قطوفٌ من عُلُومِ القرآن

اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا واجعلنا من أهله وممن يقال لهم اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا

#وقفة

من صور
حرص الأئمة على ضبط أداء طلابهم.

عند ذِكْر قراءة الاختلاس في (أَمَّن لّايَهَدِّي إلّا أن يُهدَى) في سورة يونس،
أورد ابن الجزري عن ابن رُومي-محمد بن عبدالله بن رُومي-
قال: قال العبّاس-أي ابن الفضل تلميذ أبي عمرو البصري- :
" قرأتُه على أبي عمرو خمسين مرة،فيقول: قارَبت..، ولم تصنع شيئا- أي لم تتقن أداءها."

قال ابن رُومِي: " فقلتُ للعبّاس: خُذه عليّ أنتَ على لفظ أبي عمرو، فقلتُه مرةً واحدة، فقال: أصبتَ، هكذا كان أبو عمرو يقوله."

وقال سِبطُ الخيّاط:" وكان الرئيس أبو الخطّاب- المعروف ب ابن الجرّاح، مقرئ مصدّر- أحسنَ الناس تلفُّظاً به-الاختلاس- ،وأنا أعيدُه مرارا حتى وقعتُ على مقصودِه."

قال ابن الجزري:" ولاشك في صعوبة الاختلاس، ولكن الرياضة من الأستاذ تذلله."

#وصايا

أهداف سامية لمعلم القرآن
تجاه طلاب الحلقات القرآنية

من أهم ما ينبغي أن يحرص عليه معلم القرآن أو المقرئ أن يكون لديه أهداف واضحة تجاه الطلاب،
فلا يكن همّه الحفظ أو تصحيح التلاوة أو مجرد القراءة فقط.

بل ينبغي أن يُزوِّدهم دروسا تربوية علمية وعملية ، أثناء التحفيظ أو الإقراء، ومنها:

أن يجدّد المعلم دوماً الإخلاص في نفوس طلابه، ويحذرهم من الرياء وخطورته .

أن يحثهم على وجوب العمل بالقرآن،
و يحذرهم هجر القران، حتى لا يكون حجة عليهم.

أن ينقل لهم تفسير العلماء لبعض الآيات القرآنية والتي تترك أثرا في نفوسهم .

وينبغي على المعلم كذلك أن يربّيهم على الفضائل ومكارم الأخلاق والآداب علماً وعملاً ومنها:

أن يسلّم الطالب على الحضور عند دخوله .

أن يحضر الطالب إلى الحلقة وهو على طهارة .

أن تكون جلسته فيها الهيبة والوقار كجلسة جبريل بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم.

أن يحترم رفقاءه في الحلقة ويتأدب معهم .

أن لا يُزاحم أحدا في الحلقة، وينتظر دوره ونوبته .

أن لا يحسد أحدا من الطلاب لخصلة أوفضيلة امتن الله بها عليه .

أن لايعجب بنفسه أو بعلمه أو حفظه أو اجتهاده.

أن يحسن الظن برفقاءه ، وأهل القرآن ، والمسلمين عموماً .

والله أعلم.

#قراءات
عمدة القارئين والمقرئين للشقانصي

رسالة لنيل درجة الدكتوراه

دراسة وتحقيق عبد الرزاق بسرور

هذا الكتاب مهم لطلاب القراءات

وموضوعه الرئيس الرد على منع الجمع بالقراءات،

وقد تطرق المؤلف إلى عدة مسائل متعلقة بالقراءات وعلوم القرآن.

#للمعلم المربي

من طرق الترغيب في العلم


قال العلامة ابن جماعة تـ٧٣٣هـ رحمه الله
في كتابه تذكرة السامع :

"على الشيخ أن يداوِمَ على ترغيب الطلبة في العلم
ويُرَغِّبُه.. بتدريجٍ على ما يُعينُ على تحصيله"


تأمل قوله: [يرغبه بتدريجٍ]

ففيه من الفقه والنظر البعيد مافيه؛
فإن المعلم إذا أكثر للطالب مِنَ الترغيب ونفخه نفخاً بذلك أقبل الطالب بهمة عالية جدًا راغبًا في العلم فتجده يقرأ في كل علم كتاباً أو أكثر في وقت واحدٍ،
فربما تعبت نفسه لأنه حَمَّلها فوق ماتُطيق، وفجأة ينفر عن العلم جملة وتبرد الهمة،
كالمُنْبَتِّ لا أرضًا قطع ولا ظهرًا أبقى،

وقد قالوا: من رامَ العلم جملة، ذهب عنه جملةً.

- وفيه فائدةٌ دقيقة:
وذلك أنَّهُ في مسلك الترغيب يستعمل التدريج فيه، فمن باب أولى في مسلك الترهيب،
فإنه لا يزيد فيه عن الحد !

والله الموفق.

#أخلاق وآداب

قال الإمام النووي في كتابه التبيان في آداب حملة القرآن:

"ومن آدابه المتأكدة وما يعتني بحفظه
أن لا يذل العلم
فيذهب إلى مكان ينسب إلى من يتعلم منه ليتعلم منه فيه وإن كان المتعلم خليفة فمن دونه
بل يصون العلم عن ذلك كما صانه عنه السلف رضي الله عنهم وحكاياتهم في هذا كثيرة مشهورة".

فما المقصود (أن لا يذل العلم) ؟

المقصود: أن لا يضع العلم عند غير أهله ،
وأن لا يجعل العلم
وسيلة للتأكّل به عند الكبراء أو ابتغاء الجاه والمنزلة عندهم،
ومن صور ذلك
أن يذهب المعلم إلى مجالس الكبراء والوجهاء
فيبذل العلم لهم وهم ليس لهم رغبة في الانتفاع به فيما يقرّبهم إلى الله،
وإنما يريدون من ورائه شيئاً من متاع الدنيا.


وأما بذل العلم بنيّة صالحة لمن يُظنّ أنّه ينتفع به من الكبراء والوجهاء وغيرهم
فهذا من البذل النافع للعلم ،
والدعوة والنصيحة المأمور بها إما وجوباً وإما استحباباً بحسب الحال ما لم يعارض ذلك معارض أرجح.

والله أعلم.

#وقفة

طريقة أهل الأندلس في تعليم القرآن للولدان

"وأما أهل الأندلس فمذهبهم تعليم القرآن والكتاب من حيث هو،
وهذا هو الذي يراعونه في التعليم إلا أنه لما كان القرآن أصل ذلك وأسه ومنبع الدين والعلوم؛ جعلوه أصلا في التعليم،
فلا يقتصرون لذلك عليه فقط، بل يخلطون في تعليمهم للولدان رواية الشعر في الغالب والترسل وأخذهم بقوانين العربية وحفظها وتجويد الخط والكتاب،

ولا تختص عنايتهم في التعليم بالقرآن دون هذه،
بل عنايتهم فيه بالخط أكثر من جميعها إلى أن يخرج الولد من عمر البلوغ إلى الشبيبة وقد شدا بعض الشيء في العربية والشعر والبصر بهما، وبرز في الخط والكتاب وتعلق بأذيال العلم على الجملة لو كان فيها سند لتعليم العلوم،
لكنهم ينقطعون عن ذلك؛ لانقطاع سند التعليم في آفاقهم،
ولا يحصل بأيديهم إلا ما حصل من ذلك التعليم الأول. وفيه كفاية لمن أرشده الله تعالى واستعدادٌ إذا وُجد المعلم".

ابن خلدون في المقدمة .

#فائــدة

من حِكم تكرير القصص في القرآن

قال الفخر الرازي :

"اعلم أن عادة الفصحاء جارية بأنهم يكررون القصة الواحدة في مواضع مختلفة لأغراض مختلفة، يَتَجَدَّدُ في المواضع،
وذلك من الفضائل لا من المعايب،

وإنما يعاب التكرار إذا كان في الموضع الواحد، والله تعالى إنما أنزل القرآن على رسوله في ثلاث وعشرين سنة؛ حالاً بعد حال، وقد علم من حاله أنه كان يضيق صدره لما يناله من الكفار،

وكان تعالى يسليه بما ينزله عليه من أقاصيص مَن تقدّم من الأنبياء عليهم السلام،
ويعيد ذكره بحسب ما يعلمه من الصلاح ولهذا قال سبحانه
{ وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ} [هود ١٢٠].

وأيضاً فلأن ظهور الفصاحة ومزيّتها في القصة الواحدة إذا أعيدت أبلغ منها في القصص المتغايرة، فهذا هو الفائدة فيما تكرر في كتاب الله من قصة (موسى) و(فرعون) وسائر الأنبياء ".
------------------------------------------
نهاية الإيجاز في دراية الإعجاز

#القراءات

كيف أحفظ منظومة الشاطبية بإتقان؟

كي تحفظ منظومة الشاطبية بإتقان
وبطريقة مجربة وعملية،
سأرشدك إلى ثلاثة خطط،

فاختر مايناسب قدرتك ووقتك وتستطيع الالتزام به :

الخطة الأولى:

الحفظ اليومي: 3أبيات .

المراجعة اليومية: آخر 20بيتاً .

المراجعة الأسبوعية: تكون يوم الجمعة
وفيها يتم مراجعة جميع ماتحفظه من أبيات .

وبهذا يكون حفظك
الأسبوعي: 3×6=18 بيتاً
و الشهري: 72 بيتاً
و السنوي: 864بيتاً

و تحفظ الشاطبية كاملةً
خلال سنة ونصف( تقريباً) بإذن الله تعالى.

فلا تزد الأبيات على 3 حتى لا تتحمس في البدايات ثم تنقطع عن الحفظ.

-الخطة الثانية:

الحفظ اليومي: 5أبيات

المراجعة اليومية: آخر 30بيتاً .

المراجعة الأسبوعية: تكون يوم الجمعة
وفيها يتم مراجعة جميع ماتحفظه من أبيات .

وبهذا يكون حفظك
الأسبوعي 5×6= 30بيتاً
والشهري: 120بيتاً

وتحفظ الشاطبية خلال 10 أشهر بإذن الله تعالى.

ولا تزد الأبيات على 5حتى لا تتحمس في البدايات ثم تنقطع عن الحفظ.


-الخطة الثالثة:

الحفظ اليومي:  10أبيات

المراجعة اليومية: آخر 60بيتاً .

المراجعة الأسبوعية:  تكون يوم الجمعة
وفيها يتم مراجعة جميع ماتحفظه من أبيات .

وبهذا يكون حفظك
الأسبوعي: 10×6= 60 بيتاً
و الشهري: 240بيتاً

وبهذا تحفظ الشاطبية خلال 5أشهر بإذن الله تعالى.

فلا تزد الأبيات من 10 حتى لا تتحمس في البدايات ثم تنقطع عن الحفظ .

تذكر :
(أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل)

(من سار على الدرب وصل )

وكتبه:
عبد الرحمن بن مصطفى عبد النافع.

#فائــدة

قال أبو هلال العسكري :
-قول الله عز وجل
( ولكم فى  القصاص حياة)

هذا قِصَرٌ وهو تقليل الألفاظ وتكثير المعاني ويتبين فضله إذا قرنته بمافي معناه من قولهم( القتل أنفى للقتل)

فلفظ القرآن فوقه من أوجه:-

-١-لزيادته عليه فى الفائدة وهو إبانة العدل لذكر القصاص

-٢-إظهار الغرض المرغوب عنه فيه لذكر الحياة

-٣-استدعاء الرغبة والرهبة لحكم الله به

-٤-الإيجاز فى العبارة فإن الذى هو نظير قولهم:-(القتل أنفى للقتل)
إنماهو( القصاص حياة)
وهذا أقل حروفا من ذاك

-٥-لبعده من الكلفة بالتكرير وهو قولهم( القتل ...للقتل) والقرآن برئ من ذلك

-٦-بحسن التأليف وشدة التلاؤم المدرك بالحس لأن الخروج من الفاء إلى اللام أعدل من الخروج من اللام إلى الهمزة)
---------------------------------------------------------
الصناعتين
محمد الفايز

#ترنيمات

"‏يا خيرَ من جمع الشمائِل كلَّها
وقدِ اصطفاكَ اللهُ بالقرآنِ

‏طابت بِكَ الدنيا أيا نُور الهدى
‏وأضاءَ وجهكَ ظُلمة الأكوانِ ‏

صلَّى عليكَ اللهُ ما بلغَ الهدى
‏من رحمةٍ وشريعةٍ وبيان" ﷺ

#علوم القرآن


سورة الحج من أعاجيب سور القرآن

قال هبة الله بن سلامة المقري:

"سُورَة الْحَج نزلت فِي مواطِن مُخْتَلفَة،
وَهِي من أَعَاجِيب سور الْقُرْآن؛

لِأَنَّهَا نزلت لَيْلًا وَنَهَارًا،
وفيهَا مكي ومدني،
وسفري وحضري،
وحربي وسلمي،
وناسخ ومنسوخ،
ومحكم ومتشابه،

وعددها مُختلف:
فَعَدّهَا الشاميون أَرْبعاً وَسبعين آيَة،
وعدّها البصريون خمْساً وَسبعين آيَة،
وعدّها المدنيون سِتاً وَسبعين آيَة،
وعدّها المكيون سبعاً وَسبعين آيَة،
وعدّها الْكُوفِيُّونَ ثمانياً وَسبعين آيَة.

فَأَما الْمَكِّيّ مِنْهَا:
فَمن رَأس الثَّلَاثِينَ مِنْهَا إلى آخرهَا،

وَأما المدنِي مِنْهَا:
فَمن رَأس خَمْسَة عشر إلى رَأس ثَلَاثِينَ،

وَأما الليلي مِنْهَا:
فَمن أَولهَا الى رَأس خمس آيَات،

وَأما النهاري: فَمن رأس خمس إلى رَأس تسع،

وَأما السَّفَرِي: فَمن رَأس تسع إلى رَأس اثْنَتَيْ عشرَة،

وَأما الحضري مِنْهَا فإلى رَأس العشرين،
نسبت إلى المدينة لقرب مدَّته،
وتحتوي على ثَلَاث آيَات منسوخات".


زاد المسير لابن الجوزي .

قناة تعنى بنشر كل ما يحتاجه مقرئ القرآن
https://t.me/maktbatulmukri

#للحفاظ
ضبط متشابه

مما يُشكل على بعض الحفّاظ ،ويلتبس عليهم أحياناً بعض الآيات القرآنية لتشابهها،
ولورودها في أكثر من موضع أو موضعين.

ومن ذلك الآيتين من سورتي آل عمران والأنفال:

-وَمَا جَعَلَهُ ٱللَّهُ إِلَّا بُشۡرَىٰ لَكُمۡ وَلِتَطۡمَىِٕنَّ قُلُوبُكُم بِهِۦۗ
(ال عمران)

-وَمَا جَعَلَهُ ٱللَّهُ إِلَّا بُشۡرَىٰ وَلِتَطۡمَىِٕنَّ بِهِۦ قُلُوبُكُمۡۚ
(الأنفال)

ويضبط ذلك على قاعدة :
(ادخل بقلب واخرج بقلب )

#تأملات

غدًا يموتُ المرءُ ..

وينكشف عنه كلُّ هذا الزَّيف،
ويرى كلَّ أمر على حقيقتِه،
ويكتشف أنَّ هذا الذي أنفق فيه عمرَه ترابٌ فوق ترابٍ، وأنَّ هؤلاء الذين أرضاهُم بسخط ربِّه سبحانه ترابٌ يمشي على تُرابٍ...

ولم يبقَ له إلا أعمالٌ مسطورة في صحيفتِه، فالنَّاس: فَرِحٌ ومحزون،
قائلٌ يقولُ:
«ربّ ارجعون لعلي أعملُ صالحًا فيما تَرَكْت»،
وقائلٌ يقولُ:
«الحمد لله الذي أذهبَ عنَّا الحَزَن».

طاشَ هذا الترابُ الذي شُغِل به،
ورجَحَ الميزانُ بركعاتٍ وإحسانٍ وبـرٍّ وصدقةٍ وبكاءٍ قد تقبَّله الله سبحانه بقبولٍ حسَنٍ بفضله ومنته ...

فقد عرفتَ .. فاعمل.

#فائدة
في خطاب القرآن

قال الإمام السيوطي في كتابه
الإتقان في علوم القرآن:

قال ابن القيم:

تأمَّلْ خطابَ القرآن، تجدْ ملكًا له الملك كلُّه وله الحمدُ كلُّه،
أزِمَّةُ الأمور كلِّها بيدَيْه ومصدَرُها منه ومردُّها إليه،
مستويًا على سرير ملكه، لا تخفى عليه خافيةٌ في أقطار مملكتِهِ، عالِمًا بما في نفوس عبيدِهِ، مُطَّلِعًا على إسرارِهِم وعلانِيَتِهِم، منفردًا بتدبير المملكة،
يَسمعُ ويَرى،ويُعطِي ويَمنعُ، ويُثيبُ ويعاقِبُ، ويُكْرِمُ ويُهِيْن، ويخلُق ويرزُقُ، ويُميتُ ويُحْيي، ويُقدِّرُ ويَقضي ويُدبِّر،

الأمورُ نازلةٌ من عنده دقيقُها وجليلُها وصاعدةٌ إليه، لا تتحرَّكُ ذرَّةٌ إلا بإذِنِه، ولا تسقطُ ورقةٌ إلا بعلمِهِ.

فتأمَّلْ كيف تجِدُهُ يُثْني على نفسِهِ، ويُمجِّد نفسه، ويحمدُ نفسه، وينصِح عباده، ويدُلُّهم على ما فيه سعادتُهم وفلاحُهم، ويُرغِّبُهم فيه، ويُحذِّرُهم مما فيه هلاكُهم،
ويتعرَّفُ إليهم بأسمائِهِ وصفاتِهِ، ويَتحبَّبُ إليهم بنعمِهِ وآلائِهِ؛ فيُذكِّرهم ييعَمِه عليهم ويَأمرهم بما يستوجبون به تمامَها، ويُحذِّرهم من نِقَمِه ويُذكِّرهم بما أعد لهم من الكرامة إن أطاعوه، وما أعدَّ لهم من العقوبة إن عصوهُ، ويُخبِرُهم بصنعِهِ في أوليائِهِ وأعدائِهِ، وكيف كانت عاقبةُ هؤلاءِ وهؤلاءِ، ويُثني على أوليائِهِ بصالح أعمالِهِم وأحسن أوصافهم، ويذمُّ أعداءه بسيِّىءِ أعمالِهِم وقبيح صفاتهم،

ويضرب الأمثال، ويُنوِّعُ الأدلة والبراهين، ويُجيب عن شُبه أعدائِهِ أحسنَ الأجوبة، ويُصدِّقُ الصادق، ويكذِّبُ الكاذب، ويقولُ الحقَّ، ويهدي السبيل، ويدعو إلى دار السلام ويَذكُرُ أوصافها وحُسنها ونعيمها، ويُحذِّرُ من دار البوار ويَذكُرُ عذابها وقبحها وآلامها، ويُذكِّرُ عباده فقرهم إليه وشدَّة حاجتهم إليه من كلِّ وجهٍ، وأنَّهم لا غِنًى لهم عنه طرفةَ عينٍ، ويذكُرُ غِناه عنهم وعن جميع الموجودات،

وأنه الغنيُّ بنفسه عن كلِّ ما سواه، وكلُّ ما سواه فقيرٌ إليه بنفسه، وأنه لا ينالُ أحدٌ ذرَّةً من الخير فما فوقها إلا بفضله ورحمته، ولا ذرَّة من الشر فما فوقها إلا بعدلِهِ وحكمتِهِ.

ويشهدُ من خطابه عتابَهُ لأحبابهِ ألطفَ عتابٍ، وأنه مع ذلك مُقِيلٌ عثراتهم، وغافرٌ زلَّاتِهم، ومُقيمٌ أعذارهم، ومُصلحٌ فسادهم، والدافع
عنهم، والمُحامي عنهُم، والناصرُ لهم، والكفيلُ بمصالحهم، والمُنجي لهم من كلِّ كربٍ، والمُوفِي لهم بوعده، وأنَّه وليُّهم الذي لا وليَّ لَهم سواهُ؛ فهو مولاهم الحقُ، ونَصيرُهم على عدوِّهم؛ فنعم المولى ونعم النصيرُ.

فإذا شَهدتِ القلوبُ من القرآن ملكًا عظيمًا رحيمًا جوادًا جميلًا هذا شأنُهُ، فكيف لا تُحِبُّه، وتُنافِسُ في القُرْب منه، وتُنْفِقُ أنفاسها فيِ التودُّد إليه، ويكون أحبَّ إليها من كل ما سواه، ورضاهُ آثر عندها من رِضى كلِّ ما سواه؟!

وكيف لا تلهَجُ بذكْرِهِ، ويصير حبُّه والشوقُ إليه والأُنسُ به هو غذاءها وقُوتَها ودواءَها؛ بحيثُ إن فقدتْ ذلك، فسدتْ وهلكتْ ولم تَنتفعْ بحياتِها؟!

#وقفات
من صور العلم والحٖهاد
عند القراء

قال الإمام أبو يعقوب الأزرق الراوي عن ورش:

«وكنتُ نازلًا ﻣﻊ ﻭﺭﺵ ﻓﻲ اﻟﺪاﺭ، فقرأتُ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ختمةً ﺑﻴﻦ حدرٍ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ،
ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ فكنتُ ﺃﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺪاﺭ اﻟﺘﻲ كنّا نسكنُها ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ عبدالله،

ﻭﺃﻣﺎ الحدرُ فكنتُ ﺃﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫا رابطتُ ﻣﻌﻪ بالإسكندريّة»!.

"معرفة القراء الكبار"، للذهبي.
"غاية النهاية" لابن الجزريّ.

#إضاءة

قال الحسن البصري:

"يُبقي الله لهذا العلم قوماً يطلبونه،
ولا يطلبونه خشيةً وليست لهم نية،
يبعثهم الله تعالى كي لا يضيع العلم، فيبقى عليهم حجة!".
---------------------------------------------------------
الآداب الشرعية لابن مفلح

#وقفة

العلوم المكملة للإجازة القرآنية

يتفاوت التحصيل العلمي لطلاب الإجازة القرآنية،
ويتفاضل إلمامُهم ببعض العلوم ومشاركتُهم فيها،
وما من شك أن بعض العلوم تعد مكملة للإجازة.

فما هي العلوم المتممة للإجازة القرآنية؟

- ضبط قواعد التجويد.

- تعلم علم الرسم، وعد الآي.

- فهم قواعد النحو الأساسية.

- تمييز مواطن الوقف ومراتبه.

- معرفة معاني الآيات.

- المعرفة بالأسانيد التي يقرأ من طريقها.

ضعف مستوى الطالب في هذه العلوم لا يقدح في صحة الإجازة،
ومن كان نصيبه منها أوفر كانت إجازته أكمل،

وكل ذلك مما يرقي الطالب في سلم المهارة بالقرآن الكريم.

والله أعلم.

#فائــدة

نص نفيس
للإمام أبي عمرو البصري
في كراهيته الوقف على
﴿يؤت﴾

قال السمين الحلبي (ت ٧٥٦ هـ) في الدر المصون:

قوله: {وَسَوْفَ يُؤْتِ الله} رُسِمت (يؤت) دون (ياء) وهو مضارعٌ مرفوع فحقُّ يائه أن تثبت لفظاً وخطاً، إلا أنها حذفت لفظاً في الوصل لالتقاء الساكنين فجاءُ الرسم تابعاً للفظ، وله نظائر تقدم بعضها.

والقراءُ يقفون عليه دون ياء أتِّباعاً للخط الكريم، إلا يعقوبَ فإنه يقف بالياء نظراً إلى الأصل، ورُوي ذلك أيضاً عن الكسائي وحمزة.

وقال أبو عمرو: "ينبغي أن لا يُوقَفَ عليها، لأنه إنْ وُقف عليها كما في الرسم دون ياء خالف النحويين، وإن وقف بالياء خالف رسم المصحف."

ولا بأسَ بما قال، لأن الوقف ليس ضرورياً، فإن اضْطُرَّ إليه واقفٌ لقَطْعِ نَفَس ونحوه فينبغي أن يُتابَع الرسمُ، لأنَّ الأطرافَ قد كَثُر حَذْفُها.

ومِمَّا يشبه هذا الموضعَ قولهُ: {وَمَن تَقِ السيئات يَوْمَئِذٍ} [غافر: 9]

فإنه رسم (تَقِ) بقافٍ دون هاءِ سكت، وعند النحويين أنه إذا حُذِف من الفعل شيءٌ حتى لم يبق منه إلا حرفٌ واحد ووُقِف عليه وَجَبَ الإِتيانُ بهاء السكت في آخره جبراً له نحو: (قِهْ) و (لم يقه) و (عِه) و (لم يَعِه)، ولا يُعْتَدُّ بحرف المضارعة لزيادتِه على بنية الكلمة.

فإذا تقرر هذا فنقول: ينبغي ألاَّ يوقف عليه؛ لأنه إنْ وُقِف بغير هاءِ سكت خالف الصناعة النحوية، وإنْ وُقِفَ بهاء خالف رسمَ المصحفَ.

انتهى كلامه رحمه الله.