Вопросы/ответы| Арслан Караев

Отзыв о книге: «Группа поздних учёных была точно охарактеризована выдающимся автором в описании методов и ошибок в их подходе. Это те, кто выдвинул теорию различия между методами предшествующих и последующих поколений в науке о хадисах, как Малибари и его последователи. Они слишком погрузились в изучение скрытых дефектов (иляль) хадисов в качестве реакции на тех, кто пренебрегал основами этой науки, как аль-Альбани и его школа. Последние чрезмерно упрощали науку, зацикливаясь на правилах классификации хадисов, что приводило к излишнему формализму. Те, кто пошел по пути Малибари, впали в крайность, отвергая установленные правила науки о хадисах, разработанные средневековыми и поздними специалистами, и выдвинули теорию разделения методологий. Они настолько погрузились в подражание ранним учёным, что это привело к полному отказу от самостоятельного исследования в этой области. Таким образом, крайности обеих сторон оказываются вредными.

Автор далее упомянул о тех, кто выбрал средний путь, таких как аль-Кавсари и аль-Муаллими, которые гармонично соединили методы ранних ученых в науке о хадисах с правилами последующих поколений. В их работах можно найти гибкость и широту взглядов, отсутствующие у сторонников обоих крайних подходов.

Автор искусно привел примеры для каждого направления, убедительно показывая, что те, кто отвергает труды по классификации хадисов и ограничивается только работами ранних поколений, впадают в ошибки. То же самое можно сказать и о тех, кто безоговорочно следует правилам поздних учёных, не учитывая взгляды предшественников. Средний путь, который объединяет оба подхода, является наиболее правильным.

Кроме того, автор завершил этот выдающийся труд критикой в адрес некоторых реформаторов, таких как Мухаммад Абдо, Рашид Рида и аль-Барккуки, за их чрезмерное осуждение «традиционных» книг и трудов по науке, что вызвало отвращение к этим трудам. Эти учёные критиковали их так, как не делали предыдущие поколения, что отметил профессор Махмуд Шакир. Автор тщательно разобрал ошибочные высказывания этих реформаторов, указав на возражения и последствия их критики. Этот негативный настрой привел к упадку среди факихов, к безответственным попыткам иджтихада и к критике прежних учёных без достаточного овладения инструментами и знаниями наук.

Итак, если вы хотите рассматривать эту книгу как введение в науку хадисоведения, или как историческое исследование в этой области, или как сборник избранных произведений, или как исследование основных школ науки, — то можете делать это без всяких сомнений. В этом небольшом и изящном труде можно сказать:

«Эта книга — шедевр, никто не видел подобной ей
В её изложении и смысле, которые так совершенны.
Она охватывает все сочинения этой науки,
И добавляет многое к тому, что уже было известно.
Не удивляйтесь её небольшому объёму,
Она охватывает всю науку — и начало, и конец.
Разве не видели вы посоха Мусы, как он поглотил всё,
И при этом остался таким же, как был прежде».»

Шейх Билаль Фейсал аль-Бахр, 7 июня 2023 года.

«Отсюда становится ясно, что для глубокого понимания вопросов требуется знание двух основ.

Во-первых, формулировки факихов обычно содержат скрытые ограничения, которые понятны человеку с прямым и здравым мышлением, имеющему опыт в основах и деталях. Они умалчивают о них, полагаясь на правильное понимание со стороны ученика.

Во-вторых, эти вопросы являются результатом иджтихада и имеют разумное основание. Полное понимание решения по ним возможно лишь при знании причины, на которой оно построено и из которой вытекает. Иначе эти вопросы могут запутать ученика, и его разум придет в замешательство из-за незнания причин и основ. Тот, кто пренебрегает этим, впадает в ошибки и заблуждения».

— Аль-Бахр ар-Раик Ибн Нуджейм (ум. 970 г. х.)

Между фанатизмом и следованием мазхабу

Ибн Абидин, да помилует его Аллах, сказал:

Фахр аль-Ислам, когда его спросили о фанатизме, ответил: “Твердость в мазхабе обязательна, а фанатизм недопустим. Твердость — это следование тому, что соответствует своему мазхабу, рассматривая его как истину и правильный путь. Фанатизм же — это грубость и неуважение к последователю другого мазхаба и к тому, что ведет к его унижению. Это недопустимо, ибо имамы мусульман искали истину и были на правильном пути”.

Аль-‘Укуд ад-Дурийя фи Танкых аль-Фатава аль-Хамидийя, 2/333.

Культура в Дагестане достаточно сильно отличается от соседних кавказских регионов. Это понимаешь, читая все эти разбирательства по поводу последних событий.

Всеобщие разговоры по всему, что связано с новостями по этим делам, когда и стар и млад, и знающие и обыватели включены в этот процесс. Люди более сплоченны и более религиозные.

В других республиках такие религиозные споры чаще остаются в рамках мечетей и джамаатов. Народ вообще бывает не в курсе что там у «молящихся». Живем совершенно раздельно.

Это плохо конечно. Не можем находить подход к народу. Все ограничено на нас самих. Нужно чаще быть в обществе людей и общаться. Необязательно ходить со знаменем призыва, а достаточно общаться и в удобный момент преподносить что-нибудь из Ислама. Всегда найдется тема, в которой можно свернуть на нужную тему.

К сожалению, давно не живу на родине. Такой метод пробую ежедневно в отношении турков. Обычно такое хорошо работает в общении с турками. У них свой менталитет, к ним можно легко подобрать подход, если быть знакомым с их мышлением. Они реже спорят, больше спрашивают, но бывают конечно и отдельные люди любители поспорить с более каверзными вопросами. Но при получении удовлетворительного ответа, перестают спорить.

Отличие турков от наших еще в том, что на них мало повлияли современные секты, наподобие такфиристов и близких к ним людей по духу. Есть такие тоже, но их очень мало. Чаще всего они слушают только своих имамов.

Но среди них есть псевдосуфийские ордена с многочисленными отклонениями. Но они не так авторитетны. Люди не так часто с ними общаются.

Турки более склонны задавать много вопросов бытийного характера, о смысле жизни, почему Ислам это истина, о существовании Бога и т.п. такое чаще всего спрашивают интеллектуалы и студенты в студенческих городках. Всегда найдется тема, которая завлекает в разговор, если умело подходить к этому делу. Не скажу, что я опытен в этом, но что-то вроде получается.

Либо душевного наставления в форме успокоения и смягчения сердец. Такой запрос даже больше, чем предыдущий. Люди устали от разного рода стресса: ежедневные рутины, работа, злые начальники и прочие и хотят немного духовного восстановления после всего этого.

На первый взгляд, может показаться, что некоторые турки очень далеки от Ислама, но начиная разговор на такие темы, понимаешь, что все не так.

Особенно, когда слышишь, что очень многие из них кемалисты, можно подумать, что они атеисты или секулярного типа мышления. Но это только стереотипы. Люди в Турции, как и везде, очень разные.

Точно также надо общаться с людьми везде в легкой и непринужденной обстановке без раздражающих словечек. Главное, знать людей с которыми общаешься.

С лидерами сект полезнее общаться у них в мечети. Не онлайн, а в живую. Без многочисленных переписок и взаимных опровержений. Если вы уверенны в своих силах. Это очень действенный метод.

И так далее… )

Наивность и простодушие

Не обижайтесь братья мои и сестры, но все эти так называемые муфтиятовские «тарикаты» на Кавказе, не сделаны для того, чтобы развивать вас духовно, а чтобы духовно управлять вами. Они так и называются «Духовное управление мусульман»: управлять вами, пользуясь вашим желанием развиваться духовно.

А именно в руках людей, которые завоевали вас когда-то, эти лжетарикаты служат очень удобным инструментом для управления вами.

Ведь легче подчинить мусульман какому-то духовному лидеру, который в свою очередь подчиняется кому-то выше. И я не про Аллаха. Чем подчинять каждого мусульманина по отдельности напрямую.

Не будьте такими наивными, братья и сестры.

Если тарикат основан на Коране и Сунне, и не привносит новшества, и их лидер не коллаборант - то проблем не было бы. Но здесь все очевидно.

Не поднимайтесь до уровня искать в этом всем рациональное зерно или великие и святые замыслы. Все намного легче и примитивнее. Просто откиньте наивность.

Когда некоторым говоришь, зачем вы держите собак в доме, то в ответ слышишь, что в Исламе у собаки нечистой считается только слюна. Как будто держа ее в доме, они оставят внутри только ее тело, оставив морду на улице.

Хотя в Исламе на самом деле есть два мнения у ученых, одно: что нечистой считается только слюна, а вторая - что это касается всей собаки.

Отдаление от нечистот не значит плохое отношение к собакам и другим животным. Напротив, нужно быть милосердными к ним. Поить, кормить, не бить, не пытать, не убивать ради забавы. Убивают только если собака вредит, как бешеная, которая набрасывается на людей.

Но некоторые люди уходят в крайности: облизываются с собаками, спят с ними в одной постели, кушают с одного стола и даже тарелки. Всё это прежде всего делается мордой собаки, где и находится эта слюна.

И про облизывание с собаками это не преувеличение. Многие это делают. И даже у некоторых мусульман это теперь практикуется.

Недавно, сижу в одной кафе-пекарне, в одном из турецких городов. И заходит человек из стран СНГ, как минимум этнически относится к мусульманским народам, с собакой на руках. Подходит к месту где лежит свежий хлеб. Не закрытый в пакет. И трогает одну буханку за другой, как будто делает им массаж. Еще смотря сквозь шерсть своей собаки.

Ему сделали замечание, а он такой видишь ли недовольный.

Кому после него этот хлеб нужен?! Такие люди думают, что раз они так любят своих собак, то все вокруг их также должны любить.

Во-первых, это далеко от чистоплотности и гигиены, второе - это наплевательское отношение к другим людям, в третьих это чрезмерность в отношении животных.

Открыть только медицинские справочники, сколько там всего опасных бактерий и паразитов перечисляется, которые находятся не только в слюне собаки, а по всему телу.

И так можно перечислять много таких случаев.

Когда они их выгуливают на детской площадке, и не убирают за ними собачьи экскременты.

Скажешь про это, то в ответ услышишь: «А вот на западе очень любят собак и выгуливают их везде», но никто не вспоминает, что там на Западе еще и штрафуют за оставление их экскрементов и заставляют собирать за ними в специальные пакетики.

Хотят подражать в одном, но когда речь идет о том, чтобы убирать за собой нечистоты, то в этом случае они уже примеры не приводят.

Этот открытый канал https://t.me/chteniyeislamskihknig сделан для ознакомления с тем, что предлагается на закрытом канале Чтения исламских книг.

Первую книгу начали читать с 25 октября, но желающие еще могут присоединиться. Пройденные эфиры выложены в аудиозаписях.

Некоторые неправильно понимают отношение Ибн Теймии к каляму, и думают, что он был против этого в абсолютной форме.

Эти и другие его слова в его книгах указывают на то, что он не считал калям запрещенным. А только был против того, что противоречит Корану и Сунне. Того же самого придерживаются ашариты и матуридиты.

В моих постах моей основной целью является показать братьям и сестрам зерно раздора между джамаатами, так как многие не понимают суть разногласия.

А то у многих разногласие свелось к тому, что якобы Ибн Теймия был против каляма, а ашариты - за.

Саляфы были против неправомерного использования каляма, а не против самого каляма в абсолютной форме.

Пока мы не определим в чем именно состоит разногласие, мы продолжим все также вести бой со своей же тенью.

Непонимание сути разногласия позволяет сектантам скрываться за общими фразами и настраивать мусульман против Ахлю ас-Сунна уаль-Джамаа.

Детализированное понимание этого вопроса выявляет истинных заблудших. Поэтому они не любят такой подход.

Ибн Таймия сказал:

«Предшественники (саляфы) не порицали сам по себе калям (богословскую схоластику), ведь каждый человек говорит (говорит от слова калям), и не порицали доказательства, размышления и полемику, которые Аллах повелел Своему Посланнику, как и доказательства, разъясненные Аллахом и Его Посланником. Они не порицали калям, который соответствует истине. Напротив, они порицали ложный калям, противоречащий Корану и Сунне, а также здравому разуму. Ложный калям — это тот, который противоречит шариату и разуму».

«Маджму‘ аль-Фатава» (13/147).

قال ابن تيمية :

(والسلف لم يذموا جنس الكلام فان كل آدمى يتكلم ولا ذموا الاستدلال والنظر والجدل الذى أمر الله به رسوله والاستدلال بما بينه الله ورسوله بل ولا ذموا كلاما هو حق بل ذموا الكلام الباطل وهو المخالف للكتاب والسنة وهو المخالف للعقل أيضا وهو الباطل فالكلام الذى ذمه السلف هو الكلام الباطل وهو المخالف للشرع والعقل)

مجموع الفتاوى (13/ 147)

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал:

“Лучший из людей тот, кто приносит наибольшую пользу людям.”

Источник: Аль-Муджам аль-Кабир ат-Табарани, хадис № 5786.

“Истинно, правдивость ведет к праведности, а праведность ведет к Раю. Ложь же ведет к греху, а грех ведет в Ад.”

Источник: Сахих аль-Бухари, хадис № 6094.

Ассаляму алейкум уа-рахматуЛлахи уа баракятуху.

Наш шестой эфир ин шаа Ллах через 20 минут. Читаем до 60-й страницы. Подробнее о том, как присоединиться к этим эфирам по этой ссылке: https://t.me/urokikaraeva/1328

Имам аль-Газали, да помилует его Аллах, в «Ихйа Улюм ад-Дин» говорит:

“Обычная привычка людей — находить удовольствие в обсуждении чужой жизни, получать от этого сладость, наслаждаться этим. Это их пища и радость, к которой они прибегают в своем одиночестве. Если ты присоединишься к ним и поддержишь их, то согрешишь и подвергнешься гневу Аллаха. Если промолчишь, то станешь соучастником, ведь слушающий — один из тех, кто сплетничает. А если возразишь им, то они возненавидят тебя, оставят того, кого осуждали, и начнут говорить о тебе. Тогда они добавят еще одну сплетню к сплетне, а возможно, перейдут от осуждения к презрению и оскорблениям”.

قاعدتان هامتان ينبغي أثناء معاشرة الناس أن تنتبه إليهما احذر الغيبة واحذر النميمة..
الغيبة تدمر العلاقات المتماسكة والنميمة تضيف إليها البغضاء والكراهية.. لذلك دائما أقول للمغتاب:
أثناء تناولك للحم صديقك حيًّا لا تنسَ أن تضيف إليه الملح الذي كان بينكما..

وأقول للنمام:
لا تحدثني بما قالوا عني ولكن أخبرني لماذا وجدوا الراحة للكلام أمامك..

قال حجة الإسلام رحمه الله تعالى في الإحياء:

" عَادَةُ النَّاسِ كَافَّةً التَّمَضْمُضُ بأعراض الناسِ والتَّفَكَّهُ بها والتَّنَفْلُ بِحَلاوتِها وهي طُعْمَتُهم ولذتهم وإليها يَسْتَرْوحُونَ مِنْ وَحْشَتِهم في الخَلُوةِ فَإِنْ خَالطتهم ووافقْتَهم؛ أَثِمْتَ وتَعَرَّضْتَ لِسَخَطِ الله تعالى.. وإِنْ سَكَتْ؛ كُنْتَ شَريكاً.. والمُسْتَمِعُ أَحَدُ المُغتابين.. وإِنْ أَنكَرْتَ؛ أَبْغَضُوكَ وتركوا ذلك المُغتاب واغتابوك فازدادوا غيبة إلى غيبة ورُبَّما زادوا على الغيبة وانتهوا إلى الاِسْتِخْفَافِ والشَّتْمِ " .اهـ

На канале «Чтения исламских книг» записи выкладываются сразу после эфира. Те, кто хочет присоединиться и прослушать уже пройденное, могут сделать это в любое удобное время. У кого нет времени читать, те могут слушать в форме аудиокниг. Присоединяйтесь!

Как происходит зачисление:

1. Нажимаете «Подать заявку» по ссылке https://t.me/+IFox_3Hal2NjNGVk
2. Затем оплачиваете по реквизитам
3. Квитанцию об оплате отправляете админу @aabuibrakhim
4. После чего: админ одобряет заявку и открывает доступ к каналу.

Стоимость подписки: 800 рублей в месяц.

Проявлять беспристрастность и не зависеть от чьего-либо мнения и реакции - это милость Аллаха, которая дарована лишь малой группе людей.

О Аллах, не лишай нас беспристрастности и независимости в мнениях.

Итого, в таком понимании, аль-Газали не отрицает возвышенность Аллаха ни в прямом, ни в переносном смысле, поэтому он не джахмит. Джахмит - это тот, кто отрицает это в абсолютном смысле, в том числе и отрицание существование Бога вне пространства и места. Это еще и убеждение атеистов.

Текст писал вспешке и без подготовки. Это только лишь поверхностное объяснение этого вопроса. Если вам трудно понять эту тему, то лучше не читайте, чтобы не сделать неправильных умозаключений.

Что имеет ввиду Имам Аль-Газали, когда говорит, что "Аллах не внутри этого мира, ни снаружи".

Объясню как можно легче, и как я понимаю его слова, согласно контексту ашаритской акиды.

Пошагово для тех, кто интересуется и изучает:

Ашариты, когда слышат о возвышенности Аллаха, то мы знаем, что они толкуют возвышенность, как возвышенность Его положения и статуса, а не буквального возвышения над нами.

И здесь нужно понимать, что они отрицают именно физическое расположение двух объектов одного над другим в пространственном 3-D понимании. Так как в человеческом воображении, два объекта могут находиться друг над другом, только если оба объекта окружены пространством. Именно пространство дает возможность сказать, что одно находится над другим, или рядом с другим, или перед другим и так далее. Тогда как пространство и измерения - это творения Аллаха.

А творения Аллаха не могут окружать сущность Аллаха, так как Он их создал и существовал до них и без них. Здесь нет никакой философии и каких-либо тяжелых размышлений. Ведь все мы знаем, что Аллах творец всего сущего, и одновременно с Ним в извечности ничего не существовало. Был только Аллах, и не было ничего больше.

Что касается того, что Аллах существует не в 3-D измерении, не смешиваясь с нами, то ашариты не отрицают эту концепцию. Поэтому, когда ханбалиты говорят, что Аллах в прямом смысле над нами, то для ашаритов это утверждение приемлемо, если имеется ввиду, что Он не смешан со своим творением, но сам Аллах без стороны и вне пространства. В таком смысле, если Он не смешан с этим миром, то мы можем указать пальцем в сторону, утверждая, что Он НЕ смешан со своим творением и сказать, что Аллах над нами буквально, подразумевая, что Аллах не смешан с творениями. Но относительно Аллаха, мы не находимся в какой-то стороне от Него. Ибо Аллах не имеет сторон. И, поэтому, где бы ты ни находился, Аллах всегда будет сверху от тебя, если понимать в таком смысле, и при этом ты [в своих убеждениях] не будешь внутри Аллаха, и Аллах не будет окружать Собой свое творение.

Если понимать как муджассимы [антропоморфисты прошлого и настоящего], что Аллах буквально в физическом и пространственном соотношении находится над нами, а мы под Ним, то указание на небо означало бы, что Аллах находится вокруг нас и мы внутри Аллаха, так как люди, на шарообразной земле указывали бы в разные стороны, где у каждого небо со своей стороны, либо Аллах находился бы только в одной стороне относительно нас.

И в последнем случае, чтобы правильно указать на Его место, нам пришлось бы узнать в какой именно стороне Он находится относительно земли и дальше выше вселенной и прочего, чтобы не оказалось так, что Аллах окружает сотворенный мир своей сущностью.

Но если понимать, что Аллах над нами не в пространственном соотношении, а то, что Аллах вне этого мира, и что относительно Аллаха мы не находимся в какой-то стороне от Него, но Он от нас над нами в том смысле, что не смешан с этим миром, то в таком случае указывание наверх пальцем не приводит к тому, что мы внутри Аллаха или что Аллах окружает наш мир своей сущностью. Ибо Аллах не имеет сторон, и находится над нами не в пространенном соотношении.

С таким убеждением, у ашаритов нет проблем. Это то, что они подразумевают, если вчитаться поглубже. Есть также и среди ашаритов, которые прямо говорят, как и ханбалиты, что Аллах над нами в буквальном смысле в таком понимании.

Поэтому, когда говорят, что это разногласие между ашаритами и ханбалитами лишь словесное, а не смысловое, то это верное утверждение.

И возвращаясь к словам Имама Аль-Газали: "Аллах не внутри этого мира, и ни снаружи", то имеется ввиду, что Аллаха не находится снаружи этого мира в пространственном понимании. Так как эти понятия - внутри или снаружи - являются обстоятельствами места, тогда как существовение Аллаха не ограничено обстоятельствами. Но Аль-Газали не отрицает, что Аллах не смешан со своим творением в том понимании, как это принято у ханбалитов и у всех мусульман.

Смотрю на отрицательный «прогресс» заблудших личностей, ложно приписывающих себя к саляфам.

Вчера они объявили заблудшим шейха Усмана Хамиса, а другие сказали - что он стал кяфиром за оправдание Имама аль-Газали. Сами себя едят, а потом удивляются, что от них все убегают.

Кто следующий!? В англоязычной аудитории видел, что у некоторых из них даже Ибн Теймия оказался кяфиром за оправдание ашаритов.

Будьте осторожны, братья и сестры! Не смотрите на то, как они себя называют, а смотрите на то, что они делают и говорят…

Записи будут выкладываться каждый день. Все таки решил так делать. Но в первую очередь, цель - присутствовать на эфирах ежедневно и читать определенное количество страниц, чтобы развивать в себе привычку читать каждый день.

Ас-саляму алейкум! Я заметил, что многие, кто подает заявку на доступ к каналу, иногда отменяют её и подают повторно. И так может быть несколько раз за день.

Доступ к каналу по условиям, указанным выше, открывается после одобрения админа, но для этого нужно выполнить условия 2 и 3, в посте выше. И также отправил каждому в личном сообщении. Но не у всех принимают личные сообщения. Напоминать об оплате мне неудобно, но это условие было указано изначально. Оплата символическая,за ежедневные уроки в прямом эфире и в записи, а книга предоставляется бесплатно.

Для того чтобы переводить для вас еще больше книг, вам нужно сделать небольшой вклад для чтения на нашем канале. Это дает мотивацию переводить еще больше и поддержку, так как перевод одной книги занимает целый месяц, если переводить по 20 стр. каждый день по 6-8 часов.

Надеюсь, это сообщение будет воспринято позитивно и с пониманием!

Джазаакуму Ллаh хейр!

Ин шаа Ллах, сегодня в 19:00 по мск. мы начинаем чтение первой книги!

Эфир включает:

• Чтение книги: каждый месяц предоставляется бесплатная pdf книга на двух языках: на русском языке и ее оригинал на арабском для желающих следить по арабскому тексту (перевод сделан админом этой же группы по чтению)
• Выводы и обсуждение
• Интерактивный формат: комментарии слушателей, вопросы и ответы

Те, кто подал заявку, но еще не завершил условия для одобрения заявки, постарайтесь сделать это как можно скорее, чтобы присоединиться к нам с самого начала! Джазаакуму Ллаh хeйр!

Как происходит зачисление:

1. Подача заявки
2. Оплата по реквизитам
3. Квитанция админу @aabuibrakhim
4. Одобрение заявки и доступ к группе

Стоимость подписки: 800 рублей в месяц.

Другая книга такого рода, запланированная на третий месяц на канале "Чтение исламских книг"
, будет посвящена основам полемики, дебатов и научного исследования на основе книги "Этика исследования и полемики".

В ней представлена поэтапная методология для уточнения информации, получаемой из различных источников – книг, социальных сетей, видеоматериалов – а также при написании книг и статей. Кроме того, она объясняет правильный научный подход к ведению дебатов и полемики с оппонентами.

Часто может показаться, что аргументы оппонента убедительны и исчерпывающи, но нередко это лишь видимость и иллюзия. Применение научных методов для анализа доводов и аргументов позволяет выявить их слабость и разоблачить ложные выводы.

Первая книга, которую мы будем читать, ин шаа Ллах, это "Путеводные ориентиры в воспитании ищущего знание"

Одна из важных тем, которая обсуждается в этой книге - это важность критического мышления в процессе обучения. В частности, подчеркивается, что:

1. Студент не должен принимать все на веру, но должен быть внимательным и критически анализировать то, что читает и слышит. Учитель должен воспитывать у своих учеников способность оценивать прочитанное или услышанное на предмет его правильности или ошибок.

2. Необходимо поддерживать баланс между критическим мышлением и уважением. Если критическое мышление выходит за рамки, это может привести к недостатку уважения к учителям и знанию. Однако, если перевешивает уважение, студент может упустить необходимость анализа и проверки.

3. Критическое мышление требует внимательности к деталям, например, студент должен учиться распознавать возможные ошибки в текстах, такие как типографские или интерпретационные, что особенно важно в наше время, когда множество книг печатаются с ошибками.

Мы начинаем уже завтра, ин шаа Аллах. Ассаляму алейкум уа-рахматуЛлахи уа баракятуху

Что касается точного времени, можем провести опрос в группе "Чтения", чтобы выяснить наиболее удобное для всех.

В среднем, время около 19:00 подходит всем, так как братья и сестры из СНГ находятся в разных часовых поясах с разницей в 2-3 часа. Если назначить встречу раньше, то для некоторых будет слишком рано, а если позже — слишком поздно.

Ссылка на канал "Чтение исламских книг"

Как происходит зачисление:

1. Подача заявки
2. Оплата по реквизитам
3. Квитанция админу @aabuibrakhim
4. Одобрение заявки

Стоимость подписки: 800 рублей в месяц.

Время эфира в телеграмм: 19:00 по мск. (ориентировочно). Начало с 25-го

Ссылка на канал "Чтение исламских книг"

Как происходит зачисление:

1. Подача заявки
2. Оплата по реквизитам
3. Квитанция админу @aabuibrakhim
4. Одобрение заявки

Стоимость подписки: 800 рублей в месяц.

Время эфира в телеграмм: 19:00 по мск. (ориентировочно). Начало с 25-го

Воспитываем в себе ежедневное чтение книг! Каждый месяц одна книга 📕 !

Количество подавших заявку и уже одобренных вместе уже идет к 100-м. Ма шаа Ллах. Барака Ллах фикум.

Не всем могу послать условия принятия заявок в личном сообщении, так как у некоторых премиум-аккаунты, и не принимают сообщения от тех, у кого нет премиум.

Но условия указаны выше в тексте.

“Я никогда не боялся студента, но всегда остерегался тех глупцов, которые, прочитав несколько книг, считают себя учёными.”

Из мемуаров султана Абдулхамида II

لم أخشَ مطلقا من رجل متعلم، إنما أتجنب هؤلاء الحمقى الذين يعتبرون أنفسهم علماء بعد قراءتهم بعض الكتب.
من مذكرات السلطان عبدالحميد الثاني

Имам Абу Юсуф, передавая слова Имама А’зама (Абу Ханифы), сказал:

«Даже если ты останешься без заработка и пропитания в течение десяти лет, не отворачивайся от знания, ибо если ты оставишь его, твоя жизнь станет трудной и тесной».

وإن بقيت عشر سنين بلا كسب ولا قوت فلا تعرض عن العلم؛ فإنك إذا أعرضت عنه كانت معيشتك ضنكا.

الإمام الأعظم لأبي يوسف القاضي

АльхамдулиЛлях! За два дня более 60 человек уже подали заявки для участия в чтении книг. Благодарю вас всех за поддержку этой идеи. Джазаакуму Ллаh хeйр.

Если вы ещё не успели присоединиться по ссылке https://t.me/+IFox_3Hal2NjNGVk , у вас еще есть время, чтобы стать частью нашего сообщества. Чтение книги начинаем с 25 октября, ин шаа Ллах.

Условия зачисления можно прочитать в посте выше.

Баракя Ллах фикум

Уа алейкум салям уа рахматуЛлахи уа баракятуху

Угораздило прочитать комментарии под одним видеопостом в инстаграме. Спор ашаритов и саляфитов. Где обе стороны спорят и обе не понимают суть вопроса.

Один брат на видео говорит: «у Аллаха есть Рука, но такая, которая подобает Ему, это не орган, а атрибут».

В этом выражении нет проблем и это акида ашаритов/матуридитов/ханбалитов.

Но инстаграмные ашариты по незнанию набрасываются на такое объяснение. И в итоге спор в комментариях выглядит как спор ашаритов с ашаритами.

Дорогие братья и сестры ашариты из инстаграма, я понимаю, что у кого-то может быть такое мнение, которого вы придерживаетесь. Но называть такое объяснение ваххабизмом или антропоморфизмом является обвинением в адрес ашаритов, матуридитов и ханбалитов, которые говорят также. Такие нападки не являются правильным подходом в разъяснении акиды. Вы только отдаляете людей от Ахлю ас-Сунна.

Много раз выше объяснял, что разница между ашаритами и современными саляфитами в понимании смысла и формы.

Если человек говорит: «у Аллаха есть Рука, но такая, которая подобает Ему, это не орган, а атрибут. И этот атрибут не подобен руке творений ни по форме, ни по смыслу», то это правильная акида. Это акида ашаритов и матуридитов.

Если человек говорит: «у Аллаха есть Рука в ее буквальном смысле, но по форме такая, которая подобает Ему», то это сомнительная акида.

Почему сомнительная, а не ошибочная, так как есть еще ханбалитская версия объяснения, которая схожа с последним. Если он говорит так, и добавляет, что это не орган, не часть тела, и буквальная со смыслом, что не в переносном смысле, но не буквальная в обыденном смысле, то это тоже правильно. Это акида ханбалитов.

Заблуждением является тот случай, когда он имеет ввиду буквальный смысл без условий и ограничений. Например, когда он слышит атрибут «Рука» и атрибут «Пальцы», а затем говорит, что эти Пальцы часть Руки Аллаха, то это антропоморфизм. Так как он соединяет отдельные атрибуты вместе, воображая орган по смыслу (т.е. по цели, хоть и говорит, что они другие по форме) по аналогии с творениями, тогда как Аллах нигде не говорил, что Пальцы являются продолжением Его Руки.

Либо когда он слышит атрибут Лик Аллаха, и говорит, у Аллаха есть Лик, но мы не знаем какой он формы; овальная, квадратная или треугольная, то это тоже антропоморфизм и заблуждение. Так как он понимает лик в буквальном обыденном смысле.

В этом и различие.

Большинство простых саляфитов по своей фитре говорит правильно, если не считать тех отдельных «знатоков», которые ушли в антропоморфизм, поэтому не спешите нападать с обвинениями. А лучше - сами сначала изучите акиду.

Все подобные разборки между мусульманами в социальных сетях основаны на непонимании этих тонких граней между каждым упомянутым случаем. И эти деления на ашаритов и салафитов среди обывателей не основаны на осознанном понимании акиды. И те и другие обычные мусульмане с поверхностными знаниями, которые просто оказались по ту или иную сторону конфликта.

Вопросы/ответы| Арслан Караев pinned «Ежедневное (кроме пятницы) чтение исламских книг в течение часа с обсуждением в прямом эфире Ассаляму алейкум ва рахматуллах, с вами Арслан Караев! Давно было намерение создать телеграм-канал для тех, кто хочет регулярно читать исламские книги и обсуждать…»

Напоминаю, что продолжается прием заявок на участие в нашем канале чтения исламских книг https://t.me/+IFox_3Hal2NjNGVk.

Если вы ещё не успели присоединиться, у вас есть возможность стать частью нашего сообщества и начать читать полезные книги вместе с нами!

Начинаем 25 октября ин шаа Ллах.

Ежедневное (кроме пятницы) чтение исламских книг в течение часа с обсуждением в прямом эфире

Ассаляму алейкум ва рахматуллах, с вами Арслан Караев! Давно было намерение создать телеграм-канал для тех, кто хочет регулярно читать исламские книги и обсуждать их в дружеской и полезной атмосфере. И вот, ин шаа Аллах, я приглашаю вас присоединиться к нашему сообществу!

Мы будем ежемесячно читать переведённые мною книги, которые ранее не были доступны на русском языке, и обсуждать их в прямом эфире. Это уникальная возможность получить знания из классических исламских источников и редких трудов, а также задать свои вопросы.

Что вы получите:

1. Ежемесячное чтение книг на важные исламские темы.
2. Обсуждения в прямом эфире, где можно будет задать свои вопросы.
3. Эксклюзивные переводы, которых нет в открытом доступе. Все книги перевожу я сам и продолжаю переводить новые, ин шаа Аллах.
4. Мотивацию читать и изучать — ведь многие откладывают чтение, не имея поддержки и стимула. Вместе мы поможем друг другу!
5. Бесплатные книги ежемесячно в формате pdf (переведены и подготовлены автором данного канала).

Планы чтения на ближайшие четыре месяца:

1. О правильном изучении исламских наук и причинах усиления заблудших сект в наше время — труд Шейха Мухаммада Аввамы.

2. Мукаддима Ибн Хальдуна — ключ к пониманию, как развиваются и распадаются общества.

3. «Роль хадисов в появлении разных мнений у ученых» — книга о тонкостях исламского фикха и правильном подходе к хадисам. Также изучение того, как современных заблудшие группы манипулируют хадисами, чтобы обмануть людей.

4. Введение в "Искусство правильной аргументации Кораном и Сунной" (усуль аль-фикх). Знание этой науки также способствует эффективной аргументации на дебатах согласно принципам, установленным учеными Ахлю ас-Сунна уаль-Джамаа.

5. Дальше больше, ин шаа Ллах.

Стоимость подписки: 800 рублей в месяц.

Время эфира в телеграмм: 19:00 по мск. (ориентировочно). Начало с 25-го октября.

Присоединяйтесь, если хотите читать больше, учиться новому, расширять свое представление об Исламе и жизни в целом, и делиться знаниями!

Ссылка на канал "Чтение исламских книг"

Как происходит зачисление:

1. Подача заявки
2. Оплата по реквизитам
3. Квитанция админу @aabuibrakhim
4. Одобрение заявки

Всегда было намерение открыть группу в телеграмме для ежемесячных чтений переведенных мной исламских книг и обсуждения их в прямом эфире. За символическую сумму.

Если есть заинтересованность в таких группах дайте отзыв в опроснике, если вам не трудно.

Книги все перевел я сам и буду переводить новые, ин шаа Ллах. Все эти книги эксклюзивные и ранее не переводились на русский язык. И также будут редкие из классических работ.

Многие братья и сестры хотели бы читать много книг, но из-за отсутствия мотивации они постоянно откладывают это дело. И также для меня самого, если мы будем так читать, то и у меня будет мотивация и поддержка переводить еще больше полезных книг.

Первыми хотел бы взять:

1. Книгу «О правильном изучении исламских наук и причинах раскола в наше время» - по книге Шейха Мухаммада Аввамы «Путеводные ориентиры для становления Исламского студента».

2. Затем: Мукаддима Ибн Хальдуна:

Почему стоит изучать “Мукаддиму”?

Это произведение дает ключ к пониманию того, как общества развиваются и распадаются. Ибн Хальдун предоставляет универсальные модели, которые актуальны и сегодня, объясняя причины, по которым возникают и исчезают империи, как экономические и социальные факторы взаимодействуют в формировании истории.

Пользы этой книги даже достаточно потому, что она объясняет какие ошибки совершали народы снова и снова, и как научиться их избегать.

3. «Роль хадисов в появлении разных мнений у ученых» - Шейх Мухаммад Аввама.

Эта книга расскажет вам о тонкостях, связанных с исламским фикхом, хадисами, как правильно их нужно применять, и как один и тот же хадис может стать причиной для появления нескольких мнений, и также защитит от неправильного использования хадисов у разных заблудших групп нашего времени.

На эфирах также можно задавать вопросы на разные темы.

Цена будет небольшая, скажем 800 рублей на месяц. Все книги предоставляются бесплатно. Если не трудно, дайте пожалуйста отзыв.

Дается бесплатный доступ на три дня. Вы можете оценить подходит ли вам курс или нет, а затем продлить доступ.

🎉 Ассаляму алейкум уар-рахматуЛлахи уа баракятуху ! 🎉

Мы рады представить открытие Первого уровня арабского языка с уникальной возможностью бесплатного доступа на три дня с последующим продлением курса каждый месяц! Стоимость доступа на все 4 курса первого уровня на месяц - 1000 рублей. Этот курс идеально подходит для тех, кто хочет начать изучать арабский язык и основывать свои знания на текстах

Что вас ждет на Первом уровне?

️⃣ Арабский: Первые 2000+ слов
Категория: Первый уровень
📜 Завершение курса: Уверенное знание базового словарного запаса

️⃣ Арабский: Базовая грамматика / 20 важных правил
Категория: Первый уровень
📜 Завершение курса: Понимание ключевых правил арабской грамматики

️⃣ Арабский: Еще 1000 слов и выражений
Категория: Первый уровень
📜 Завершение курса: Расширение словарного запаса и уверенность в использовании базовых выражений

️⃣ Арабский по сурам Корана
Категория: Первый уровень
📜 Завершение курса: Погружение в язык Корана, понимание смыслов и важных выражений

🌟 Не упустите возможность начать свой путь в изучении арабского языка и получить доступ ко всем материалам абсолютно бесплатно на три дня! 🌟

Начните уже сегодня и откройте для себя мир арабского языка! Регистрация https://el-madrasah.com/campus/

Как непонимание формы и смысла может приводить к неправильным убеждениям:

Каждая сотворенная вещь обладает внешней формой и внутренним смыслом. Иногда вещи внешне аналогичны по форме, но разные по смыслу, а иногда аналогичны по смыслу, но разные по форме.

Пример 1-го: Вино и виноградный сок: внешне похожи, но по смыслу - разные. Первое опьяняет, а второе - нет.
Пример 2-го: Вино и разные одурманивающие порошковые вещества: внешне разные, но по смыслу похожи.

Это достаточно легкие примеры и понятны каждому.

Но бывают такие случаи, когда мусульмане видя внешнюю схожесть между двумя действиями, выносят одинаковое умозаключение, не вдаваясь в смысл.

Например: в Коране Аллах велит ангелам поклониться Адаму: "Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом»" [Сура Аль-Бакара: 34]

А также мы знаем, что родители и братья Йусуфа сделали саджду ему, когда встретились: "и пали ниц они [отец, мать и одиннадцать братьев] пред ним. И (Йусуф) сказал: «О, мой отец! Это [этот поклон] – толкование моего сна" [Сура Йусуф: 100]

Буквально совершили суджуд. Также мы знаем, что земной поклон совершается в молитве, когда мы поклоняемся Аллаху. Тоже называется суджудом.

Оба эти земных поклона аналогичны по форме. Но по смыслу разные. Там это делалось ради приветствия, а там для поклонения.

Тоже самое дуа. Дуа с арабского означает звать, просить и т.п. и в арабском языке используется как для человека, так и в отношении Аллаха. Когда человек просит, например, доктора: "Доктор, вылечи меня", и когда просит у Аллаха: "О Аллах вылечи меня", то оба действия полностью аналогичны по форме, но по смыслу разные. Там человек причиной исцеления считает Аллаха, а доктора как средство, а там он ждет исцеления прямо от Аллаха: то есть от того, у кого он непосредственно просит.

Разные крайние секты, зараженные такфиризмом, не различая между формой и смыслом, стали массово обвинять мусульман в неверии из-за внешнего сходства при использовании посредничества между ними и Аллахом в мольбах.

В чем заключается внешнее сходство между многобожниками, которые брали себе покровителей для приближения к Аллаху, и мусульманами, которые берут посредников для приближения к Аллаху через их мольбы и т.п.:

Обычно приводится этот аят: "А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях. Воистину, Аллах не ведет прямым путем тех, кто лжет и не верует". [Сура Зумар: 3 аят]

В этом аяте говорится, что они [многобожники] ПОКЛОНЯЛИСЬ ангелам, чтобы они приблизили их к Аллаху. А почему считается, что они именно поклонялись им, а не просто просили помочь? Причина в том, что они считали ангелов дочерьми Аллаха, то есть малыми богами, наряду с Аллахом.

Как христиане, которые считают Иисуса сыном Бога. Их поклонение [обожествление] заключалось именно в возвеличивании их как богов, со всеми вытекающими убеждениями. Они хотели снискать их довольство, чтобы они их приблизили к Аллаху. Когда их спрашивали, почему вы их обожествляете, приписывая Аллаху в качестве детей, они отвечали: "Чтобы они приблизили нас к Аллаху".

Доказательством того, что их обожествление и ширк были именно по причине того, что они считали их дочерьми Бога подобно христианам в отношении Иисуса является аят, который идет после вышеприведенного в той же суре: "Если бы Аллах захотел иметь детей, то Он избрал бы из Своих творений того, кого бы пожелал. Пречист Он! Он — Аллах, Единственный, Всемогущий". [Сура Зумар: 4 аят]

А то, что делают некоторые мусульмане, которые ищут посредников для приближения к Аллаху через их мольбы - не считая их богами, ни сыновьями Бога, а как средство, то это не является ширком. Кто-то может назвать это новшеством, кто-то может считать дозволенным, кто-то порицаемым. Это уже другой вопрос.

Но является ли это ширком только из-за внешнего сходства, ответ - нет. Подобно тому, как суджуд Адаму в Коране и суджуд Аллаху в молитве аналогичны по форме, но по цели и смыслу разные.

Вопросы уместности джихада в какой-то местности больше подобает спрашивать у мусульманского военного эксперта, чем у исламского студента, который слабо разбирается в реальности боевых действий в наше время.

Решение по таким вопросам основывается на понимании ситуации, а не в каких-то ритуалах, известных только знающим фикх джихада из книг. Еще не факт, что и это знают. Запрещение военным экспертам говорить на такие темы - не является обоснованным решением. Наоборот, такие люди нужны больше, чем теоретики без опыта и понятия о войне в наше время, рассуждающие о необходимости воевать, находясь далеко заграницей.

А в лучшем виде - это должно обсуждаться между знающими фикх и теми, кто разбирается в военном деле.

В данном видео Шейх Абдул Илях Арфадж проводит краткий обзор диспута двух небезывестных салафитов, который проходил некоторое время назад и был посвящён имаму ан-Навави. Шейх не остановился на этом и вкратце разъяснил основы и методологию акыды имама аль-Ашари.

https://youtu.be/jN_c31nv2J0

"Так, если кто-то выбрал Абу Ханифу, говоря, что он был из числа табиинов и, следовательно, был более достоин того/ближе к тому, чтобы получать чистые и близкие к источникам сведения об известных хадисах со времён Пророка ﷺ, то он вправе использовать это как причину для своего выбора. Однако ему не позволено забывать, что это достоинство не означает абсолютного превосходства в знании. Ибо сколько среди табиинов было тех, кто остался малоизвестным несмотря на то, что жили в раннюю эпоху?!

Если кто-то выбрал Малика, потому что тот вырос в месте ниспослания откровения, то это допустимо. Однако нельзя упускать из виду, что учёные других регионов также владели знаниями Хиджаза благодаря их частым паломничествам и проживанию в двух священных городах во времена имама Малика. Более того, среди жителей места ниспослания откровения были такие, кто не превосходил его, и даже не приблизились к его уровню, несмотря на их совместное проживание в Медине. Кроме того, жить там после того, как сподвижники разъехались по разным странам и завершилась эпоха семи факихов, нельзя сравнивать с проживанием там во времена Пророка ﷺ, его сподвижников, да будет доволен ими Аллах, или во времена тех великих факихов, да помилует их Аллах.

Тот, кто следует за аш-Шафи'и, утверждая, что он был из рода курейшитов, тоже имеет на это право. Однако это преимущество не обязательно указывает на превосходство в знаниях. В «Сахихе Муслима» сказано: «Кого замедлили его деяния, того не ускорит его родословная» (конец цитаты). Более того, среди учёных были такие, кто тоже был курейшитом по общему согласию, и их можно было предпочесть тем, чья принадлежность к курейшитам спорна, если дело касается происхождения.

И тот, кто следует за Ахмадом ибн Ханбалем, ссылаясь на его обширные знания хадисов, имеет на это право. Однако большое количество хадисов само по себе, если оно не сопровождается тщательным изучением и глубоким анализом, приносит мало пользы.

Нет запрета для того, кто подражает какому-либо имаму, если он находит для этого причину, но предпочтение одного из муджтахидов в его глазах не означает его превосходства над другими в действительности. Более того, обсуждение их превосходства друг над другом далеко от мудрости".

[Та‘ниб аль-Хатыб, М. З. Аль-Кавсари]

"Доказательством того, что они [ученые-имамы] были как одна семья в служении закону Аллаха, является то, что учёный из Медины, имам Малик ибн Анас аль-Асбахи, да будет доволен им Аллах, изучал книги имама Абу Ханифы ан-Ну’мана, да будет доволен им Аллах, и обучался у него наукам, собрав у себя около шестидесяти тысяч вопросов, разобранных Абу Ханифой.

Подтверждение этому можно найти в том, что передал Абу-ль-Аббас ибн Абу-ль-‘Ауам ас-Са‘ди в своём дополнении к книге его деда «Достоинства Абу Ханифы и его сподвижников», а также в том, что передал Абу Абдуллах аль-Хусейн ибн Али ас-Саймари в «Историях об Абу Ханифе и его сподвижниках», и в том, что передал аль-Муваффак аль-Хуаризми в «Манакиб Аби Ханифа», и Мас‘уд ибн Шайба в книге «Ат-Та‘лим», и другие достойные доверия учёные в своих книгах. Я подробно разъяснил это в книге «Аквам аль-Масалик», изданном вместе с «Ихкак аль-Хакк».

Абу Ханифа также изучал вопросы, разобранные имамом Маликом, как указано в книге «Такдима аль-Джарх ва-т-Та’диль» Ибн Аби Хатима. Великий имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи'и, да будет доволен им Аллах, получил/взял хадисы от имама Малика и обучался фикху у имама Мухаммада ибн аль-Хасана аш-Шайбани [ученик Абу Ханифы], да будет доволен им Аллах, взяв от него огромное количество знаний, как это передали многие достоверные передатчики. Среди тех, кто упомянул об этом, — аз-Захаби в биографии Мухаммада ибн аль-Хасана. Имам Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль, да будет доволен им Аллах, записал от имама Абу Юсуфа, да будет доволен им Аллах, три сборника/тома/связок знаний и отбирал точные ответы из книг Мухаммада ибн аль-Хасана. Он также постоянно сопровождал имама аш-Шафи'и в вопросах фикха [обсуждая вопросы фикха], как это передал аль-Хатыб и другие".

[Та‘ниб аль-Хатыб]

Саури, да смилуется над ним Аллах, сказал:

«При упоминании праведников [т.е. ученых-имамов] нисходит милость. А кто не сохранил/не запомнил из их рассказов ничего, кроме того, что порой вспыхивало между ними, будь то зависть, ошибки, гнев или страсти, и не уделил внимания их достоинствам, тот лишился успеха, впал в сплетни и сбился с пути. Пусть Аллах сделает нас и вас из тех, кто слышит слово и следует наилучшему что в нем есть! Пророк ﷺ сказал: «К вам проникла болезнь прежних народов: зависть и ненависть» (конец цитаты Саури).

[Та‘ниб аль-Хатыб]

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлах уа баракятуху

Продолжаем прием студентов до 28-го сентября. Вся необходимая информация по этим ссылкам под содержанием.

Международный Открытый Университет

Содержание:

1. Приветствие (кто мы, к чему мы стремимся и про аккредитацию)
2. Как поступить в Международный Открытый Университет (пошаговое объяснение)
3. Стоимость обучения (оплата за семестр)
4. Методы оплаты (как оплатить: онлайн с сайта или на карту)
5. Важные даты
5. Программа обучения в нашем университете (какие предметы изучаются)
6. Планы обучения в Международном Открытом Университете (неполный, полный и ускоренный графики обучения)
7. Как проходит обучение в Международном Открытом Университете
8. Изображение диплома бакалавра (как выглядит наш диплом)

О том как нужно поступать с горе студентами

Мудрецы говорят:

«أميتوا الباطل بالسكوت عنه»

«Уничтожайте заблуждение молчанием».

К сказанному добавлю:

وأزيد عليهم: ولو فقعت مرارتكم من غيظ السكوت.

«Даже если вы будете лопаться из-за гнева молчания»

💭 Шейх Мухаммад Тарик аль-Магрибия

Из лучших историй ханафитских ученых:

История об имаме Мухаммаде ибн аль-Фадле Абу Бакре аль-Фадли аль-Камари, скончавшемся в 381 году хиджры в возрасте 79 лет в Бухаре (сегодня — Узбекистан).

Рассказывают, что отец Абу Бакра Мухаммада ибн аль-Фадля пообещал ему тысячу динаров, когда он завершит заучивание книги «Аль-Мабсут», и такое же обещание дал его брату.

Когда он выучил книгу, отец передал деньги его брату и сказал ему: «Тебе достаточно того, что ты выучил «Аль-Мабсут».

Тогда Мухаммад ушел в гневе. Он проходил через одну деревню и попросил у повара еды, но тот отказался его накормить. Тогда Мухаммад закинул три горсти золы в рот. Люди, которые были свидетелями этого, узнали его и сказали повару: «Это имам мира (великий имам)!»

Затем его путешествие привело его в Фергану, где он увидел имама Кади Хана, да помилует его Аллах, который произносил речь с минбара, и вокруг него сидели ученые, записывающие все, что он диктовал.

Кади Хан упомянул один спор между Абу Юсуфом и Мухаммадом, но перепутал их мнения: приписал слова Абу Юсуфа Мухаммаду, а слова Мухаммада — Абу Юсуфу.

Тогда Абу Бакр сказал ему: «Исправь!»

Кади Хан спросил: «А если я не исправлю?»

Абу Бакр ответил: «Если не исправишь, последователи Абу Юсуфа возразят тебе вот так-то и так-то... А последователи Мухаммада возразят тебе вот так-то и так-то...» — и привел несколько примеров.

Тогда Кади Хан спустился с минбара, обнял его и, поцеловав его руку, сказал: «О мой господин, не ты ли Мухаммад ибн аль-Фадль аль-Камари?»

Мухаммад ответил: «Да».

Тогда Кади Хан сказал: «Ты более достоин этого места, чем я».

(«Аль-Джавахир аль-Мудийя фи Табакат аль-Ханафийя»)

من روائع قصص الحنفية

قصة الإمام محمد بن الفضل أبي بكر الفضلي الكماري ت 381 هـ عن عمر 79 سنة في الوفاة بخارى - أوزبكستان اليوم..

يحْكى أَن أَبَا بكر مُحَمَّد بن الْفضل وعده وَالِده بِأَلف دِينَار عِنْد تَمام حفظه الْمَبْسُوط وَكَذَلِكَ لِأَخِيهِ..

فَلَمَّا حفظه دفع المَال لِأَخِيهِ وَقَالَ لَهُ يَكْفِيك حفظ الْمَبْسُوط..

فَخرج مغاضبا فَمر فى بعض الْبِلَاد بطباخ استطعمه فَلم يطعمهُ فَحَثَا ثَلَاث حثيات من الرماد فى فِيهِ فَرَآهُ من كَانَ حَاضرا عِنْد الطباخ فَعرفهُ وَقَالَ لَهُ هَذَا إمَام الدُّنْيَا..

ثمَّ انْتهى بِهِ السّفر إِلَى أَن دخل بِلَاد فرغانة فَوجدَ الإمام قَاضِي خَان رحمه الله تعالى يتَكَلَّم فَوق الْمِنْبَر وَبَين يَده الْعلمَاء وهم يَكْتُبُونَ مَا يملي عَلَيْهِم..

فَذكر قَاضِي خَان مسألة خلافية بَين أبي يُوسُف وَمُحَمّد فعكس قَول أبي يُوسُف وَجعله عَن مُحَمَّد وَقَول مُحَمَّد جعله عَن أبي يُوسُف..

فَقَالَ لَهُ أَبُو بكر اعكس..
فَقَالَ قَاضِي خَان وَإِن لم أعكس؟
فَقَالَ لَهُ أَبُو بكر إِن لم تعكس يرد على قوم أبي يُوسُف كَذَا وَكَذَا.. وَيرد على قَول مُحَمَّد كَذَا وَكَذَا.. وَذكر عدَّة مسَائِل..

فَنزل قَاضِي خَان عَن الْمِنْبَر واعتنقه وَقَالَ لَهُ بعد تَقْبِيل يَده:
يَا سَيِّدي لَعَلَّك تكون مُحَمَّد بن الْفضل الكَمَاري؟
قَالَ: نعم..
قَالَ: أَنْت أَحَق بِهَذَا الْمجْلس مني.. اهـ

" الجواهر المضية في طبقات الحنفية "

Приглашаем всех в наш университет на осенний семестр 2024/2025! С уважением ваш админ Арслан К. :)