى ثابتا لبقاء عنصر الإحترام المتبادل والعشرة .

قال تعالى: فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً [النساء: 19]

أخرج البخاري في التاريخ الكبير مختصراً: (4/ 152)، والفسوى والمعرفة والتاريخ (1/ 392)،وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار: مسند علي بن أبي طالب –رضي الله عنه-: (142) رقم (236)، ونصه:

عن ابن أبي عزرة الدؤلي، وكان في خلافة عمر يخلع النساء التي يتزوجها، فطار له في الناس من ذلك أحدوثة فكرهها، فلما علم بذلك، قام بعبد الله بن الأرقم حتى أدخله بيته، فقال لامرأته، وابن الأرقم يسمع: أنشدك بالله، هل تبغضينني؟ فقالت امرأته: لا تناشدني. قال: بلى. فقالت: اللهم نعم. فقال ابن أبي عزرة لعبد الله: أتسمع. ثم انطلق حتى أتى عمر، ثم قال: يا أمير المؤمنين، يحدثون أني أظلم النساء، وأخلعهن، فاسأل عبد الله بن الأرقم عما سمع من امرأتي، فسأل عمر عبد الله، فأخبره، فأرسل عمر إلى امرأته، فجاءت، فقال لها: «أنت التي تحدثين زوجك أنك تبغضينه؟»، قالت: يا أمير المؤمنين، إني أول من تاب، وراجع أمر الله، إنه يا أمير المؤمنين أنشدني بالله، فتحرجت أن أكذب، أفأكذب يا أمير المؤمنين؟ قال: «نعم، فاكذبي، فإن كانت إحداكن لا تحب أحدا، فلا تحدثه بذلك، فإن أقل البيوت الذي يبنى على الحب، ولكن الناس يتعاشرون بالإسلام، والإحسان»

وأخرج أيضا الخرائطي في (مساوئ الأخلاق)،

و له شاهد قاصر أخرجه البيهقي في سننه الكبرى (8/ 335) قال:

وَفِى كِتَابِى عَنْ أَبِى عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظِ وَأَظُنُّهُ فِيمَا سَمِعْتُهُ وَإِلاَّ فَهُوَ فِيمَا أَجَازَ لِى أَنَّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ الأَصْبَهَانِىَّ أَخْبَرَهُمْ أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ الْجَهْمِ حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَرَجِ حَدَّثَنَا الْوَاقِدِىُّ حَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِىُّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمَّا وَقَعَتِ الهَزِيمَةُ فِى عَسْكَرِ طُلَيْحَةَ خَرَجَ فِى النَّاسِ مُنْهَزِمًا حَتَّى قَدِمَ الشَّامَ ثُمَّ قَدِمَ فِى خِلاَفَةِ عُمَرَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ مَكَّةَ فَلَمَّا رَآهُ عُمَرُ رَضِىَ اللَّهِ عَنْهُ قَالَ: يَا طُلَيْحَةُ لاَ أُحِبُّكَ بَعْدَ قَتْلِكَ الرَّجُلَيْنِ الصَّالِحَيْنِ عُكَّاشَةَ بْنَ مِحْصَنٍ وَثَابِتَ بْنَ أَقْرَمَ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَكْرَمَهُمَا اللَّهُ بِيَدِى وَلَمْ يُهِنِّى بِأَيْدِيهِمَا وَمَا كُلُّ الْبُيُوتِ بُنِيَتْ عَلَى الْحُبِّ وَلَكِنْ صَفْحَةٌ جَمِيلَةٌ فَإِنَّ النَّاسَ يَتَصَافَحُونَ عَلَى الشَّنَآنِ وَأَسْلَمَ طُلَيْحَةُ إِسْلاَمًا صَحِيحًا .


ولنا تعليقة صوتية ان شاء الله حول هذا الأثر وفقه ومعانيه الجميلة في ضمن فقه الأسرة .

قناة الرُّقيَة الشَرعِيَّة وَالْعِلَاجِ بِالْأَعْشَابِ
تابعة لقنوات الشيخ أبو عبيد الجزائري عفا الله عنه

⮐ الرُّقيَة الشَرعِيَّة وَالْعِلَاجِ بِالْأَعْشَابِ

◽️‌‌باب ما يؤمر به من الرفق بالنساء والصبر عليهن

184- عن مطرف، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة 💚 أن رسول الله 🤍 قال: (إنما المرأة كالضلع إن ذهبت تقيمه يتكسر وإن تستمتع به تستمتع وهو أعوج).

وعن أبي هريرة 💚 أن رسول الله 🤍 قال: (المرأة خلقت من ضلعٍ أعوج لا يزال في خلقها عوجٌ. فإن أقمتها كسرتها وكسرها طلاقها وإن استمعت بها فإن بها متعةً) .

185- «وعن سفيان أن جرير بن عبد الله شكا إلى عمر بن الخطاب 💚 ما يلقى من غيرة النساء فقال له: (إني لألقى مثل ذلك لأني لأخرج إلى الحاجة فتقول لي: ما خرجت إلا إلى فتيات بني فلان تنظر إليهن!).

فقال عبد الله بن مسعود 💚 : «يا أمير المؤمنين! أما بلغك أن خليل الرحمن شكا إلى الله ضراً في حق سارة فأوحى الله إليه أن ألبسها على ما كان فيها فإنما خلقت من ضلعٍ إن قومتها كسرتها. فالبسها على ما كان فيها ما لم تر عليها خزيةً في دينها) .

قال [عبد الملك بن حبيب] : والخزية الفساد في الدين.

«أدب النساء لعبد الملك بن حبيب» (ص252)

قليل اليوم في عزاب الموحدين من يستذكر هذه الآية في مثل هذا الزمان والمكان !!

قال تعالى ( ﻭﻻ ﺗﻨﻜﺤﻮا اﻟﻤﺸﺮﻛﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﻳﺆﻣﻦ ﻭﻷﻣﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻛﺔ ﻭﻟﻮ ﺃﻋﺠﺒﺘﻜﻢ ) .

ﻋﻦ اﻟﺴﺪﻱ : ﻭﻻ ﺗﻨﻜﺤﻮا اﻟﻤﺸﺮﻛﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﻳﺆﻣﻦ ﻭﻷﻣﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻛﺔ ﻭﻟﻮ ﺃﻋﺠﺒﺘﻜﻢ"، ﻗﺎﻝ: ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺭﻭاﺣﺔ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺃﻣﺔ ﺳﻮﺩاء، ﻭﺃﻧﻪ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﻄﻤﻬﺎ. ﺛﻢ ﻓﺰﻉ ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ﺑﺨﺒﺮﻫﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:"ﻣﺎ ﻫﻲ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻫﻲ ﺗﺼﻮﻡ ﻭﺗﺼﻠﻲ ﻭﺗﺤﺴﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﻭﺗﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﻧﻚ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ. ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﺬﻩ ﻣﺆﻣﻨﺔ! ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ: ﻓﻮاﻟﺬﻱ ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻷﻋﺘﻘﻨﻬﺎ ﻭﻷﺗﺰﻭﺟﻨﻬﺎ! ﻓﻔﻌﻞ، ﻓﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎﺱ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﺗﺰﻭﺝ ﺃﻣﺔ!! ﻭﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺤﻮا ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭﻳﻨﻜﺤﻮﻫﻢ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﺣﺴﺎﺑﻬﻢ، ﻓﺄﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﻢ:" ﻭﻷﻣﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻛﺔ" ﻭ" ﻋﺒﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻙ".

وعكس الحالة الأولى هذه ... 👇

ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ ﻗﻮﻟﻪ : ( ﻭﻻ ﺗﻨﻜﺤﻮا اﻟﻤﺸﺮﻛﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﻳﺆﻣﻦ ) ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺃﺑﻲ ﻣﺮﺛﺪ اﻟﻐﻨﻮﻱ، اﺳﺘﺄﺫﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻕ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺟﻬﺎ، ﻭﻫﻲ اﻣﺮﺃﺓ ﻣﺴﻜﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺫاﺕ ﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻝ، ﻭﻫﻲ ﻣﺸﺮﻛﺔ، ﻭﺃﺑﻮ ﻣﺮﺛﺪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﺴﻠﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻌﺠﺒﻨﻲ. ﻓﺄﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ : ( ﻭﻻ ﺗﻨﻜﺤﻮا اﻟﻤﺸﺮﻛﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﻳﺆﻣﻦ ﻭﻷﻣﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻛﺔ ﻭﻟﻮ ﺃﻋﺠﺒﺘﻜﻢ ) .

(قلت) وبعض الناس من الموحدين كأنه مزال يشعر كأنه من المنتسبين وأمامه آلاف النساء بإمكانه خطبة 100 امرأة في اليوم ثم يختار ما يشاء براحته...
وهو يعلم أن الموحدة اليوم كالغراب الأعصم بين الغربان السود ، أو مثلها كالكبريت الأحمر ندرةً ، اي المفروض يرضى بالموجود إن كان مقبولا ولو 40 % مثلا ، بل الله عزوجل أخبر أن الأمة السوداء الموحدة خير من كل تلك النساء في الشارع ولو كن أجمل النساء : ( ولو أعجبتكم )

لكن كل واحد كيف فهم التوحيد !!
وكل شخص ما يريد .
ومن يريد النجاة إلا قليل .
وما قلناه في الرجل يقال في المرأة نفس العلة .

عليك أن تختاري في حياتك مع زوجك إما الدنيا ومتطلباتها الكثيرة ، فيسرحك ويمتعك متاعا حسنا ، ثم تذهبي إلى دنياك .

او تختاري الدار الآخرة والنجاة و تعيشي مع زوجك الموحد صابرة على الدنيا وفتنها وتفرون بدينكم.

قال الله تعالى : ( ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻞ ﻷﺯﻭاﺟﻚ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻦ ﺗﺮﺩﻥ اﻟﺤﻴﺎﺓ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺯﻳﻨﺘﻬﺎ ﻓﺘﻌﺎﻟﻴﻦ ﺃﻣﺘﻌﻜﻦ ﻭﺃﺳﺮﺣﻜﻦ ﺳﺮاﺣﺎ ﺟﻤﻴﻼ ، ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺘﻦ ﺗﺮﺩﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭاﻟﺪاﺭ اﻵﺧﺮﺓ ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺃﻋﺪ ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﻣﻨﻜﻦ ﺃﺟﺮا ﻋﻈﻴﻤﺎ )

ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ نسائه ﺳﺄﻟن ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻋﺮﺽ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺇﻣﺎ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻘﺔ، ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻓﺎﻋﺘﺰﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﺴﺎءﻩ ﺷﻬﺮا، ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮ، ﺛﻢ ﺃﻣﺮﻩ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺨﻴﺮﻫﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭاﻟﺮﺿﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻢ ﻟﻬﻦ، ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﻠﻪ، ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻤﺘﻌﻬﻦ ﻭﻳﻔﺎﺭﻗﻬﻦ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺮﺿﻴﻦ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻳﻘﺴﻢ ﻟﻬﻦ.

وﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ , ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ , ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ: {ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻦ ﺗﺮﺩﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ} ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺮﺁﻧﻲ , ﻓﻘﺎﻝ: « ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺇﻧﻲ ﺫاﻛﺮ ﻟﻚ ﺃﻣﺮا ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻌﺠﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﺄﻣﺮﻱ ﺃﺑﻮﻳﻚ» ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﺃﺑﻮﻱ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻟﻴﺄﻣﺮاﻧﻲ ﺑﻔﺮاﻗﻪ , ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻘﺮﺃ ﻋﻠﻲ: {ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻞ ﻷﺯﻭاﺟﻚ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻦ ﺗﺮﺩﻥ اﻟﺤﻴﺎﺓ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺯﻳﻨﺘﻬﺎ}
ﻓﻘﻠﺖ: ﺃﻓﻲ ﻫﺬا ﺃﺳﺘﺄﻣﺮ ﺃﺑﻮﻱ؟ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺭﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭاﻟﺪاﺭ اﻵﺧﺮﺓ .

▪️ يُكْتَبُ هذا في مَكارِمِ الأخلاق ،،،

‏ أخْبَرَنِي محمد بن أحمد بن يعقوب، أخبرنا محمد بن نعيم الضبي قال: سمعت أبا عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ أحْمَدَ بْنِ مُوسى القاضي يقول: حضرت مجلس موسى بن إسحاق القاضي بالرّي سنة ست و ثمانين و مائتين، وتقدمت امرأة فادّعى وليُّها على زوجها خمسمائة دينار مهرًا، فأنكر
‏فقال القاضي : شهودك .
‏قال : قد أحضرتهم .

فاستدعى بعض الشهود أن ينظُرَ إلى المرأة ليُشيرَ إليها في شهادته ،
‏فقام الشاهد و قال للمرأة : قومي .
‏فقال الزوج : تفعلون ماذا ؟
‏قال الوكيل : ينظرون إلى امرأتك و هي مُسْفِرَة ؛ لِتصِحَّ عندهم معرفتها .
‏فقال الزوج : و إنّي أُشهِدُ القاضي أنّ لها عليَّ هذا المَهْرَ الذي تَدَّعيه ، لا تُسفِر عن وجهها .فَرُدَّت المرأة
، وأُخْبِرَت بما كان من زوجها فقالت : فإنِّي أُشهدُ القاضي : أنْ قد وهبتُ له هذا المَهْرَ ، و أبْرَأْتُهُ منه في الدّنيا و الآخرة .

‏فقال القاضي : يُكْتَبُ هذا في مَكارِمِ الأخلاق .

📖 تاريخ بغداد.

سؤال يتوارد بكثرة نجيب عنه حتى لا تكثر المراسلات والتكرار للجواب .

وهي مسألة الطلاق قبل معرفة التوحيد هل يحسب ؟

صحيح أنه وقع فيه خلاف قديم فيه لكن الاقرب والذي عليه أدلة واضحة هو أنه يحسب لماذا ؟

قال أحمد : أن عقود المشركين قبل الاسلام جائزة نكاحا وطلاقا .

واحتج أحمد بما رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻌﻄﺎء: ﺃﺑﻠﻐﻚ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺃﻗﺮ ﺃﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺳﻠﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻜﺎﺡ؟ ﺯاﺩ ﻋﻠﻲ: ﺃﻭ ﻃﻼﻕ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺇﻻ ﺫاﻙ .

ﻭﻗﺮﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ، ﻋﻦ ﻣﻬﻨﺎ، ﻗﺎﻝ: ﻭﺣﺪﺛﻨﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻄﺎء ﺫﻛﺮﻩ، ﻗﺎﻝ: ﻭﺳﺄﻟﺘﻪ: ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﻜﺎﺡ، ﺃﻭ ﻃﻼﻕ؟ ﻗﺎﻝ: ﻳﻘﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺎﺣﻬﻢ، ﻭﺟﻮﺯ ﻃﻼﻗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ .

واحتج بما ﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﻱ ﻳﺴﺄﻝ اﻟﺤﺴﻦ.
ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﻘﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺎﺣﻬﻢ، ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺎﺣﻬﻢ .


أحكام أهل الملل للخلال.


(قلت) اذن يحسب عدد الطلقات قبل وبعد الإسلام فإذا كانت ثلاث بانت منه بينونة كبرى.

وصية أحمد لمن أراد خطبة فتاة ..

قال الإمام أحمد بن حنبل:" إذا خطب رجل امرأة سأل عن جمالها أولاً ، فإن حمد سأل عن دينها ، فإن حمد تزوج ، وإن لم يحمد يكون رده لأجل الدين ، ولا يسأل أولا عن الدين فإن حمد سأل عن الجمال ، فإن لم يحمد ردها ، فيكون ردها للجمال لا للدين."

كراهة السلف للتزوج في بلد حرب على الاسلام من أجل تحكمهم في الأولاد .

روى ابن أبي شيبة 17668 - ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻗﺎﻝ: ﻧﺎ اﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ، ﻋﻦ ﺃﺷﻌﺚ، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ، «ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺝ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ اﻟﺤﺮﺏ، ﻭﻳﺪﻉ ﻭﻟﺪﻩ ﻓﻴﻬﻢ .

وروى ابن أبي شيبة (17669) ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ، «ﺃﻧﻪ ﻛﺮﻩ ﻧﻜﺎﺡ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﺃﻫﻞ اﻟﺮﻭﻡ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻬﺪ .

ويروى هذا أيضا عن علي بن ابي طالب.

وفي مسائل صالح ٣٧٤ - قلت الرجل يدْخل دَار الْحَرْب فِي تِجَارَة أَله أَن يتَزَوَّج من نِسَائِهِم قَالَ هَذَا مَكْرُوه .

قال ابن هانئ: سألت أبا عبد اللَّه عن الأسير يتزوج في بلاد العدو؟
قال: لا يتزوج من أجل ولده، مخافة أن تلد له فيبقى في أيديهم.
"مسائل ابن هانئ" (١٧٠٥)

قال ابن هانئ: قرأت على أبي عبد اللَّه: هشيم قال: حدثنا سفيان بن حسين، عن الحكم بن عتيبة، عن مجاهد، أو عن مقسم، عن ابن عباس أنه كره النكاح في دار الحرب.
"مسائل ابن هانئ" (١٧٠٦)

قال ابن هانئ: قرأت على أبي عبد اللَّه: روح قال: حدثنا أشعث، عن الحسن أنه كان يكره إذا أسر الرجل أن يتزوج المرأة من أهل الحرب -وإن كانوا أهل كتاب- من أجل ولده.
"مسائل ابن هانئ" (١٧٠٧)

قال عبد اللَّه: قلت لأبي: فإن تزوج امرأة مسلمة؟
قال: لا يعجبني أن يتزوج أيضًا مسلمة، إلا أن يجهد فيتزوج إن خاف الزنا، ولا يطلب الولد.
"مسائل عبد اللَّه" (٩٤١)

قال الأثرم: سُئل أحمد عن أسير أسرت معه امرأته، أيطؤها؟

فقال: كيف يطؤها، ولعل غيره منهم يطؤها!

قلت له: ولعلها تعلق بولدٍ، فيكون معهم.

قال: وهذا أيضًا.

"المغني" ١٣/ ١٤٨ - ١٤٩

روى ابن أبي شيبة في مصنفه (17667) ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ: «ﻻ ﺗﻜﺮﻫﻮا ﻓﺘﻴﺎﺗﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻣﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻓﺈﻧﻬﻦ ﻳﺤﺒﺒﻦ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺤﺒﻮﻥ .

وسنده حسن .

• طَوْقُ النَّجَاةِ - طُرُقُ النَّجَاةِ مِنَ الـفِتَنِ فِي آخِرِ الزَّمَانِ.



⏎ رَابِطُ الكِتَابِ.

Channel created