Что имеет ввиду Имам Аль-Газали, когда говорит, что "Аллах не внутри этого мира, ни снаружи".
Объясню как можно легче, и как я понимаю его слова, согласно контексту ашаритской акиды.
Пошагово для тех, кто интересуется и изучает:
Ашариты, когда слышат о возвышенности Аллаха, то мы знаем, что они толкуют возвышенность, как возвышенность Его положения и статуса, а не буквального возвышения над нами.
И здесь нужно понимать, что они отрицают именно физическое расположение двух объектов одного над другим в пространственном 3-D понимании. Так как в человеческом воображении, два объекта могут находиться друг над другом, только если оба объекта окружены пространством. Именно пространство дает возможность сказать, что одно находится над другим, или рядом с другим, или перед другим и так далее. Тогда как пространство и измерения - это творения Аллаха.
А творения Аллаха не могут окружать сущность Аллаха, так как Он их создал и существовал до них и без них. Здесь нет никакой философии и каких-либо тяжелых размышлений. Ведь все мы знаем, что Аллах творец всего сущего, и одновременно с Ним в извечности ничего не существовало. Был только Аллах, и не было ничего больше.
Что касается того, что Аллах существует не в 3-D измерении, не смешиваясь с нами, то ашариты не отрицают эту концепцию. Поэтому, когда ханбалиты говорят, что Аллах в прямом смысле над нами, то для ашаритов это утверждение приемлемо, если имеется ввиду, что Он не смешан со своим творением, но сам Аллах без стороны и вне пространства. В таком смысле, если Он не смешан с этим миром, то мы можем указать пальцем в сторону, утверждая, что Он НЕ смешан со своим творением и сказать, что Аллах над нами буквально, подразумевая, что Аллах не смешан с творениями. Но относительно Аллаха, мы не находимся в какой-то стороне от Него. Ибо Аллах не имеет сторон. И, поэтому, где бы ты ни находился, Аллах всегда будет сверху от тебя, если понимать в таком смысле, и при этом ты [в своих убеждениях] не будешь внутри Аллаха, и Аллах не будет окружать Собой свое творение.
Если понимать как муджассимы [антропоморфисты прошлого и настоящего], что Аллах буквально в физическом и пространственном соотношении находится над нами, а мы под Ним, то указание на небо означало бы, что Аллах находится вокруг нас и мы внутри Аллаха, так как люди, на шарообразной земле указывали бы в разные стороны, где у каждого небо со своей стороны, либо Аллах находился бы только в одной стороне относительно нас.
И в последнем случае, чтобы правильно указать на Его место, нам пришлось бы узнать в какой именно стороне Он находится относительно земли и дальше выше вселенной и прочего, чтобы не оказалось так, что Аллах окружает сотворенный мир своей сущностью.
Но если понимать, что Аллах над нами не в пространственном соотношении, а то, что Аллах вне этого мира, и что относительно Аллаха мы не находимся в какой-то стороне от Него, но Он от нас над нами в том смысле, что не смешан с этим миром, то в таком случае указывание наверх пальцем не приводит к тому, что мы внутри Аллаха или что Аллах окружает наш мир своей сущностью. Ибо Аллах не имеет сторон, и находится над нами не в пространенном соотношении.
С таким убеждением, у ашаритов нет проблем. Это то, что они подразумевают, если вчитаться поглубже. Есть также и среди ашаритов, которые прямо говорят, как и ханбалиты, что Аллах над нами в буквальном смысле в таком понимании.
Поэтому, когда говорят, что это разногласие между ашаритами и ханбалитами лишь словесное, а не смысловое, то это верное утверждение.
И возвращаясь к словам Имама Аль-Газали: "Аллах не внутри этого мира, и ни снаружи", то имеется ввиду, что Аллаха не находится снаружи этого мира в пространственном понимании. Так как эти понятия - внутри или снаружи - являются обстоятельствами места, тогда как существовение Аллаха не ограничено обстоятельствами. Но Аль-Газали не отрицает, что Аллах не смешан со своим творением в том понимании, как это принято у ханбалитов и у всех мусульман.
