التِّبْيَان في أصل الدليل و الإستدلال

الإختلاف المعتبر 👇


قال ابن القاسم وقلتُ لمالك أنه يلينا قوم يرون خلاف ما ترى في السهو ،يرون أن ذلك عليهم بعد السلام فيسهو أحدهم سهوا يكون عندنا سجود ذلك السهو قبل السلام ويراه الإمام بعد السلام فيسجد بنا بعد السلام ؟

قال (الإمام مالك ) :(اتبعوه فإن الخلاف أشرُّ)

المدونة (1/222)

علماء أهل الحديث 👇

قال أبو زرعة قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنِي الوَلِيدُ بْنُ مَسْلِمٍ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ قَالَ: أَدْرَكْتُ خِلَافَةَ مُعَاوِيَةَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ مِنْهُمْ: سَعْدٌ، وَأُسَامَةُ، وَجَابِرٌ، وَابْنُ عُمَرَ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتَ، وَمَسْلَمَةُ بْنُ مَخْلَدٍ، وَأَبُو سَعِيدٍ، وَرَافِعُ بْنُ خُدَيْجٍ، وَأَبُو أُمَامَةَ، وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، وَرِجَالٌ أَكْثَرُ مِمَّنْ سَمَّيْتُ بِأَضْعَافٍ مُضَاعَفَةٍ، كَانُوا مَصَابِيحَ الْهُدَى، وَأَوْعِيَةَ الْعِلْمِ، حَضَرُوا مِنَ الْكِتَابِ تَنْزِيلَهُ، وَأَخَذُوا عَنْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ ‌تَأْوِيلَهُ،

وَمِنَ التَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، مِنْهُمْ :

الْمِسْوَرُ بْنُ مَخْرَمَةَ،

وَعْبدُ الرَّحْمَنِ بن الأسود بن عبد غوث،

وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ،

وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ

، وَعْبدُ اللَّهِ بْنُ مُحَيْرِيزٍ

فِي أَشْبَاهٍ لَهُمْ، لَمْ يَنْزَعُوا يَدًا عَنْ مُجَامَعَةٍ فِي أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ)

قلت لعله يقصد (حنبلي الرأي) أنه على مذهب الإمام أحمد رحمه الله في الإختيار (خاص الأحكام )

قال بعض أصحاب الأدب في مدح الإمام أبي زرعة الرازي رحمه الله 👇

فتى ‌حنبلي الرأي لايتبع الهوى …

ولكنه من خشية الله يحذر


يؤدي عن الآثار لا الرأي همه …


وعن سلف الأخيار ماسيل يُخْبِرُ

نقد الإمام الشافعي رحمه الله الشديد لعمل أهل المدينة (الإجتهادي) يتنزل من باب أولى على من يُلْزِمُ ويلتزم بمعتمد المذهب الإصطلاحي ولو كان ضعيفا في الترجيح

جاء في كتاب «الأم» للإمام الشافعي (7/ 274 ط الفكر):


(وَمَا دَرَيْنَا مَا مَعْنَى قَوْلِكُمْ الْعَمَلُ …!؟

وَلَا تَدْرُونَ فِيمَا خَبَرُنَا …!؟

وَمَا وَجَدْنَا لَكُمْ مِنْهُ مَخْرَجًا إلَّا أَنْ تَكُونُوا سَمَّيْتُمْ أَقَاوِيلَكُمْ الْعَمَلَ وَالْإِجْمَاعَ فَتَقُولُونَ عَلَى هَذَا الْعَمَلُ وَعَلَى هَذَا الْإِجْمَاعُ تَعْنُونَ أَقَاوِيلَكُمْ


وَأَمَّا غَيْرُ هَذَا فَلَا مَخْرَجَ لِقَوْلِكُمْ فِيهِ عَمَلٌ وَلَا إجْمَاعٌ لِأَنَّ مَا نَجِدُ عِنْدَكُمْ مِنْ رِوَايَتِكُمْ وَرِوَايَةِ غَيْرِكُمْ اخْتِلَافٌ لَا إجْمَاعُ النَّاسِ مَعَكُمْ فِيهِ لَا يُخَالِفُونَكُمْ»

أهل البدع لا بصر لهم بالحديث ولا بطريقة الإستدلال


جاء «الجامع لعلوم الإمام أحمد - العقيدة» (4/ 340):

قال الخلال: وأخبرني محمد بن علي بن محمود بن قديد الوراق، قال: ثنا إسحاق بن إبراهيم البغوي، قال وذكر عند أحمد بن حنبل يومًا ونحن عنده

فقالوا: يا أبا عبد اللَّه، إن هاهنا من يقول: من قال إن عليًّا إمام عدل فقد أهدر دم طلحة والزبير، فقال له قوم عنده: يا أبا عبد اللَّه! هذا كفر؛ لأن هذا حكم رب العالمين تبارك وتعالى، فمن قال هذا فكأنه حكم صير إليه، وهذا طلحة بن عبيد اللَّه انتزع له مروان بن الحكم سهمًا وهو معهم واقف يوم الجمل في الصفِّ وقال: لا اطلب بدم عثمان أحدًا غيرك. فرماه بسهم فقتله ، وهذا الزبير بن العوام قتله ابن جرموز، وعلي يقول: بشر قاتل ابن صفية بالنار فهذِه دماءٌ تبرأ علي منها، فألزمه إياها


فما زاد أحمد على أن قال: هذا الحروري ، يعني: أنه هو قال ذا، فقال: ما كان بصيرًا بالحديث، ولا بالرأي.


"السنة" للخلال 1/ 330 (644)


قلت معرفة الدليل الأثري وصفة الإستدلال المنضبط على طريقة أهل الحديث التي رسمها الإمام الشافعي في كتبه هما كجناحي الطائر

فمن فقدهما أو عدمهما أو أحدهما أنى يطير …!؟

ولكن الغُمرَ لا يدري ..!

والله الهادي لا شريك له

منهجية الإستدلال الصحيح عند أهل الحديث 👇

قال أبو طالب، أملى عليَّ أبو عبد اللَّه: (إنما على الناس اتباعُ الآثار عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، ومعرفة صحيحها من سقيمها، ثم يتبع إذا لم يكن لها مُخالف

ثم بعد ذلك قول أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- الأكابر، وأئمة الهدى يُتبعون على ما قالوا،

وأصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كذلك لا يُخالفون، إذا لم يكن قول بعضهم لبعض مُخالفا،

فإذا اختلفوا، نظر في الكتاب فأي قولهم كان أشبه بالكتاب أخذ به، أو كان أشبه بقول رسول اللَّه أخذ به،

فإن لم يأت عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، ولا عن أحدٍ من أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- نظر في قول التابعين

فأي قولهم كان أشبه بالكتاب والسنة أخذ به، وترك ما أحدث الناسُ بعدهم.)

"الطبقات" 3/ 28 - 629 "المسودة" 2/ 922، "بدائع الفوائد" 4/ 63 - 64»


نقلا من «الجامع لعلوم الإمام أحمد - أصول الفقه» (5/ 157)

رفض الأقوال المنفردة 👇

[ما حدث بعد الإجماع من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين من قول منفرد مُحدَثِِ فقول مرفوض غير مقبول ]

(من كتاب الكشف عن وجوه القراءات لمكي بن أبي طالب )

شرع من قبلنا 👇


قال حرب بن إسماعيل الكرماني : وسمعت إسحاق أيضًا يقول: إن لم يدخل بإزار، وتجرد في الماء حتى يستر بالماء عورته رجونا أن لا يكون آثمًا في فعله؛ لما صح أن موسى -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يغتسل وحده وبنو إسرائيل يغتسلون أيضًا فذكروا بينهم أن موسى عليه السلام إنما يترك الغسل معنا؛ لأنه آدر، فدخل يومًا فوضع ثوبه فجاءت الريح، وخرج موسى عليه السلام يتبع ثوبه وهو ينادي: "يا حجر ثوبي يا حجر ثوبي" حتى رآه بنو إسرائيل عريانًا؛

لما أراد اللَّه أن يبين لهم إن ما قالوا ليس كما قالوا، فهو قول اللَّه تعالى: {لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا} ففي هذا بيان أنه كان يدخل الماء، ولا يستتر بشيء إلا بالماء،


فإن قال قائل: فإن أحكام الأنبياء تختلف. قيل له: صدقت، ولكن كلما ذكر عن نبي من الأنبياء سنة رخصة أو عزمة المسلمين،

فالاقتداء بذلك حسن جائز ما لم يكن شريعة نبينا -صلى اللَّه عليه وسلم- على خلاف ذلك قال اللَّه تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ‌فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ}»


«الجامع لعلوم الإمام أحمد - الفقه» (21/ 44)

فشرع من قبلنا الذي ثبت عندنا نقله في الكتاب والسنة والآثار هو شرع لنا ما لم يأت بشرعنا خلافه


وأما المنسوخ من الشرع - ومن باب أولى المبدل المحرف - فليس شرعا لنا ولا يجوز العمل به



قال ابن أبي حاتم في تفسيره حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ ثنا عَبَّاسٌ الْخَلالُ ثنا مَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ ثنا كُلْثُومُ بْنُ زِيَادٍ قَالَ: سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ حَبِيبٍ الْمُحَارِبِيَّ يَقُولُ: إِنَّمَا أُمِرْنَا أَنْ نُؤْمِنَ بِالتَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَلا نَعْمَلَ بِمَا فِيهَا

بعض الآثار الكاشفة للإستدلال السلفي 👇


[من خلال كتاب الخراج للحافظ الإمام يحيي بن آدم ]


الإحتجاج بقول الصحابي رضي الله عنه


1-جاء «الخراج ليحيى بن آدم» (ص23):

«يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَكٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، أَنَّ عَلِيًّا رضي الله عنه قَالَ لِأَهْلِ نَجْرَانَ حِينَ كَلَّمُوهُ: " إِنَّ عُمَرَ كَانَ رَشِيدَ الْأَمْرِ، وَلَنْ أُغَيِّرَ شَيْئًا صَنَعَهُ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ»


«الخراج ليحيى بن آدم» (ص23):

«أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ رضي الله عنه حِينَ قَدِمَ الْكُوفَةَ: " مَا كُنْتُ لِأَحُلَّ عُقْدَةً شَدَّهَا عُمَرُ "»


«الخراج ليحيى بن آدم» (ص24):

«3 - أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ زُبَيْدٍ " كَانَ عَلِيٌّ يُشَبَّهُ بِعُمَرَ - يَعْنِي: فِي السِّيرَةِ

-الإجماع العملي -👇

«الخراج ليحيى بن آدم» (ص87):

«أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، أَنَّ رَجُلًا تَحَجَّرَ عَلَى أَرْضٍ ، ثُمَّ عَطَّلَهَا، فَجَاءَ آخَرُ فَأَحْيَاهَا، فَاخْتَصَمَا إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ، فَقَالَ: مَا أَرَى أَحَدًا أَحَقَّ بِهَذِهِ الْأَرْضِ مِنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: فَقَالَ: مَا تَقُولُ؟ قَالَ: أَقُولُ: إِنَّ أَبْعَدَ الثَّلَاثَةِ مِنْ هَذِهِ الْأَرْضِ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَ: وَلِمَ؟ قَالَ: لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْعِبَادُ عِبَادُ اللَّهِ، وَالْبِلَادُ بِلَادُ اللَّهِ، وَمَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ ". قَالَ: فَقَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ: انْظُرُوا إِلَى هَذَا، يَشْهَدُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِمَا لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ، قَالَ: فَقَالَ عُرْوَةُ: أَفَأُكَفَّرُ ، أَوْ أُكَذَّبُ مِمَّا لَمْ أَسْمَعْ مِنْهُ؟ أَسَمِعْتَهُ يَقُولُ: الظُّهْرُ أَرْبَعٌ، وَالْعَصْرُ كَذَا، وَالْمَغْرِبُ كَذَا؟ إِنَّ الَّذِينَ جَاءُونَا بِهَذَا ، هُمْ جَاءُونَا بِهَذَا "»

«الخراج ليحيى بن آدم» (ص124):

«أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، قَالَ: قَالَ السُّدِّيُّ: " هِيَ مَكِّيَّةٌ نَسَخَتْهَا الزَّكَاةُ "، قَالَ: قُلْتُ: عَمَّنْ؟

فَقَالَ: " عَنِ الْعُلَمَاءِ "»

«الخراج ليحيى بن آدم» (ص135):

«أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَكٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ بْنَ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، يُحَدِّثُ فِي مَجْلِسِ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ: " أَنَّ السُّنَّةَ مَضَتْ لَا تُؤْخَذُ صَدَقَةٌ مِنْ نَخْلٍ حَتَّى يَبْلُغَ خِرْصُهَا خَمْسَةَ أَوْسَاقٍ "»

قال إسحاق بن راهويه رحمه الله واصفاً السلف :

«لأنهم إذا سمعوا اتبعوا»

«مسائل حرب الكرماني» (ص608 )


أي إذا سمعوا الأخبار والآثار اتبعوها ولم يعترضوا عليها

الإستقراء والسبر في حقيقة العلوم 👇


قال الإمام الشافعي رحمه الله في «اختلاف الحديث» (8/ 639 ط الفكر بآخر كتاب الأم):

[مَا يَعْلَمُ ‌كُلُّ ‌النَّاسِ ‌كُلَّ ‌شَيْءٍ، وَمَا يُؤْمَنُ فِي الْعِلْمِ أَنْ يَجْهَلَهُ بَعْضُ مَنْ يُنْسَبُ إِلَيْهِ]

جاء في كتاب «الأم» للإمام الشافعي (1/ 87 ط الفكر):

(وَإِنْ مَعْقُولًا أَنَّ الصَّلَاةَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ وَإِمْسَاكٌ فِي مَوَاضِعَ مُخْتَلِفَةٍ وَلَا يُؤَدِّي هَذَا إلَّا مَنْ أُمِرَ بِهِ مِمَّنْ عَقَلَهُ)

قلت هذا النص من الإمام الشافعي رحمه الله يثبت من خلاله

أن العبادة منها:

-قول

-وعمل

-وإمساك أي ترك

قال أبو علي الجوزجاني وقد سَأَلَه بعضُ أَصْحَابه كَيفَ ‌الطَّرِيق ‌إِلَى ‌الله ؟

فَقَالَ الطّرق إِلَيْهِ كَثِيرَة وَأَصَح الطّرق وأعمرها وأبعدها عَن الشّبَه اتِّبَاع السّنة قولا وفعلا وعزما وعقدا وَنِيَّة لِأَن الله تَعَالَى يَقُول {وَإِن تطيعوه تهتدوا} (النُّور: 54)

فَسَأَلَهُ كَيفَ الطَّرِيق إِلَى اتِّبَاع السّنة ؟

فَقَالَ :(مجانبة الْبدع وَاتِّبَاع مَا اجْتمع عَلَيْهِ الصَّدْر الأول من عُلَمَاء الْإِسْلَام

والتباعد عَن مجَالِس الْكَلَام وَأَهله

وَلُزُوم طَرِيق الِاقْتِدَاء والاتباع بذلك أَمر النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بقوله عز وَجل {ثمَّ أَوْحَينَا إِلَيْك أَن اتبع مِلَّة إِبْرَاهِيم حَنِيفا})

روى أحمد في مسنده حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عُمَيْسٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ إِلَى عُمَرَ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّكُمْ تَقْرَءُونَ آيَةً فِي كِتَابِكُمْ لَوْ عَلَيْنَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ نَزَلَتْ، لاتَّخَذْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ عِيدًا، قَالَ: وَأَيُّ آيَةٍ هِيَ؟ قَالَ: قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {الْيَوْمَ ‌أَكْمَلْتُ ‌لَكُمْ ‌دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي} [المائدة: 3] ، قَالَ: فَقَالَ عُمَرُ: وَاللهِ إِنَّي لَأَعْلَمُ الْيَوْمَ الَّذِي نَزَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالسَّاعَةَ الَّتِي نَزَلَتْ فِيهَا عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَشِيَّةَ عَرَفَةَ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ


قال الهروي سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَزَّازَ الْفَقِيهَ الْحَنْبَلِيَّ الرَّازِيَّ فِي دَارِهِ بِالرَّيِّ يَقُولُ (كُلُّ مَا أُحْدِثَ بَعْدَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ َهُوَ فضل وَزِيَادَة وبدعة)

كتاب «ذم الكلام وأهله» (1/ 17)

🟩قنوات أهل الحديث والأثر لدعوة العجم🟩

🟩Worthy People of Hadeeth channels to invite non-Arabc🟩

🚀قائمة قنوات أهل الحديث والأثر على التلكرام باللغات الآتية🚀

🚀List of Worthy People of Hadeeth and Athar channels on Telegram in the following languages🚀

1️⃣Arabic

2️⃣English

3️⃣Frances

4️⃣Turkish

5️⃣Russian

6️⃣Uzbekistan

7️⃣Indonesian

8️⃣Azerbaijan

9️⃣kurdish

0️⃣Germany

🔘For those who would like to join us, invite non-Arabs in the following languages, please contact the
administration via the following link:

@WorthyPeopleOfHadeeth_bot