Вопросы/ответы| Арслан Караев

Информация о месячном курсе в группе чтения https://t.me/chteniyeislamskihknig/24

Сегодня начинаем разбор этой книги, ин шаа Ллах. Книга выложена в группе чтения. Всего страниц 416 в книге. Материал большой. Ин шаа Ллах, планируется пройти за месяц.

Послезавтра начинаем ин шаа Ллах, чтение этой книги. Кто еще не присоединился, могут это еще сделать.

Ахлю ас-Сунна, даже если имели разногласия и непримиримые споры, то со временем объединились, когда выяснили, что разногласий то особо и нет. Это произошло в результате изучения убеждений друг друга.

Часто разными словами выражали одно и тоже, и это могло привести к недопониманию в начале.

А секты приходят вместе, или отделяются от мусульман вместе. Выходят как одна группа, а потом начинают разделяться и распадаться на другие секты. Это происходит в результате обвинения друг друга в ереси и неверии.

Имам Абд аль-Кахир аль-Багдади в своей книге "Фарк Байна аль-Фирак" (стр. 361, издание аль-Мадани) говорит:

"Они [Ахлю ас-Сунна] не обвиняют друг друга в неверии, и между ними нет разногласий, которые бы привели к отречению друг от друга [с предостережениями] и обвинению в неверии.  Они - люди общины, стоящие на пути истины, а Аллах Всевышний охраняет истину и ее приверженцев. Поэтому они не впадают в раздоры и противоречия, [которые приводят к расколу].

Но в каждой секте из числа их оппонентов есть те, кто обвиняет друг друга в неверии и отрекается друг от друга, как например, хариджиты, рафидиты и кадариты дошли до того, что семь из них, собравшись вместе, не могут разойтись, не обвинив друг друга в неверии".

Если посмотреть на лидеров их секты, то это отдельные друг от друга «хамиды» тоже. Двое не могут у них долго общаться, не обвинив друг друга в заблуждениях и неверии. Это явные признаки заблудшей секты.

Уместно или нет, у нас, на Кавказе, есть анекдот, а здесь сочтется за мудрый рассказ в контексте обсуждения данной секты.

Однажды у одного человека был сын. Его звали Хамид. Он поступил в университет. И, спустя какое-то время, отец решил его навестить и посмотреть как он учится.

Заходит в университет, и там на этаже его курса, аудитория с табличкой «для отличников». Он стучится, и спрашивает, где его сын Хамид. Они говорят, здесь среди отличников его нет. Посмотрите среди хорошистов.

Отец такой: «Ну что поделаешь, куда нам до отличников, и сами не были отличниками. Хорошисты тоже пойдет.

Открывает аудиторию хорошистов: «Хамиййд?», и там его тоже нет. И ему говорят смотрите среди троечников.

Он такой: «Ну ладно, троечники тоже не совсем плохо»

Идет дальше, открывает аудиторию троечников, и его там тоже нет.

«Ваййй!» говорит, «где же мой Хамийд тогда!» Неужели все так плохо?!

Ему говорят, ищите его в аудитории двоечников.

Открывает аудиторию двоечников, и там его тоже нет.

Он думает, что же такое, он даже до двоечников не дотянул.

Отец вышел такой и идет по коридору весь без настроения. Смотрит и видит аудиторию с табличкой «Хаамиид!»

У парня настолько было плохо с успеваемостью, что его отделили в отдельный класс с его именем, где сидел только он.
———————
Такова и эта секта. Сколько я пытался найти для нее каких-либо ученых из ранних и средних поколений, чтобы они были на таких же убеждениях, как они!? Нет вообще!!

Единственное думал найти что-то у Ибн Теймии, так там тоже нет у них поддержки!! ) так как они его часто упоминают, и может показаться, что он на их убеждениях.

Это чисто как в истории с Хамидом. Нашел их в отдельной «комнате», которые имеют свои собственные убеждения, не имеющие саляфов (примеров из ранних поколений), кроме хариджитов.

Единственные их предшественники из ранних поколений - это хариджиты.

Чем больше раскрывается заблуждение современной хариджитской секты так называемого «недждийского призыва», тем сильнее они активизируют свои нападки на имамов Ахлю ас-Сунна.

Дело доходит до обычных словесных матерных оскорблений. Секта на всех фронтах сдает свои позиции. Значит мы все правильно делаем. АльхамдулиЛлях!!!

К концу Рамадана на моем канале, ин шаа Ллах, будет объемная книжка ханбалитского ученого, разъясняющая разницу в акиде между ханбалитами/Имамом Ибн Теймией и современными хариджитскими сектами, приписывающими себя к ним, чтобы обманывать людей.

Вы придете к выводу, что Ибн Теймия и ханбалиты не имеют никакого отношения к этим заблудшим сектам.

https://youtu.be/n_v5qXOH5z0?si=hLmLmoQZFWaBBGee

ПРОГРАММА ОБУЧЕНИЯ В НАШЕМ УНИВЕРСИТЕТЕ:

Семестр I

КОД ОПИСАНИЕ

AQD101 Акида [Вероучение]-1

FQH101 Фикх [Юриспруденция - Введение]-1

ARB100 Арабский Язык [Чтение и Письмо

ARB101 Арабский Язык [Слова и Выражения]-1

ETH101 Этика Ищущего Знание

TAJ101 Таджвид [Теория и Практика]-1

CMP101 Компьютерная Грамотность

Семестр II

КОД ОПИСАНИЕ

AQD102 Акида [Вероучение]-2

FQH102 Фикх [Очищение, Молитва, Пост, Закят, Хадж]-2

SER101 Сира [Биография Пророка ﷺ]-1

ARB102 Арабский [Слова и Выражения]-2

TAJ102 Таджвид [Теория и Практика]-2

ENG101 Английский Язык [Вводный Курс]

Семестр III

КОД ОПИСАНИЕ

AQD201 Акида [Вероучение]-3

FQH201 Фикх [Юриспруденция]-3

HAD101 Хадис [Основы и Термины]-1

TAF101 Тафсир [Коран и его Науки]-1

SER102 Сира [Биография Пророка ﷺ]-2

ARB201 Арабский Язык-3

Семестр IV

КОД ОПИСАНИЕ

AQD202 Акида [Секты и Течения]-4

FQH202 Фикх [Юриспруденция]-4

HAD102 Хадис [Лучшее из Ислама]-3

RMY101 Методология Исследования-1

PSY101 Исламская Психология-1

ARB202 Арабский Язык-4

Семестр V

КОД ОПИСАНИЕ

AQD301 Акида [Сравнительное Религиоведение]-5

FQH301 Фикх [Усуль аль-Фикх]-5

TAF201 Тафсир [Сура Ясин]-3

BSA101 Исламский Менеджмент-1

DHD101 Да‘уа уа Ду‘ат [Методология Призыва]-1

ARB301 Арабский Язык-5

Семестр VI

КОД ОПИСАНИЕ

AQD302 Акида [Сравнительное Религиоведение]-6

FQH302 Фикх [Юриспруденция]-6

TAF202 Тафсир [Сура аль-Кахф]-4

HAD201 Хадис [40 Хадисов ан-Навави]-3

PSY102 Исламское Консультирование-2

ARB302 Арабский Язык-6

Семестр VII

КОД ОПИСАНИЕ

AQD401 Акида [Ангелы, Джинны и Люди]-7

FQH401 Фикх [Юриспруденция]-7

HST101 Исламская История [Праведный Халифат]-1

ECM101 Исламская Экономика-1

DHD102 Да‘уа уа Ду‘ат [Методология Призыва]-2

ARB401 Арабский Язык-7

Семестр VIII

КОД ОПИСАНИЕ

FQH402 Фикх [Кава‘ид аль-Фикхия]

HST102 Исламская История-2

EDU101 Методика Преподавания-1

CVN101 Исламская Цивилизация-1

ARB402 Арабский Язык-8

THS400

Бакалаврская Диссертация [Дипломная]

📢 Внимание, будущие студенты!

Новый семестр в Международном Открытом Университете начнётся в марте 2025 года, ин шаа Аллах.

Не упустите возможность присоединиться!

Все часто задаваемые вопросы собраны по одной ссылке https://t.me/interopenuniver/227

Изучая труды ранних поколений, будь то ашаритов, матуридитов или ханбалитов, понимаешь, насколько запущено знание акиды в наше время. Сколько лет современные мусульмане, приписывающие себя к ашаритам/матуридитам подвергали критике за такие убеждения. И сколько лет их оппоненты из различных сект обвиняли истинных ашаритов/матуридитов в заблуждении, не изучив их акиду досконально.

АльхамдулиЛлях, со временем все разъясняется.

Даже касательно толкующих среди поздних поколений, то это тоже требует детального объяснения. Толкующие в основе также придерживаются позиции (но допускаю, что были исключения), что муташабихаты (аяты и хадисы) следует принимать без толкования. Они говорили: "Но если появляются люди с больными сердцами, которые уподобляют Аллаха творениям из-за своего непонимания [или некой мании], то для них в качестве меры предосторожности можно истолковать эти тексты в контексте этих аятов и хадисов".

И это принимается, как средство по установлению преграды между их неправильным пониманием и такими текстами, а не как основа в этом отношении.

Из доказательств, что не все матуридиты и ашариты считают обязательным толкование муташабих-аятов и хадисов:

Матуридитский ученый Абу аль-Фадль Шараф уд-дин Исма‘иль аль-Бухари (умер в 629 году хиджры) пишет:

"Вопрос: Некоторые учёные отказались от толкования муташабих-аятов (неясных аятов) и муташабих-хадисов [неясных хадисов], переданных от Посланника Аллаха ﷺ, как это выбрал имам ат-Тахави (да помилует его Аллах). Они призывали принимать их с верой и покорностью, как это разъяснено здесь, но с убеждением, что телесность и все признаки сотворённости отрицаются в отношении Аллаха.

Мухаммада ибн аль-Хасана спросили о аятах и хадисах, буквальное значение которых может указывать на уподобление, и он ответил: «Мы оставляем их такими, как они пришли, веруем в них, но не говорим "как" и "почему"». Это также мнение Малика ибн Анаса, ‘Абдуллаха ибн аль-Мубарака, Ахмада ибн Ханбаля и других учёных.

Некоторые поздние учёные толковали это в соответствии с величием извечного Единого — как в Его сущности, так и в Его атрибутах, и с тем, что соответствует единобожию и его доказательствам. Например, под «рукой» [йад] понимается могущество [кудра], власть [султан] или господство [мамляка]; под «правой рукой» — сила [кувват]; под «глазом» — охранение [хифз], и тому подобное. Однако то, что упомянуто ранее, является более безопасным и надёжным подходом".

[Шарх Акида ат-Тахавия, стр. 20]

А также объявляется набор студентов на весенний семестр 2025! 📚

Все часто задаваемые вопросы собраны в одном посте с быстрыми ссылками! 👇

ПРИЕМ СТУДЕНТОВ НА ВЕСЕННИЙ/ЛЕТНИЙ СЕМЕСТР 2025 ОТКРЫТ

Ассаляму алейкум уа-рахматуЛлахи уа баракятуху

БЫСТРЫЕ ССЫЛКИ НА ИНТЕРЕСУЮЩИЕ ВАС ВОПРОСЫ:

Международный Открытый Университет

Содержание:

1. Приветствие (кто мы, к чему мы стремимся и про аккредитацию)
2. Как поступить в Международный Открытый Университет (пошаговое объяснение)
3. Стоимость обучения (оплата за семестр)
4. Методы оплаты (как оплатить: онлайн с сайта или на карту)
5. Важные даты
5. Программа обучения в нашем университете (какие предметы изучаются)
6. Планы обучения в Международном Открытом Университете (неполный, полный и ускоренный графики обучения)
7. Как проходит обучение в Международном Открытом Университете
8. Изображение диплома бакалавра (как выглядит наш диплом)

Осталось шесть дней до начала чтения и разбора этой книги в нашей «группе чтения».

Желающие все еще могут присоединиться!

Условия обучения здесь по ссылке https://t.me/chteniyeislamskihknig/24

Очень точные слова касательно неумеющих признавать свои ошибки:

« 2. Человек, ведомый гордыней от лидерства, повиновением соратников и жаждой славы. Ничто, кроме воли Создателя, если Он пожелает, не заставит его отказаться от своего мнения, ведь признать свою ошибку – значит признать собственное невежество. А его гордыня не позволяет этого. Более того, это приведет к распаду его окружения, разрыву сложившегося порядка, разногласиям между последователями, которых объединило общее убеждение. Душам это неприемлемо, кроме тех, кого Аллах защитил и спас».

И также напоминаю, что в группе чтения начинаем с 10 февраля чтение новой переведенной книги по Методологии Да’вата и исламской государственности.

Будет еще много других книг ин шаа Ллах, оставайтесь с нами на канале.

Подарок всем нашим подписчикам и не подписчикам. Книга "Мукаддима Ибн Хальдуна".

КНИГА: Путеводные ориентиры
в воспитании ищущего знание

АВТОР: ШЕЙХ, МУХАДДИС И ВЫДАЮЩИЙСЯ УЧЕНЫЙ
НАШЕГО ВРЕМЕНИ МУХАММАД АВВАМА

[Перевёл Арслан Караев @urokikaraeva]

В подарок нашим студентам, а также поступающим и всем ищущим знание, книга выдающегося ученого, мухаддиса, шейха Мухаммада Аввамы (да хранит его Аллах).

Эта книга предоставляет важные и полезные советы для всех, кто стремится к знаниям — будь то новички, учащиеся среднего уровня или продвинутые ученики, а также их учителя, шейхи и наставники.

Книга распространяется бесплатно и может быть использована в различных образовательных учреждениях, в том числе в кружках знаний, медресе и других местах, где преподаются исламские науки.

Кто пропустил выше, у меня были для вас такие книги:

Ибн Кутайба (да помилует его Аллах) сказал (в 3-м веке по хиджре):

«Этот опровергает Абу Ханифу, другой – Малика, третий – аш-Шафии, прибегая к красивым словам и изощренным уловкам, словно не понимая, что, отвергая истину, угодную Аллаху, своей ложной маскировкой, он принимает на себя грехи всех, кто вслед за ним будет заблуждаться во все времена.

Вот один человек порицает предшествующих праведных саляфов, опираясь лишь на своё мнение, и сам же следует ему!
А вот другой обвиняет в нововведении кого-то в религии Аллаха, но сам же совершает нововведения!

Когда же я увидел, что люди, обладающие знанием, уклонились от обсуждения этого вопроса с самого момента его появления, оставили попытки лечения болезни, когда она только началась, и не сняли завесу с неё, когда она лишь обозначилась, пока её основы не окрепли, ствол не вырос, а люди не привыкли к этой ошибке так, что пожилые следуют ей по привычке, а дети – с самого рождения, и из сердец стало трудно искоренить то, что прочно утвердилось и срослось с их сутью, – я не нашел для себя оправдания в том, чтобы оставить то, что обязал меня Аллах в соответствии с дарованным мне знанием.

Этот вопрос приобрел угрожающий размах из-за того, что кто-то проявил нерадивость, и потому я взял на себя в меру своего знания и сил то, что, как я надеюсь, позволит мне выполнить часть своего долга. Быть может, Аллах принесет через это пользу, ведь Он направляет на пользу, если пожелает.

Тот, кто желает Аллаху угодить своим словом, не должен спрашивать, как на это отреагируют люди. Его долг – разъяснять истину, а облегчение исходит от Аллаха.

Среди людей найдутся три типа, которые встретят мои слова:
1. Человек, покорно следующий за другими: он слышал, как говорят одни, и сказал то же самое. Он не осознавал истину через размышление, и потому не изменит своё мнение, осмыслив его.
2. Человек, ведомый гордыней от лидерства, повиновением соратников и жаждой славы. Ничто, кроме воли Создателя, если Он пожелает, не заставит его отказаться от своего мнения, ведь признать свою ошибку – значит признать собственное невежество. А его гордыня не позволяет этого. Более того, это приведет к распаду его окружения, разрыву сложившегося порядка, разногласиям между последователями, которых объединило общее убеждение. Душам это неприемлемо, кроме тех, кого Аллах защитил и спас.
3. Человек, ищущий истину и стремящийся к довольству Аллаха в своих делах. Он не боится порицания порицающих, не испытывает одиночества из-за расхождения с другими, и его гордость не отворачивает его от истины. Именно к такому человеку обращены мои слова, и именно его я имею в виду».

قال ابن قتيبة رحمه الله:
"فهذا يرد على أبي حنيفة، وهذا يرد على مالك، وآخر يرد على الشافعي؛ بزخرف من القول، ولطيف من الحيل، كأنه لا يعلم أنه إذا رد على الأول صوابًا عند الله بتمويهه؛ فقد تقلد المآثم عن العالمين به دهرَ الداهرين.
وهذا يطعن:
بالرأي على ماض من السلف؛ وهو يرى!
وبالابتداع في دين الله على آخر؛ وهو يبتدع!
ولما رأيتُ إعراض أهل النظر عن الكلام في هذا الشأن منذ وقع، وتركهم تلقيه بالدواء حين بدا، وبكشف القناع عنه حين نجم، إلى أن استحكم أساسه، وبسق راسه، وجرى على اعتياد الخطأ فيه الكهل، ونشأ عليه الطفل، وعسر على المداوين أن يُخرجوا من القلوب ما قد استحكم بالإلف، ونبت على شراه اللحم= لم أر لنفسي عذرًا في ترك ما أوجبه الله عليّ بما وهب من فضل المعرفة، في أمر استفحل بأن قصر مقصر، فتكلفت بمبلغ علمي ومقدار طاقتي ما رجوت أن يقضي بعض الحق عني؛ لعل الله ينفع به؛ فإنه بما شاء نفع.
وليس على من أراد الله بقوله أن يسأله الناس، بل عليه التبصير، وعلى الله التيسير.
وسيوافق قولي هذا من الناس ثلاثة:
رجلًا منقادًا: سمع قومًا يقولون، فقال كما قالوا، فهو لا يرعوي ولا يرجع؛ لأنه لم يعتقد الأمر بنظر، فيرجع عنه بنظر.

ورجلًا تطمح به عزة الرياسة وطاعة الإخوان وحب الشهرة، فليس يرد عزته ولا يثني عنانه إلا الذي خلقه إن شاء؛ لأن في رجوعه إقرارَه بالغلط، واعترافه بالجهل، وتأبى عليه الأنفة، وفي ذلك أيضا تشتت جمع، وانقطاع نظام، واختلاف إخوان، عقدتهم له النِحلة، والنفوس لا تطيب بذلك، إلا من عصمه الله ونجاه.

ورجلًا مسترشدًا، يريد الله بعمله، لا تأخذه فيه لومة لائم، ولا تدخله من مُفارقٍ وحشة، ولا تلفته عن الحق أنفة، فإلى هذا بالقول قصدنا، وإياه أردنا".

http://t.me/Rwaq_manhaji

Этот канал https://t.me/fetvakbr особо ценен тем, что отвечает наш уважаемый брат Джамбулат Керефов.

Во всяком случае, Коран останется, а ненавистники сгинут.

Говорят, что убили. Уаллаху а’лям.

🇸🇪🚫Сальван Момика, известный многократными сожжениями Корана, был застрелен в Швеции.

Он совершал эти действия под охраной полиции, ссылаясь на свободу слова в Швеции.

@as_sahwa

Начинаем с 10 февраля, ин шаа Ллах

Содержание тем этой книги:

- Введение
- Предисловие и метод исследования
- Предмет призыва (да‘вы)

Определение Ислама
- Столпы Ислама
- Первый столп: свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха
- Второй столп: свидетельство, что Мухаммад – Посланник Аллаха
- Третий столп: праведные дела

Особенности Ислама
- Первая особенность: он ниспослан Аллахом
- Вторая особенность: всеобъемлющность
- Третья особенность: универсальность
- Четвёртая особенность: воздаяние в Исламе
- Пятая особенность: сочетание идеала и реальности

Системы Ислама
- Система нравственности в Исламе
- Социальная система в Исламе
- Основы общественного строя в Исламе
- Особенности социальной системы в Исламе
- Система ифта (выдачи фетв)
- Мустафти (тот, кто запрашивает фетву)
- Муфтий
- Ифта (выдача фетв)
- Фетва
- Система хисбы
- Определение хисбы, её шариатское обоснование и место в Исламе
- Мухтасиб (контролирующий)
- Те, на кого распространяется хисба
- Предмет хисбы
- Хисба как действие
- Система правления
- Халиф
- Шура (совещание)
- Подчинение власти Ислама
- Цели правления в Исламе
- Экономическая система
- Идейная основа исламской экономической системы
- Особенности исламской экономической системы
- Общие принципы: свобода труда
- Право частной собственности
- Право на наследство
- Байтуль-маль (казна) и её источники
- Направления расходования средств байтуль-маля
- Система джихада
- Система преступлений и наказаний
- Преступление
- Наказание

Цели Ислама

Призывающий (да‘ий)
- Определение да‘ия
- Оснащение да‘ия:
- Точное понимание
- Глубокая вера
- Тесная связь
- Нравственные качества да‘ия

Тот, кого призывают (мад‘у)
- Определение, права и обязанности
- Основная масса людей
- Лицемеры
- Грешники

Источники, методы и средства призыва
- Методы призыва:
- Проблемы и их решения
- Снятие сомнений
- Побуждение и устрашение
- Воспитание и обучение
- Средства призыва:
- Внешние средства
- Помощь со стороны других

Способы донесения призыва
- Донесение словами
- Донесение действиями
- Донесение через хороший пример

На этом курсе мы подробно разбираем 764 правила, касающиеся призыва, его методов, качества призывающего и особенностей тех, кого призывают к Исламу.

Помимо этого, мы приучаем себя читать книги, извлекать знания из фундаментальных трудов, а не ограничиваться цитатами и поверхностными постами из интернета.

Тот, кто стремится избавиться от клипового мышления*, должен приучить себя к книгам и глубокому изучению, опираясь на полноценные исследования, а не фрагментарную информацию.

*Клиповое мышление — это способ восприятия информации, при котором человек привык воспринимать её короткими, несвязанными фрагментами, без глубокого анализа и системного осмысления.

Такое мышление формируется под влиянием социальных сетей, коротких видео, новостных заголовков и постов, из-за чего у человека снижается способность к долговременному вниманию, критическому мышлению и анализу сложных концепций.

В контексте изучения Ислама и науки клиповое мышление мешает глубокому пониманию источников, поскольку человек привыкает к упрощённым высказываниям и поверхностным знаниям, а не к изучению полноценных трудов и основательной аргументации.

Чтение книги «Усуль да’ва (Основы и правила Да’вата» Абдулькерима Зидана

Приглашаем всех желающих на чтение книги «Усуль да’ва» шейха Абдулькерима Зидана. Начало чтения 10-го февраля.

Будем разбирать важные принципы призыва к Исламу, опираясь на труды известного учёного.

Помимо чтения в эфире и уроков по ней, вы также получите переведенную книгу на русском языке в формате PDF.

Как присоединиться к группе чтения книги «Основ и правил Да’вата» шейха Абдулькерима Зидана:

Как подписаться на канал: (для каждой новой книги создаются отдельный канал)

1. Первым делом подаете заявку на наш канал чтения книги по ссылке: https://t.me/+ewXFa5hSG00xMzdk

Теперь для одобрения Вашей заявки, Вам осталось сделать следующее:

2. Оплата по этим реквизитам https://t.me/chteniyeislamskihknig/4 (это ссылка на реквизиты)

3. Квитанцию об оплате отправляете админу @aabuibrakhim

4. После чего: админ одобряет заявку и открывает доступ к каналу.

Стоимость подписки: 800 рублей в месяц.

За месяц завершаем чтение одной книги!

Шейх Мухаммад аль-Мараби’, ханафитский/матуридитский шейх из Сирии говорит:
«Откровенно говоря…

Я не видел людей более наглых, чем те шейхи, которые поддерживали преступный режим.

Наглость их зловонная, мерзкая, скверная — слова не в силах выразить всю их низость.

Как только мы приходим на революционное собрание, обнаруживаем, что они уже здесь, выступают перед всеми с громкими речами о стойкости, сопротивлении, о борьбе — с их отвратительным и коварным красноречием.

А шейхи и учёные революции сидят скромно, с неловкой улыбкой, оглядываясь по сторонам, не зная, куда деть себя от смущения — из-за благородства своих сердец и мягкости натуры, боясь поставить тех в неловкое положение.

Господа! Подлецы кричат, а люди истины стыдятся и смущаются.

Клянусь Аллахом, правду сказал наш господин ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах): «Меня поражает бессилие достойного и выносливость порочного».

Где же ваши руки, которые поднимали оружие против зла? Почему они ослабели? Мы не призываем ни к убийству, ни к возмездию, но хотя бы изгоните этих людей из наших революционных собраний!

Где же ваши языки, которые провозглашали истину, и ваши голоса, что срывались, когда вы пытались донести правду до сердец простых людей, тогда как стражи храма и жрецы Асада украшали ложь, искажая слова?

Где же вы, учёные истины? Почему позволяете нечестивцам осквернять кафедры, михрабы и революционные собрания?

Вернитесь к разуму! Эти люди готовы взрастить новых тиранов, они готовы исказить Писание тысячу раз ради своих интересов и прихотей!

Воскликните им в лицо, объявите это перед всеми и скажите, что они — живое воплощение слов Всевышнего:

«И поведай им рассказ о том, кому Мы даровали Наши знамения, но он отказался от них, и последовал за ним шайтан, и он стал одним из заблудших. Если бы Мы пожелали, то возвысили бы его благодаря этим знамениям, но он предпочёл земное и последовал за своей страстью. Его пример подобен примеру собаки: если ты нападёшь на неё, она задыхается, а если оставишь её, она всё равно задыхается. Таков пример людей, которые отвергли Наши знамения. Поведай же этот рассказ, быть может, они призадумаются. Скверен пример людей, которые отвергли Наши знамения и сами себе причинили несправедливость. Того, кого ведёт Аллах, тот и есть ведомый, а кого Он вводит в заблуждение, те окажутся в числе потерпевших убыток.»
([Сура Аль-А‘раф: 175-178])

Нет святости для того, кто предал Книгу Аллаха и Сунну Его Посланника ﷺ!

Всего за несколько дней до падения тиранов шейхи режима развернули медийную кампанию против учёных-борцов.

Четырнадцать лет они не переставали враждовать с учёными революции, не останавливаясь ни на мгновение в их очернении, клевете, искажении слов, пока мы уже не стали сомневаться в своём разуме от их яростных информационных атак!

Клянусь Аллахом, некоторые из них говорили людям:

«Аллах хочет, чтобы Башар Асад был президентом, Он доволен им, и эта революция не увенчается успехом!»

А затем пересказывали им вымышленные сны, видения и откровения, якобы подтверждающие это!

Бойтесь Аллаха! Очистите свои собрания и мечети от мерзости!

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми. Не подобает жителям Медины и бедуинам, живущим вокруг них, отставать от Посланника Аллаха и предпочитать себя ему. Это потому, что их не постигнет ни жажда, ни усталость, ни голод на пути Аллаха, и они не ступят по земле, чтобы разгневать неверных, и не одержат победу над врагом, кроме как это будет записано им как благодеяние. Воистину, Аллах не лишает награды творящих добро.»
([Сура Ат-Тауба: 119-120])»

بصراحة

لم تر عيني أوقح من المشايخ الذين كانوا مساندين للنظام المجرم..

وقاحة نتنة عفنة نجسة تعجز الكلمات عن وصفهم..

كلما ذهبنا لمحفل ثوري وجدناهم قد سبقونا ويتحدثون على الملأ أمام الجميع بالصمود والتصدي والرباط بلغة مقيتة خبيثة..
ومشايخ وعلماء الثورة يجلسون بحياء مع ابتسامة محرجة يتلفتون يمنة ويسرة لا يدرون أين يذهبون بوجوههم خشية إحراج هؤلاء من طيب معدنهم ولطف عريكتهم..

ياسادتي : الخبثاء يصرخون وأهل الحق يستحون ويخجلون..

والله ثم والله صدق سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه عجبت من عجز الثقة وجلد الفاجر..


أين سواعدكم التي حملت السلاح في وجه الباطل لماذا ارتخت أيديكم.. لا ننادي بقتل ولا قصاص وإنما ننادي بطرد هؤلاء من مجالسنا الثورية على الأقل..

أين ألسنتكم التي صدحت بقول الحق وأصواتكم التي بحت وأنتم تحاولون إيصال الحق لقلوب العامة عندما كان حراس المعبد وكهنة الأسد يزينون الباطل للعامة ويحرفون الكلم عن مواضعه..

أين أنتم ياعلماء الحق لماذا تأذنون للخبثاء أن يدنسوا المنابر والمحاريب والمجالس الثورية؟!

عودوا إلى رشدكم فهؤلاء مستعدون أن يصنعوا طغاة جددا ومستعدون أن يحرفوا الكتاب ألف مرة تبعا لمصالحهم وأهوائهم..

اصرخوا في وجوههم وأعلنوها بين ظهورهم وقولوا لهم أنهم مثال تام لقوله تعالى:
﴿وَاتلُ عَلَيهِم نَبَأَ الَّذي آتَيناهُ آياتِنا فَانسَلَخَ مِنها فَأَتبَعَهُ الشَّيطانُ فَكانَ مِنَ الغاوينَ۝وَلَو شِئنا لَرَفَعناهُ بِها وَلكِنَّهُ أَخلَدَ إِلَى الأَرضِ وَاتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الكَلبِ إِن تَحمِل عَلَيهِ يَلهَث أَو تَترُكهُ يَلهَث ذلِكَ مَثَلُ القَومِ الَّذينَ كَذَّبوا بِآياتِنا فَاقصُصِ القَصَصَ لَعَلَّهُم يَتَفَكَّرونَ۝ساءَ مَثَلًا القَومُ الَّذينَ كَذَّبوا بِآياتِنا وَأَنفُسَهُم كانوا يَظلِمونَ۝مَن يَهدِ اللَّهُ فَهُوَ المُهتَدي وَمَن يُضلِل فَأُولئِكَ هُمُ الخاسِرونَ﴾ [الأعراف: ١٧٥-١٧٨]

ليس هناك قدسية لخائن لكتاب الله تعالى ولسنة رسول الله ﷺ..

قبل أيام فقط من سقوط الطغاة كان مشايخ النظام قد فعلوا حملة إعلامية ضد العلماء المجاهدين..

استمر هؤلاء على عداء علماء الثورة أربعة عشر عاما لم يتوقفوا لحظة وهم يشوهون سمعة علماء الحق ويشهرون فيهم ويحرفون الكلم عن مواضعه حتى كدنا نشك بعقولنا لشدة حملاتهم الإعلامية..

والله كان بعضهم يقول للعامة :

الله يريد بشار الأسد رئيسا وهو راض عنه ولن تنجح هذه الثورة..

ويقص لهم الرؤى والمنامات والكشوفات المزعومة المثبتة لذلك..

اتقوا الله تعالى ونظفوا مجالسكم ومساجدكم من الرجس..

﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكونوا مَعَ الصّادِقينَ۝ما كانَ لِأَهلِ المَدينَةِ وَمَن حَولَهُم مِنَ الأَعرابِ أَن يَتَخَلَّفوا عَن رَسولِ اللَّهِ وَلا يَرغَبوا بِأَنفُسِهِم عَن نَفسِهِ ذلِكَ بِأَنَّهُم لا يُصيبُهُم ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخمَصَةٌ في سَبيلِ اللَّهِ وَلا يَطَئونَ مَوطِئًا يَغيظُ الكُفّارَ وَلا يَنالونَ مِن عَدُوٍّ نَيلًا إِلّا كُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لا يُضيعُ أَجرَ المُحسِنينَ﴾ [التوبة: ١١٩-١٢٠]

Некоторые мусульмане приняли тот факт, что свидетельствовавшие против А. Гаджиева каким-то образом все сделали правильно. Каким-то образом проигнорировали этот факт, только из-за того, что он (свидетельствовавший против него) отошел от своих прошлых заблуждений.

Ашаритские шейхи из Сирии часто осуждают тех сирийских «псевдоашаритских» шейхов, которые оставались на службе у Башара Асада, считая их предателями мусульман и лицемерами. А в чем разница между помощниками Асада и помощниками тех, кто хуже Асада?! Тот, кто помогает тому, кто хуже Асада, хуже помощников Асада.

Сажать брата мусульманина по ложному обвинению, сдавая его этим людям - это что?! Соответствует акиде ашаритов?! Нет конечно!!! Это что, истинный тасаввуф?! Определенно, нет!!!

Молчание о преступлениях людей в своих рядах признак неискренности, когда в застенках сидит ни в чем не повинный брат.

Даже посадившие его знают, что он не имел связи с террористами Игил. Его закрыли за его журналистскую деятельность. А дураки все дальше пытаются оправдать свои дела, и заставить себя поверить, что все они сделали правильно.

Брат Абу Умар Саситлинский, насколько мне известно, не придерживается недждийского такфиристского призыва. Поэтому хотел бы защитить его от несправедливых обвинений со стороны Н. Исаевой. И его связи с игил и подобные обвинения также являются недостоверными.

Когда я жил в Стамбуле, я виделся пару раз с этим братом. Немного с ним общались (лет 8 тому назад), находясь у него на квартире по разным темам и один раз приглашал нас на ифтар вместе с другими братьями.

Если даже мы не обсуждали все болезненные темы, тем не менее, я знал хорошо обстоятельства с их джамаатом и об отношении Абу Умара к книгам Мухаммада Ибн Абдульваххаба.

Прямых доказательств нет, но есть косвенные. Одно из них то, что когда в женском исламском центре составляли программу обучения для сестер, он убрал оттуда книгу Ибн Абдульваххаба.

Основанием для этого было то, что он якобы сказал: «Они воспитают такфиристов». Это передала мне бывшая администратор того центра. Тогда я сам, возмущенный и будучи приверженцем тех убеждений, вернул эту книгу в программу. Но, как теперь понимаю, он был прав и хорошо знал суть их убеждений.

Что касается связи с игил и помощи им, то это тоже недостоверно. Да, вокруг Абу Умара может ходили игиловцы, но я хорошо помню, что он их не поддерживал. Некоторые из них были его родственниками. Чтоб он сделал с ними, если они сами приходили к нему. И тем более, в плане финансирования или их поддержки, то он не сделал бы это никогда, будучи настроенным против них.

На этом основании посадили и Абдульмумина Гаджиева. Это большое преступление против этого брата. Первое то, что сам Абу Умар не был связан с Игил, а второе то, что на этом ложном основании обвинили и посадили еще одного брата.

Мусульмане должны избегать распространения ложных слухов. Пусть ненависть к кому-то не сделает вас несправедливыми.

Шейх Хасан аз-Забади - кто он

Некоторые братья, живущие в Турции, вчера спрашивали о Шейхе Хасане аз-Забади. Кто он, какой он акиды и прочем. Так как на него иногда ссылаются разные группы мусульман, и не понимают к кому он принадлежит.

У меня однажды была возможность поговорить с этим шейхом. Лет так 7 тому назад, в Стамбуле. И это был не короткий разговор. Как я помню, мы начали говорить с ним после Зухра и так продолжалось до Магриба с перерывом на Аср.

Это было по поводу женитьбы одного брата. Но большую часть времени мы говорили о фикхе, мазхабах и хадисах.

С этой стороны, Шейх Хасан полностью отрицал нужность мазхабов. Он говорил даже не против таклида просто, а вообще против изучения фикха по мазхабам. Он был категорически против этого метода. Это стало причиной долгого спора с этим Шейхом. В этом плане, конечно же, это странный подход к фикху. Так, по крайней мере, было. Может сейчас по-другому. А насчет акиды не знаю на чем он.

На него готовили покушение игиловцы. Стояли вооруженные у его двери. Камера все засняла. Больше ничего такого не знаю. Также он сторонится/не придерживается акиды так называемого надждийского "призыва".

Шейх много обучает хадисам.

После долгих рассмотрений разных тафсиров на перевод и чтение в нашей группе чтения, выбрал тафсир "Иршад ‘Акль Салим" - известный, как Тафсир Абу Су‘уда (умер в 982 г. х. / 1574 г. н. э.).

Этот тафсир включает в себя разъяснения и из Тафсира Ат-Табари, и из Тафсира Ибн Касира и других классических книг по толкованию Корана. Тафсир включает: акиду, фикх, нравы, разъяснение связи между аятами и сурами и многое другое.

Он состоит из 9-ти томов в том издании, которое у меня имеется. Начиная с апреля [после Рамадана] начнем читать первый том, с расчетом один месяц - один том. Это займет до 9-ти месяцев, ин шаа Ллах. Вы получите переведенный файл и ежедневное чтение с разъяснением в прямом эфире.

Кто желает отправиться в это большое путешествие с нами по всему Корану и многостороннему тафсиру его смыслов, присоединяйтесь к нам на канале "Чтение исламских книг" и следите за объявлениями.

Тафсир Абу Сууда под названием «Иршад аль-‘акль ас-салим ила мазая аль-Куран аль-карим» (إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم) представляет собой обширное толкование Корана, включающее в себя несколько ключевых аспектов:

1. Лингвистический анализ (النحو والبلاغة)
Абу Сауд уделяет большое внимание грамматическим и риторическим особенностям арабского языка, объясняя:
- морфологию (صرف) и синтаксис (نحو) коранических выражений;
- стилистические особенности (بلاغة), такие как метафоры, эллипсисы, риторические вопросы;
- точное значение слов и их использование в арабском языке.

2. Интерпретация аятов (التفسير بالرأي)
Тафсир Абу Сууда основан на рациональном анализе (التفسير بالرأي) в сочетании с традиционными методами толкования. Он:
- объясняет смысл аятов в контексте всей суры;
- анализирует связи между аятами и объясняет их последовательность;
- выявляет глубинный смысл и мудрости Корана.

3. Фикх и правовые выводы (أحكام فقهية)
Абу Сауд был шейх-уль-исламом Османской империи, поэтому в своём тафсире он часто делает правовые выводы [по фикху], включая:
- пояснение предписаний шариата [халяль и харам] (الحلال والحرام);
- обсуждение норм поклонения (عبادات), финансовых сделок (المعاملات), семейного права (الأحوال الشخصية);
- объяснение аятов, связанных с судейским правом (أحكام القضاء).

4. Акцент на ма‘ани и усуль [смыслы и основы] (معاني القرآن وأصول التفسير)
- Даёт детальный разбор значений аятов (معاني القرآن) с опорой на другие коранические тексты и хадисы.
- Применяет методы ‘ильм аль-баян (علم البيان) и ‘ильм аль-ма‘ани (علم المعاني), которые исследуют смысловые оттенки текста.

5. Ответы на сомнения сектантов (الرد على الشبهات)
Абу Сауд опровергает ошибочные интерпретации, противоречащие суннитской традиции, и отвечает на возражения различных сект.

6. Духовные и этические аспекты [адам и ахляк] (التربية الروحية والأخلاقية)
- Тафсир содержит размышления о духовном воспитании мусульманина (تزكية النفس).
- Объясняет коранические концепции морали и нравственности.

Это один из авторитетных тафсиров, который широко используется среди знатоков Корана и исламского права.

С уважением А. Караев.

К этой книге прилагается 30 записанных эфиров/уроков и файлы с облегчением текста в сокращенной форме в группе чтения. Условия для доступа к группе здесь по ссылке https://t.me/chteniyeislamskihknig/9

Введение от переводчика

«Аль-Мукаддима» Ибн Хальдуна — это книга, которая перевернула представление о науке и обществе еще в XIV веке. Этот труд нельзя назвать просто историей, философией или социологией. Это глубокое исследование, которое раскрывает законы, управляющие обществами, цивилизациями и даже самой историей.

Ибн Хальдун, словно мудрый наставник, ведет читателя от базовых понятий до грандиозных выводов: почему одни цивилизации поднимаются, а другие исчезают? Почему государство и общество развиваются по определенным законам? Как человеческая природа влияет на историю? Его анализ охватывает всё: от экономики и политики до религии, культуры и морали.

Почему стоит изучить «Аль-Мукаддиму»?
- Это основа современных наук. Ибн Хальдун считается предшественником социологии, экономики и политологии. То, что он писал шесть веков назад, актуально и сегодня.
- Она раскрывает скрытые закономерности. Как ученый, Ибн Хальдун не просто описывал события, а искал причины, которые их вызывают. Например, он объясняет, как роскошь может разрушить общество или почему народ, лишенный единства, теряет силу.
- Это не только наука, но и поучение. Книга помогает понять не только устройство мира, но и самого себя: наши привычки, наши стремления, наши слабости.

Прочитав «Аль-Мукаддиму», вы не просто ознакомитесь с одним из величайших трудов исламской науки. Вы получите ключ к пониманию того, как устроен мир, в котором мы живем, и сможете взглянуть на историю и современность с совершенно нового ракурса.

Если вы хотите видеть больше, чем то, что лежит на поверхности, и стремитесь постичь причины великих перемен в мире, «Аль-Мукаддима» — ваш гид в этом удивительном путешествии.


А. Караев

Подарок всем нашим подписчикам и не подписчикам. Книга "Мукаддима Ибн Хальдуна".

Детализация по поводу поднятия рук в дуа от шейха Абдуль Фаттаха Абу Гудда


Сказал шейх Абдуль Фаттах Абу Гудда:

دعاء سؤال الحاجات من الله تعالى يُستحب فيه رفع اليدين مطلقا من غير استثناء، و لا تقييد بوقت دون وقت، لحديث مالك بن يسار السكوني: أن رسول الله ﷺ قال: إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفِّكم، و لا تسألوه بظهورها ، و حديث أبي بكرة الثقفي: سلوا الله ببطون أكُفِّكم و لا تسألوه بظهورها، و حديث سلمان: قال رسول الله ﷺإنَّ الله حييٌّ كريمٌ يستحي إذا رفع الرجل اليه يديه أن يردهما صفرا خائبتين

«При обращении с мольбами к Всевышнему Аллаху предпочтительно поднимать руки в любое время, без каких-либо исключений или временных ограничений. Это основано на хадисе от Малика ибн Ясара ас-Сакуни, в котором Посланник Аллаха ﷺ сказал: 'Когда вы обращаетесь с мольбой к Аллаху, то поднимайте руки ладонями вверх, а не тыльной стороной'. Также это подтверждается хадисом от Абу Бакры ас-Сакафи: 'Просите Аллаха, подняв руки ладонями вверх, а не тыльной стороной'. И хадисом от Сальмана, где Посланник Аллаха ﷺ сказал: 'Воистину, Аллах — Стыдливый, Щедрый, и Он стесняется отпустить раба с пустыми руками, когда тот поднимает их к Нему с мольбой...'…

أما الأدعية المأثورة عن النبي ﷺ فيستحب رفع اليدين فيهما فيما ورد فيه الرفع عنه ﷺ بخصوصه، كدعاء القنوت في الصلاة، و دعاء الإستسقاء، و الدعاء عند رؤية الكعبة، و الدعاء على الصفا، و الدعاء عند رمي الجمرات، و الدعاء في عرفة و غير ذلك.

Что же касается установленных молитв (дуа), достоверно переданных от Пророка ﷺ, то в них желательно поднимать руки в тех конкретных случаях, которые подтверждены его практикой ﷺ, а именно: во время мольбы кунут в молитве, при совершении мольбы о ниспослании дождя (истиска), при обращении с мольбой при виде Каабы, при совершении дуа на холме ас-Сафа, во время мольбы при бросании камешков (джамарат), при обращении с мольбами на Арафате и в других подобных ситуациях, установленных Сунной.

أما الأدعية المأثورة في الأوقات المتكررة كأدعية النبي ﷺ صباحا و مساءً، و عند طلوع الشمس، و وقت النوم و الإستيقاظ منه، و قبل الأكل و بعد ، الفراغ منه، و ما إلى ذلك فلا يحكم باستحباب رفع اليدين في خصوص تلك الأدعية، بل يبقى الأمر فيها على الإباحة المطلقة ما لم يمنع منه مانع أو يرد في عدم مشروعيته الرفع فيها دليل خاص.

А что касается регулярных мольб (дуа), достоверно переданных от Пророка ﷺ, совершаемых в повторяющиеся периоды времени — таких как утренние и вечерние мольбы, мольбы при восходе солнца, перед сном и после пробуждения, до и после приема пищи и подобных им — то в отношении них не установлено явного указания на желательность поднятия рук. В этих случаях данный вопрос остается в рамках общей дозволенности, если только нет определенного запрета или специального доказательства, указывающего на то, что поднятие рук в этих конкретных мольбах не является узаконенным в шариате.

أما الأذكار فلا يُشرع فيها رفع اليدين مطلقا. كما هو ظاهر، و سواء في ذلك الأذكار المأثورة في الأوقات المتكررة أم غيرها

Что же касается зикров (поминаний Аллаха), то поднятие рук при их совершении не является узаконенным в принципе, как это очевидно. Это относится как к регулярным зикрам, совершаемым в определенные периоды времени, так и к прочим видам поминания Аллаха.»

📖«Три послания о желательности чтения дуа и поднятия рук после обязательных молитв» шейха Абульфаттаха Абу Гудда

АльхамдулиЛлях, сегодня завершили чтение книги "Мукаддима".

Следующей будет книга "Усуль ад-Да‘ва" - Методология Исламского Призыва [как призывать к Исламу]. Книга уже переведена и полностью готова.

О ней объявлю позже. Чтение той книги запланировано на февраль, ин шаа Ллах.

За объявлением новых групп по чтению следите на канале @chteniyeislamskihknig

Уас саляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятуху

Можно представить такую ситуацию на Кавказе и сколько препятствий появилось бы у нас, учитывая характер наших людей. Это годы работы.

Некоторые думают, что если не рубить головы и не резать руки всем подряд, то это не Шариат. Некоторым другим хотелось бы даже убивать мусульман, с которыми они имеют различия в акиде. Не дай Аллах таким прийти к власти. Они будут хуже Асада.

Правитель Сирии на данный момент действует очень грамотно и дай Аллах ему еще больше знаний и мудрости в его делах.

Верно. Говорящие о шариате не знают как его претворять в жизнь. Пока что правительство Сирии действует правильно, ин шаа Ллах. Не смотрел за всем, что пишут, но те, что попались критиковали то, что не подлежит критике.

Единственное, что некоторые мусульмане в Сирии отмечали Новый год - это уже позор для них самих, а не для правительства.

Исламское правление не запрещает немусульманам в стране отмечать свои праздники и не трогает в их районах их рождественские украшения, наподобие елок, и поэтому не может удержать некоторых мусульман, которые к ним ходят.

Но сами мусульмане, которые там были заслуживают порицания. Не говоря уже со стороны религии, рядом в Палестине убивают их арабских братьев и сестер, а также умирают от голода и холода. Можно было бы постыдиться.

Но даже если это делалось в общем месте, исламское правительство не может сделать все и сразу. Нужно быть реалистами в таких вещах и оценивать в рамках текущего обстоятельства, а не в том, как представляют себе идеалисты.

Все заметили как обсуждать Джауляни стали менее активно, да и вообще не интересно?

Чего добились те, кто обсуждали человека, вместо того, что бы давать знания о том, что озвучивается лишь поверхностно?

Шариат!!! Нам нужен шариат!, а что это такое и как он выглядит в виде государственной системы 99% понятия не имеют

Не имеющие знания кричат от искренности, но может пора эту искренность в нужно русло за знаниями направить?

Имеющий знания думают, что еще рано, тем временем у мусульман который раз власть в руки попадает.

Учиться, нам нужно учиться говорил я в начале, когда отказался давать оценку тому, что происходит в Сирии.

В исламских текстах вместо простолюдины можно использовать слово «обыватели» или «непосвященные в науку» для перевода слова «аввам». Так как слово простолюдин в русском языке имеет уничижительный смысл.

Простолюдин - это человек из низшего слоя общества. Люди, слышащие в свой адрес «простолюдин», могут обидеться.

А арабское слово «аввам», который переводят как простолюдин, обозначает общую массу людей, не специализирующихся в шариатских науках, и не обязательно из низшего слоя общества. Это могут быть и богатые и влиятельные.

При противопоставлении ученых и неученых, лучше всего подходит «обыватель», «непосвященный в науку» и тому подобные слова.

"Он ответил: Когда человек попадает в долги, он начинает лгать и нарушать обещания"

Примером мольбы, переданной от Пророка ﷺ в молитве, является хадис от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах):

«Пророк ﷺ просил в молитве: О Аллах, я прибегаю к Тебе от мучений могилы, от искушений Даджаля, от испытаний жизни и смерти, от греха и долгов. Спросили его: Почему ты так часто просишь у Аллаха защиты от долгов? Он ответил: Когда человек попадает в долги, он начинает лгать и нарушать обещания».

См.: Муслим, «Ас-Сахих», книга «О мечетях и местах для молитвы», глава «О том, от чего следует искать защиты в молитве», хадис №589 (1/412); Ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари», 1/162; аль-Хакками, «Шарх аль-Лу’лу аль-Макнун», 2/14.

«Беспомощный и решительный:

То, что помогает беспомощному достичь своей цели, становится преградой для решительного в достижении его стремлений.» (Адаб Кабир Адаб Сагир)

Как я понимаю, речь в этой цитате идет о том, что не все зависит от твоих действий и стараний. Беспомощный человек, не делающий должного, может достичь своего в результате удачно сложившегося обстоятельства, по Воле Аллаха.

Также и решительный человек, делающий всё необходимое для достижения цели, может столкнуться с препятствиями и не достигнуть желаемого, как результат неудачно сложившегося обстоятельства, по Воле Аллаха.

Поэтому нужно делать дуа и просить успеха в своих делах, а не быть самонадеянным.

«Ложные надежды:

Гордец не должен надеяться на добрую похвалу, хитрец — на множество друзей, невоспитанный — на уважение, скупец — на одобрение, алчный — на искренних товарищей, а самодовольный правитель — на прочность своей власти.»

(Адаб Кабир Адаб Сагир)

Мусульмане празднующие новый год не имеют ревности к Исламу и его ценностям. Конечно, сложно представить, что человек совершающий пятикратную молитву празднует новый год, но и такое встречается. Мусульманин должен ревновать, когда немусульманскому празднику уделяется столько внимания сколько не уделяется мусульманским праздникам, когда масштабы подготовки и празднования нового года выше масштабов празднования двух наших праздников – Ид аль-Адха и Ид аль-Фитр. Поэтому когда приближаются наши праздники, надо создавать предпраздничную атмосферу, не меньше чем она бывает при приближении нового года. А в день праздника делать так, чтобы дети с нетерпением ждали его в следующем году.

#заметки

https://t.me/darulfikr

Ибн Мукаффа’: «Признаком глупости говорящего является то, что его смех не соответствует содержанию его слов. Или когда человек перебивает своего собеседника, стремясь самому вести разговор. Или когда он желает, чтобы собеседник поскорее замолчал и стал его слушать, но, получив такую возможность, не может говорить осмысленно и достойно.»

(Источник Адаб Сагир уа адаб кабир)

Ибн Мукаффа’:

«Наиболее серьёзные недостатки:

Одним из самых серьёзных недостатков человека является его неспособность видеть свои собственные недостатки. Ведь тот, кто не замечает своих недостатков, не сможет увидеть достоинства других. А тот, кто не осознаёт своих недостатков и не замечает достоинств других, никогда не избавится от своих недостатков, о которых не знает, и никогда не достигнет достоинств других, которых не видит.» (Источник Адаб Сагир уа адаб кабир)

Из полноты благородства:
• Не требовать от кого-либо того, что он не способен сделать, под предлогом любви. (Говоря если любишь, то сделай то-то)
• Не ставить кого-либо в неловкое положение, вынуждая его принять то, что он не может принять, под предлогом доверия.
• Не добиваться чего-либо от кого-либо из-за их стеснительности. (Пользуясь их стеснительностью)
• Не считать людей рабами своих желаний. (Думая, что все тебе что-то должны)
• Не измерять способности других своими способностями и их силы — своей силой. (Если не такие как ты, то не значит, что они хуже)

Если просишь, то с признательностью, если отказываешь, то с благим словом. Твое благополучие — в твоем благопристойном поведении.

من تمام المروءة:

ألا تشق على أحد بما لا يستطيعه بدافع المحبة..

ولا تحرج أحداً بما لا يقبله بدافع العشم..

ولاتنال من أحد شيئاً بالحياء..

ولا ترى الناس عبيد ما تطلب..

ولا تقيس قدرة أحد على قدرتك.. ولا طاقة أحد على طاقتك..

إن طلبت فبالعرفان، وإن رددت فبالحسنى، وعافيتك في تأدبك..

Исламский метод в таких вопросах - это отдельное рассмотрение положения каждого конкретного случая.

Шейх Мухаммад Аввама в своей книге "Путеводные ориентиры" акцентирует внимание на важности того, чтобы фатва не носила общий характер и не предназначалась для широкой аудитории. Он подчеркивает, что ранние поколения ученых уделяли большое внимание индивидуальному подходу: они даже обращали внимание на выражение лица человека, задающего вопрос, и от этого зависел их ответ. Такой подход позволял рассматривать каждое дело исключительно на личном уровне, принимая во внимание особенности конкретной ситуации.

Он говорит: "Этот совет подводит нас к необходимости проницательности муфтия в отношении спрашивающего. Спрашивающий может находиться за телефоном в другой стране, или отправлять записку, и муфтий не видит его лица. Ответ может зависеть от его личности, выражения лица или знания истории его страны, и так далее, как я упомяну в примерах.

Малик в «Аль-Муватта» передал, что Ибн Аббас был спрошен о поцелуе для постящегося, и он разрешил это для пожилого человека, но не одобрял для молодого.

Подобное передано Абдурраззаком от Ибн Аббаса и Умара, а также Ибн Аби Шайбой от Макхуля и Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими.

Ибн Аби Шайба также передал, что один человек пришел к Ибн Аббасу, спрашивая: «Есть ли покаяние для того, кто убил верующего?» Он ответил: «Нет, он в огне». Когда человек ушел, его спутники сказали ему: «Не так ты обычно даешь фетвы!» Он ответил: «Я считаю его разгневанным человеком, который хочет убить верующего». Они отправили людей следом за ним и обнаружили, что так и есть.

Аль-Бухари и Тирмизи (со слов последнего) передали, что один человек из Ирака спросил Ибн Умара о крови комара на одежде. Ибн Умар сказал: «Посмотрите на этого, он спрашивает о крови комара, а ведь они убили сына [т.е. потомка] Посланника Аллаха ﷺ! Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Хасан и Хусейн – это два моих благоухания из мира сего“». В версии Бухари Ибн Умар спросил человека: «Откуда ты?» Это было, когда он увидел, что вопрос странный.

В «Тухфат аль-Ахвази» говорится: «Ибн Умар упомянул этот хадис, удивляясь, как жители Ирака задают вопросы о малом, игнорируя великое». Но он сделал это после того, как посмотрел на спрашивающего и спросил его, откуда он". [Конец цитаты из "Путеводные ориентиры..."]

Одной из современных проблем среди тех, кто дает фетвы, является несоблюдение методологии, требующей учитывать индивидуальные обстоятельства. Часто фетвы даются в форме общих правил, применяемых ко всем ситуациям без разбора.

Онлайн-ресурсы с фетвами, несмотря на их полезность, нередко также игнорируют этот важный принцип. Ответ, изначально предназначенный для конкретного человека и его индивидуального случая, публикуется в открытом доступе, распространяясь на разные народы и людей с различными условиями жизни и обстоятельствами.

В результате подобные фетвы могут стать универсальным правилом, которое в одной ситуации принесет пользу, а в другой — нанесет вред.

Это, в свою очередь, провоцирует негативную реакцию, направленную на Ислам, хотя причина проблемы кроется в самом человеке, который нарушает методологию вынесения фетв.

Убеждение или жертва пропаганды - 2 часть

Повторюсь о том, что писал ранее. Когда человек видит один тип мужчин или женщин, то он начинает думать, что все мужчины такие, или что все женщины такие. И на основе своего опыта создает общее правило для всех мужчин и женщин.

Даже если кто-то из ученых что-то сказал в прошлом о женщинах, то это исходит из его опыта с его женщиной. Личный опыт субъективное доказательство. Наличие знания у ученого не делает его экспертом по женщинам. А тексты Корана и Сунны можно притянуть в поддержку своего опыта при желании. Обыватель клюнет на внешнее сходство вещей и никогда не будет разбираться в деталях. Если нет категоричного довода с категоричным указанием на тот или иной вопрос, то остальное является умозаключением и толкованием.

В прошлом веке некоторые мусульманские деятели, оказавшись под влиянием западной мысли, стали интерпретировать тексты Корана о движении солнца.

Коран: «Солнце плывет к своему местопребыванию. Так предопределил Могущественный, Знающий.» Сура Ясин.

Современная наука: Солнце движется по орбите вокруг центра нашей галактики, Млечного Пути, со скоростью примерно 828,000 км/ч. Один полный оборот Солнце совершает за примерно 225-250 миллионов лет (галактический год).

В Коране говорится о движении солнца, но тогда было распространено, что солнце стоит на месте. И эти люди стали подстраивать аяты под это научное убеждение, чтобы удовлетворить тогдашнее западное научное общество и не навлечь на себя позор.

Но в современной науке пришли к тому, что солнце оказывается тоже движется и одновременно вокруг него вращаются планеты.

Это говорит о том, что нужно всегда быть начеку, чтобы разделять твое понимание или твое хотение под влиянием какого-либо популярного убеждения и тем, что действительно заложено в текстах Корана и Сунны.

Другая крайность этого - то, что распространяют левые либералы. Многие мусульмане подверглись их идеям, и также как первые стали интерпретировать аяты и хадисы под их убеждения. Это оказало огромный вред на мусульман и их семейные традиции. Они выставили женщин на публику и сделали их товаром на продажу в социальных сетях. Женщин стали монетизировать. Это коснулось и мусульманок.

Каждая из этих групп, пытаясь решить проблему прибегли не к Исламу, а к разным крайним методам и популярным убеждениям своего времени, которые подвели под шариатские тексты. Поэтому спор между двумя группами всегда будет без конца - так как обе группы не решают проблему. Если в одном у них правда, то обязательном во втором у них ложь и несправедливость.

Исламское решение всегда гениально. Требуется лишь терпение, чтобы установить его в его оригинальном виде без влияния и изменения извне.

Стремление преподавателей предоставить ученикам как можно больше подробностей и нюансов по предмету усложняет процесс обучения. Эффективнее двигаться к цели, сосредотачиваясь на главном и избегая чрезмерного погружения в детали.

Это наблюдение также актуально для изучения арабского языка исламским студентом. На мой взгляд, наилучший подход — это обучение через тексты, начиная с простых и постепенно переходя к более сложным, ведя студентов прямо к их главной цели — умению читать и понимать исламские книги. Чрезмерное количество упражнений, предлагаемых в учебниках, только тормозит прогресс и отвлекает от достижения поставленных целей. Исключение составляют лишь самостоятельные онлайн-курсы, построенные на тестах.

Особенно неэффективной кажется тренировка разговорных навыков, которая для исламских студентов, не проживающих в арабоязычной среде, вряд ли имеет актуальное значение. Такие упражнения занимают значительное время на уроках, которое можно было бы потратить на действительно полезные аспекты обучения. Разговорные навыки всегда можно развить позже, когда они станут востребованными. Тем более, что овладев арабским языком на основе текстов и книг, начать говорить становится гораздо проще.

Под "школьными проблемами" автор, вероятно, имеет в виду:

Основы знаний, которые необходимы для понимания предмета;
Базовую учебную программу, без углубления в многочисленные детали, термины и сложные методы.

Автор отмечает, что современное обучение перегружено излишним количеством информации, методов и технической терминологии. Если бы образовательная система ограничилась базовыми задачами, которые необходимы для достижения основных целей, обучение было бы проще как для студентов, так и для преподавателей.

Говорит Ибн Хальдун: "34. Большое количество научных трудов является препятствием на пути к овладению учёностью

Следует отметить, что среди вредных факторов для человеческого стремления к знаниям и достижения полноценной учёности являются большое количество доступных трудов, разнообразие технической терминологии (необходимой для целей обучения) и многочисленные методы (используемые в этих трудах). Студент должен быть знаком с каждым из этих аспектов. Только тогда он будет считаться полноценным учёным.

Таким образом, студент должен знать все труды или хотя бы большинство из них и уметь различать применяемые в них методы. Однако его вся жизнь не хватит, чтобы изучить всю литературу, существующую в одной дисциплине, даже если бы он посвятил себя исключительно этому. Таким образом, он, по сути, не сможет достичь полного уровня учёности...

Все это вариации одной и той же темы. Студенту необходимо быть знакомым со всеми этими темами и уметь различать их. Всю жизнь можно было бы потратить только на одну из них. Если бы преподаватели и студенты ограничивались школьными проблемами, (задача была бы намного проще, и (учёное) обучение было бы доступным и лёгким).

Однако это зло, которое нельзя исцелить, потому что оно укоренилось через обычаи. В каком-то смысле оно стало чем-то естественным, что невозможно изменить или трансформировать..." [Аль-Мукаддима]

На заметку ✅

Бои животных категорически запрещены с точки зрения Ислама, ибо это необоснованное мучение животных.

От Муджахида (да будет доволен им Аллах) передаётся, что ‘Абдуллах Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал:

نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ التَّحْرِيشِ بَيْنَ الْبَهَائِمِ

«Посланник Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) запретил стравливать (устраивать бои) животных друг с другом». (Абу Дауд, 2562; Тирмизи, 1708)

Имам Мулла Али Аль-Кари аль-Ханафи, комментируя этот хадис в своей книге «Миркат аль-Мафатих шарх Мишкат аль-Масабих», пишет следующее:

«То есть запретил подстрекать их, чтобы один из них бодался с другим, топтал другого или убивал. В книге "Нихаят" говорится, что это подразумевает подстрекательство и стравливание животных друг с другом, как это делается с верблюдами, баранами, петухами, слонами, быками, а также между быком и львом».

Известный учёный шафиитского мазхаба Аль-Хатиб Аш-Ширбини в своей книге «Мугни аль-мухтадж» пишет об этом следующее:

«Запрещается, как сказал Аль-Халими, натравливать друг на друга (устраивать бои) петухов и собак, заставлять обезьянок танцевать, а баранов – бодаться. Также запрещено смотреть на все эти запретные зрелища».

Подробнее о правах животных:

https://islamdinr.ru/prava-zhivotnyh-v-islamskoj-civilizacii

Короткий разговор с тенгрианцем:

Я: Бог только Один. Суть не в том, чтобы у каждого были свои национальные боги, а в том, кто тебя Создал.

Он: «Что за чушь?! Хотите сказать, что в космосе только арабский Аллах и арабы богоизбранный народ?!»
———————-

Не говоря о том, что Бог не в космосе, и не смешан со своим творением, так как космос это творение Аллаха. По их логике в космосе для каждого народа свой бог.

Ведь нет связи в том, что Аллах избрал араба для передачи послания через него, и тем, что он арабский Бог. Все люди, арабы и не арабы, творения Одного Аллаха, и Он отправляет послание через кого пожелает.

История имеет обыкновение повторяться. Ведь шайтан по той же причине пошел против Бога, как и эти тенгрианцы. Шайтан сказал: «Я лучше Адама, Ты создал меня из огня, а Адама из земли». Он посчитал этот довод уместным, чтобы отвергнуть Адама. Разница в происхождении, и расизм.

Так и эти тенгрианцы. Взяли себе идолов из-за того, что Пророк Мухаммад [صلّى الله عليه وسلّم] араб, а не из их национальности.

Если он [صلّى الله عليه وسلّم] был бы из их народа, и арабы отвергли бы Единого Бога по этой причине, то это также было бы ущербно их разуму.

Ты можешь увидеть целые подкасты тенгрианцев, и насколько же они слабы в своих аргументах и поверхностны их доводы. Это не рассчитано даже на глупых людей, так как даже глупые им не поверят. Больше похоже на политику.

Из физики:

Именно действие запускает процесс и создает энергию, а не ожидание мотивации или сил. Начав что-то делать, мы преодолеваем инерцию, и уже в процессе появляется энергия, вдохновение и желание продолжать.

Такой принцип можно сформулировать так:
“Действие → Энергия → Мотивация”, а не наоборот.

Например:
• Если сложно начать тренировку, достаточно сделать несколько упражнений — постепенно появляется бодрость и азарт.
• В работе, учебе или творчестве, когда начинаешь с малого, постепенно возникает поток энергии и продуктивности.

Главное — начать, даже с небольшого шага.

В физике есть такое понятие, как кинетическая энергия.

Кинетическая энергия — это энергия, которой обладает тело благодаря своему движению. То есть, такая энергия возникает только при движении. Когда вы не двигаетесь, то энергии нет. Поэтому лежа на кровати, ведя расслабленный образ жизни, человек не сможет найти энергию. Энергия появляется с действием.

Интересная цитата:
«Слабость большинства людей в том, что они не верят в себя. Они готовы признать величие кого угодно, кроме себя»
— Эмерсон Ральф Уолдо

Речь идет о неуверенности в себе, которая мешает большинству раскрыть свой потенциал.

Неуверенность, отсутствие силы воли, желание комфорта и нежелание изменить привычный образ жизни для достижения своих целей. Все это мешает большинству людей чего-то достигать в жизни.

Можно заметить, что желание достичь чего-то есть у очень многих, и могут с особым настроем начать действовать. Но когда они видят, что действовать нужно регулярно и с особой дисциплиной, то это пугает их.

Люди боятся регулярности и дисциплины по следующим причинам:
1. Ассоциация с ограничениями — кажется, что дисциплина лишает свободы.
2. Страх неудачи — боязнь усилий без результата.
3. Желание мгновенных удовольствий — трудно откладывать удовольствие ради будущего.
4. Отсутствие терпения — результаты требуют времени.
5. Усталость — страх перегрузки.
6. Неправильные ожидания — зависимость от мотивации вместо привычки.
7. Монотонность — боязнь скуки.
8. Отсутствие привычки — сложно начать что-то новое.
9. Страх перемен и ответственности — комфортнее оставаться на месте.

Таким образом, страх перед дисциплиной — это комбинация стремления к комфорту, боязни усилий и нежелания брать на себя долгосрочную ответственность. Те, кто преодолевает этот страх, обретают ключ к достижению высоких целей и личной свободы.

У правителей ОАЭ Ислам вызывает беспокойство.

Когда говорят Муснад Имама Ахмада [رحمه الله], то имеется ввиду вот такой объем. В этом издании 52 тома.

Убеждение или жертва пропаганды - 1 -я часть

Отношение к женщинам

Мир так устроен, что ты не можешь оставаться изолированным от распространяемых трендов и культур. Одним из таких трендов является популяризация обесценивания женщин разными немусульманскими инфлюенсерами наподобие Арсена Макаряна (или Маркаряна). Как его не заметишь, отовсюду выскакивают его ролики.

Некоторые мусульмане по невежеству подверглись его влиянию и, либо прямо ссылаясь на него, либо неосознанно, повторяют его идеи. Им кажется, что его слова чем-то подкрепляются из Ислама. Их обманывает сходство в некоторых вещах, когда в принципиальных вопросах есть различие. Этот тренд идет с Запада в свою очередь. Как, например, Андрю Тейт, который затем принял Ислам, альхамдулиЛлях. Но то, что он говорит, во многом не сходится с Исламскими принципами в отношении женщин. Также Даниель Хакикатджу, хоть он и не говорит тоже самое и он делает много полезного для Уммы, но в его посылах относительно женщин чувствуется это влияние со стороны этих людей.

И вообще, зачем обращаться к словам неверных в изучении своих прав и прав женщин?! В каких-то местах он (Макарян) вообще называет себя богом, а где-то одобряет содомизм. Вы же не будете и в этом прислушиваться?!

Как отца трех дочерей, меня сильно настораживает взращивание таких идей среди мужчин. Ладно, если бы это ограничивалось на немусульманах. Так нет, мусульмане умудряются даже подписываться на них и покупать их курсы.

Беда таких мужчин - это плохой опыт с некоторыми женщинами. И они переносят свою обиду на всех женщин. Тоже самое касается женщин, которые после плохого опыта в браке, становятся "психологами" и мстят всем мужчинам, видя в них своего мужа.

На самом деле, то, что они рассказывают о женщинах, не является чем-то общим для всех. Может им попадались такие. Может быть сами что-то не так сделали. Всякое бывает. Поверьте, есть хорошие женщины, и есть хорошие мужчины.

Когда человек видел только один тип мужчин, или женщин, то он/она начинают думать, что все женщины такие, или что все мужчины такие.

В Исламе такого обесценивания роли женщин нет. Да, в основе, женщина находится дома, а мужчина зарабатывает, обеспечивает и защищает семью. Но разве в Исламе запрещено женщинам занимать какие-то должности где-то. Почему, например, в ханафитском мазхабе, женщина может быть даже судьей по не-уголовным делам, если бы принципиально им нельзя было бы работать.

Либо говорится, что женщины могут даже участвовать на войне, но с условием, что вдалеке от мест сражений: как управление катапультами и подобным оружием. Это приводится в Китаб ас-Сияр Мухаммад ибн Аль-Хасана аш-Шейбани, ученика Абу Ханифы. Если это было нормальным даже в те времена, когда, как бы можно было подумать, что общество было строже к женщинами, то кто стал таким чрезчур строгим в наше время?!

Я не призываю, чтобы все отправляли женщин на работу или на войну 🙂 , это решают сами в семьях, если на работе женщины не смешаны с мужчинами. Я о том, что пропагандируемое такими личностями, что женщина - это существо без чувств и интересов в жизни, не является нормой в Исламе.

В Исламе женщина дома не из-за того, что у нее нет других целей или интересов в жизни. Это связано с брачным договором, что женщина остается в доме по той причине, что муж обеспечивает её содержанием и жильем. Если муж не обеспечивает, например, если он отказался её обеспечивать в период развода, то она вправе выходить для заработка.

Это всё основано на договре на взаимовыгодных условиях между мужем и женой. Женщины после замужества не становятся имуществом мужа, так как это не купля-продажа. Их брак действует пока исполняются взаимные условия, установленные по брачному контракту. Здесь женщина не является обезличенной стороной, а человеком со своими правами и требованиями. Те, кто это обесценивают, не руководствуются исламскими принципами.

Поэтому, будьте осторожны когда слушаете людей, не руководствующихся исламом, или говорящих под впечатлением таких людей.

🇶🇦👏🇸🇾Эмир Катара Тамим бин Хамад Аль-Тани объявил, что каждому сирийскому ребенку в возрасте от 1 до 18 лет, проживающему в Сирии, будет ежемесячно выплачиваться стипендия в размере 100 долларов в течение одного года.

🌐 Подписаться на канал «Yeni Şafak на русском»

Объявление о наборе на курс арабского языка для сестер

Открыт набор в группы по изучению арабского языка для сестер. Занятия будут проходить по субботам, с акцентом на интенсивное обучение по текстам и подготовку к чтению исламских книг.

Условия обучения:
• В группе не более трёх человек.
• Стоимость обучения за уровень делится между всеми учениками.
• Курс состоит из четырёх уровней, подробная информация указана выше на канале.
• Четвёртый уровень бесплатный.

Дополнительная информация:
• Уроки ведёт Арслан Караев.
• Планируется формирование только двух групп, по три человека в каждой.
• Длительность занятия: 1,5–2 часа по субботам. Время согласуем.
• Обучение проходит по программе университета имама Ибн Сауда.
• Оплата осуществляется за уровень, а не за количество уроков.

Ссылка на группу: https://t.me/+ZvQwY3LQm1Q3OWU0
Присоединиться могут все желающие учиться (сестры). После добавления участники будут распределены по уровням. Будем проводить столько уроков, сколько понадобится каждой группе до освоения уровня.

Проамериканские секты действуют на пользу США. Как в репертуаре основателя их секты - убили человека в мечети после намаза. Основатель их секты из 18-го века со своей бандой однажды убили Амира одного из регионов, когда тот был в молитве, за то, что тот передумал их поддерживать. ИГИЛ бесполезнейшие люди среди мусульман. Завистливые, кровожадные и невежественные.

🇦🇫 ИГИЛ взяла на себя ответственность за убийство Халила Рахмана Хаккани

ИГИЛ заявило о своей причастности к убийству Халила Рахмана Хаккани, одного из высокопоставленных представителей Исламского Эмирата Афганистана.

🔴По информации из заявления боевиков, смертник сумел незаметно проникнуть на территорию Министерства по делам беженцев. Пройдя охрану, он дождался, пока Халил Рахман Хаккани покинет своё рабочее место и отправится на молитву в сопровождении чиновников и телохранителей. Взрыв произошёл после молитвы на территории министерства, когда Хаккани находился в мечети ведомства.

@as_sahwa

🇹🇷🗣президент Турции Реджеп Тайип Эрдоган:

▪️Идлиб, Хама, Хомс и целью, конечно же, является Дамаск. Марш оппозиции в Сирии продолжается. Мы надеемся, что он обойдется без нежелательных происшествий и проблем.

▪️Мы обратились к Асаду с призывом вместе определить будущее Сирии. К сожалению, на этот призыв не был получен положительный ответ.

🌐 24/7 в сутки с Агентством «Анадолу»

Почему важно рассказывать людям о позиции ученых Ахлю ас-Сунна?

Причина состоит в том, что разные религиозные организации и в том числе многие муфтияты зачастую занимают сторону притеснителей, коллаборантов и предателей мусульман.

Делают это они, конечно же, прикрываясь за маской Ахлю ас-Сунна и тем самым подставляют истинных приверженцев правильного пути и выставляют их в плохом свете.

На видео ханафитский ученый Шейх Мухаммад аль- Мураби’:

Коротко о том, что сказано на видео:

Понимание сирийского конфликта и оправдание сопротивления

Природа угнетения
00:00
• Шейх предостерегает от упрощённого восприятия сирийского восстания, подчёркивая, что убийство невинных — это тяжкое преступление.
• Он утверждает, что те, кто отвергает страдания сирийцев, считая их заслуженными из-за их восстания против власти, становятся соучастниками насилия против мусульман.

Мученичество и сопротивление
00:47
• Приводится хадис Пророка Мухаммада (ﷺ), в котором говорится, что истинные мученики — это те, кто противостоит тираническим лидерам, что подтверждает законность сопротивления.
01:33
• Шейх описывает, как сирийцы встали против угнетателей, разоблачая такие несправедливости, как убийства, пытки и сексуальное насилие над женщинами, и даже маленькими девочками, совершаемые их притеснителями.

Исторический контекст и религиозные аспекты
02:22
• В обсуждении упоминается единодушное мнение учёных из четырёх мазхабов, допускающее восстание против притеснителя, который является халифом-мусульманином, а в конце Шейх говорит: «А что уже говорить о притеснителе, который поклоняется другим божествам, помимо Аллаха (то есть, который при всем этом вообще не является мусульманином?!)»

https://youtu.be/TGcYakK5BDA?si=7j5T1LCuuJ0jPTdI

Вопросы/ответы| Арслан Караев pinned «Как присоединиться к группе чтения книги «Мукаддима» Ибн Хальдуна: Как подписаться на канал: 1. Первым делом подаете заявку на наш канал чтения книги по ссылке: https://t.me/+F42tEwCx7JwxMmFk Теперь для одобрения Вашей заявки, Вам осталось сделать следующее:…»

https://youtu.be/VF_te7Nsjgw

Шейх Мухаммад Мураби’: «Наш уважаемый наставник шейх Мухаммад Муваффак аль-Мураби‘ и ученики Дар аль-Куран аль-Карим возносят слова такбира (восхваления Аллаха) в радости за великую победу (речь идет о последних победах в Сирии)».

سيدنا الشيخ المربي محمد موفق المرابع وطلاب دار القرآن الكريم يرفعون تكبيرات الفرح بالفتح العظيم..

Ассаляму алейкум уа-рахматуЛлахи уа баракятуху.

Ин шаа Ллах начинаем чтение через 30 минут.

Кто хотел читать с нами, могут это еще сделать.

Прекратите видеть разницу между бомбежками в Палестине и Сирии! И те и другие делаются руками врагов Ислама и мусульман! Если вы видите друзей в ком-то из тех, кто бомбит мусульман, то проверьте свою акиду и ислам, и мусульмане ли вы вообще?!

- Хадис: «Если человек чихает во время разговора, это свидетельствует о его правдивости.» Ибн аль-Каййим сказал [1]: «И хотя некоторые считали его иснад достоверным, чувственное восприятие свидетельствует о его поддельности, поскольку мы наблюдаем, как чихание и ложь могут сосуществовать. Даже если сто тысяч человек чихнут, слушая хадис, приписываемый Пророку ﷺ, это не станет доказательством его достоверности.» [Нуруддин Итр, Минхадж Накд фи усуль аль-Хадис о методах обнаружения поддельных хадисов, которые внешне кажутся достоверными]

"Совершенный человек видит всех остальных совершенными, а себя считает неполноценным (видит у себя много недостатков). А несовершенный видит недостатки других, а себя – совершенным (полноценным)." (Аль-Гунейми, Акида ат-Тахавия)

Со вчерашней загрузки сделал некоторые коррекции в книге и подгрузил заново.

Этот шейх ашарит, шафиит, и поддерживает последнюю операцию по освобождению Сирии от тирана и его помощников. Нигде не сказал, что это делают террористы, или что это дело рук американцев и евреев, а полностью поддержал муджахидов и напомнил о важности единства и стойкости на этом пути. Так откуда же «(лже)муфтии» в наших странах находят что сказать, противореча не только тем, кто не с ними на одной акиде, а даже тем, от кого они берут знание и считают своими авторитетами и шейхами. Это выглядит так, будто они используют ашаризм и ашаритских шейхов в корыстных целях, только когда им это выгодно. А когда им не нравится позиция этих шейхов, то транслируют сугубо личное мнение, отличающееся от позиции всех мусульманских ученых.

Обращение Муфтия Сирии Усамы ар-Рифаи в поддержку последних событий с освобождением Алеппо и других городов от Асада и его иностранных помощников.

В своём обращении в поддержку операции «Сдерживание агрессии» муфтий Сирийской Арабской Республики шейх Усама Абдуль-Карим ар-Рифаи подчеркнул важность единства среди мусульман и необходимость противостояния агрессии, направленной против сирийского народа. Он призвал всех сирийцев к сплочённости и стойкости перед лицом внешних угроз, подчёркивая, что только через единство и веру можно достичь победы и справедливости.

Шейх ар-Рифаи также отметил, что защита родины и сопротивление агрессии являются религиозным долгом каждого мусульманина. Он напомнил о важности соблюдения исламских ценностей и принципов в это трудное время, призывая к терпению и упованию на Всевышнего.

Муфтий выразил уверенность в том, что сирийский народ, опираясь на свою веру и единство, сможет преодолеть все испытания и добиться свободы и достоинства.

Для более детального ознакомления с обращением шейха Усамы ар-Рифаи вы можете просмотреть видео по следующей ссылке: https://youtu.be/PK2QWYijeMg

رسائل مهمة من سماحة المفتي العام للجمهورية العربية السورية فضيلة الشيخ أسامة عبد الكريم الرفاعي حول معركة "ردع العدوان"

*Youtube:* https://youtu.be/PK2QWYijeMg

Книга Мукаддима также готова и опубликована на канале чтения книги "Мукаддима ибн Хальдуна".

Спешу обрадывать вас новой книгой по Акиде, переведенной на русский язык. Автор - Шейх Абдульгани аль-Гунейми. Шарх Акида ат-Тахавия с комментариями мухаккика в сносках.

Комментарии сделаны согласно ашаритско-матуридитской акиде.

Если вы слышали об ашаритах и матуридитах что-то плохое прежде, то советую вам прочитать эту книгу и вы найдете, что у вас была неправильная картина об этих группах мусульман.

Многие вещи могут быть новыми даже для самих ашаритов и матуридитов, которые раньше только слышали о своей акиде, но никогда подробно не изучали.

В любой книге могут вещи, с которыми вы можете не соглашаться. Даже внутри ашаритов и матуридитов есть разногласия по разным вопросам, и еще не встречал такой книги, в которой автор, будучи ашаритом или матуридитом, соглашался бы со всеми пунтками акиды, которые приняты у других ашаритов и матуридитов.

Не бойтесь познавать новое. Лучший способ узнать о людях - это их же книги, а не слухи о них или книги других, которые написаны против них. Никто не заставляет вас принять чью-то акиду. Хотя бы просто прочитайте...

Приятного и плодотворного чтения!

(книга еще перечитывается мной, но в целом содержание ясное и понятное. Идеальной книги или перевода не бывает. Кроме Книги Аллаха Всевышнего)

Просьба давать ссылку на наш канал при публикации в других местах.

Сегодня ин шаа Ллах начинаем чтение этой книги.

С утра пересматриваю еще раз весь переведенный материал, и ближе к сегодняшнему эфиру выложу на канале «чтения», ин шаа Ллах.

С подобным смыслом передается множество хадисов, например, хадис Бара у Абу Давуда: «Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) начинал молитву, он поднимал руки близко к своим ушам, а после этого не повторял (это действие)».

Тогда мой собеседник сказал: «Однако слова «не повторял» передаются только в версии Язида ибн аби Зияда, который позднее стал путаться».

Я ответил: «Есть из ученых, кто так говорит, однако Хакам ибн Утейба и Иса ибн аби Лейла согласны с этими словами в передаче данного хадиса в сборниках у Абу Давуда, ат-Тахави и Байхаки, и оба они заслуживают доверия. Так же, как согласны с Шарииком от Язида: Хушейм, Исмаил ибн Закарийа и Юнус. А то, что абу Давуд послабил хадис из-за того, что в передаче этого хадиса якобы только одна цепочка, является ошибкой, которая раскрыта в “Аль-Джаухару ан-накый” и других книгах».

Я показал ему тексты из «Аль-бинайа» Бадра аль-Айни (да смилуется над ним Аллах) из «Ар-Рисаля» великого ученого аль-Итканий (да смилуется над ним Аллах) в опровержении ас-Субки (да смилуется над ним Аллах) и сказал: «В них есть ясные доводы в пользу того, что руки не нужно поднимать, даже если там есть чрезмерность в принятии в расчет редких передач из “Аль-Люълюият”.

Может быть ты понял сейчас, что не поднимать руки не является противоречием ясным достоверным хадисам, но доводы почти одинаковы с обеих сторон: поднятие рук и не поднятие рук. Как склоняется к этому ибн аль-Каййим в некоторых своих книгах вместе с тем, что допускал ошибки в этих вопросах. Но ты допускаешь еще более серьезные ошибки, чем он, так как считаешь не поднятие рук положением, которое ясно противоречит (хадисам). Но в действительности все доводы говорят о том, что здесь у человека есть выбор (поднимать руки до поясного поклона и после него или нет). Более того, Ибн Аби Шейба (да смилуется над ним Аллах) вообще не упоминает это среди вопросов, в которых Абу Ханифа (противоречит хадисам, а ты впадаешь в крайность до такой степени».

Тогда он сказал: «Я работал над изданием этой книги Ибн Аби Шейбы (да смилуется над ним Аллах) в Индии». Я ответил ему: «Если бы ты трудился над изданимем полного “Мусаннафа” Ибн Аби Шейбы (да смилуется над ним Аллах) вместо того, чтобы издать лишь одну главу из него ради определенных целей, это было бы достойным трудом».

После всего этого он понял, что я не принимаю хадисы таким же образом, как его друзья, которые более походят на простолюдин. Они принимают первый попавшийся хадис и не анализируют его в контексте других хадисов на ту же тему. Они также не исследуют его и не учитывают обычаи, передаваемые из поколения в поколение в мусульманских землях. Если бы этот призывающий к практике хадисов и оставлению понимания, которое передается от прошлых поколений, был честен в данном вопросе, то он бы занял позицию свободного выбора между двумя мнениями: поднятием рук и не поднятием их, учитывая доказательства обеих сторон, и таким образом решил бы спор. Но вместо этого он решил устроить нападки на мнение о не поднятии рук, которое, возможно, является более сильным по доказательной силе, как мы говорим об этом.

Удивительно то, что после я узнал, что этот мой гость, трудившийся над изданием послания Ибн Аби Шейбы (да смилуется над ним Аллах) в Индии, не нашел покоя ни в Индии, ни в Хиджазе, пока не обосновался на землях, в которых он не нашел того, кто будет с ним спорить на исламские темы (имеется в виду Германия — прим. ред.). Я не знаю, удалось ли ему сохранить корону Ислама на своей голове. Мы просим у Аллаха безопасности.

Теперь пришло время начать задуманное, и от Аллаха помощь и божественное содействие. На Него я уповаю и перед Ним раскаиваюсь».

Из книги: «Ан-Нукату ат-тарифату фи ат-тахдиси ‘ан рудуди Ибн Аби Шайбат аля Аби Ханифата», стр. 68-74
Источник: darulfikr.ru

Беседа имама аль-Каусари с безмазхабником ✅

Шейхуль-Ислам, имам Мухаммад Захид аль-Каусари (1296–1371 гг.х./1879–1952 гг.) — ханафитский учёный и мухаддис — рассказывал:

«Из удивительных случаев, который произошел со мной много лет назад: меня посетил ученый-марокканец, который имел нисбу Хилялий. Он заявил, что стал салафитом-суннитом после того, как был маликитом-тиджанитом, показывая полную радость и счастье, будто он встал на прямой путь после заблуждения.

Он ошеломил меня словами: «Исламская община заблудилась повсеместно, когда отвернулась от принятия хадисов и последовала за мнениями людей. Однако в любой исламской стране есть те, кто принимает хадисы, несмотря на гонения, которые их постигают со стороны последователей мнений людей. Кроме вашей страны (имеется в виду Турция — прим. ред.), потому что мы не слышали, чтобы в ней были те, кто принимает хадисы и не следует слепо за людскими мнениями. До меня дошло, что ты являешься сторонником хадисов и тем, кто принимает хадисы, поэтому я обрадовался и посчитал своей обязанностью навестить тебя».

Он говорил об этом с таким энтузиазмом и большим пылом, а я молчал и какое-то мгновение колебался, оставлять ли мне этого человека с хорошим мнением о немощном рабе Аллаха (обо мне) или же мне открыто заявить о своей позиции в отношении того, что он говорил, и расстроить своего гостя. Первый выбор я посчитал обманом, которое не подобает мусульманину, а второй – наставлением, ибо «религия — это наставление».

Я сказал ему: «Уважаемый брат! Я вижу, что ты чрезмерен в обвинении суннитских групп в том, что они отворачиваются от хадисов, но насколько мне известно, нет среди этих групп хоть одной, которая не проявляла бы усердие в принятии хадисов. Однако понимание хадисов и знание об их скрытых слабостях не являются легкими вещами для любого человека. Недопустимо обвинять их в отрицании хадисов без упоминания тех хадисов, которые те не принимают». Я со всей откровенностью дал ему знать, что я готов обсудить с ним любой вопрос по любому мазхабу, который он пожелает, в том, что касается хадиса, который ему противоречит. Я попросил его привести любую тему из суннитских мазхабов, которая была, на его взгляд, очевидно противоречащей хадису. Я сказал это внезапно без какой-либо предварительной подготовки.

Мой собеседник не был удачлив в выборе вопроса, который бы привел меня в замешательство. Он сказал: «Вот вопрос поднятия рук в поясном поклоне. Хадисы об этом достоверны, но ханафиты противоречат ему». Я ответил: «Но на их стороне Малик (да смилуется над ним Аллах) — ученый Медины, а также Суфьян ас-Саури (да смилуется над ним Аллах) — конкурент абу Ханифы (да смилуется над ним Аллах) в Куфе. Все они говорят о том, что не надо поднимать руки. Более того, нет безупречно достоверного хадиса о поднятии рук, кроме хадиса Ибн Умара (да будет доволен Аллах им и его отцом), а о слабостях остальных хадисов разъяснено в “Аль-Джаухару ан-накый” и “Насбур-райа”, а также в других трудах.

Что же касается хадиса Ибн Умара (да будет доволен Аллах им и его отцом) о поднятии рук, то сам он не практиковал его, как об этом говорится в сообщении Муджахида и Абдуль-Азиза аль-Хадрами (да смилуется над ними Аллах) от него. По мнению предшественников, которые являются специалистами по отбору хадисов, а не только по мнению ханафитского мазхаба, то, что сподвижник не практикует то, что передает, является фактором, дискредитирующим данную передачу. Ты можешь ознакомиться с более детальным разбором этого в толковании “Илялю ат-Тирмизи” за авторством ибн Раджаба (да смилуется над ним Аллах).

Касательно хадиса ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), то все передатчики единогласны, что он передавал хадис, говорящий о не поднятии рук, и практиковал его. Этот хадис звучит так: «(Сказал Абдуллах ибн Масуд (да будет доволен им Аллах):) “Не помолиться ли мне с вами так, как молился Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)?” после чего он совершил молитву и не поднимал руки, кроме как в начале», как это передается в сборниках хадисов ан-Насаи, Абу Давуда и ат-Тирмизи.

"Слабость цепочки передачи не обязательно означает слабость текста хадиса:

Это важный вопрос, который свидетельствует о глубине подхода хадисоведов к применению основ критики. Они указали, что слабость цепочки передачи (иснада) не обязательно означает слабость текста (матна), так же как и достоверность цепочки передачи не обязательно гарантирует достоверность текста.

Цепочка передачи может быть слабой, но текст хадиса может быть достоверным, если он передается через другой, достоверный иснад. Так же цепочка может быть достоверной, но текст — недостоверным из-за шазза (противоречия более достоверным передачам) или наличия скрытого порока (‘илля).

Поэтому хадисоведы говорили [1]: если вы видите хадис со слабым иснадом, вы можете сказать: «слабый через эту цепочку передачи». Но вы не имеете права утверждать, что хадис слабый в целом, как это делают некоторые, претендующие на знание этой благородной науки, подразумевая слабость текста хадиса только из-за слабости иснада. Ведь хадис может быть передан через другую достоверную цепочку, которая подтверждает его."

(Минхадж ан-накд фи усуль аль-хадис, стр. 290)

А та книга «Путеводные ориентиры в воспитании ищущего знание», которую мы начинали читать в прошлом месяце, была завершена вчера, 26-го ноября, Альхамдулиллях.

Эту новую книгу «Мукаддима» тоже постараемся прочитать за месяц.

Для того, чтобы быть в курсе о новых переведенных книгах и наборе на каждый новый месяц, будьте с нами на канале https://t.me/chteniyeislamskihknig

Напоминание для желающих присоединиться к группе чтения книг. С 1-го декабря начинаем чтение Мукаддимы Ибн Хальдуна, ин шаа Ллах.

Для чтения каждой новой книги создается отдельный канал.

Новая ссылка для подачи заявки на Мукаддиму https://t.me/+F42tEwCx7JwxMmFk

За время чтения вы получите pdf книгу «Мукаддима», переведенную на русский язык и аудиозаписи уроков по ним.

Эфиры чтения проводятся каждый вечер в 19:00 по мск, кроме четверга и пятницы.

Записи выкладываются после эфира для тех, кто не смог присутствовать.

Подробнее об условиях принятия заявки читайте здесь по ссылке https://t.me/chteniyeislamskihknig/9

Продолжаем набор на чтение новой книги. Начинаем с 1-го декабря, ин шаа Ллах. Книгу «Мукаддима» Ибн Хальдуна, которую изучают во всем мире, как мусульмане, так и немусульмане.

Вы получите эту книгу pdf на русском языке. Около 700+ страниц и ежедневные эфиры, чтобы прочесть вместе. Это мотивирует и помогает читать книгу регулярно. Постараемся закончить книгу за месяц.

Приглашаем всех. Ссылки и условия для присоединения к нашему сообществу указаны выше. Либо можете найти информацию по этой ссылке https://t.me/chteniyeislamskihknig на отдельном канале. Последнее объявление.

Польза чтения «Мукаддимы» Ибн Хальдуна:
1. Глубокое понимание общества и истории
«Мукаддима» раскрывает механизмы развития и упадка цивилизаций, помогая понять исторические процессы и их влияние на современность.
2. Основы социологии и экономики
Ибн Хальдун считается одним из первых мыслителей, изучивших общество через призму экономических, политических и социальных законов, актуальных даже в наши дни.
3. Инструменты для анализа современности
Книга дает методологию для оценки текущих событий, что делает её полезной для тех, кто хочет глубже разбираться в мировых процессах.
4. Глубокий взгляд на историю
«Мукаддима» показывает, что история — это не просто хронология событий, а сложная наука, связанная с человеческой природой, культурой и закономерностями.
5. Мудрость для личностного роста
Чтение книги развивает критическое мышление, способность анализировать, а также формирует понимание того, как наше прошлое формирует настоящее и будущее.
6. Наследие исламской науки
Изучение «Мукаддимы» позволяет прикоснуться к интеллектуальному наследию исламского мира и лучше понять вклад мусульманских ученых в развитие мировой науки.

Чтение этой книги не только обогащает интеллектуально, но и вдохновляет на осмысление своего места в истории и обществе.

Ассаляму алейкум уа-рахматуЛлахи уа баракятуху

Следующая наша книга к прочтению на нашем канале «Чтение исламских книг»:

«Мукаддима» Ибн Хальдуна — шедевр мировой мысли, раскрывающий секреты истории, общества и цивилизации.

На нашем канале вы сможете прочитать и изучить эту уникальную работу в уютной атмосфере.

Данная книга переведена автором «канала чтения» и читается на эфирах им же каждый вечер, кроме четверга и пятницы в 19:00 по мск.

Вы получите pdf книгу с переводом на русском языке и также аудиозаписи., если вы не можете присутствовать на эфирах ежедневно.

Присоединяйтесь! Начало чтения с 1 декабря, ин шаа Ллах.

Как присоединиться к группе чтения книги «Мукаддима» Ибн Хальдуна:

Как подписаться на канал:

1. Первым делом подаете заявку на наш канал чтения книги по ссылке: https://t.me/+F42tEwCx7JwxMmFk

Теперь для одобрения Вашей заявки, Вам осталось сделать следующее:

2. Оплата по этим реквизитам https://t.me/chteniyeislamskihknig/4 (это ссылка на реквизиты)

3. Квитанцию об оплате отправляете админу @aabuibrakhim

4. После чего: админ одобряет заявку и открывает доступ к каналу.

Стоимость подписки: 800 рублей в месяц.

صباح الخير 🌱

الذي خسرته هو ملك لله ، والذي أوجعَ قلبك هو عبدالله
والرزق الذي تتمناه هو من خزائن الله
والهم الذي تحمله على عاتقك هو من عند الله ، والمستقبل الذي تخاف منه هو بيد الله ، والذي احترق قلبك لموته فقد رَحل إلى رحمة الله .
نحن من الله وإلى الله ، فهل تظن أنّ الله سوف يتركك وأنتَ منه وإليه ؟

«Доброе утро 🌱

То, что ты потерял, принадлежит Аллаху.
Тот, кто причинил боль твоему сердцу, — раб Аллаха.
Ризк, которого ты желаешь, находится в сокровищницах Аллаха.
Тяжесть, что лежит на твоих плечах, пришла от Аллаха.
Будущее, которого ты боишься, находится в руках Аллаха.
И тот, о чьей смерти горит твоё сердце, ушёл к милости Аллаха.

Мы от Аллаха и к Аллаху возвращаемся. Так неужели ты думаешь, что Аллах оставит тебя, если ты от Него и к Нему?».

Прекрасные слова. Из рассылок на ватсап от арабских друзей. :)

Шейх Мухаммад Салих Аль-Мураби: “Аллах (азза уа джалля) почтил меня завершением объяснения книги «Нузхат ан-Назар» — комментария к труду «Нухбат аль-Фикар» имама, предводителя правоверных в хадисоведении, Ахмада ибн Хаджара аль-Ас-каляни (умер в 852 году по хиджре).
Это был четвёртый уровень изучения науки терминологии хадисов (علم مصطلح الحديث).

Перейдите по ссылке ниже 👇, чтобы ознакомиться с объяснением книги:

Ссылка на Telegram”

أكرمني الله عز وجل بختم شرح كتاب نزهة النظر في شرح نخبة الفكر للإمام أمير المؤمنين في الحديث أحمد بن حجر العسقلاني ت٨٥٢هـ
علم مصطلح الحديث المستوى الرابع

تابع عير الرابط 👇لتصل لشرح الكتاب

https://t.me/+tJcWduV6zuZmNzQ0

Представители этой секты (те, кто на видео) зачастую упрощают войны и бедствия, которые постигают мусульман и будто издеваясь проводят неуместные аналогии.

Когда люди призывают помочь своим братьям и сестрам, они уговаривают их, что сначала нужно позаботиться о том, очищаемся ли мы тщательно от мочи или нет.

Они сравнивают такое крайнее положение, когда мусульман истребляют с необходимостью сначала очиститься от мочи. Это слово «сначала» я еще добавил к их словам, так как в основном своем посыле они не говорят, что после этого надо помочь притесняемым.

Они говорят, что Аллах нас спросит только об этом, а о беде мусульман нас якобы не спросят.

Раньше с их стороны это звучало как издевательство над притесняемыми мусульманами, а сейчас выглядит как прямая информационная помощь врагам.

Проповедник в этом отрывке говорит:

«Поистине, Всевышний Аллах спросит тебя в твоей могиле о моче, а не о Палестине».

Это — полный пример того, как некоторые свели религию к трём основным столпам:
• Ислам: фикх (юриспруденция);
• Иман: акида (вера, догматика);
• Ихсан: взаимоотношения с людьми через нравственность, с собой через очищение души, и с Всевышним Аллахом через осознание Его наблюдения за нами.

Однако они отвергли четвёртый столп, который упоминается в хадисе о пророке Джибриле (عليه السلام), когда он пришёл, чтобы обучить нас нашей религии, задав вопросы об исламе, имане, ихсане и признаках Судного часа. Признаки Судного часа — это те явления, которые указывают на разврат и нечестие, которые произойдут перед наступлением Конца света. Верующему необходимо стремиться бороться с этим через исправление.

Исправление (ислах), которое включает фикх реальности (понимание текущих обстоятельств), анализ перемен и последствий, осуществление повеления одобряемого и предостережения от порицаемого, защиту святынь Аллаха и заботу об общине мусульман, — это четвёртый столп нашей религии. Однако этот столп был полностью устранён, и его не включили в понятие религии. В результате возникло это явное искажение, которое не принимается ни разумом, ни традицией, ни религией.

يقول الداعية في هذا المقطع :

" إن الله تعالى سيسألك في قبرك عن البول لا عن فلسطين " .

هذا مثال تام الأركان لمن جعل الدين ثلاثة أركان:
الإسلام : الفقه..
والإيمان : العقيدة..
والإحسان : العلاقة مع الناس بالأخلاق ومع النفس بالتزكية ومع الله تعالى بالمراقبة والشهود..

لا أربعة أركان حيث نَحَّى الركن الرابع الذي ورد في حديث سيدنا جبريل عندما جاء يعلمنا ديننا بسؤاله عن الإسلام والإيمان والإحسان وعلامات الساعة وعلامات الساعة إنما هي الأمور التي ترمز للفساد الذي سيحدث قبيل قيام الساعة ويجب على المؤمن العمل على محاربتها بالإصلاح..

فالإصلاح : وهو قضية فقه الواقع والتحولات والمآلات بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والغيرة لحرمات الله تعالى والاهتمام لأمور المسلمين هو الركن الرابع لديننا قد نَحَّاهُ تَنحِيَةً تامة ولم يجعله من الدين فظهر هذا الخلل الجلي الذي لا يقبله عقل ولا عرف ولا دين..

Отзыв о книге: «Группа поздних учёных была точно охарактеризована выдающимся автором в описании методов и ошибок в их подходе. Это те, кто выдвинул теорию различия между методами предшествующих и последующих поколений в науке о хадисах, как Малибари и его последователи. Они слишком погрузились в изучение скрытых дефектов (иляль) хадисов в качестве реакции на тех, кто пренебрегал основами этой науки, как аль-Альбани и его школа. Последние чрезмерно упрощали науку, зацикливаясь на правилах классификации хадисов, что приводило к излишнему формализму. Те, кто пошел по пути Малибари, впали в крайность, отвергая установленные правила науки о хадисах, разработанные средневековыми и поздними специалистами, и выдвинули теорию разделения методологий. Они настолько погрузились в подражание ранним учёным, что это привело к полному отказу от самостоятельного исследования в этой области. Таким образом, крайности обеих сторон оказываются вредными.

Автор далее упомянул о тех, кто выбрал средний путь, таких как аль-Кавсари и аль-Муаллими, которые гармонично соединили методы ранних ученых в науке о хадисах с правилами последующих поколений. В их работах можно найти гибкость и широту взглядов, отсутствующие у сторонников обоих крайних подходов.

Автор искусно привел примеры для каждого направления, убедительно показывая, что те, кто отвергает труды по классификации хадисов и ограничивается только работами ранних поколений, впадают в ошибки. То же самое можно сказать и о тех, кто безоговорочно следует правилам поздних учёных, не учитывая взгляды предшественников. Средний путь, который объединяет оба подхода, является наиболее правильным.

Кроме того, автор завершил этот выдающийся труд критикой в адрес некоторых реформаторов, таких как Мухаммад Абдо, Рашид Рида и аль-Барккуки, за их чрезмерное осуждение «традиционных» книг и трудов по науке, что вызвало отвращение к этим трудам. Эти учёные критиковали их так, как не делали предыдущие поколения, что отметил профессор Махмуд Шакир. Автор тщательно разобрал ошибочные высказывания этих реформаторов, указав на возражения и последствия их критики. Этот негативный настрой привел к упадку среди факихов, к безответственным попыткам иджтихада и к критике прежних учёных без достаточного овладения инструментами и знаниями наук.

Итак, если вы хотите рассматривать эту книгу как введение в науку хадисоведения, или как историческое исследование в этой области, или как сборник избранных произведений, или как исследование основных школ науки, — то можете делать это без всяких сомнений. В этом небольшом и изящном труде можно сказать:

«Эта книга — шедевр, никто не видел подобной ей
В её изложении и смысле, которые так совершенны.
Она охватывает все сочинения этой науки,
И добавляет многое к тому, что уже было известно.
Не удивляйтесь её небольшому объёму,
Она охватывает всю науку — и начало, и конец.
Разве не видели вы посоха Мусы, как он поглотил всё,
И при этом остался таким же, как был прежде».»

Шейх Билаль Фейсал аль-Бахр, 7 июня 2023 года.

«Отсюда становится ясно, что для глубокого понимания вопросов требуется знание двух основ.

Во-первых, формулировки факихов обычно содержат скрытые ограничения, которые понятны человеку с прямым и здравым мышлением, имеющему опыт в основах и деталях. Они умалчивают о них, полагаясь на правильное понимание со стороны ученика.

Во-вторых, эти вопросы являются результатом иджтихада и имеют разумное основание. Полное понимание решения по ним возможно лишь при знании причины, на которой оно построено и из которой вытекает. Иначе эти вопросы могут запутать ученика, и его разум придет в замешательство из-за незнания причин и основ. Тот, кто пренебрегает этим, впадает в ошибки и заблуждения».

— Аль-Бахр ар-Раик Ибн Нуджейм (ум. 970 г. х.)

Между фанатизмом и следованием мазхабу

Ибн Абидин, да помилует его Аллах, сказал:

Фахр аль-Ислам, когда его спросили о фанатизме, ответил: “Твердость в мазхабе обязательна, а фанатизм недопустим. Твердость — это следование тому, что соответствует своему мазхабу, рассматривая его как истину и правильный путь. Фанатизм же — это грубость и неуважение к последователю другого мазхаба и к тому, что ведет к его унижению. Это недопустимо, ибо имамы мусульман искали истину и были на правильном пути”.

Аль-‘Укуд ад-Дурийя фи Танкых аль-Фатава аль-Хамидийя, 2/333.

Культура в Дагестане достаточно сильно отличается от соседних кавказских регионов. Это понимаешь, читая все эти разбирательства по поводу последних событий.

Всеобщие разговоры по всему, что связано с новостями по этим делам, когда и стар и млад, и знающие и обыватели включены в этот процесс. Люди более сплоченны и более религиозные.

В других республиках такие религиозные споры чаще остаются в рамках мечетей и джамаатов. Народ вообще бывает не в курсе что там у «молящихся». Живем совершенно раздельно.

Это плохо конечно. Не можем находить подход к народу. Все ограничено на нас самих. Нужно чаще быть в обществе людей и общаться. Необязательно ходить со знаменем призыва, а достаточно общаться и в удобный момент преподносить что-нибудь из Ислама. Всегда найдется тема, в которой можно свернуть на нужную тему.

К сожалению, давно не живу на родине. Такой метод пробую ежедневно в отношении турков. Обычно такое хорошо работает в общении с турками. У них свой менталитет, к ним можно легко подобрать подход, если быть знакомым с их мышлением. Они реже спорят, больше спрашивают, но бывают конечно и отдельные люди любители поспорить с более каверзными вопросами. Но при получении удовлетворительного ответа, перестают спорить.

Отличие турков от наших еще в том, что на них мало повлияли современные секты, наподобие такфиристов и близких к ним людей по духу. Есть такие тоже, но их очень мало. Чаще всего они слушают только своих имамов.

Но среди них есть псевдосуфийские ордена с многочисленными отклонениями. Но они не так авторитетны. Люди не так часто с ними общаются.

Турки более склонны задавать много вопросов бытийного характера, о смысле жизни, почему Ислам это истина, о существовании Бога и т.п. такое чаще всего спрашивают интеллектуалы и студенты в студенческих городках. Всегда найдется тема, которая завлекает в разговор, если умело подходить к этому делу. Не скажу, что я опытен в этом, но что-то вроде получается.

Либо душевного наставления в форме успокоения и смягчения сердец. Такой запрос даже больше, чем предыдущий. Люди устали от разного рода стресса: ежедневные рутины, работа, злые начальники и прочие и хотят немного духовного восстановления после всего этого.

На первый взгляд, может показаться, что некоторые турки очень далеки от Ислама, но начиная разговор на такие темы, понимаешь, что все не так.

Особенно, когда слышишь, что очень многие из них кемалисты, можно подумать, что они атеисты или секулярного типа мышления. Но это только стереотипы. Люди в Турции, как и везде, очень разные.

Точно также надо общаться с людьми везде в легкой и непринужденной обстановке без раздражающих словечек. Главное, знать людей с которыми общаешься.

С лидерами сект полезнее общаться у них в мечети. Не онлайн, а в живую. Без многочисленных переписок и взаимных опровержений. Если вы уверенны в своих силах. Это очень действенный метод.

И так далее… )

Наивность и простодушие

Не обижайтесь братья мои и сестры, но все эти так называемые муфтиятовские «тарикаты» на Кавказе, не сделаны для того, чтобы развивать вас духовно, а чтобы духовно управлять вами. Они так и называются «Духовное управление мусульман»: управлять вами, пользуясь вашим желанием развиваться духовно.

А именно в руках людей, которые завоевали вас когда-то, эти лжетарикаты служат очень удобным инструментом для управления вами.

Ведь легче подчинить мусульман какому-то духовному лидеру, который в свою очередь подчиняется кому-то выше. И я не про Аллаха. Чем подчинять каждого мусульманина по отдельности напрямую.

Не будьте такими наивными, братья и сестры.

Если тарикат основан на Коране и Сунне, и не привносит новшества, и их лидер не коллаборант - то проблем не было бы. Но здесь все очевидно.

Не поднимайтесь до уровня искать в этом всем рациональное зерно или великие и святые замыслы. Все намного легче и примитивнее. Просто откиньте наивность.

Когда некоторым говоришь, зачем вы держите собак в доме, то в ответ слышишь, что в Исламе у собаки нечистой считается только слюна. Как будто держа ее в доме, они оставят внутри только ее тело, оставив морду на улице.

Хотя в Исламе на самом деле есть два мнения у ученых, одно: что нечистой считается только слюна, а вторая - что это касается всей собаки.

Отдаление от нечистот не значит плохое отношение к собакам и другим животным. Напротив, нужно быть милосердными к ним. Поить, кормить, не бить, не пытать, не убивать ради забавы. Убивают только если собака вредит, как бешеная, которая набрасывается на людей.

Но некоторые люди уходят в крайности: облизываются с собаками, спят с ними в одной постели, кушают с одного стола и даже тарелки. Всё это прежде всего делается мордой собаки, где и находится эта слюна.

И про облизывание с собаками это не преувеличение. Многие это делают. И даже у некоторых мусульман это теперь практикуется.

Недавно, сижу в одной кафе-пекарне, в одном из турецких городов. И заходит человек из стран СНГ, как минимум этнически относится к мусульманским народам, с собакой на руках. Подходит к месту где лежит свежий хлеб. Не закрытый в пакет. И трогает одну буханку за другой, как будто делает им массаж. Еще смотря сквозь шерсть своей собаки.

Ему сделали замечание, а он такой видишь ли недовольный.

Кому после него этот хлеб нужен?! Такие люди думают, что раз они так любят своих собак, то все вокруг их также должны любить.

Во-первых, это далеко от чистоплотности и гигиены, второе - это наплевательское отношение к другим людям, в третьих это чрезмерность в отношении животных.

Открыть только медицинские справочники, сколько там всего опасных бактерий и паразитов перечисляется, которые находятся не только в слюне собаки, а по всему телу.

И так можно перечислять много таких случаев.

Когда они их выгуливают на детской площадке, и не убирают за ними собачьи экскременты.

Скажешь про это, то в ответ услышишь: «А вот на западе очень любят собак и выгуливают их везде», но никто не вспоминает, что там на Западе еще и штрафуют за оставление их экскрементов и заставляют собирать за ними в специальные пакетики.

Хотят подражать в одном, но когда речь идет о том, чтобы убирать за собой нечистоты, то в этом случае они уже примеры не приводят.

Этот открытый канал https://t.me/chteniyeislamskihknig сделан для ознакомления с тем, что предлагается на закрытом канале Чтения исламских книг.

Первую книгу начали читать с 25 октября, но желающие еще могут присоединиться. Пройденные эфиры выложены в аудиозаписях.

Некоторые неправильно понимают отношение Ибн Теймии к каляму, и думают, что он был против этого в абсолютной форме.

Эти и другие его слова в его книгах указывают на то, что он не считал калям запрещенным. А только был против того, что противоречит Корану и Сунне. Того же самого придерживаются ашариты и матуридиты.

В моих постах моей основной целью является показать братьям и сестрам зерно раздора между джамаатами, так как многие не понимают суть разногласия.

А то у многих разногласие свелось к тому, что якобы Ибн Теймия был против каляма, а ашариты - за.

Саляфы были против неправомерного использования каляма, а не против самого каляма в абсолютной форме.

Пока мы не определим в чем именно состоит разногласие, мы продолжим все также вести бой со своей же тенью.

Непонимание сути разногласия позволяет сектантам скрываться за общими фразами и настраивать мусульман против Ахлю ас-Сунна уаль-Джамаа.

Детализированное понимание этого вопроса выявляет истинных заблудших. Поэтому они не любят такой подход.

Ибн Таймия сказал:

«Предшественники (саляфы) не порицали сам по себе калям (богословскую схоластику), ведь каждый человек говорит (говорит от слова калям), и не порицали доказательства, размышления и полемику, которые Аллах повелел Своему Посланнику, как и доказательства, разъясненные Аллахом и Его Посланником. Они не порицали калям, который соответствует истине. Напротив, они порицали ложный калям, противоречащий Корану и Сунне, а также здравому разуму. Ложный калям — это тот, который противоречит шариату и разуму».

«Маджму‘ аль-Фатава» (13/147).

قال ابن تيمية :

(والسلف لم يذموا جنس الكلام فان كل آدمى يتكلم ولا ذموا الاستدلال والنظر والجدل الذى أمر الله به رسوله والاستدلال بما بينه الله ورسوله بل ولا ذموا كلاما هو حق بل ذموا الكلام الباطل وهو المخالف للكتاب والسنة وهو المخالف للعقل أيضا وهو الباطل فالكلام الذى ذمه السلف هو الكلام الباطل وهو المخالف للشرع والعقل)

مجموع الفتاوى (13/ 147)

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал:

“Лучший из людей тот, кто приносит наибольшую пользу людям.”

Источник: Аль-Муджам аль-Кабир ат-Табарани, хадис № 5786.

“Истинно, правдивость ведет к праведности, а праведность ведет к Раю. Ложь же ведет к греху, а грех ведет в Ад.”

Источник: Сахих аль-Бухари, хадис № 6094.

Ассаляму алейкум уа-рахматуЛлахи уа баракятуху.

Наш шестой эфир ин шаа Ллах через 20 минут. Читаем до 60-й страницы. Подробнее о том, как присоединиться к этим эфирам по этой ссылке: https://t.me/urokikaraeva/1328

Имам аль-Газали, да помилует его Аллах, в «Ихйа Улюм ад-Дин» говорит:

“Обычная привычка людей — находить удовольствие в обсуждении чужой жизни, получать от этого сладость, наслаждаться этим. Это их пища и радость, к которой они прибегают в своем одиночестве. Если ты присоединишься к ним и поддержишь их, то согрешишь и подвергнешься гневу Аллаха. Если промолчишь, то станешь соучастником, ведь слушающий — один из тех, кто сплетничает. А если возразишь им, то они возненавидят тебя, оставят того, кого осуждали, и начнут говорить о тебе. Тогда они добавят еще одну сплетню к сплетне, а возможно, перейдут от осуждения к презрению и оскорблениям”.

قاعدتان هامتان ينبغي أثناء معاشرة الناس أن تنتبه إليهما احذر الغيبة واحذر النميمة..
الغيبة تدمر العلاقات المتماسكة والنميمة تضيف إليها البغضاء والكراهية.. لذلك دائما أقول للمغتاب:
أثناء تناولك للحم صديقك حيًّا لا تنسَ أن تضيف إليه الملح الذي كان بينكما..

وأقول للنمام:
لا تحدثني بما قالوا عني ولكن أخبرني لماذا وجدوا الراحة للكلام أمامك..

قال حجة الإسلام رحمه الله تعالى في الإحياء:

" عَادَةُ النَّاسِ كَافَّةً التَّمَضْمُضُ بأعراض الناسِ والتَّفَكَّهُ بها والتَّنَفْلُ بِحَلاوتِها وهي طُعْمَتُهم ولذتهم وإليها يَسْتَرْوحُونَ مِنْ وَحْشَتِهم في الخَلُوةِ فَإِنْ خَالطتهم ووافقْتَهم؛ أَثِمْتَ وتَعَرَّضْتَ لِسَخَطِ الله تعالى.. وإِنْ سَكَتْ؛ كُنْتَ شَريكاً.. والمُسْتَمِعُ أَحَدُ المُغتابين.. وإِنْ أَنكَرْتَ؛ أَبْغَضُوكَ وتركوا ذلك المُغتاب واغتابوك فازدادوا غيبة إلى غيبة ورُبَّما زادوا على الغيبة وانتهوا إلى الاِسْتِخْفَافِ والشَّتْمِ " .اهـ

На канале «Чтения исламских книг» записи выкладываются сразу после эфира. Те, кто хочет присоединиться и прослушать уже пройденное, могут сделать это в любое удобное время. У кого нет времени читать, те могут слушать в форме аудиокниг. Присоединяйтесь!

Как происходит зачисление:

1. Нажимаете «Подать заявку» по ссылке https://t.me/+IFox_3Hal2NjNGVk
2. Затем оплачиваете по реквизитам
3. Квитанцию об оплате отправляете админу @aabuibrakhim
4. После чего: админ одобряет заявку и открывает доступ к каналу.

Стоимость подписки: 800 рублей в месяц.

Проявлять беспристрастность и не зависеть от чьего-либо мнения и реакции - это милость Аллаха, которая дарована лишь малой группе людей.

О Аллах, не лишай нас беспристрастности и независимости в мнениях.

Итого, в таком понимании, аль-Газали не отрицает возвышенность Аллаха ни в прямом, ни в переносном смысле, поэтому он не джахмит. Джахмит - это тот, кто отрицает это в абсолютном смысле, в том числе и отрицание существование Бога вне пространства и места. Это еще и убеждение атеистов.

Текст писал вспешке и без подготовки. Это только лишь поверхностное объяснение этого вопроса. Если вам трудно понять эту тему, то лучше не читайте, чтобы не сделать неправильных умозаключений.

Что имеет ввиду Имам Аль-Газали, когда говорит, что "Аллах не внутри этого мира, ни снаружи".

Объясню как можно легче, и как я понимаю его слова, согласно контексту ашаритской акиды.

Пошагово для тех, кто интересуется и изучает:

Ашариты, когда слышат о возвышенности Аллаха, то мы знаем, что они толкуют возвышенность, как возвышенность Его положения и статуса, а не буквального возвышения над нами.

И здесь нужно понимать, что они отрицают именно физическое расположение двух объектов одного над другим в пространственном 3-D понимании. Так как в человеческом воображении, два объекта могут находиться друг над другом, только если оба объекта окружены пространством. Именно пространство дает возможность сказать, что одно находится над другим, или рядом с другим, или перед другим и так далее. Тогда как пространство и измерения - это творения Аллаха.

А творения Аллаха не могут окружать сущность Аллаха, так как Он их создал и существовал до них и без них. Здесь нет никакой философии и каких-либо тяжелых размышлений. Ведь все мы знаем, что Аллах творец всего сущего, и одновременно с Ним в извечности ничего не существовало. Был только Аллах, и не было ничего больше.

Что касается того, что Аллах существует не в 3-D измерении, не смешиваясь с нами, то ашариты не отрицают эту концепцию. Поэтому, когда ханбалиты говорят, что Аллах в прямом смысле над нами, то для ашаритов это утверждение приемлемо, если имеется ввиду, что Он не смешан со своим творением, но сам Аллах без стороны и вне пространства. В таком смысле, если Он не смешан с этим миром, то мы можем указать пальцем в сторону, утверждая, что Он НЕ смешан со своим творением и сказать, что Аллах над нами буквально, подразумевая, что Аллах не смешан с творениями. Но относительно Аллаха, мы не находимся в какой-то стороне от Него. Ибо Аллах не имеет сторон. И, поэтому, где бы ты ни находился, Аллах всегда будет сверху от тебя, если понимать в таком смысле, и при этом ты [в своих убеждениях] не будешь внутри Аллаха, и Аллах не будет окружать Собой свое творение.

Если понимать как муджассимы [антропоморфисты прошлого и настоящего], что Аллах буквально в физическом и пространственном соотношении находится над нами, а мы под Ним, то указание на небо означало бы, что Аллах находится вокруг нас и мы внутри Аллаха, так как люди, на шарообразной земле указывали бы в разные стороны, где у каждого небо со своей стороны, либо Аллах находился бы только в одной стороне относительно нас.

И в последнем случае, чтобы правильно указать на Его место, нам пришлось бы узнать в какой именно стороне Он находится относительно земли и дальше выше вселенной и прочего, чтобы не оказалось так, что Аллах окружает сотворенный мир своей сущностью.

Но если понимать, что Аллах над нами не в пространственном соотношении, а то, что Аллах вне этого мира, и что относительно Аллаха мы не находимся в какой-то стороне от Него, но Он от нас над нами в том смысле, что не смешан с этим миром, то в таком случае указывание наверх пальцем не приводит к тому, что мы внутри Аллаха или что Аллах окружает наш мир своей сущностью. Ибо Аллах не имеет сторон, и находится над нами не в пространенном соотношении.

С таким убеждением, у ашаритов нет проблем. Это то, что они подразумевают, если вчитаться поглубже. Есть также и среди ашаритов, которые прямо говорят, как и ханбалиты, что Аллах над нами в буквальном смысле в таком понимании.

Поэтому, когда говорят, что это разногласие между ашаритами и ханбалитами лишь словесное, а не смысловое, то это верное утверждение.

И возвращаясь к словам Имама Аль-Газали: "Аллах не внутри этого мира, и ни снаружи", то имеется ввиду, что Аллаха не находится снаружи этого мира в пространственном понимании. Так как эти понятия - внутри или снаружи - являются обстоятельствами места, тогда как существовение Аллаха не ограничено обстоятельствами. Но Аль-Газали не отрицает, что Аллах не смешан со своим творением в том понимании, как это принято у ханбалитов и у всех мусульман.

Смотрю на отрицательный «прогресс» заблудших личностей, ложно приписывающих себя к саляфам.

Вчера они объявили заблудшим шейха Усмана Хамиса, а другие сказали - что он стал кяфиром за оправдание Имама аль-Газали. Сами себя едят, а потом удивляются, что от них все убегают.

Кто следующий!? В англоязычной аудитории видел, что у некоторых из них даже Ибн Теймия оказался кяфиром за оправдание ашаритов.

Будьте осторожны, братья и сестры! Не смотрите на то, как они себя называют, а смотрите на то, что они делают и говорят…

Записи будут выкладываться каждый день. Все таки решил так делать. Но в первую очередь, цель - присутствовать на эфирах ежедневно и читать определенное количество страниц, чтобы развивать в себе привычку читать каждый день.

Ас-саляму алейкум! Я заметил, что многие, кто подает заявку на доступ к каналу, иногда отменяют её и подают повторно. И так может быть несколько раз за день.

Доступ к каналу по условиям, указанным выше, открывается после одобрения админа, но для этого нужно выполнить условия 2 и 3, в посте выше. И также отправил каждому в личном сообщении. Но не у всех принимают личные сообщения. Напоминать об оплате мне неудобно, но это условие было указано изначально. Оплата символическая,за ежедневные уроки в прямом эфире и в записи, а книга предоставляется бесплатно.

Для того чтобы переводить для вас еще больше книг, вам нужно сделать небольшой вклад для чтения на нашем канале. Это дает мотивацию переводить еще больше и поддержку, так как перевод одной книги занимает целый месяц, если переводить по 20 стр. каждый день по 6-8 часов.

Надеюсь, это сообщение будет воспринято позитивно и с пониманием!

Джазаакуму Ллаh хейр!

Ин шаа Ллах, сегодня в 19:00 по мск. мы начинаем чтение первой книги!

Эфир включает:

• Чтение книги: каждый месяц предоставляется бесплатная pdf книга на двух языках: на русском языке и ее оригинал на арабском для желающих следить по арабскому тексту (перевод сделан админом этой же группы по чтению)
• Выводы и обсуждение
• Интерактивный формат: комментарии слушателей, вопросы и ответы

Те, кто подал заявку, но еще не завершил условия для одобрения заявки, постарайтесь сделать это как можно скорее, чтобы присоединиться к нам с самого начала! Джазаакуму Ллаh хeйр!

Как происходит зачисление:

1. Подача заявки
2. Оплата по реквизитам
3. Квитанция админу @aabuibrakhim
4. Одобрение заявки и доступ к группе

Стоимость подписки: 800 рублей в месяц.

Другая книга такого рода, запланированная на третий месяц на канале "Чтение исламских книг"
, будет посвящена основам полемики, дебатов и научного исследования на основе книги "Этика исследования и полемики".

В ней представлена поэтапная методология для уточнения информации, получаемой из различных источников – книг, социальных сетей, видеоматериалов – а также при написании книг и статей. Кроме того, она объясняет правильный научный подход к ведению дебатов и полемики с оппонентами.

Часто может показаться, что аргументы оппонента убедительны и исчерпывающи, но нередко это лишь видимость и иллюзия. Применение научных методов для анализа доводов и аргументов позволяет выявить их слабость и разоблачить ложные выводы.

Первая книга, которую мы будем читать, ин шаа Ллах, это "Путеводные ориентиры в воспитании ищущего знание"

Одна из важных тем, которая обсуждается в этой книге - это важность критического мышления в процессе обучения. В частности, подчеркивается, что:

1. Студент не должен принимать все на веру, но должен быть внимательным и критически анализировать то, что читает и слышит. Учитель должен воспитывать у своих учеников способность оценивать прочитанное или услышанное на предмет его правильности или ошибок.

2. Необходимо поддерживать баланс между критическим мышлением и уважением. Если критическое мышление выходит за рамки, это может привести к недостатку уважения к учителям и знанию. Однако, если перевешивает уважение, студент может упустить необходимость анализа и проверки.

3. Критическое мышление требует внимательности к деталям, например, студент должен учиться распознавать возможные ошибки в текстах, такие как типографские или интерпретационные, что особенно важно в наше время, когда множество книг печатаются с ошибками.

Мы начинаем уже завтра, ин шаа Аллах. Ассаляму алейкум уа-рахматуЛлахи уа баракятуху

Что касается точного времени, можем провести опрос в группе "Чтения", чтобы выяснить наиболее удобное для всех.

В среднем, время около 19:00 подходит всем, так как братья и сестры из СНГ находятся в разных часовых поясах с разницей в 2-3 часа. Если назначить встречу раньше, то для некоторых будет слишком рано, а если позже — слишком поздно.

Ссылка на канал "Чтение исламских книг"

Как происходит зачисление:

1. Подача заявки
2. Оплата по реквизитам
3. Квитанция админу @aabuibrakhim
4. Одобрение заявки

Стоимость подписки: 800 рублей в месяц.

Время эфира в телеграмм: 19:00 по мск. (ориентировочно). Начало с 25-го

Ссылка на канал "Чтение исламских книг"

Как происходит зачисление:

1. Подача заявки
2. Оплата по реквизитам
3. Квитанция админу @aabuibrakhim
4. Одобрение заявки

Стоимость подписки: 800 рублей в месяц.

Время эфира в телеграмм: 19:00 по мск. (ориентировочно). Начало с 25-го

Воспитываем в себе ежедневное чтение книг! Каждый месяц одна книга 📕 !

Количество подавших заявку и уже одобренных вместе уже идет к 100-м. Ма шаа Ллах. Барака Ллах фикум.

Не всем могу послать условия принятия заявок в личном сообщении, так как у некоторых премиум-аккаунты, и не принимают сообщения от тех, у кого нет премиум.

Но условия указаны выше в тексте.

“Я никогда не боялся студента, но всегда остерегался тех глупцов, которые, прочитав несколько книг, считают себя учёными.”

Из мемуаров султана Абдулхамида II

لم أخشَ مطلقا من رجل متعلم، إنما أتجنب هؤلاء الحمقى الذين يعتبرون أنفسهم علماء بعد قراءتهم بعض الكتب.
من مذكرات السلطان عبدالحميد الثاني

Имам Абу Юсуф, передавая слова Имама А’зама (Абу Ханифы), сказал:

«Даже если ты останешься без заработка и пропитания в течение десяти лет, не отворачивайся от знания, ибо если ты оставишь его, твоя жизнь станет трудной и тесной».

وإن بقيت عشر سنين بلا كسب ولا قوت فلا تعرض عن العلم؛ فإنك إذا أعرضت عنه كانت معيشتك ضنكا.

الإمام الأعظم لأبي يوسف القاضي

АльхамдулиЛлях! За два дня более 60 человек уже подали заявки для участия в чтении книг. Благодарю вас всех за поддержку этой идеи. Джазаакуму Ллаh хeйр.

Если вы ещё не успели присоединиться по ссылке https://t.me/+IFox_3Hal2NjNGVk , у вас еще есть время, чтобы стать частью нашего сообщества. Чтение книги начинаем с 25 октября, ин шаа Ллах.

Условия зачисления можно прочитать в посте выше.

Баракя Ллах фикум

Уа алейкум салям уа рахматуЛлахи уа баракятуху

Угораздило прочитать комментарии под одним видеопостом в инстаграме. Спор ашаритов и саляфитов. Где обе стороны спорят и обе не понимают суть вопроса.

Один брат на видео говорит: «у Аллаха есть Рука, но такая, которая подобает Ему, это не орган, а атрибут».

В этом выражении нет проблем и это акида ашаритов/матуридитов/ханбалитов.

Но инстаграмные ашариты по незнанию набрасываются на такое объяснение. И в итоге спор в комментариях выглядит как спор ашаритов с ашаритами.

Дорогие братья и сестры ашариты из инстаграма, я понимаю, что у кого-то может быть такое мнение, которого вы придерживаетесь. Но называть такое объяснение ваххабизмом или антропоморфизмом является обвинением в адрес ашаритов, матуридитов и ханбалитов, которые говорят также. Такие нападки не являются правильным подходом в разъяснении акиды. Вы только отдаляете людей от Ахлю ас-Сунна.

Много раз выше объяснял, что разница между ашаритами и современными саляфитами в понимании смысла и формы.

Если человек говорит: «у Аллаха есть Рука, но такая, которая подобает Ему, это не орган, а атрибут. И этот атрибут не подобен руке творений ни по форме, ни по смыслу», то это правильная акида. Это акида ашаритов и матуридитов.

Если человек говорит: «у Аллаха есть Рука в ее буквальном смысле, но по форме такая, которая подобает Ему», то это сомнительная акида.

Почему сомнительная, а не ошибочная, так как есть еще ханбалитская версия объяснения, которая схожа с последним. Если он говорит так, и добавляет, что это не орган, не часть тела, и буквальная со смыслом, что не в переносном смысле, но не буквальная в обыденном смысле, то это тоже правильно. Это акида ханбалитов.

Заблуждением является тот случай, когда он имеет ввиду буквальный смысл без условий и ограничений. Например, когда он слышит атрибут «Рука» и атрибут «Пальцы», а затем говорит, что эти Пальцы часть Руки Аллаха, то это антропоморфизм. Так как он соединяет отдельные атрибуты вместе, воображая орган по смыслу (т.е. по цели, хоть и говорит, что они другие по форме) по аналогии с творениями, тогда как Аллах нигде не говорил, что Пальцы являются продолжением Его Руки.

Либо когда он слышит атрибут Лик Аллаха, и говорит, у Аллаха есть Лик, но мы не знаем какой он формы; овальная, квадратная или треугольная, то это тоже антропоморфизм и заблуждение. Так как он понимает лик в буквальном обыденном смысле.

В этом и различие.

Большинство простых саляфитов по своей фитре говорит правильно, если не считать тех отдельных «знатоков», которые ушли в антропоморфизм, поэтому не спешите нападать с обвинениями. А лучше - сами сначала изучите акиду.

Все подобные разборки между мусульманами в социальных сетях основаны на непонимании этих тонких граней между каждым упомянутым случаем. И эти деления на ашаритов и салафитов среди обывателей не основаны на осознанном понимании акиды. И те и другие обычные мусульмане с поверхностными знаниями, которые просто оказались по ту или иную сторону конфликта.

Вопросы/ответы| Арслан Караев pinned «Ежедневное (кроме пятницы) чтение исламских книг в течение часа с обсуждением в прямом эфире Ассаляму алейкум ва рахматуллах, с вами Арслан Караев! Давно было намерение создать телеграм-канал для тех, кто хочет регулярно читать исламские книги и обсуждать…»

Напоминаю, что продолжается прием заявок на участие в нашем канале чтения исламских книг https://t.me/+IFox_3Hal2NjNGVk.

Если вы ещё не успели присоединиться, у вас есть возможность стать частью нашего сообщества и начать читать полезные книги вместе с нами!

Начинаем 25 октября ин шаа Ллах.

Ежедневное (кроме пятницы) чтение исламских книг в течение часа с обсуждением в прямом эфире

Ассаляму алейкум ва рахматуллах, с вами Арслан Караев! Давно было намерение создать телеграм-канал для тех, кто хочет регулярно читать исламские книги и обсуждать их в дружеской и полезной атмосфере. И вот, ин шаа Аллах, я приглашаю вас присоединиться к нашему сообществу!

Мы будем ежемесячно читать переведённые мною книги, которые ранее не были доступны на русском языке, и обсуждать их в прямом эфире. Это уникальная возможность получить знания из классических исламских источников и редких трудов, а также задать свои вопросы.

Что вы получите:

1. Ежемесячное чтение книг на важные исламские темы.
2. Обсуждения в прямом эфире, где можно будет задать свои вопросы.
3. Эксклюзивные переводы, которых нет в открытом доступе. Все книги перевожу я сам и продолжаю переводить новые, ин шаа Аллах.
4. Мотивацию читать и изучать — ведь многие откладывают чтение, не имея поддержки и стимула. Вместе мы поможем друг другу!
5. Бесплатные книги ежемесячно в формате pdf (переведены и подготовлены автором данного канала).

Планы чтения на ближайшие четыре месяца:

1. О правильном изучении исламских наук и причинах усиления заблудших сект в наше время — труд Шейха Мухаммада Аввамы.

2. Мукаддима Ибн Хальдуна — ключ к пониманию, как развиваются и распадаются общества.

3. «Роль хадисов в появлении разных мнений у ученых» — книга о тонкостях исламского фикха и правильном подходе к хадисам. Также изучение того, как современных заблудшие группы манипулируют хадисами, чтобы обмануть людей.

4. Введение в "Искусство правильной аргументации Кораном и Сунной" (усуль аль-фикх). Знание этой науки также способствует эффективной аргументации на дебатах согласно принципам, установленным учеными Ахлю ас-Сунна уаль-Джамаа.

5. Дальше больше, ин шаа Ллах.

Стоимость подписки: 800 рублей в месяц.

Время эфира в телеграмм: 19:00 по мск. (ориентировочно). Начало с 25-го октября.

Присоединяйтесь, если хотите читать больше, учиться новому, расширять свое представление об Исламе и жизни в целом, и делиться знаниями!

Ссылка на канал "Чтение исламских книг"

Как происходит зачисление:

1. Подача заявки
2. Оплата по реквизитам
3. Квитанция админу @aabuibrakhim
4. Одобрение заявки

Всегда было намерение открыть группу в телеграмме для ежемесячных чтений переведенных мной исламских книг и обсуждения их в прямом эфире. За символическую сумму.

Если есть заинтересованность в таких группах дайте отзыв в опроснике, если вам не трудно.

Книги все перевел я сам и буду переводить новые, ин шаа Ллах. Все эти книги эксклюзивные и ранее не переводились на русский язык. И также будут редкие из классических работ.

Многие братья и сестры хотели бы читать много книг, но из-за отсутствия мотивации они постоянно откладывают это дело. И также для меня самого, если мы будем так читать, то и у меня будет мотивация и поддержка переводить еще больше полезных книг.

Первыми хотел бы взять:

1. Книгу «О правильном изучении исламских наук и причинах раскола в наше время» - по книге Шейха Мухаммада Аввамы «Путеводные ориентиры для становления Исламского студента».

2. Затем: Мукаддима Ибн Хальдуна:

Почему стоит изучать “Мукаддиму”?

Это произведение дает ключ к пониманию того, как общества развиваются и распадаются. Ибн Хальдун предоставляет универсальные модели, которые актуальны и сегодня, объясняя причины, по которым возникают и исчезают империи, как экономические и социальные факторы взаимодействуют в формировании истории.

Пользы этой книги даже достаточно потому, что она объясняет какие ошибки совершали народы снова и снова, и как научиться их избегать.

3. «Роль хадисов в появлении разных мнений у ученых» - Шейх Мухаммад Аввама.

Эта книга расскажет вам о тонкостях, связанных с исламским фикхом, хадисами, как правильно их нужно применять, и как один и тот же хадис может стать причиной для появления нескольких мнений, и также защитит от неправильного использования хадисов у разных заблудших групп нашего времени.

На эфирах также можно задавать вопросы на разные темы.

Цена будет небольшая, скажем 800 рублей на месяц. Все книги предоставляются бесплатно. Если не трудно, дайте пожалуйста отзыв.

Дается бесплатный доступ на три дня. Вы можете оценить подходит ли вам курс или нет, а затем продлить доступ.

🎉 Ассаляму алейкум уар-рахматуЛлахи уа баракятуху ! 🎉

Мы рады представить открытие Первого уровня арабского языка с уникальной возможностью бесплатного доступа на три дня с последующим продлением курса каждый месяц! Стоимость доступа на все 4 курса первого уровня на месяц - 1000 рублей. Этот курс идеально подходит для тех, кто хочет начать изучать арабский язык и основывать свои знания на текстах

Что вас ждет на Первом уровне?

️⃣ Арабский: Первые 2000+ слов
Категория: Первый уровень
📜 Завершение курса: Уверенное знание базового словарного запаса

️⃣ Арабский: Базовая грамматика / 20 важных правил
Категория: Первый уровень
📜 Завершение курса: Понимание ключевых правил арабской грамматики

️⃣ Арабский: Еще 1000 слов и выражений
Категория: Первый уровень
📜 Завершение курса: Расширение словарного запаса и уверенность в использовании базовых выражений

️⃣ Арабский по сурам Корана
Категория: Первый уровень
📜 Завершение курса: Погружение в язык Корана, понимание смыслов и важных выражений

🌟 Не упустите возможность начать свой путь в изучении арабского языка и получить доступ ко всем материалам абсолютно бесплатно на три дня! 🌟

Начните уже сегодня и откройте для себя мир арабского языка! Регистрация https://el-madrasah.com/campus/

Как непонимание формы и смысла может приводить к неправильным убеждениям:

Каждая сотворенная вещь обладает внешней формой и внутренним смыслом. Иногда вещи внешне аналогичны по форме, но разные по смыслу, а иногда аналогичны по смыслу, но разные по форме.

Пример 1-го: Вино и виноградный сок: внешне похожи, но по смыслу - разные. Первое опьяняет, а второе - нет.
Пример 2-го: Вино и разные одурманивающие порошковые вещества: внешне разные, но по смыслу похожи.

Это достаточно легкие примеры и понятны каждому.

Но бывают такие случаи, когда мусульмане видя внешнюю схожесть между двумя действиями, выносят одинаковое умозаключение, не вдаваясь в смысл.

Например: в Коране Аллах велит ангелам поклониться Адаму: "Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом»" [Сура Аль-Бакара: 34]

А также мы знаем, что родители и братья Йусуфа сделали саджду ему, когда встретились: "и пали ниц они [отец, мать и одиннадцать братьев] пред ним. И (Йусуф) сказал: «О, мой отец! Это [этот поклон] – толкование моего сна" [Сура Йусуф: 100]

Буквально совершили суджуд. Также мы знаем, что земной поклон совершается в молитве, когда мы поклоняемся Аллаху. Тоже называется суджудом.

Оба эти земных поклона аналогичны по форме. Но по смыслу разные. Там это делалось ради приветствия, а там для поклонения.

Тоже самое дуа. Дуа с арабского означает звать, просить и т.п. и в арабском языке используется как для человека, так и в отношении Аллаха. Когда человек просит, например, доктора: "Доктор, вылечи меня", и когда просит у Аллаха: "О Аллах вылечи меня", то оба действия полностью аналогичны по форме, но по смыслу разные. Там человек причиной исцеления считает Аллаха, а доктора как средство, а там он ждет исцеления прямо от Аллаха: то есть от того, у кого он непосредственно просит.

Разные крайние секты, зараженные такфиризмом, не различая между формой и смыслом, стали массово обвинять мусульман в неверии из-за внешнего сходства при использовании посредничества между ними и Аллахом в мольбах.

В чем заключается внешнее сходство между многобожниками, которые брали себе покровителей для приближения к Аллаху, и мусульманами, которые берут посредников для приближения к Аллаху через их мольбы и т.п.:

Обычно приводится этот аят: "А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях. Воистину, Аллах не ведет прямым путем тех, кто лжет и не верует". [Сура Зумар: 3 аят]

В этом аяте говорится, что они [многобожники] ПОКЛОНЯЛИСЬ ангелам, чтобы они приблизили их к Аллаху. А почему считается, что они именно поклонялись им, а не просто просили помочь? Причина в том, что они считали ангелов дочерьми Аллаха, то есть малыми богами, наряду с Аллахом.

Как христиане, которые считают Иисуса сыном Бога. Их поклонение [обожествление] заключалось именно в возвеличивании их как богов, со всеми вытекающими убеждениями. Они хотели снискать их довольство, чтобы они их приблизили к Аллаху. Когда их спрашивали, почему вы их обожествляете, приписывая Аллаху в качестве детей, они отвечали: "Чтобы они приблизили нас к Аллаху".

Доказательством того, что их обожествление и ширк были именно по причине того, что они считали их дочерьми Бога подобно христианам в отношении Иисуса является аят, который идет после вышеприведенного в той же суре: "Если бы Аллах захотел иметь детей, то Он избрал бы из Своих творений того, кого бы пожелал. Пречист Он! Он — Аллах, Единственный, Всемогущий". [Сура Зумар: 4 аят]

А то, что делают некоторые мусульмане, которые ищут посредников для приближения к Аллаху через их мольбы - не считая их богами, ни сыновьями Бога, а как средство, то это не является ширком. Кто-то может назвать это новшеством, кто-то может считать дозволенным, кто-то порицаемым. Это уже другой вопрос.

Но является ли это ширком только из-за внешнего сходства, ответ - нет. Подобно тому, как суджуд Адаму в Коране и суджуд Аллаху в молитве аналогичны по форме, но по цели и смыслу разные.

Вопросы уместности джихада в какой-то местности больше подобает спрашивать у мусульманского военного эксперта, чем у исламского студента, который слабо разбирается в реальности боевых действий в наше время.

Решение по таким вопросам основывается на понимании ситуации, а не в каких-то ритуалах, известных только знающим фикх джихада из книг. Еще не факт, что и это знают. Запрещение военным экспертам говорить на такие темы - не является обоснованным решением. Наоборот, такие люди нужны больше, чем теоретики без опыта и понятия о войне в наше время, рассуждающие о необходимости воевать, находясь далеко заграницей.

А в лучшем виде - это должно обсуждаться между знающими фикх и теми, кто разбирается в военном деле.

В данном видео Шейх Абдул Илях Арфадж проводит краткий обзор диспута двух небезывестных салафитов, который проходил некоторое время назад и был посвящён имаму ан-Навави. Шейх не остановился на этом и вкратце разъяснил основы и методологию акыды имама аль-Ашари.

https://youtu.be/jN_c31nv2J0

"Так, если кто-то выбрал Абу Ханифу, говоря, что он был из числа табиинов и, следовательно, был более достоин того/ближе к тому, чтобы получать чистые и близкие к источникам сведения об известных хадисах со времён Пророка ﷺ, то он вправе использовать это как причину для своего выбора. Однако ему не позволено забывать, что это достоинство не означает абсолютного превосходства в знании. Ибо сколько среди табиинов было тех, кто остался малоизвестным несмотря на то, что жили в раннюю эпоху?!

Если кто-то выбрал Малика, потому что тот вырос в месте ниспослания откровения, то это допустимо. Однако нельзя упускать из виду, что учёные других регионов также владели знаниями Хиджаза благодаря их частым паломничествам и проживанию в двух священных городах во времена имама Малика. Более того, среди жителей места ниспослания откровения были такие, кто не превосходил его, и даже не приблизились к его уровню, несмотря на их совместное проживание в Медине. Кроме того, жить там после того, как сподвижники разъехались по разным странам и завершилась эпоха семи факихов, нельзя сравнивать с проживанием там во времена Пророка ﷺ, его сподвижников, да будет доволен ими Аллах, или во времена тех великих факихов, да помилует их Аллах.

Тот, кто следует за аш-Шафи'и, утверждая, что он был из рода курейшитов, тоже имеет на это право. Однако это преимущество не обязательно указывает на превосходство в знаниях. В «Сахихе Муслима» сказано: «Кого замедлили его деяния, того не ускорит его родословная» (конец цитаты). Более того, среди учёных были такие, кто тоже был курейшитом по общему согласию, и их можно было предпочесть тем, чья принадлежность к курейшитам спорна, если дело касается происхождения.

И тот, кто следует за Ахмадом ибн Ханбалем, ссылаясь на его обширные знания хадисов, имеет на это право. Однако большое количество хадисов само по себе, если оно не сопровождается тщательным изучением и глубоким анализом, приносит мало пользы.

Нет запрета для того, кто подражает какому-либо имаму, если он находит для этого причину, но предпочтение одного из муджтахидов в его глазах не означает его превосходства над другими в действительности. Более того, обсуждение их превосходства друг над другом далеко от мудрости".

[Та‘ниб аль-Хатыб, М. З. Аль-Кавсари]

"Доказательством того, что они [ученые-имамы] были как одна семья в служении закону Аллаха, является то, что учёный из Медины, имам Малик ибн Анас аль-Асбахи, да будет доволен им Аллах, изучал книги имама Абу Ханифы ан-Ну’мана, да будет доволен им Аллах, и обучался у него наукам, собрав у себя около шестидесяти тысяч вопросов, разобранных Абу Ханифой.

Подтверждение этому можно найти в том, что передал Абу-ль-Аббас ибн Абу-ль-‘Ауам ас-Са‘ди в своём дополнении к книге его деда «Достоинства Абу Ханифы и его сподвижников», а также в том, что передал Абу Абдуллах аль-Хусейн ибн Али ас-Саймари в «Историях об Абу Ханифе и его сподвижниках», и в том, что передал аль-Муваффак аль-Хуаризми в «Манакиб Аби Ханифа», и Мас‘уд ибн Шайба в книге «Ат-Та‘лим», и другие достойные доверия учёные в своих книгах. Я подробно разъяснил это в книге «Аквам аль-Масалик», изданном вместе с «Ихкак аль-Хакк».

Абу Ханифа также изучал вопросы, разобранные имамом Маликом, как указано в книге «Такдима аль-Джарх ва-т-Та’диль» Ибн Аби Хатима. Великий имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи'и, да будет доволен им Аллах, получил/взял хадисы от имама Малика и обучался фикху у имама Мухаммада ибн аль-Хасана аш-Шайбани [ученик Абу Ханифы], да будет доволен им Аллах, взяв от него огромное количество знаний, как это передали многие достоверные передатчики. Среди тех, кто упомянул об этом, — аз-Захаби в биографии Мухаммада ибн аль-Хасана. Имам Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль, да будет доволен им Аллах, записал от имама Абу Юсуфа, да будет доволен им Аллах, три сборника/тома/связок знаний и отбирал точные ответы из книг Мухаммада ибн аль-Хасана. Он также постоянно сопровождал имама аш-Шафи'и в вопросах фикха [обсуждая вопросы фикха], как это передал аль-Хатыб и другие".

[Та‘ниб аль-Хатыб]

Саури, да смилуется над ним Аллах, сказал:

«При упоминании праведников [т.е. ученых-имамов] нисходит милость. А кто не сохранил/не запомнил из их рассказов ничего, кроме того, что порой вспыхивало между ними, будь то зависть, ошибки, гнев или страсти, и не уделил внимания их достоинствам, тот лишился успеха, впал в сплетни и сбился с пути. Пусть Аллах сделает нас и вас из тех, кто слышит слово и следует наилучшему что в нем есть! Пророк ﷺ сказал: «К вам проникла болезнь прежних народов: зависть и ненависть» (конец цитаты Саури).

[Та‘ниб аль-Хатыб]

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлах уа баракятуху

Продолжаем прием студентов до 28-го сентября. Вся необходимая информация по этим ссылкам под содержанием.

Международный Открытый Университет

Содержание:

1. Приветствие (кто мы, к чему мы стремимся и про аккредитацию)
2. Как поступить в Международный Открытый Университет (пошаговое объяснение)
3. Стоимость обучения (оплата за семестр)
4. Методы оплаты (как оплатить: онлайн с сайта или на карту)
5. Важные даты
5. Программа обучения в нашем университете (какие предметы изучаются)
6. Планы обучения в Международном Открытом Университете (неполный, полный и ускоренный графики обучения)
7. Как проходит обучение в Международном Открытом Университете
8. Изображение диплома бакалавра (как выглядит наш диплом)

О том как нужно поступать с горе студентами

Мудрецы говорят:

«أميتوا الباطل بالسكوت عنه»

«Уничтожайте заблуждение молчанием».

К сказанному добавлю:

وأزيد عليهم: ولو فقعت مرارتكم من غيظ السكوت.

«Даже если вы будете лопаться из-за гнева молчания»

💭 Шейх Мухаммад Тарик аль-Магрибия

Из лучших историй ханафитских ученых:

История об имаме Мухаммаде ибн аль-Фадле Абу Бакре аль-Фадли аль-Камари, скончавшемся в 381 году хиджры в возрасте 79 лет в Бухаре (сегодня — Узбекистан).

Рассказывают, что отец Абу Бакра Мухаммада ибн аль-Фадля пообещал ему тысячу динаров, когда он завершит заучивание книги «Аль-Мабсут», и такое же обещание дал его брату.

Когда он выучил книгу, отец передал деньги его брату и сказал ему: «Тебе достаточно того, что ты выучил «Аль-Мабсут».

Тогда Мухаммад ушел в гневе. Он проходил через одну деревню и попросил у повара еды, но тот отказался его накормить. Тогда Мухаммад закинул три горсти золы в рот. Люди, которые были свидетелями этого, узнали его и сказали повару: «Это имам мира (великий имам)!»

Затем его путешествие привело его в Фергану, где он увидел имама Кади Хана, да помилует его Аллах, который произносил речь с минбара, и вокруг него сидели ученые, записывающие все, что он диктовал.

Кади Хан упомянул один спор между Абу Юсуфом и Мухаммадом, но перепутал их мнения: приписал слова Абу Юсуфа Мухаммаду, а слова Мухаммада — Абу Юсуфу.

Тогда Абу Бакр сказал ему: «Исправь!»

Кади Хан спросил: «А если я не исправлю?»

Абу Бакр ответил: «Если не исправишь, последователи Абу Юсуфа возразят тебе вот так-то и так-то... А последователи Мухаммада возразят тебе вот так-то и так-то...» — и привел несколько примеров.

Тогда Кади Хан спустился с минбара, обнял его и, поцеловав его руку, сказал: «О мой господин, не ты ли Мухаммад ибн аль-Фадль аль-Камари?»

Мухаммад ответил: «Да».

Тогда Кади Хан сказал: «Ты более достоин этого места, чем я».

(«Аль-Джавахир аль-Мудийя фи Табакат аль-Ханафийя»)

من روائع قصص الحنفية

قصة الإمام محمد بن الفضل أبي بكر الفضلي الكماري ت 381 هـ عن عمر 79 سنة في الوفاة بخارى - أوزبكستان اليوم..

يحْكى أَن أَبَا بكر مُحَمَّد بن الْفضل وعده وَالِده بِأَلف دِينَار عِنْد تَمام حفظه الْمَبْسُوط وَكَذَلِكَ لِأَخِيهِ..

فَلَمَّا حفظه دفع المَال لِأَخِيهِ وَقَالَ لَهُ يَكْفِيك حفظ الْمَبْسُوط..

فَخرج مغاضبا فَمر فى بعض الْبِلَاد بطباخ استطعمه فَلم يطعمهُ فَحَثَا ثَلَاث حثيات من الرماد فى فِيهِ فَرَآهُ من كَانَ حَاضرا عِنْد الطباخ فَعرفهُ وَقَالَ لَهُ هَذَا إمَام الدُّنْيَا..

ثمَّ انْتهى بِهِ السّفر إِلَى أَن دخل بِلَاد فرغانة فَوجدَ الإمام قَاضِي خَان رحمه الله تعالى يتَكَلَّم فَوق الْمِنْبَر وَبَين يَده الْعلمَاء وهم يَكْتُبُونَ مَا يملي عَلَيْهِم..

فَذكر قَاضِي خَان مسألة خلافية بَين أبي يُوسُف وَمُحَمّد فعكس قَول أبي يُوسُف وَجعله عَن مُحَمَّد وَقَول مُحَمَّد جعله عَن أبي يُوسُف..

فَقَالَ لَهُ أَبُو بكر اعكس..
فَقَالَ قَاضِي خَان وَإِن لم أعكس؟
فَقَالَ لَهُ أَبُو بكر إِن لم تعكس يرد على قوم أبي يُوسُف كَذَا وَكَذَا.. وَيرد على قَول مُحَمَّد كَذَا وَكَذَا.. وَذكر عدَّة مسَائِل..

فَنزل قَاضِي خَان عَن الْمِنْبَر واعتنقه وَقَالَ لَهُ بعد تَقْبِيل يَده:
يَا سَيِّدي لَعَلَّك تكون مُحَمَّد بن الْفضل الكَمَاري؟
قَالَ: نعم..
قَالَ: أَنْت أَحَق بِهَذَا الْمجْلس مني.. اهـ

" الجواهر المضية في طبقات الحنفية "

Приглашаем всех в наш университет на осенний семестр 2024/2025! С уважением ваш админ Арслан К. :)