🌙 Радость благочестивых🌕

https://youtu.be/P0rhSsFEywQ?si=tfOR43Cl4vVe1Vhi

Аллах, Свят Он и Велик, говорит: "О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими, будут сражаться на пути Аллаха и не будут бояться порицания порицающих. Такова милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает. Аллах - Объемлющий, Знающий».(альМаида 54)

Он приведет других людей из числа верующих, а не из числа неверных.
А в другом аяте говорится: «…И если вы отвернетесь, Он заменит вас другими людьми, и они не будут подобны вам» (сура Мухаммад, аят 38), то есть они будут лучше вас, более достойные, чем вы.

Но Аллах может дать человека и из числа неверных, который поможет этой религии.. Но как? Например, когда идет речь о решении и облегчении проблем касающихся мусульман и Ислама, то в этом может участвовать хоть кяфир, хоть порочный или грешник. Однако установление и распространение религии Аллаха будет исключительно руками верующих!

Поэтому все те движения, которые происходят на Западе, большинство их участников это мусульмане. Несмотря на свободу прав, которые существуют на Западе (в отличие от арабских стран), люди перестали верить в них ,когда дело коснулось Палестины (последовали аресты, наказания, штрафы и тд.)

Если вернуться к нашей теме, к вопросу замены одного народа другим, так проблема в чем же заключается?

В халатности, бездействии верующих или же в их бессилии и слабости?

Аллах никогда не заменит тех, кто был не в силах, но с условием, что они пытались помочь (как те, которые были под гнетом и властью Фараона, слабые из числа бану Исраиль) и по этому поводу Аллах сказал: «Мы пожелали оказать милость тем, кто был унижен на земле, сделать их предводителями и наследниками, даровать им власть на земле и показать Фараону, Хаману и их воинам то, чего они остерегались» (сура Аль Касас, аяты 5-6).

Таких Аллах не заменит на других, наоборот, им будет дарована преемственность.

И в наше время мы можем сказать тем, которые стараются помочь этой религии, возвысить эту Умму, делать все что в их силах: вас Аллах не заменит!

Однако, спрос будет с тех, у кого были возможности, полномочия, но они ничего не предпринимали для возвышения Ислама.

Если мы видим, что в каком-то кяфирском обществе поддержали дело мусульман или Ислама, то это не значит, что Аллах заменил на них.

Просто по Милости Аллаха среди неверных тоже есть справедливые люди, которые не могут оставаться равнодушными, когда видят угнетения.

196-я стенограмма к 196-у уроку "Путь стремящихся"🌱

ПУТЬ СТРЕМЯЩИХСЯ (196)

- Третий раздел четвертой части книги, посвященной губительным качествам.

• Грехи языка.
•• Достоинство молчания.
••• Слова праведный предшественников (продолжение).

Пророк ﷺ сказал:

«Поистине, у Аллаха есть люди, которых Он наделил милостями [благами], чтобы они приносили пользу рабам. Он оставляет эти милости у них, пока они тратят, если же они удерживают их, то Он забирает их и отдаёт другим».

См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» (1692).

https://t.me/madrasa

Ассаляму алейкум, дорогие сестры!🤍

Хочу от имени всех учениц, учителей, пригласить вас на теплый коранический вечер


В основном наше внимание, как учителей, сосредоточено на уроках и учениках, но хочется немного приоткрыть двери и пригласить и других сестер в кружки Корана.
Сестры поделятся своими историями - мамы и дочери, старшие сестры и те, кто давно на пути💗

Поговорим и воспитании и роли мамы в этом процессе✅


Что такое чрезмерность и растягивание в чтении?

Что об этом говорят учёные

И как это становится преградой для понимания Корана.

Вы послушаете, как читали и как читают теперь (до/после ) наши ученицы

Завершим собрание пятничной ночи чтением суры «Пещера» нашими ученицами и учителями, ин ша Аллах.🩶

Ждём вас в четверг

5️⃣ декабря в 1️⃣9️⃣▪️0️⃣0️⃣
ин ша Аллах

Махдара Наим ✨

Переходите по ссылке ↩️
https://t.me/+5yK7HiBHf_hmOTk0

Сказал Пророк صلى الله عليه وسلم: «Поистине, после вас будут люди, которые будут поступать вероломно и будут недостойны доверия. Они будут свидетельствовать до того, как их будут просить об этом, и они станут давать обеты, но не будут выполнять их, и будет среди них множество толстых».
(аль-Бухари и Муслим).

Сказал аль-Хафиз в «аль-Фатхе»: «…и это обычно возникает от излишества еды и не относится к похвальным качествам». Также он сказал: «И это относится к неодобряемому, потому что, как известно, толстый человек считается глупцом, и ему тяжело дается поклонение».

Аш-Шафи’и говорил, что не встречал ни одного разумного толстого человека в жизни, кроме аш-Шайбани.

Саляма ибн Саид говорил: «Раньше человека за большой живот упрекали так, как упрекают за совершенный им грех».

См. «Пища умов» М. Ас-Саффарини, т. 2, стр. 87.

Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Если у тебя большой живот, тебе нужно считать себя инвалидом до тех пор, пока ты не похудеешь».
(Аль-Джами', стр. 519).

https://t.me/madrasa

Мухаммад ибн Бишр рассказывал:
"Я посещал одновременно собрания Абу Ханифы и собрания Суфьяна ас-Саури. Когда я приходил к Абу Ханифе, и он спрашивал: "От кого ты пришёл?" — я отвечал: "От Суфьяна", на что он говорил: "Ты пришёл от того, в чьих знаниях нуждался бы сам 'Алькама и аль-Асуад, будь они сейчас живы". Когда же я приходил к Суфьяну, и он спрашивал: "От кого ты пришёл?" — я отвечал: "От Абу Ханифы", на что он говорил: "Ты пришёл от самого умного человека на земле".
(См. «Тарих Багдад» 15/471).

https://t.me/madrasa

Однажды к одному из крупнейших имамов ханбалитского мазхаба, судье Абу Я’ла, да помилует его Аллах, пришел человек с желанием изучать мазхаб Ахмада ибн Ханбаля. Имам спросил его, откуда он, и тот назвал свою страну. Тогда судья сказал:

“Все жители твоей страны изучают мазхаб аш-Шафии. Почему же ты решил перейти на наш мазхаб?”

Человек ответил: “Я отказался от того мазхаба ради тебя.”

На это судья ответил: “Так не годится. Если ты будешь в своей стране придерживаться мазхаба Ахмада, тогда как все остальные следуют мазхабу аш-Шафии, тебе будет трудно найти единомышленников для совместного повторения и обсуждения знаний. Это также может вызвать споры и разногласия. Следовать мазхабу аш-Шафии, которому придерживаются твои земляки, будет для тебя лучше.”

(«Аль-Мадхаль аль-Муфассаль иля Фикх аль-Имам Ахмад ва Тахриджат аль-Асхаб» Бакр Абу Зайд).

Насколько глубоко в нас укоренилась мысль о том, что богатство заключается лишь в деньгах или материальных благах. Но как сильно мы заблуждаемся. Самым дорогим товаром является ВРЕМЯ, которым обладают все живые. Разве мы не видим, что расплачиваемся за него ценой своей жизни, что оно невосполнимо и что за него мы можем приобрести вечное счастье. Поэтому каждый должен пересмотреть свою жизнь и посмотреть на что он ТРАТИТ свое драгоценное время.

195-я стенограмма к 195-й лекции "Путь стремящихся"🌴

ПУТЬ СТРЕМЯЩИХСЯ (195)

- Третий раздел четвертой части книги, посвященной губительным качествам.

• Грехи языка.
•• Достоинство молчания.
••• Слова праведных предшественников.

Я выберу быть наивным, сентиментальным, доверчивым и простодушным человеком, которого легко обмануть, чем быть расчетливым, бесчувственным, подозрительным и хитроумным человеком, который ни в чем не упустит своей выгоды. Хотя первый набор качеств почти всегда обозначает в наше время неконкурентоспособность в борьбе за материальные блага, но все же как притягательны такие люди. И хотя второй набор качеств — это условие выживания и залог успеха в суровом мире рыночных отношений, но все же как отталкивающи такие люди.

‏تختمه تلاوةً؟ تفرح
تختمه حفظًا؟ تفرح
تختمه مراجعةً؟ تفرح

الفرحة بالقرآن لا تنتهي، ستفرح معه دائمًا، من أول يوم تبدأ به حفظه إلى يوم أن تلقى الله وتُلبس والديك تاج الوقار بإذن الله ..


Прочитал весь Коран? Радуйся!
Выучил весь Коран? Радуйся!
Повторил выученный Коран? Радуйся!
Радость от Корана не заканчивается никогда, с первого дня как ты начал Его учить до встречи с Аллахом, когда по воле Аллаха твоим родителям оденут короны величия💧

5. Воистину, за каждой тягостью наступает облегчение.
 6. За каждой тягостью наступает облегчение (94).

Интересный нюанс, который не передан ни в одном из доступных переводов Корана на русский язык (не смотрел доступные тафсиры), — это то, что таит в себе повторение слова «облегчение» (يسرا). Дело в том, что это слово упоминается в обоих случаях в неопределенной форме «نكرة», что, с точки зрения арабского языка, дает право считать, что это два разных облегчения при том, что слово «тягость» (العسر) упоминается в определенной форме, что значит, что это одна и та же тягость. Полезная информация для размышления…

Примерный перевод смыслов слов шейха Хасана Бухари:

«Шайтан умнее тебя, о дорогой. Он вообще не хочет, чтобы ты начинал в основе ( заучивать Коран) . Каждый раз, когда ты находишь себе оправдание ( или он тебя оправдывает), он говорит: «Правильно!».
Он не говорит тебе, не заучивай Коран, да, конечно, ты должен учить Коран, но не сейчас, говорит он, и ты ему веришь и соглашаешься с ним.

Смотри, лучше сделай это, это… приведи свои дела в порядок.
Или один женился, и он говорит, ты же женился, тебе надо то, это… И так, клянусь Аллахом, это не закончится.
Шайтан не оставит тебя.

Наставление тем, кто на пути заучивания Корана или тем, кто выучил и повторяет, или тем, кто только на самом начальном пути.
Одну только вещь всегда проявляй:

- Усредие , старание ( اجتهاد)
- заветное желание, намерение, решимость непоколебимая ( عزيمة)
- длительность, непрерывность
استمرار الذي لا تتوقف

О любимый брат, цена Книга Аллаха - Рай и эта Книга приведет тебя в Рай и ты достигнешь Рай с легкостью. ( Амин )

Хочешь зайти в Рай? Хочешь зайти в высокие степени Рая?
И это в то время, когда ты много ешь, много спишь, много тратишь время впустую…
Нет.
Это Дело Великое, потому что это Книга Великого, потому что Великий, Самый Сильный даровал силу в стараниях, если ты правдив с Аллахом.

••
مقطع محفز لحفظ القرآن الكريم
أ.د .حسن بخاري حفظه الله

Тот, кто дает закят, он себя чувствует человеком, который проявляет какую-то благотворительность, делает что-то хорошее, то есть «я богатый, а он бедный», то есть я помогаю ему. Но если об этом подумать, он бы понял, что дело совсем наоборот. Аллах Всевышний обязал тебя давать закят из своего имущества и наличие нуждающегося – это ни что иное как возможность эту обязанность выполнить, вот и все! Ты никому здесь ничего не даешь, ты просто исполняешь обязанность, которую ты должен делать. И бедный брат, Альхамдулиллях, дает тебе такую возможность. Вот как должен смотреть богатый на тот закят, который он выплачивает.

Но это, опять-таки, — это удел верующих. Это будет сложно сделать человеку, в сердце которого малая степень веры, или он невежественный. Поэтому мы читаем эту книгу, чтобы в себе это воспитать, чтобы мы это, во-первых, знали, во-вторых, чтобы мы это в себе воспитывали. Это и есть воспитание, это и есть очищение души. Очищение души в отношении закята, скажем так, в частном порядке. Почему? Потому что бедный здесь стал ничем иным, как причиной очищения твоего имущества, он - причина того, что ты очистился, он помог тебе очиститься, ты должен его благодарить, если ты понимаешь этот смысл.

Если бы верующий еще вместе с этим понимал, что выплачивание закята — это ничто иное, как благодарность за то имущество, которое у него есть, в таком случае, между ним и бедным практически никакого взаимоотношения не остается, это чисто сухая сделка. Человеку вменено в обязанность дать закят, и он нашел того, кому он должен дать, все, он ему дает этот закят, исполняет свою обязанность и благодарит Всевышнего за имущество, которое у него есть, на этом все заканчивается.

А так же недозволительно в строгом порядке, не допускается, запрещено презирать бедного брата за то, что он бедный. Почему? Потому что достоинство не в имуществе, точно так же как его отсутствие не в отсутствии денег.

«О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас — наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах — Знающий, Ведающий».

«…Поистине самый почтенный [лучший и достойный в этом мире и Вечной жизни] из вас пред Аллахом – самый остерегающийся (грехов и наказания Аллаха)…».
Сура 49 аль-Худжурат («Комнаты»), 13 аят.

«Поистине, самый лучший перед Всевышним из вас – это самый богобоязненный». Вот, в чем достоинство, а не в деньгах, поэтому смотреть на бедного свысока или с презрением за то, что он бедный — это указывает на отсутствие веры и на невежество. «На отсутствие веры» — я имею ввиду на ее низкие степени.

Четвертая функция, четвертая вещь— чтобы он всегда думал, что то, что он дает мало: «Вот я мог бы и больше дать, лучше б я ….», и даже если он много дал: «Я мог бы дать больше, лучше бы я больше дал, чего я так мало дал,нужно было дать больше». Вот так он должен относиться к тому, что он делает. Потому что человек, который говорит: «Как я много дал», автоматически в его сердце появляется самолюбование: «Какой я хороший, я так много дал денег, я такой щедрый» . Это не подобает мусульманину никогда. Это презренное качество.

Он должен, наоборот, считать, что то, что он делает мало. И точно также провести аналогию можно на все благие деяния: на молитвы, на все, что ты делаешь — мало. «Я делаю не очень хорошо, я могу сделать лучше», - то есть человек должен быть самокритичным. Мусульманин должен быть самокритичным.

И поэтому ученые говорят, в частности, Ибн Кайим говорит: «Когда мусульманин перестает быть самокритичным, знай, что он погиб». Жизнь закончилась, все закончилось. Как ты можешь такое сказать, ты что достиг совершенства? Если нет, значит нужно работать, а если есть над чем работать, есть место критике. Но не при людях, это дело между тобой и твоей душой, не нужно быть самокритичным при людях, потому что это может быть показухой. «Я такой хороший, я себя критикую», нет, критикуй себя сам по-настоящему, Всевышний прекрасно знает, кто ты и что ты.

#Путь_стремящихся_23
#отрывки_лекций

194-я стенограмма к 194-й лекции "Путь стремящихся"🌴

ПУТЬ СТРЕМЯЩИХСЯ (194)

- Третий раздел четвертой части книги, посвященной губительным качествам.

• Грехи языка.
•• Достоинство молчания.
••• Хадисы.

Мусульманин не должен опускаться до уровня, при котором он считает всех вокруг виноватыми в своих бедах.

Это не значит, что в реальной жизни не найдется тех, кто реально создал нам проблемы, но, во-первых, это происходит не часто, и даже в этих нечастых случаях, если разобраться в деталях и обстоятельствах, мы обнаружим, что и сами внесли немалый вклад в наличие этой проблемы.

Во-вторых, винить других в своих проблемах, даже реально виноватых в некоторых из них, не сулит ничего полезного и уж точно не решит данную проблему.

И в-третьих, нет ни одного указания на такое поведение в нашей религии, напротив, она учит нас быть ответственными за свои поступки, включая и те, которые привели к наличию проблемы.

Она учит нас принимать события такими, какие они есть: если они несут в себе зло — с терпением; если благо — с благодарностью; и нигде не сказано, что нужно искать виноватых, но много где сказано, что нужно прощать и проявлять великодушие.

Мы практически никогда не ищем реальных «виновников» добра, проникшего в нашу жизни, но с маниакальной одержимостью разыскиваем мнимых виновных в проблемах, которые сами же себе создали.

Таким образом человек создает для себя альтернативную, искаженную реальность, в которой обитают виновники проблемы, и к этому миру человек начинает испытывать неприязнь.

А всему виной малодушие и неумение брать на себя ответственность. Но есть и обратная сторона, как и во всем, — другая крайность — комплекс вины. Но все же, если бы мне пришлось выбирать между тем, чтобы считать виноватым во всем только себя, или же считать виноватыми всех, кроме себя, я бы выбрал первое, потому что в таком случае, у меня было бы больше шансов на решение проблем, потому что, когда мы перекладываем вину на других, тем самым мы отказываемся решать проблему, и эти другие точно не будут ее решать, а еще она не решиться сама по себе чудесным образом.

Мораль — не нужно искать виноватых, не нужно винить только себя, нужно принимать все со смирением, делать выводы и стараться не повторять ошибок.

Помните, мы говорили о двух смыслах: Манна – который дает и который напоминает о милостях, которые он сделал, о доброте. В отношении Всевышнего Аллаха оба смысла уместны. В отношении человека только первый смысл.

Но для второго смысла мы должны от обратного действовать, наоборот. Что это значит? Во-первых, человек, верующий должен признавать, это самое главное, что все блага, которыми он пользуется, у него есть, это от Всевышнего Аллаха и Его Посланника ﷺ. Ну, от Всевышнего Аллаха все, чем пользуемся, чем мы живем, потому что таухид ар-рубубийя, в частности, что Он дает пропитание, здоровье, жизнь и т.д. От Посланника Аллаха ﷺ то благо, которым мы пользуемся, это Ислам, ибо он являлся проводником этого Ислама, этой религии людям до Судного Дня. И мы знаем, что награда каждого человека будет на весах Посланника Аллаха ﷺ в Судный День, и мы должны это признавать и помнить об этом в отношении Всевышнего Аллаха и, естественно, в отношении Посланника Аллаха ﷺ тоже помнить об этом, какую функцию он выполнил, и то, что мы - мусульмане является в определенной степени его заслугой, ибо он пришел с этим призывом, он довел до людей эту истину.

Потом братья- мусульмане…Ты должен себя настроить так, что ты должен благодарить всех за то, что тебе кто-то что-то сделал, а может даже и не сделал. Вот так себя нужно позиционировать, так будет лучше, правильнее, тем более, если тебе кто-то действительно что-то сделал, помог как-то, оказал помощь. Даже тем, кому ты что-то сделал. Не то, что напоминать им об этом, а наоборот, быть убежденным, что это они оказали тебе услугу тем, что взяли у тебя это.

Вот она – нравственность мусульманина, верующего, то, в чем мы нуждаемся, чтобы наши носы не бороздили небо, а чтобы мы склоняли свои головы вниз от скромности, что это нам оказана честь, нам услугу сделали, Всевышний Аллах посредством этих людей, которые от нас что-то взяли, или что мы смогли кому-то помочь. Потому что это Всевышний Аллах так сделал, сделал кого-то предметом того, чтобы ты смог осуществить какую-то помощь и получить за это награду. Так кто же здесь на самом деле лучше, кто заслуживает на самом деле этих лавров? Тот, кто дал, или тот, кто взял? Оба, конечно, в определенной степени. Тот, кто дал, да, но и тот, кто взял тоже, потому что он стал причиной, по которой человек давший может получить награду.

Это и есть милость, он должен благодарить этого человека, во всяком случае испытывать это чувство, оно должно быть живым в его сердце. Вот, как нужно относиться к такого рода вещам. Вот если мы будем в соответствии с такой этикой жить, поступать, очень много, что изменится в нашем обществе.

Когда человек, который думает, что у него что-то есть, когда спесь с него сойдет вся, ибо все, что он имеет, только от Аллаха, каким бы он ни был, как бы ему ни казалось, что он такой деятельный, находчивый, умный и т.д. Все от Всевышнего Аллаха. Он может в любой момент забрать это у кого угодно, примеров много этому, когда люди, которые думали, что они кто-то и что-то, что-то могут, у них что-то получается, они что-то сделали, потому что они такие, такие и такие, и в один момент все аннулировалось, все сошло на нет. И почему-то им больше не помогли их навыки, их умения, ничего не помогло. Почему? Потому что они в неправильном направлении шли.

… Если ты кому-то смог помочь, то благодари Всевышнего Аллаха безмерно, что Он дал тебе такую возможность, оказал тебе честь кому-то что-то сделать. Вот, как нужно относиться. И, конечно же, если это так, то ты будешь относится к этому человеку, посредством которого Всевышний Аллах дал тебе это сделать, как к тому, посредством кого ты имеешь возможность получить эту награду.

Отношение должно измениться. Не сверху вниз будешь смотреть, а снизу вверх.

#Имена_Аллаха #Аль_Маннан_105