چرا ملت‌ها شکست می‌خورند؟

🔴 موسی غنی نژاد: «ملی‌ شدن صنعت نفت»، عامل مهمی در انحراف مسیر توسعه این صنعت بوده است

دکتر موسی غنی‌نژاد، در نشست تخصصی تحلیل صنعت نفت، گفت:

▶️ قراردادهای امتیازی، برخلاف تصور رایج، ذاتا بد نبودند بلکه اهدافی همچون جذب سرمایه و فناوری خارجی را دنبال می‌‌کردند.

🔺قراردادهای امتیازی در دوران قاجار و پهلوی اول، مانند قرارداد دارسی و اصلاحات بعدی آن در سال ۱۹۳۳، زمینه ورود تکنولوژی و سرمایه خارجی را فراهم کردند و در توسعه صنعت نفت ایران نقش موثری داشتند.

🔺قرارداد دارسی و اصلاحات سال ۱۹۳۳ از نظر مفهومی مثبت بود، اما طولانی بودن مدت آن، که ناشی از فشار انگلیس بود، مورد انتقاد قرار گرفت.

🔺اشتباهی که در جریان ملی شدن صنعت نفت رخ داد این بود که دولت وقت تصور می‌‌کرد شرکت نفت انگلیس و ایران (AIOC) در موقعیتی قرار دارد که می‌تواند به ایران «زور بگوید»، در حالی که در روابط بین‌المللی، دولت‌‌ها دارای حاکمیت هستند و شرکت‌ها چنین امکانی ندارند.

🔺اگر ایران قرارداد ۱۹۳۳ را اصلاح و سیستم ۵۰-۵۰ را پیاده‌سازی می‌‌کرد، شرایط اقتصادی بهتری داشت.

🔺این مدل در کشورهای دیگر اجرا و منجر به افزایش درآمدهای نفتی آنها شد، اما ملی شدن صنعت نفت در ایران منجر به قطع همکاری‌‌های بین‌المللی و در نهایت کاهش بهره‌‌وری و ناکارآمدی ساختاری شد.

🔺پس از ملی شدن نفت، نه درآمدهای نفتی افزایش یافت و نه مدیریت صنعت نفت بهبود یافت.

🔺دولتی شدن صنعت نفت باعث شد که به جای یک شرکت تجاری، یک سیستم بوروکراتیک دولتی جایگزین شود که در نهایت بهره‌‌وری را کاهش داد.

🔺در دوران پیش از انقلاب، صنعت نفت ایران با ۲۰‌هزار نفر نیروی کار، تولید روزانه ۶ میلیون بشکه نفت را مدیریت می‌‌کرد، اما امروزه با ۲۲۰‌هزار نفر، تولید به ۴ میلیون بشکه در روز کاهش یافته که نشان‌‌دهنده ناکارآمدی سیستم دولتی است.

🔺خصوصی‌‌سازی در شرایط فعلی اقتصاد ایران، که همچنان دولتی و غیررقابتی است، راه‌‌حل مناسبی نخواهد بود و تنها به انتقال منابع از دولت به گروه‌‌های خاص منجر خواهد شد.

🔺مساله اصلی صنعت نفت ایران، نه دولتی بودن و نه خصوصی‌‌سازی، بلکه نبود یک بازار رقابتی و ساختار اقتصادی آزاد است که بهره‌‌وری و کارآیی را افزایش دهد.

🔗متن کامل

#دنیای_اقتصاد #غنی_نژاد #نفت #صنعت_نفت #ملی_شدن_نفت #قرارداهای_امتیازی

✅ کانال رسمی روزنامه دنیای اقتصاد👇
@den_ir

⚜️مصیبت اقتصادسیاسی⚜️

توقف رشد بخش خصوصی، گسترش فاصله میان استاندارد زندگی شهری و روستایی و افزایش تکیهٔ دولت بر عواید مستقلِ ناشی از انحصار محصولات و درآمدهای نفتی، مهم‌ترین میراث دورهٔ پهلوی اول بودند. اقتصاد این دوره، مانند دیگر اقتصادهای دولتی ثابت کرد به شدت ناکارآمد است و این ناکارآمدی میراث دیگری است که از دهه‌ای به دههٔ دیگر منتقل شده است. دولت پهلوی برای اینکه حضور خود را تقریباً در همهٔ بخش‌های صنعت حفظ کند باید تبدیل به بزرگترین کارفرمای کشور می‌شد. ازاین‌رو بازار، نفوذ قدیمی خود بر تجارت و تولید را از دست داد و این امر منجر به نزول جایگاه تجار سنتی شد و به‌ نوبهٔ خود جلوی رشد بورژوازی سرمایه‌دارنهٔ بازاری را گرفت. برای تأمین هزینهٔ ساخت خط‌آهن، در سال ۱۳۰۶ «انحصار شکر» را اِعمال کردند و پس از آن، نوبت به «انحصار فروش و صادرات تریاک» و پس از آن «تنباکو» و اقلام دیگر رسید. این انحصارات علت دیگر بی‌انگیزگی بازاریان بود که نمی‌گذاشت از الگوهای کوچک‌مقیاس معامله و شبکه‌سازی به‌سمت سرمایه‌گذاری در بخش‌های مالی و صنعتی مدرن حرکت کنند. این روند با اندک استثنائاتی در سراسر دورهٔ پهلوی و پس از آن حفظ شد و این شروع مصیبتی بود که اقتصاد سیاسی ایران تا الان بدان دچار است.

✍🏼 عباس امانت
📚 تاریخ ایران مدرن

▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

🟡➣ @IIFOM_CO

⚫️➣ instagram.com/iifom.co

🌐➣ iifom.com

چرا سیاست صنعتی آزادی فردی را تهدید می‌کند؟
مصاحبه با برایان چَنگ

▪️در این مصاحبه با دکتر برایان چَنگ، درباره مقاله اخیر ایشان Why mission-directed governance risks authoritarianism: lessons from East Asia
صحبت کردیم.

▪️ابتدا به دلایل بازگشت سیاست صنعتی و ناسیونالیسم اقتصادی پرداختیم و به این سوال جواب دادیم که چرا سیاست مداران هر دو طیف چپ و راست، به دنبال ستیز با تجارت آزاد هستند.

▪️سپس درباره خطرات سیاست صنعتی ماموریت محور و دولت کارآفرین ماتزوکاتو صحبت کردیم ( ایده دولت کارآفرین هنوز در فضای فکری ایران معروف نشده است که جای شکر آن باقی است).

▪️در میان صحبت نیز به اهمیت نقش عدم قطعیت و دانش ناکامل در علم اقتصاد پرداختیم.

▪️در آخر مصاحبه نیز درباره توسعه از مسیر آزادی صحبت کردیم که سخنان برایان در این بخش شنیدنی است.

گفت و گوی جالبی‌شد و پیشنهاد میکنم آن را از دست ندهید.


https://m.youtube.com/watch?v=aSoaj-s003c

پول محصول عملکرد اقتصادی افراد است نه مقررات دولت.

⚜️گری نورث⚜️

▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

🟡➣ @IIFOM_CO

⚫️➣ instagram.com/iifom.co

🌐➣ iifom.com

رویکرد مرسوم به توسعه‌ی اقتصادی برای ثروتمند کردن کشورهای فقیر، مبتنی بر یک توهّم تکنوکراتیک است: این باور که فقر یک مشکل کاملاً فنّی و تکنولوژیک است که می‌تواند با راه‌حل‌های فنّی مانند کود، آنتی‌بیوتیک یا مکمّل‌های غذایی برطرف شود. رویکرد تکنوکراتیک علّت واقعی فقر، یعنی قدرت لگام‌گسیخته‌ی دولت در برابر افراد فقیر و بدون حقوق را نادیده می‌گیرد.

کارشناسان فنّی ناخواسته با این توهّم تکنوکراتیک، به دولت، به‌عنوان نهادی که راه‌حل‌های فنّی را اجرا می‌کند، اختیارات و مشروعیّت جدیدی اعطا می‌کنند. اقتصاددانانی که از رویکرد تکنوکراتیک حمایت می‌کنند، به ساده‌لوحی وحشتناکی درباره‌ی قدرت دچارند؛ اینکه با کاهش یا حتّی حذف محدودیّت‌های قدرت، دولت به میل خود خیرخواه باقی خواهد ماند.

آنچه قبلاً حقّ الهی پادشاهان نامیده می‌شد در زمان ما به حقّ توسعه‌ی دیکتاتورها تبدیل شده است. دیدگاه مسلّم در باب توسعه، دیدگاه مستبدّان خوش‌نیّت است که کارشناسان فنّی توصیه می‌کنند، و ما آن را توسعه‌ی اقتدارگرا یا آمرانه می‌نامیم. واژه‌ی تکنوکراسی (مترادف توسعه‌ی اقتدارگرا) خود یک مفهوم ابداعی در اوایل سده‌ی بیستم است؛ به‌معنای «حکمرانی متخصّصان.»

تراژدی اخلاقی توسعه‌ی امروز، تردستی و شعبده‌ای است که توجّه را به راه‌حل‌های فنّی معطوف می‌کند و در عین حال بر نقض حقوق افراد سرپوش می‌گذارد. حقوق فقرا به خودی خود اهداف اخلاقی هستند. رویکرد اخلاقی خنثی به افراد فقیر وجود ندارد. هر رویکرد توسعه‌گرایانه یا به حقوق فقرا احترام می‌گذارد یا آن‌ها را زیر پا می‌نهد. توسعه‌ی اقتدارگرایانه نیز یک تراژدی عملی است.

تاریخ و تجربه‌ی مدرن نشان می‌دهد که افرادِ آزادِ دارای حقوق سیاسی و اقتصادی -که آن را توسعه‌ی آزاد می‌نامیم- نظام حلّ مشکلات بسیار موفّقی را برقرار می‌کنند. توسعه‌ی آزاد به ما این حق را می‌دهد که یکی از هزاران مشکل‌گشای خودجوش را انتخاب کنیم و به کسانی‌که مشکلات ما را حل می‌کنند پاداش دهیم.

توسعه‌ی آزاد به چرخ معیوب پرسروصدا اجازه می‌دهد تا برای رفع مشکل روغن پیدا کند، در حالی‌که توسعه‌ی اقتدارگرایانه چرخ معیوب را ساکت می‌کند؛ احتمالاً با حمله‌ی پلیس و مجازات زندان.

توهّم تکنوکراتیک این است که فقر ناشی از کمبود تخصّص است، در حالی‌که فقر واقعاً به کمبود حق مربوط می‌شود. تأکید بر مسئله‌ی تخصّص و کارشناسی مشکل حقوق را بدتر می‌کند. مشکلات فنّی و تکنولوژیک فقرا، نشانه‌ی فقر است، نه دلیل آن. علّت فقر فقدان حقوق سیاسی و اقتصادی، نبود یک نظام سیاسی و اقتصادی آزاد است که راه‌حل‌های فنّی برای مشکلات فقرا پیدا کند. مستبدّی که کارشناسان انتظار دارند راه‌حل‌های فنّی را اجرا و مشکلات فنّی را برطرف کند، خود بزرگترین مشکل است.

یکی از مفاهیم رایج در میان توسعه‌گرایان مفهوم «دیکتاتور خیرخواه» است. بر اساس این مفهوم، رهبر ممکن است قدرت و اختیارات نامحدودی داشته باشد، ولی نیّت او در زمینه‌ی استفاده از قدرت، نیّت خیر فرض می‌شود. او فقط به مشاوره‌ی متخصّصان نیاز دارد تا کارهای خوب انجام دهد.

حمایت از رویکرد توسعه‌ی اقتدارگرایانه گاهی آشکار نیست، بلکه در لفافه است؛ اغلب با لباس نوع‌دوستی جلوه می‌کند تا خودخواهی.

● استبداد متخصصان، ویلیام ایسترلی

➣ @Notes_On_Liberty

⚜️اصول راتبارد⚜️

نویسنده: مارک تورنتون
مترجم: ریحانه باقری

وقتی بحران اقتصادی رخ می‌دهد، همه از رئیس فدرال‌رزرو گرفته تا مردم عادی در خیابان می‌پندارند که بانک مرکزی باید پول بیشتری چاپ کند و نرخ بهره را کاهش دهد و دولت باید پول بیشتری خرج کند و بیشتر مقروض گردد و این امر برای «پر کردن شکاف» رها شده توسط بخش خصوصی ضروری تلقی می‌شود.
این راه کاملاً اشتباه بوده و در حقیقت نتایج حاصل از این روش بسیار متضاد با هدفِ موردنظر(خروج از بحران اقتصادی) می‌باشد.
قانون شمارهٔ یک موری راتبارد در یک بحرانِ اقتصادی این است که دولت در روند تعدیل بازار یا به‌تعبیر وال‌ استریت «اصلاح» دخالت نکند. هرچه دولت در بحران اقتصادی مداخله کند، بحران طولانی‌تر و طاقت‌فرسا خواهد شد و حتّی می‌تواند باعث تداوم همان رکود شود  درست به مانند آنچه در جریان رکود بزرگ اتفاق افتاد.

📜 متن کامل: اصول راتبارد

▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

🟡➣ @IIFOM_CO

⚫️➣ instagram.com/iifom.co

🌐➣ iifom.com

وقتی روشنفکرانه به سیاست فکر می‌کنید، به احتمال زیاد چپ‌گرا می‌شوید.

⚜️راجر اسکروتن⚜️

▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

🟡➣ @IIFOM_CO

⚫️➣ instagram.com/iifom.co

🌐➣ iifom.com

⚜️خودپرستی توده؛ ابداع خدایان⚜️

استعدادِ جامعه در رساندن خویش به مقام خدایی یا در ایجاد خدایان، هیچ جا بیش از نخستین سال‌های انقلاب فرانسه دیدنی نبود. در این سال‌ها در واقع زیر تأثیر شوق عمومی، اموری که طبعاً از امور ناسوتی محض بودند توسط افکار عمومی به صورت امور لاهوتی درآمدند، مانند: میهن، آزادی و عقل. بدین سان مذهبی خودانگیخته پدید آمد که اصول جزمیِ نمادها، محراب‌ها و اعیاد خاص خویش را دارا بود. پرستش «عقل» و «وجود برتر» در رژیم انقلابی در واقع اقدامی برای خشنودی رسمی همین تمایلات خودانگیخته به شمار می‌رفت. البته این ابداعِ مذهبی دوامی چندان نداشت لکن علتش آن بود که شوق میهن‌دوستانه که در ابتدا برانگیزندهٔ توده‌ها بود بتدریج سستی گرفت و با از میان رفتن علت، معلول نیز نمی‌توانست دوامی داشته باشد.

✍🏼امیل دورکیم
📚در صور بنیانی حیات دینی

▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

🟡➣ @IIFOM_CO

⚫️➣ instagram.com/iifom.co

🌐➣ iifom.com

اصلاحات ارضی اولین قدم سیستماتیک در نقض حق مالکیّت بود.

⚜️موسیٰ غنی‌نژاد⚜️

▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

🟡➣ @IIFOM_CO

⚫️➣ instagram.com/iifom.co

🌐➣ iifom.com

⚜️سه‌ اثر بر اندیشهٔ مارکس⚜️

خاستگاه اندیشهٔ مارکس در دنبالهٔ فلسفهٔ کلاسیک آلمان قرار داشت زیرا یکی از فکرهای اصلی هگل را می‌پذیرفت که توالی جوامع در عین‌حال هم نمودار مراحل فلسفه و هم نمودار مراحل بشریت است. از سوی دیگر، مارکس اقتصاد انگلیس را بررسی کرده و از مفاهیم اقتصاددانان انگلیسی استفاده کرده است. وی برخی از نظریه‌های مورد قبول زمان خود، مانند نظریهٔ ارزش-کار، یا قانون کاهش گرایشی نرخ سود را در آثار خود بار دیگر پیش کشیده و تصور کرده با گرفتن نظریات اقتصاددانان انگلیسی می‌تواند فرمول علمی دقیق اقتصاد سرمایه‌‌داری را بدست دهد. بالاخره مارکس مفهوم نبرد طبقات را که عملاً در آثار پایان قرن هجدهم و آغاز قرن نوزدهم بطور پراکنده وجود داشت، از مورخان و سوسیالیست‌های فرانسوی گرفته است. این سه اثر اندیشهٔ مارکس را متاثر کرده است و به کمک آنها می‌توان تعبیر کلی اما معتبر از ترکیبی که مارکس و انگلس فراهم آورده‌اند ارائه داد.

✍🏼رمون آرون
📚مراحل اساسی سیر اندیشه در جامعه‌شناسی

▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

🟡➣ @IIFOM_CO

⚫️➣ instagram.com/iifom.co

🌐➣ iifom.com

پروندهٔ ویژه برای اصلاحات ارضی


نابودی قنوات ایران با اصلاحات ارضی

خاطرهٔ پرویز ثابتی از اصلاحات ارضی۱
خاطرهٔ پرویز ثابتی از اصلاحات ارضی۲

عدم‌تعادل کشاورزی ایران با اصلاحات ارضی

پهلوی یا مارکس سخن می‌گوید!؟

اصلاحات ارضی به روایت کوان هریس

تراژدی انقلاب سفید به روایت عباس امانت

اصلاحات ارضی سالوادور آلنده

مخالفت بروجردی با اصلاحات ارضی

اصلاحات ارضی جمال عبدالناصر

🖍 نطقیات برگزار می‌کند:

دورهٔ آموزشی «فلسفه و مسیح‌شناسی»

👤 مدرس: استاد نسیم حسنی ( لینک معرفی استاد)

🟢 آشنایی با دورهٔ آموزشی «فلسفه و مسیح‌شناسی»:

”مسیح‌شناسی“ را می‌توان یکی از شاخه‌های الهیات عقلی مسیحیت دانست. در مبحث مسیح‌شناسی، چگونگیِ تبدیل شدن عیسی‌مسیح به خدای خالقِ معبود، موضوع اصلی بوده و در این بین پرداختن به زندگی و اعمال او، که منابع آن غالباً محدود و گنگ است، کمتر اهمیت دارد. به زبانی ساده مسیح‌شناسی را باید مطالعه در شناخت ماهیت یا همان هستی‌شناختی (Ontology) عیسی‌مسیح و به ویژه بررسی چگونگی اتحاد طبیعت الوهی و انسانی در او تعریف کرد.

اگرچه اصطلاح ”مسیح‌شناسی“ نخستین‌بار از سدۀ هفدهم میلادی در آثار متألهان اروپایی دیده می‌شود، موضوع آن از همان قرن نخست میلادی ذهن متکلمان مسیحی را به خود مشغول داشته بود. این مسئله در تاریخ مسیحیت به قدری اهمیت پیدا کرد که می‌توان گفت برداشت‌های گوناگونی که از ماهیت طبیعت عیسی‌مسیح توسط آبای‌کلیسا انجام گرفت مهمترین عامل در برپایی نخستین شوراهای عمومی کلیسا و جدایی فرقه‌های مختلف مسیحی در هفت سدۀ نخست تاریخ مسیحیت بوده است.

سابقۀ مباحث مسیح‌شناسی در ادبیات مسیحی را می‌توان تا زمان نگارش متون عهدجدید پی‌گرفت. بخش مهمی از مسیح‌شناسیِ عهدجدید در مقدمۀ انجیل‌ یوحنا یافت می‌شود.  انجیل‌ یوحنا بیش از هر متن دیگری در عهدجدید سعی در ارائۀ مفهومی فلسفی و الوهی از شخصیت عیسی داشته است. اصطلاح لوگوس (λόγος) و اطلاق آن به عیسی‌مسیح نخستین‌بار در مقدمۀ همین انجیل ظاهر می‌شود، اگرچه پیش‌‌تر استفاده از این واژه سابقه‌ای طولانی در ادبیات فلسفی یونان و حتی ادبیات یهودی یونانی مآب به خصوص آثار فیلون اسکندرانی داشته است.

دیدگاه مثبت نخستین متألهان برجستۀ مسیحیت به فلسفۀ یونانی عاملی مهم در فرایند تأثیرپذیری این آیین تازه از مباحث فلسفی بود. به عنوان مثال از دیدگاه کلمنت اسکندرانی فلسفه یک فضیلت و موهبت الهی بود که تا پیش از آمدن مسیح، یونانیان را به کسب فضیلت و تقوا ترغیب و به دینداری رهنمود ساخته بود. در نتیجه از دیدگاه او فلسفه برای یونانیان همچون شریعت برای یهودیان بوده است.

از آنجایی‌که فهم مباحث مسیح‌شناسیِ آبای کلیسا بدون در نظر گرفتن تأثیر فلسفۀ یونانی بر اندیشه‌های آنان امکان‌پذیر نیست، در این دوره سعی شده است تا تصویری جامع از این پیوند میان فلسفه و الهیات مسیحی ارائه شود. در طی این دوره مراحل مختلف تکوین مسیح‌شناسی و تأثیر آن در به وجود آمدن شقاق میان فرقه‌های مختلف مسیحیت مورد بررسی قرار خواهد گرفت.

🗂 فهرست موضوع جلسات:

⭕ پیش‌زمینه‌ها

۱) لوگوس در فلسفۀ یونانی

(هراکلیتوس افسوسی؛ رواقیون)

۲) لوگوس و کلمۀ خدا در آثار یهودی یونانی‌مآب

(پیشامسیحی ( דבר (کلمه) در ترجمۀ سبعینی عهدعتیق؛ ادبیات حکمت؛ لوگوس در آثار فیلون اسکندرانی)

⭕ عهد جدید

۳) مسیح شناسی اناجیل همنوا

(مسیح‌شناسی چیست؟؛ سابقۀ مسیح‌شناسی؛ مسیح‌شناسی در اناجیل متی و مرقس و لوقا)

۴) لوگوس در انجیل یوحنا

(بحثی درباب نویسنده و زمان نگارش انجیل یوحنا؛ مفهوم اندیشۀ لوگوس در انجیل یوحنا؛ ریشۀ ظهور واژۀ لوگوس در انجیل یوحنا)

۵) مسیح‌شناسی در رسالات پولس

(مسیح در رسالات پولس؛ تأثیرات خارج از بنی‌اسرائیل بر اندیشه‌های پولس)

⭕فلسفه و آبای کلیسا

۶) مسیح‌شناسی و فلسفه در آثار یوستین شهید

(ایدۀ "فلسفۀ راستین": ارتباط فلسفه و دین در آثار یوستین؛ نقش یوستین در تبیین مفهوم لوگوس در دین مسیحیت)

⭕ مکتب اسکندریه

۷) کلمنت اسکندرانی

(تعریف مکتب اسکندریه؛ تأثیر فسلفۀ افلاطونی میانه و فیلون اسکندرانی در اندیشههای کلمنت؛ اثبات ازلی بودن لوگوس؛ تجسد لوگوس)

۸) اوریگنس اسکندرانی

(اوریگنس و طرح تثلیث طبقاتی؛ تعریف برخی اصطلاحات یونانی؛ اتحا د دارای عنص ر غالب؛ ایدۀ برتری طبیعت ( φύσις ) الوهی)

⭕ مکتب انطاکیه

۹) دیودوروس طرسوسی

(تعریف مکتب انطاکیه؛ "اختلاط" دو طبیعت الوهی و انسانی؛ حامل انسان در برابر حامل خدا؛ دو طبیعت در یک شخص)

۱۰) تئودوروس موپسوئستیایی

(نگاهی بر آثار تئودوروس و جایگاه او؛ ایدۀ اتحاد بر اساس ”خشنودی“ ( εὐδοκίαν )؛ وحدت شخص در عیسی‌مسیح)

⭕ مسیح شناسی و تاریخ کلیسا

۱۱) سیریل اسکندرانی و نسطوریوس

(نگاهی بر آراء مسیح‌شناسی سیریل؛ مسیح شناسی نسطوریوس؛ تاریخچۀ غائلۀ میان سیریل و نسطوریوس)

۱۲) مسیح شناسی و شقاق کلیساهای مسیحی

(تاریخچۀ شوراهای کلیسایی، کلیسای میافیزیت، کلیسای نسطوری، کلیسای کالسیدونی، کلیسای پاپی)

📞 برای ثبت‌نام و مشاوره در خصوص دوره لطفا با آیدی زیر تماس بگیرید:

t.me/nutqiyyat_admin

❇️

🔮 t.me/nutqiyyat

🔮 Instagram.com/Nutqiyyat

🔮 https://youtube.com/@nutqiyyat

⚜️پوزیتیویسم کُنت⚜️

تلقی مرکزی اندیشه اگوست کُنت به شرح زیر است: «نمودهای اجتماعی، تابع جبر علمی دقیقی هستند که به‌صورت تحولِ اجتناب‌ناپذیرِ جوامع بشری، تحت فرمانِ پیشرفت‌هایِ ذهنِ بشر، نمودار می‌گردد.» پوزیتیویسم او، نمی‌تواند ابتدا به ساکن باشد. چرا که مقصود از فلسفهٔ اثباتی این است که انسان نظمی را که هست و بیرون از او وجود دارد بازشناسد و اقرار کند که نمی‌تواند تبیین کاملی از این نظم ارائه دهد و فقط باید به کشف اسرار آن قانع باشد. ذهن اثباتی، نمودها را می‌نگرد، تحلیل می‌کند و به کشف قوانین حاکم بر مناسبات آنها می‌پردازد. [پس] امکان ندارد که این نظم خارجی، از راه مشاهده و تحلیلْ بی‌درنگ و به سرعت کشف شود. انسان، بیش از پرداختن به فلسفه، نخست باید زندگی کند. در مرحلهٔ آغازین تاریخ، فلسفه‌ای دیگر لازم نبود، و پوزیتیویسم می‌بایست به مرحلهٔ کشف قوانین موکول می‌گردید. از نظر کُنت، مرحلهٔ نهایی تاریخ، مرحلهٔ پوزیتیویسم عمومی است. هوش است که جهت تاریخ بشری را نشان می‌دهد و شکفتگی جامعه و طبیعت بشری را در مرحلهٔ نهایی تحول، نمایان می‌سازد.

✍🏼 ریمون آرون
📚 مراحل اساسی سیر اندیشه در جامعه‌شناسی

▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

🟡➣ @IIFOM_CO

⚫️➣ instagram.com/iifom.co

🌐➣ iifom.com

سرشب، سر جنگ و تاراج داشت
سحرگه نه تن سر، نه سر تاج داشت

به یک گردش چرخ نیلوفری
نه نادر به جا ماند و نه نادری

در پست بعد خاطره‌ای از مرحوم اسدالله رسا؛ مدیر جریدهٔ قانون و از جوانان پر شور مشروطه‌خواه را خواهید خواند که وی در مقاله‌ای با عنوان «بوسه بر مزار ناصرالدین شاه» در جریدهٔ مردآزاد، شماره ۳۶، مورخهٔ ۲۶ خرداد ۱۳۲۴ نگاشته است. این متن کوتاه ولی مهم برای هر جویای حقیقتی، در خور عنایت است.

«بوسه بر مزار ناصرالدین‌شاه»

شـاه‌کـشی، برابری‌خـواهی، دمـوکـراسـی، سوسیالیسم، نفرت از مذهب، ترور، غارت جمعی، تجاوز و قـتـل، خـدمت اجباری و
جـنـگ فـراگـیر با انـگـیـزهٔ ایـدئـولـوژیـک؛ اینها همه برآمده از انقلاب فرانسه هستند.

⚜️هانس هرمان هوپه⚜️

▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

🟡➣ @IIFOM_CO

⚫️➣ instagram.com/iifom.co

🌐➣ iifom.com

📗در سنگر آزادی
🖋فردریش هایک

دلیل اینکه اکثر مردم هنوز به « عدالت اجتماعی »_حتی پس از پی‌بردن به اینکه واقعاً نمی‌دانند معنای آن چیست _ اعتقاد راسخ دارند، این است که می‌پندارند چون تقریباً همه کس به آن معتقد است، پس حتماً چیزی در آن هست. پذیرش این اعتقاد تقریباً عمومی(که مردم معنای آن را نمی‌فهمند) به این جهت است که همه از جامعه‌ای کهن و متفاوت که آدمی در آن هستی بمراتب طولانی تری داشت غرایزی به ارث برده ایم که اکنون عمیقاً در ما ریشه دوانده است ولی با تمدن امروزی ما تطبیق نمی‌کند.

در واقع انسان هنگامی از جامعهٔ اولیه به درآمد که، در برخی شرایط، عدهٔ روزافزونی از مردم با نادیده گرفتن همان اصولی که انسجام گروه‌ها را حفظ می‌کرد، در زندگی پیروز شدند
📗 @andishee_noo 🍃

پردهٔ آخر(۱۳۶۹)
کارگردان: واروژ کریم‌مسیحی

#معرفی_فیلم

Gladiator II(2024)

#معرفی_فیلم

بنظر می‌رسد اگر کسی بخواهد از جزئیات وقایع مطلع شود و بداند رضاخان از زمان دستیابی به ریاست دولت تا انقراض غیرقانونی قاجاریه چه در ایران کرده است باید این اثر پانصد صفحه‌ای را بخواند. متنْ روان و منابع مستند است و تقریباً تمام وقایع ریز و درشت دو سالهٔ ۱۳۰۲ تا ۱۳۰۴ را شامل می‌شود. خواندن این کتاب می‌تواند به مخاطب کمک کند تا در تصورات کلیشه‌ای خود تجدیدنظر جدی نماید.

https://bookroom.ir/book/112571/رضاخان-تا-رضاشاه-از-بخت-جمهوری-خواهی-تا-تخت-شاهنشاهی-1304-1302

ما اقتصاداسلامی نداریم؛ اقتصاد عقلایی، اقتصاد بازار آزاد است.

⚜️علوی بروجردی⚜️

▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

🟡➣ @IIFOM_CO

⚫️➣ instagram.com/iifom.co

🌐➣ iifom.com

اشغال سفارت سعودی در تهران: ماجرایی که هیچ‌کس گردن نمی‌گیرد.

این ویدئو (گرفته شده از اینجا) را ببینید با اراذل و اوباش سهیم در آن! سال ۵۸ تعدادی اوباش سفارت آمریکا را گرفتند، سال ۹۰ تعداد دیگری از اراذل سفارت انگلیس را، و در آخرین شاهکار هم این حمله به سفارت عربستان در ۹۴، تا رکوددار حمله به سفارت‌ها در جهان باشیم.

وقتی می‌گویم اوباش فقط منظورم اینها نیستند: منظورم فلان استاد دانشگاه باسواد از طیف اصولگرایان نیز هست که از حمله به سفارت انگلیس حمایت کرد. منظورم اعضای هیات جذب دانشگاه اصفهان هم هستند که استاد جوان و باهوشی را اخراج کردند، چون در پاسخ سوال‌شان با صراحت این کار را احمقانه خواند. منظورم علی لاریجانی رئیس آن زمان مجلس هم هست که از آن حمایت کرد......

هر کسی که حتی از یکی از این سه عمل بزدلانه حمایت کرد و بعداً اظهار پشیمانی نکرد را الی‌الابد از زمره اراذل و اوباش حساب کنید و هرگز به او اعتماد نکنید.

@jenabegav

دیوان محاسبات کشور دو گزارش مهم خود را به تازگی منتشر کرده است. این نهاد گزارش تفریغ بودجه در سال‌های ۱۴۰۱ و ۱۴۰۲ را که به بررسی جزئیات عملکرد بودجه‌ای دولت در این سال‌ها می‌پردازد، منتشر کرد. آمارهای این گزارش حاکی از آن است که کسری بودجه دولت در سال۱۴۰۱ برابر با ۴۳۷هزار میلیارد تومان و در سال۱۴۰۲ برابر با ۵۹۳ هزارمیلیارد تومان بوده است. بررسی‌ها نشان می‌دهد دولت برای پوشش دادن کسری بودجه خود در سال۱۴۰۲ بیش از دوبرابر سقف قانونی به انتشار اوراق مالی و ایجاد بدهی پرداخته است. همچنین در گزارش تفریغ۱۴۰۲ اشاره شده که نهاد ریاست‌جمهوری در این سال بدون پایبندی به احکام قانون، بودجه خود را افزایش داده است. بنابراین کسری بودجه دولت در سال‌های ۱۴۰۱ و ۱۴۰۲ از مرز ۱۰۰۰ هزار میلیارد تومان گذشته است.

Happy New Year 🎊 2025

جیمی کارتر، رییس‌جمهوری با دستاوردهای آزادیخواهانهٔ قابل‌توجه که غالباً مورد بی‌توجهی قرار گرفته است؛ اقداماتی مانند مقررات‌زدایی گسترده در صنایع، سیاست انقباضی پولی و مبارزه با تورم، تعیین محدودیت برای فعالیت دستگاه‌های امنیتی و عفو گسترده برای کسانیکه از شرکت در جنگ ویتنام تمرّد کردند. حتماً مقالهٔ زیر را بخوانید تا با کارتری متفاوت آشنا شوید.

https://reason.com/2024/12/29/rip-jimmy-carter-the-passionless-president/

در باب ستارخان و باقرخان

من در حالیکه یکی از ستایشگران پرشور ستارخان بودم، به تبریز رفتم و با یک توّهم زدوده شده دیگر از آنجا بیرون آمدم. ستارخان یک دلال اسبِ بی‌سواد و جاهل قره‌داغی است که در مورد مفهوم مشروطیت چیز بیشتری از رحیم‌خان نمی‌داند. وی نوعی لوطی در تبریز بود و قبل از کودتای ژوئیه۱۹۰۸[انهدام مجلس] بعنوان یک "فدایی" ثبت‌نام نموده بود. هنگامی که مبارزه در تبریز آغاز گردید وی شجاعت و روحیه رهبری قابل توجهی از خود نشان داد که توانست سلطهء خود بر لوطی‌های محلهء خویش را محرز نماید...داستان مبارزهء تبریز طی تابستان۱۹۰۸، داستان غریبی است. عملاً ظرف سه هفته پس از کودتا، همه‌چیز به پایان رسید. ملیّون تسلیم شدند، باقرخان که یک گردن‌کلفت ترسو بود، یک پرچم روسی را بر فراز منزل خود افراشته بود؛ و رحیم‌خان شهر را در اختیار خود داشت. ستارخان همراه حدود ۲۰۰تن سوار، هنوز مقاومت میکرد. بیرحمی نفرت‌انگیز قره‌داغی‌ها مردم شهر را مجبور کرد که مجدداً اسلحه بدست بگیرند. سپس ستارخان به نحو احسن خود را نشان داد. البته قفقازیها به وی کمک کردند...پایداری و اطمینان سرزنده وی بود که عمدتاً به نجات تبریز کمک کرد...اما موفقیت او را فاسد نمود. وی شروع به غارت شهروندان بی‌آزار نمود؛ منزل وی مملوء از غنائم بود؛ یازده دستگاه پیانوی سرقت‌شده زینت‌بخش اطاق پذیرایی وی بود؛ وی به شرابخواری کشیده شد؛ زنهای بسیاری اختیار کرد؛ دیگر در صفوف جنگ و آتش مشاهده نشد بلکه با تن‌آسایی در سایهء شهرت خود زندگی میکرد...پس از محاصره[تبریز]، رفتار وی رسوایی‌آمیز بود و او و باقرخان عمدتاً مسئول طولانی شدن اقامت سربازان روسی بودند. رفتار وی در اردبیل قابل سرزنش بود و این رفتار علت عمدهء قیام شاهسون‌هایی بود که روسایشان جهت پیشنهاد تسلیم آمده بودند. ستارخان، با رفتاری در خور مستان، آنها را با بی‌ادبانه‌ترین لحن مورد اهانت قرار داد...در این موقع ستارخان با فرومایگی این شهر بدبخت را به حال خود رها ساخت و به تبریز گریخت. در آنجا آشکارا به مخبرالسلطنه[حاکم آذربایجان] توهین، و حکومت در تبریز را تقریباً غیرممکن ساخت. در تمام این مدت من در تبریز بودم و می‌توانم بشما اطمینان بدهم که تمام مشروطه‌خواهان مهتر از ستارخان آزرده خاطر بوده و خواستار برکناری وی بودند.

یادداشت شماره(۲)
انقلاب ایران، ادوارد براون،۴-۳۷۲

وقت مُردن تیشه با فرهاد گفت
عشق را نتوان شمردن سرسری

#ناصرالدین‌_شاه

⚜️فمینیسم؛ پروژه‌ای برای قدرت⚜️

نویسنده: جواد گوهری
 
پروکروستِس در اساطیر یونان باستان راهزنی غول‌پیکر بود که مردمان را به بهانهٔ مهمان‌نوازی به خانه می‌برد، و شب بر روی تختی می‌خوابانید. اگر مهمانِ نگون‌بخت بلندتر از تخت بود او را از پا می‌برید، و اگر کوتاه‌تر بود او را بر روی سندان با چکش می‌کوبید تا هم‌اندازهٔ تخت شود! ایدئولوژی‌ها، انواع و اقسام «ایسم»‌ها، مانند پروکروستس‌اند، و واقعیت‌ها مانند مهمانان زورکی آن! اگر به تخت آن ایدئولوژی‌ها جور در نیایند، آنها را یا می‌برند یا می‌کوبند، و در این خصلت، فمینیسم و فاشیسم و سوسیالیسم و اسلامیسم و ناسیونالیسم و یک دوجین ایسم دیگر مشترکند. بسیاری گمان می‌کنند که هدف غایی فمینیسم تساوی مرد و زن در قانون و در برابر قانون، و زدودن تعصب‌های کور ضد زنانه، و دادن آزادی‌ها و حقوقی همپای مردان به زنان است‌. در ایران خیلی‌ها فمینیسم را با عدم اجبار حجاب یا پوششی خاص برابر می‌گیرند، چیزی که اگر درست بود، تمام کشورهای دنیا (غیر از ایران و کرهٔ شمالی) را بایستی فمینیست دانست که بی معنا و خنده‌دار است!

📜 متن کامل: فمینیسم؛ پروژه‌ای برای قدرت

▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

🟡➣ @IIFOM_CO

⚫️➣ instagram.com/iifom.co

🌐➣ iifom.com

میلتون فریدمن از نوشتن مقاله “روش شناسی اقتصاد اثباتی” پیشمان بود
✍️مانی بشرزاد
منتشر شده در Mises institute

لینک مقاله:
https://mises.org/power-market/milton-friedman-regretted-writing-methodology-positive-economics

Merry Christmas 🎄 2025
Isfahan- New julfa

«[در دوره‌ی ناصرالدین‌شاه] دخالت مقامات دولتی در فعالیت‌های تجاریِ تجار، در حداقلِ خود بود. به‌ندرت مقررات یا کنترلِ دولتی بر شرکت‌های بزرگ خصوصی اعمال می‌کردند. برای راه‌اندازیِ یک عمده‌فروشی یا شرکت تجاریِ خارجی، مجوز لازم نبود. دولت بر تجار بزرگ، مالیات مستقیم وضع نمی‌کرد و از ان‌ها عوارض گمرکی یا مالیات جاده‌ای دریافت می‌کرد؛ اما نرخ این مالیات‌ها نسبتا پائین بود و بین ۲ تا ۵ درصد از ارزش کالاها بود»

«James Greenfield, Die Verfassung des persischen Staates, Berlin, 1904»

@Iranian_Neocon

Shut up Taylor Swift!

غلامِ چشمِ آن تُرکم
که در خوابِ خوشِ مستی…

روشنفکران: بنجل‌فروشان کسب و کار ایده

در کسب و کار ایده‌ها، هایک آدمها را به سه دسته تقسیم می‌کرد. یک دسته آدمهای باهوش و اینتلیگنت، دسته‌ی دوم متخصصانی‌ (Fachleute) که اغلب جزو دانشمندان برجسته و بسیار مهم محسوب می‌شوند و دسته‌ی سوم روشنفکران و اینتلکتوالها. روشنفکران، از نظر هایک، استادان تکنیک ابلاغ دانش(Wissen vermitteln) اند اما خودشان هیچ چیز نمی‌فهمند یا دست کم درباره‌ی هیچ موضوعی دانش تخصصی ندارند. آنها منزلت خود را نه بر حسب دستاوردهای فکری که بر مبنای تلاش برای متقاعد کردن جهان در پذیرفتن ایده‌هایی است که آنها از دیگران گرفته‌اند. به همین دلیل بود که روشنفکران را دلالان ایده‌های دست دوم و بنجل‌فروشان کسب و کار ایده (second hand dealers in ideas) می‌نامید.

@freemarketeconomy

منتشر شد:

⚜️بنیان نهایی علم اقتصاد⚜️
رساله‌ای دربارهٔ روش

نویسنده: لودویگ فون میزس

مترجم: مهرپویا علا

انتشارات: دنیای اقتصاد

تعداد صفحات: ۱۸۲

قطع: پالتویی

قیمت: ۲۰۰ هزار تومان


هدف این رساله، تأکید بر این حقیقت است که در جهان هستی چیزی وجود دارد که علوم طبیعی نمی‌تواند آن را توصیف و تحلیل کند: کنش انسانی. رساله با شناخت، علم و باور عقلانی سر و کار دارد و تنها تا آنجا به دکترین‌های متافیزیکی ارجاع می‌دهد که لازم باشد نشان داده شود که میان این دکترین‌ها و شناخت علمی چه تفاوت‌هایی وجود دارد. رساله بی‌کم‌ و کاست اصل موضوعۀ لاک را می‌پذیرد که مطابق با آن «به هیچ گزاره‌ای بیشتر از شواهدی که روی آن بنا شده است تکیه نکنید.»


📌برای تهیهٔ کتاب به‌صورت آنلاین از طریق تارنمای انتشارات دنیای اقتصاد (لینک خرید) اقدام نمایید.

▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

🟡➣ @IIFOM_CO

⚫️➣ instagram.com/iifom.co

🌐➣ iifom.com

روشنفکر ایرانی مزوّر، نابکار و خیلی فرصت‌طلب است. مشروطه برایش ابزار بازی است و الا چه کسی است که نداند همین جماعت، کارگزاران دیکتاتوری منوّر بوده‌اند. همان‌ها که دم از «حقوق اساسی» می‌زدند پایه‌های یک نظم آهنین و بی‌ثبات را فراهم آوردند. روشنفکر ایرانی مثل اسلاف غربی و شرقی خود، هیچگاه در پی آزادی معقول و ثبات سیاسی نبود بلکه به دنبال قائدی توانا، زورگو و مطلقه می‌گشت تا آرمان‌های مصنوع و مضحک خود را اجرایی کند. اینها در پی بر هم زدن تمام رسومات مفید و جانشینی مهملات انتزاعی خودشان بودند. تاریخ قرن بیستم خیلی واضح به ما می‌آموزد که روشنفکران، در عقد با مخوف‌ترین دیکتاتورها، و مروجِ کریه‌ترین ایدئولوژی‌ها بوده‌اند.

#تلنگر

“مشروطه ایرانی همیشه بت مورد پرستش روشنفکر ایرانی بوده است! و این عجیب است، چون این معبود خیلی سریع شکست خورد و حاصلش فقط تباهی شد! از امضای فرمان مشروطه توسط مظفرالدین‌شاه تا کودتای سیدضیا که آغاز قدرت گرفتن رضاشاه بود ۱۵ سال هم نشد، و در این ۱۵ سال که از بدترین سال‌های هرج و مرج در ایران بود، از شعارهای آزادی‌خواهی و قانون‌طلبی، همه رسیدند به آرزو کردن که یک دیکتاتور منور بیاید تا ایرانی‌ها را آدم کند! از حکومت سلطنتی که علیرغم "مستبد" بودنش، هزار و یک محدودیت ساختاری در اعمال قدرت داشت، رسیدیم به یک دیکتاتوری کامل که هیچ محدودیتی در قدرت نمی‌شناخت و به هیچ قانونی پایبند نبود. مشروطه عصر تغییرات خیلی آرام و تدریجی، که در درازمدت می‌توانست اصلاحات زیادی موجب شود، را تمام کرد و ما را وارد دنیای انقلابات و تغییرات شدید کرد، ولی نتوانست نظم پایداری بر پایه قانون و سیستم جدید بچیند. حاصل مشروطه ۱۵ سال به هم‌ریختگی و آشوب بود و بعد از آن دیکتاتوری واقعی و بعدش انقلاب بعد از انقلاب بعد از انقلاب!”

منتشر شد:

⚜️اقتصاد، قانون و سیاست⚜️
مهم‌ترین ایده‌های جیمز بوکانان

نویسنده: دونالد بودرو، رندال هولکومب

مترجم: مانی بشرزاد، مهرزاد مطهری، کامراد گل‌محمدی

انتشارات: دنیای اقتصاد

تعداد صفحات: ۱۳۷

قطع: پالتویی

قیمت: ۱۵۰ هزار تومان


این کتاب حاوی مهم‌‌ترین ایده‌‌ها و تئوری‌‌های جیمز بوکانان است. درس مهمی که جیمز بوکانان به ما می‌‌دهد و در این کتاب به‌خوبی بازتاب یافته این است که سیاستمداران هم ‌مانند باقی انسان‌‌ها بر اساس منافع شخصی خود رفتار می‌‌کنند. سیاستمداران فرشتگانی خیرخواه و به دنبال خیر عمومی نیستند و کار‌های آنها از سر نوع‌دوستی نیست، بلکه ‌مانند فروشنده‌ای که به دنبال سود خود است، آنها نیز منفعت شخصی خود را دنبال می‌کنند.


📌برای تهیهٔ کتاب به‌صورت آنلاین از طریق تارنمای انتشارات دنیای اقتصاد (لینک خرید) اقدام نمایید.

▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

🟡➣ @IIFOM_CO

⚫️➣ instagram.com/iifom.co

🌐➣ iifom.com

منتشر شد!
اقتصاد، قانون و سیاست
مهم‌ترین ایده‌های جیمز بوکانان

نویسندگان: دونالد بوردو و رندال هولکومب
مترجمان: مانی بشرزاد، مهرزاد مطهری، کامراد گل‌محمدی

“درس مهمی که جیمز بوکانان به ما یاد می‌‌دهد این است که سیاست‌ مداران هم ‌مانند باقی انسان‌‌ها بر اساس منافع شخصی خود رفتار می‌‌کنند. سیاست‌ مداران فرشتگانی خیر خواه و به دنبال خیر عمومی نیستند و کار‌های آنها از سر نوع‌ دوستی نیست، بلکه ‌مانند فروشنده‌ ای که به دنبال سود خود است، آنها نیز منفعت شخصی خود را دنبال می‌‌کنند.”
از مقدمه من برای کتاب

کتاب درباره ایده‌های اقتصاددانی است که کمتر درباره‌اش صحبت شده، اما ایده‌های او زمینه ساز بازگشت اقتصاد سیاسی لیبرال بود، جیمز بوکانان.

-این کتاب را با دو دوست عزیزم، کامراد و مهرزاد عید دو سال پیش ترجمه کردیم، خیلی دوست داشتم زمانی که ایران بودم این کتاب منتشر می‌شد و با کامراد و مهرزاد جشن می‌گرفتیم.

برای تهیه کتاب به لینک زیر مراجعه کنید:

اقتصاد،قانون و سیاست، مهم ترین ایده‌های جیمز بوکانان

اگر فرانسویان فرصت باشکوه خود را برای برپایی یک سلطنت آزاد مبتنی بر قانون بر روی ویرانه‌های باستیل و قدرت خودکامه به خدمت می‌گرفتند، آنگاه نهضت قدرتمند آنان را تحسین می‌کردم؛ ولی این براندازی کامل همه‌جانبه، نظم و حکومت، تنها می‌تواند یک هیولای مردمی بیآفریند، که پس از بلعیدن همه چیز، در نهایت باید خود را ببلعد. زمانی می‌ترسیدم که این هیولا در جزیره‌ی باشکوه ما ریشه بدواند، ولی به‌نظر می‌رسد که در نطفه خفه شده است؛ من با خرسندی و افتخار به حسّ ملّت انگلیس، که گویا واقعاً نسبت به موهبت‌هایی که دارند آگاهند، معترفم...؛ با این‌حال این کشور تا حدودی آلوده به عفونت دموکراتیک شده است...

● ادوارد گیبون، نامه به دوروتا گیبون، آگوست ۱۷۹۲

➣ @Notes_On_Liberty

نه بی‌تختِ شاهی‌ست دینی به‌پای
نه بی‌دین بود شهریاری به‌جای

نه از پادشا بی‌نیازست دین
نه بی‌دین بود شاه را آفرین

چنین پاسبانان یکدیگرند
تو گویی که در زیر یک چادرند

چو دین را بود پادشا پاسبان
تو این هر دو را جز برادر مخوان

چاپ دوم «اخلاق آزادی» نوشته‌ی روتبارد و ترجمه‌ی مهران خسروزاده، علیرضا کتانی و رضا زارع‌پور منتشر شد.

خرید از دنیای اقتصاد، ۳۰ بوک، برخط بوک، بوک از ما، فراز بوک، بوکچه، بازار کتاب، دیجی کالا، بانک کتاب شهر، پردیس کتاب اصفهان
(در اکثر سایت‌های بالا همچنان چاپ اول با قیمت قبلی موجود است)

@austro_libertarian

📌انسانِ دانشگاهی
🎙پی‌یر بوردیو
🔄 آراز بارسقیان

📎در این ویدیو بوردیو بصورت کوتاه به هدفِ خود از تالیف کتابِ «انسانِ دانشگاهی» و رابطه این کتاب با روشنفکران می‌پردازد.
این کتاب، تاملی انتقادی و تحلیلِ جامعه‌شناختی بر دنیای دانشگاهی است.


#مستند #دانشگاه #روشنفکران
📹 @andishee_noo 🍃

گر تو را تنگْ در آغوش نگیرم یک دم
چه بود حاصل ما و چه بود حاصل تو

#ناصرالدین_شاه

کتاب «وقتی عقل به تعطیلات می‌رود» شرحی است از شیوه‌ی مواجهه‌ی فیلسوفان سنت اصطلاحا تحلیلی در عرصه‌ی سیاست. قبلا پاره‌هایی از کتاب را در مورد نویرات و ویتگنشتاین ترجمه کردیم.
جالب است که قصه‌ی هایدگر و حزب نازی را تقریبا همه می‌دانند اما از دلسپردگی کارنپ به کمونیسم، از همکاری نویرات با رژیم شوروی، از شیفتگی آینشتاین و ویتگنشتاین به لنین، از لاکاتوش و همکاری او با حزب کمونیسم، از همدستی شمار کثیری از فیلسوفان تحلیلی برای بایکوت فیلسوفان «مرتجع» و از نفوذ ایدئولوژیک آنها در انتشار مقاله در دانشنامه‌ی فلسفی استنفورد تقریبا چیزی زیادی نمی‌دانیم. این کتاب دریچه‌ای است باریک به این بخش از تاریخ ناگفته‌ اما تباه روشنفکری قرن بیستم.

@freemarketeconomy

The essential notion of a socialist society is force.

Milton Friedman

https://www.ddinstagram.com/p/DCBTv5Wt2__/?igsh=c3kwcnN0ZHg4OGlk

⚜️زنان و دموکراسی⚜️

در‌حالی‌که هر دو حزب آمریکا به رأی زنان نیاز دارند، حزب دموکرات بدون رأی زنان نمی‌تواند زنده بماند. زنِ امروزیْ هم می‌خواهد گزینهٔ استقلال را حفظ کند، و هم نمی‌خواهد گزینهٔ «حکومت به مثابه شوهرِ جایگزین» را از دست بدهد. او رأی می‌دهد تا همچنان پشتیبان را به ادامهٔ پشتیبانی تشویق کند. به همین دلیل است که حزب دموکرات در استخدام، پذیرش دانشگاهی و طلاقْ طرفدار تبعیض به نفع زنان است و از قوانین ابلهانه (مثل قوانین «تجاوز زناشویی» و «آزار جنسی») که امکان محکوم کردن مردان صرفاً بر اساس ادعاهای اثبات نشدهٔ یک زن را فراهم می‌آورد پشتیبانی می‌کند.


✍🏼 وارن فارل
📚 افسانه قدرت مردان

▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

🟡➣ @IIFOM_CO

⚫️➣ instagram.com/iifom.co

🌐➣ iifom.com

❇️ دو پرسشی که لاک پاسخ میدهد

1⃣ اگر قوانين مذهبی فاقد قدرت اجبارکننده باشند، چگونه میتوان آنها را حکم فرما کرد؟

🖋 پاسخ این است که این قوانین به شیوه ای که متناسب با ماهیت این گونه امور است، باید به وجود آیند و حاکم شوند. چرا که اگر اظهارات ظاهري و حفظ و رعایت مراسم دینی از روی عقیده ی محکم و تصویب عقل نباشند، همگی، بی فایده و بی نتیجه است. تشویق و ترغیب، تذکر و اندرز، ابزارهایی است که اعضاي این جامعه را وادار به انجام وظيفه میکند. اگر با این شیوه ها فرد گناهکار، اصلاح نشد و قانع نگردید، هیچ کار ديگري نميتوان انجام داد، جز اینکه چنین افراد خیره سر و لجوج، که هیچ روزنه ی امیدی به اصلاح شان نیست، از اين جامعه(دینی) اخراج و طرد شوند. آخرين و بيشترين قدرت رهبران مذهبی همین است. بنابراين، جز قطع رابطه ی جامعه ی کلیسایی با عنصری که کنار گذاشته شده است، هیچ مجازات دیگری را در اينجا نمیتوان اعمال کرد و فرد محکوم، دیگر نميتواند عضوي از آن کلیسا باشد.

2⃣ عمل به تساهل را تا کجا میتوان ادامه داد و تساهل فرد را ملزم به چه چیزهایی میکند؟

🖋 من معتقدم، هیچ کلیسایی به واسطه ی عمل به تساهل مجبور نیست کسی را که پس از نصحیت و تذکر، هنوز بر مخالفت با قوانين جامعه (دینی) اصرار می ورزد، در آغوش خود نگاه دارد. چرا که این قوانین شرط مشارکت و ضامن حفظ جامعه اند(دینی)، و اگر بدون هیچ عکس العملی پایمال شوند، دیری نمی پاید که جامعه(دینی) از بین خواهد رفت. با این حال، در تمام این موارد، می بایست مراقب بود تا حکم به تکفیر و انجام آن، لفظا و عملا، بدون استفاده از خشونت و زور انجام شود. بنابرين شخص مطرود از کلیسا به هیچ وجه نباید صدمه مالی و جانی ببیند...تكفير، شخص مرتد را از هیچ یک از مواهب و امکانات مدنی که قبلا داشته است نه محروم میکند و نه میتواند محروم کند...اگر کشیش کلیسا در مراسم عشای ربانی از نان و شرابی که با پول شخص مرتد خريدارى نشده است، بلکه با پول دیگران خريداري شده است، به او ندهد، هیچ آسیب مدنی به او نرسیده است.

✅ این سخن لاک میتواند مصداق بارز همان "استبداد مثبت اکثریت" در بازار باشد. یعنی اکثریت میتوانند در صورت مشاهده عملی که غیراخلاقی و یا تابو شکن است، بدون اعمال خشونت و نقض اصل عدم خشونت، فردي که مرتکب چنین عملی شده است را طرد کنند. البته هر عملی که غیر اخلاقی و مخالف تابوهای جامعه باشد، مساوی جرم نیست. این دیدگاه در مکتب اتریش به معنای پویش های داوطلبانه نظير تحریم های داوطلبانه و مردمی است. اين پویش ها زماني قابل پذیرش است که بدون متوسل شدن به قوه ی قهریه دولتی و مخالف مالکیت نباشد.
https://t.me/johnlocke2017

چرا ملت‌ها شکست می‌خورند؟ pinned «»

«فناوری، نه فمینیسم، راه را برای ورود گسترده‌ی زنان به نیروی کار، فراهم کرد. جارو برقی، ماشین باربردار و قرص ضدبارداری از تمام نوشته‌های بتی فریدان [فمینیست امریکائی] و تمام بیانیه‌های مطبوعاتیِ سازمان ملیِ زنان، در این زمینه کار بیشتری انجام دادند. خطای فمینیسم این بود که ارزش محل کار را فراتر از خانه تلقی کرد و بر این تصور صحه گذاشت که حوزه‌ی عمومی ذاتا بیش از حوزه‌ی خصوصی، به زنان ارج می‌بخشد. ان‌ها معیار موفقیت و ارزش نفس‌شان را داشتنِ یک نماینده‌ی برابر با مردان در بالای نردبانِ شغلی تعیین کرده‌اند. نتیجه‌ی این مقیاسِ ارزش‌های فمینیستی، تنزلِ وحشتناک و ناعادلانه‌ی زنانی‌ست که در خانه کار می‌کنند. اکنون زنان در دامنه‌ای با مردان رقابت می‌کنند که در سطوح بسیار بالا احتمالا در ان بازنده می‌شوند.»

«دینش دسوزا، محافظه‌کاری امریکائی»

@Iranian_Neocon

♦️فون هایک؛ اول سنت،بعد عقل
✍🏻حسین امامی

▪️فریدریش ‌آوگوست ‌فون‌ هایک فیلسوف ‌و اقتصاددان ‌اتریشی‌تبار انگلستان، برنده‌ جایزه ‌نوبل ‌اقتصاد در سال1974، براین عقیده بود که فرا‌رفتن انسان از یک موجود وحشی ‌و دست‌ یافتن ‌وی ‌به ‌تمدن، بیشتر در سایه «اخلاق و سنت» امکان‌پذیر است و نه عقل...

▪️به زعم او تمدن در سایه تشکیل سنت یا سنتهای مناسب به وجود می‌آید. ارزشهای اخلاقی درونمایه اصلی سنت و موجد نظمی است که دوام و بقای جامعه به آن بستگی دارد. از نظر او، نظام گسترده موجود در جوامع متمدن امروزی محصول طراحی آگاهانه هیچ متفکری نیست، بلکه  نتیجه پیروی غیرعامدانه از برخی اعمال و عادتهای سنتی و  به‌طور عمده، اخلاقی است.

▪️برای فهم بهتر اندیشه‌های هایک در باب سنت، در مقاله زیر ابتدا دیدگاه فلسفی و معرفت‌شناختی او که الهام بخش اندیشه های اوست، مورد توجه قرارگرفته است.

▪️دیدگاه ‌فلسفی ‌هایک ‌در سنت ‌فلسفه ‌انتقادی ‌کانت ‌ریشه ‌دارد و اثر اندیشه‌های‌ کارل‌ ریموند پوپر ‌و لودویگ‌ ویتگنشتاین ‌نیز در آن‌ دیده ‌می‌شود.
دیدگاه ‌کلی ‌هایک ‌در معرفت‌شناختی، روان‌شناسی ‌و اخلاق، دیدگاهی ‌کانتی ‌است که براساس ‌آن ‌ما انسانها نمی‌توانیم ‌پدیده‌ها و امور ‌را چنان ‌که ‌در واقع‌اند دریابیم. او معتقد است؛ نظمی ‌که‌ ما ‌در تجارب ‌خود و حتی‌ در تجارب ‌حسی(نظم‌حسی) می‌یابیم، حاصل خلاقیت ‌ذهن ‌ماست ‌و واقعیتی ‌عینی ‌و خارجی نیست.

▪️به نظر هایک، ما نمی‌توانیم چنان از نظرگاه انسانی خود به امور فاصله بگیریم که به چشم اندازی کاملا بیطرفانه به جهان، چنان که هست، برسیم. پس هدف فلسفه نه ایجاد نظامی مابعدالطبیعی، بلکه تفحص در توانایی عقل است. مجموعه اندیشه‌ها و استدلالهای هایک مبتنی بر نظریه شناخت تحولی یا آن چارچوب فکری است که خود‌، آن را خردگرایی تحولی می‌‌نامد.
او برخلاف تجربه‌گرایان وپوزیتیویست‌ها معتقد نیست که زمینه‌ای برای دریافتهای حسی اولیه (فارغ از ذهن)به منزله مبنای شناخت وجود دارد. براساس استدلال هایک، درک ما از جهان خارج، مبتنی بر داده‌های حسی محض نیست، بلکه بررابطه ما با جهان استوار است.

▪️تأکید بر ناتوانی ذهن در دریافت قواعد حاکم بر اندیشه آگاهانه خود،‌ به معنای نفی عقل دکارتی است.‌ او معتقد است که همه کس، همه چیز را نمی‌داند.

▪️به نظر هایک، هرگونه اجبار خارجی، دشمن آزادی فرداست. اجبار درست به این دلیل نامطلوب است که فرد را به منزله موجودی اندیشمند و ارزش‌گذار حذف می‌کند و او را صرفا به ابزاری ساده در جهت دستیابی به اهدافی دیگر بدل می‌کند.

▪️از نظر هایک نه غرایز انسان به طور طبیعی انسان را به سوی تمدنی گسترده رهنمون می‌کند و نه عقل انسانی دارای آنچنان توانی بوده که بتواند نظم پیچیده لازم برای جوامع گسترده تر را طراحی نماید. آنچه توانسته انسان را به مرتبه رفیع زندگی در جامعه بزرگ و متمدن نایل گرداند، چیزی جز سنت نبوده است‌ که میان غریزه و عقل قرار دارد و اخلاق در حقیقت درون  مایه برخی از مهم‌ترین تعالیم آن است.

▪️برای درک دیدگاه‌های هایک لازم است بدانیم که وی اعمال و رفتار انسانها را ناشی از سه منبع می‌دانست که عبارتنداز: غریزه، سنت وعقل... سنتها در قالب فرهنگ وجود دارند، به سخن دیگر فرهنگ‌، مجموعه ای از سنتهای کم وبیش هماهنگ و منسجم است. هایک می‌گفت: فرهنگ نه طبیعی است و نه مصنوعی، نه به صورت ژنتیک انتقال می‌یابد و نه به صورت عقلانی ایجاد می‌شود.

▪️در اندیشه هایک عقل و ذهن فعال انسان محصول فرهنگ وسنت است نه منشأ آن واگربشرتوانسته است بامهارغرایزخود وایجاد قواعد رفتاری مغایرباآنها،جوامع هرچه گسترده‌تر و متمدن تری به وجود آورد، این پیشرفت در درجه اول در سایه برخی سنتهای مناسب امکان‌پذیر شده است.

▪️این سنتها طی یک جریان انتخابی- تحولی و به طور خودجوش پدید آمده‌اند و هیچ ذهن یا عقل فردی‌ای آنها را ابداع نکرده است. واقعیت این است که عقل فردی به رغم این که مهمترین وسیله محاسبه وپیش بینی انسانهاست،قادربه درک واحاطه کامل برنظم‌های پیچیده حاصل از سنتها و فرهنگ مانند: زبان، اخلاق، حقوق، پول و بازار نیست؛ بنابراین و به طریق اولی، نمی‌تواند مدعی ابداع آنها یا ابداع جایگزینهای کامل تری برای آنها باشد.اما همه عقل گرایان، فیلسوفان ودانشمندان این واقعیت را نمی‌پذیرند.

▪️بسیاری معتقدند که ترقی تمدن در گرو عقل محاسبه‌گر انسان است وبرای دست یافتن به جامعه مطلوب که به طور عقلایی طراحی و ایجاد می‌شود، بایدهمگی آن قواعد رفتاری و سنتهایی را که نمی‌توان توجیه عقلانی برای آنها تصورکرد،به کناری نهاد و اخلاق جدیدی را پی‌ریزی کرد. هایک این نوع از خردگرایی را صنع‌گرایانه می‌نامد که به عقیده وی نسخه منحط و نادرستی از تفکر عقلانی است.

#مقاله #سنت #عقل #خردگرایی #خردگرایی_تحولی #صنع‌گرایی #تمدن #فرهنگ
🗞 @andishee_noo 🍃

🔻ادامه مطلب را از اینجا بخوانید🔻

هیچ چیز در کـمـونـیـسـم خوب کار نمی‌کرد جز پلیس مخفی.

⚜️باربارا الیوت⚜️


▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

🟡➣ @IIFOM_CO

⚫️➣ instagram.com/iifom.co

🌐➣ iifom.com

هایک یا عجم‌اوغلو؛ کدام‌یک نهادها را درست فهمیده‌اند؟

در این نوشته با بررسی رویکرد نهادگرایان و اتریشی‌ها به نهاد، شباهت‌ها و تفاوت‌های بنیادی این دو جریان بررسی شده‌اند.

@austro_libertarian

این نکته حقیقت دارد که سـوسـیـالـیـسـم و تـمـرکـز، در یک خاک رشد می‌یابند.

⚜️الکسی دو توکویل⚜️


🔶@IIFOM_CO

🌐 iifom.com

⚫️ instagram.com/iifom.co

مارکسیسمِ بی‌نقاب
لودویگ فون میزس
ترجمهٔ داریوش درویشی
نشر دنیای اقتصاد

#معرفی_کتاب

برابری می‌خواهیم اما…

با ۱۰ دلار در تهران …

برابری و دیگر هیچ…