Цитаты митрополита Антония Сурожского | Православие | Церковь

Завтра Родительская суббота. Давайте все вместе не забудем помянуть митрополита Антония!

Когда начинается новый день, я встаю перед Господом и говорю Ему: «Я восстал от ночного сна, словно Лазарь из могилы. Я не владел ни чувствами, ни сознанием, был будто мертв. Ты вернул мне способность воспринимать, думать, жить. Передо мной простирается целый день, которого еще никогда не существовало. Я призван вступить в него в Твое имя, — пусть мои пути будут прямыми. День лежит передо мной, словно широкая заснеженная равнина, — не дай мне замарать ее белизну, позволь проложить лишь одну тропу — путь истины.»

Митрополит Антоний Сурожский
https://t.me/surozhskii

Дорогие братья и сестры, мы пытаемся начать рубрику ответов на вопросы. Владыка отвечал 30-40 лет назад, но большинство из них актуальны даже сейчас. Поддержите нас реакциями на этот пост, если такая рубрика может быть вам полезна

Вопрос: Прокомментируйте слова святых Отцов: люби грешника, но ненавидь грех; люби врагов, но личных, а не врагов Бога и Церкви...

Ответ митрополита Антония: Первое я узнаю как слова Отцов Церкви, второе – как слова, которые мне сказал в свое время теперешний глава Зарубежной Церкви; он именно этого придерживался.

Если мы рассматриваем грех как несчастье, как болезнь, конечно, надо любить грешника, как мы любим больного и ненавидим его болезнь. И этим, в сущности, исчерпывается мой ответ. Если человек заболел чем бы то ни было, мы можем ненавидеть болезнь, мы можем раздираться душой о том, что человек стал жертвой такой болезни; но его мы не можем ненавидеть, даже если он виноват. Даже если болезнь – результат его распутства, все-таки человека жалко, потому что он не для того был создан и не к тому был призван.

Что касается до ненависти к врагам Божиим и к врагам Церкви – это очень рискованная постановка вопроса. Рискованна она тем, что очень легко называть всех своих врагов врагами Церкви и врагами Божиими. В спорах и политических разногласиях так легко считать, что я на стороне Божией, а кто со мной не согласен – тот на другой стороне.

Как часто случается, что мы разрушаем глубокие, полные значения и смысла отношения, потому что привыкаем, что любящий нас человек дает, – дает щедро, дает постоянно, никогда не вспомнив о себе: просто дает; и как легко постепенно забыть дающего, помня только дары.

Это случилось с блудным сыном, но это случается так постоянно в наших человеческих взаимоотношениях.

Взаимоотношения устанавливаются, потому что каким-то чудом мы вдруг человека увидим, действительно видим человека очами души во всей его красоте, в полном значении этого слова; и затем этот человек являет жизнью и величие, и щедрость души, и жертвенность. А потом постепенно человек для нас все больше утрачивает значение, а дары его – или ее – становятся все более вседовлеющими. Я не имею в виду дары вещественные; я имею в виду тепло, и ласку, и понимание, и столько других вещей.

Источник забывается, обесценивается, и „важна” только вода, текущая из него ручейками.

Митрополит Антоний Сурожский
https://t.me/surozhskii

Господи, благослови меня войти в новый день, который до этого никогда не существовал, который, как белоснежная равнина, лежит передо мной. Дай мне вступить в эту равнину и проложить след, который не был бы кривым и недостойным меня и Тебя. Благослови меня; ночью я спал, как будто я был мертв, а теперь я словно воскрес и вступаю в новую жизнь.

Митрополит Антоний Сурожский
https://t.me/surozhskii

Она была бесплодна, из нее не высекалась даже и искра сострадания и любви – и, однако, это была праведность... А неправедность получила прощение.

Вот, подумаем об этом; подумаем о том, во-первых, являемся ли мы хотя бы фарисеями, есть ли в нас вообще какая-то правда, правда перед людьми, с доброделанием, правда перед Богом – то есть отдаем ли мы Ему должное, то, на что Он просто имеет право? А потом поставим перед собой вопрос: лишенные даже и праведности фарисея, не являемся ли мы такими же, как и он, безлюбовными, бессердечными, мертвыми душой? Как мы смотрим на ближнего – в храме, вне храма, в жизни, в семье, на работе, на улице, в газете, везде: единичного ближнего и коллективного ближнего? Как мы на них смотрим, как мы о них судим, не имея опоры даже в истинной, хотя и мертвой, праведности фарисея?.. Аминь.

Митрополит Антоний Сурожский
https://t.me/surozhskii

К Великому посту нас готовят три подготовительные седмицы и четыре Недели (воскресенья), Неделя о мытаре и фарисее – первая из них. Слово митрополита Антония от 2 февраля 1969 г. ⬇️

Мы привыкли презирать и осуждать фарисея: нам кажется, что сегодняшнее Евангелие дает нам на это право – он будто осужден Самим Христом. Но мы забываем, что надменная праведность фарисея стоила дорого ему и подобным ему людям. Это были люди подвига и убеждения; по коротким словам, которые о нем сказаны в Евангелии, он постится дважды в неделю, то есть воздает Богу не только то, что должен бы воздавать по закону, но больше, сверх меры: он дает Богу от своего усердия. И одновременно он дает значительную часть своего дохода нуждающимся, то есть и к людям тоже он обращен каким-то, хоть и суровым, подвигом жизни. Поэтому нельзя легко судить о нем. Фарисеи были люди, которые были готовы понести тяготу своего подвига; но разбивался этот подвиг о правду Божию на том, что из своего подвига они черпали сознание какой-то мнимой праведности, а любви не достигали.

Вот он вошел в храм, не остановился у притолоки, не вспомнил, что находится в храме Бога Живого, что нет твари, которая не должна бы пасть перед Ним в трепете, в ужасе, в любви. Он пришел твердым шагом и занял свое место в храме – он на это место “имеет право”; он живет достойно, по правилам Церкви, и потому стоит он там, где имеет право стоять.

Разве это не страшно и не осуждающе похоже на нас? Как часто мы знаем, что у нас есть перед Богом, среди людей место и что есть у нас место, я не говорю – в вещественном храме, но в том таинственном, незримом храме, который есть мироздание, трепетно собранное вокруг Живого Бога своего. Мы тоже часто думаем: “Мое место – тут, а его – там”.

А “там” стоял человек, который по суду людскому действительно не имел никакого пути вперед, в передние ряды праведников Господних. Он был собирателем податей, но как он отличался от современных! Он просто был прислужником оккупантов-римлян, которые поработили народ израильский, всячески его притесняли и искали в его же среде таких людей, которые будут только заниматься побором, сбирать их дань. И конечно, такие люди были всеми ненавидимы, потому что законом их жизни было вымогательство, была твердость, была жестокость, была беспощадность.

Но одному, видно, этот мытарь научился в той страшной, жестокой жизни, которую он вел среди себе подобных и среди жертв ожесточения людского. Он научился, что не выжить человеку в страшном человеческом обществе, если хотя бы на мгновение не будет приостанавливаться закон, если хотя бы на мгновение не будет проявляться жалость, милосердие. Если все будет идти по писанному, если все будет делаться так, как по праву можно поступать, то ни один человек не уцелеет.

И вот он стал у притолоки, зная, что по правде людской и по правде Божией он заслуживает ту же беспощадную жестокость, какую он сам применяет изо дня в день; и он стал там, бия себя в грудь, ибо знал, что заслужить никакого милосердия нельзя, – милосердие не заслуживается, никакого милосердия купить нельзя, ни быть достойным его нельзя – его только вымолить можно; оно может прийти как чудо, как непонятное, совершенно неожиданное чудо, когда праведность склоняется перед грехом, когда милосердие вдруг прорывается там, где должна бы проявиться правда – высокая, беспощадная правда. Он стоит весь в грехе своем, не смея войти в область правды Божией, потому что там для него нет прощения, а стоит он у притолоки, надеясь, что до края этого храма, до края праведности и через край ее перельется милость, жалость, сострадание, милосердие, что с ним случится незаслуженное и невозможное.

И потому что он верит в это, потому что жизнь его именно этому научила – что случается невозможное, и только невозможное делает жизнь людскую возможной, – он стоит, и до него доходит Божие прощение.
Христос нам говорит, что этот ушел более оправданным, чем другой. Фарисей не был просто осужден: до часа смертного можно надеяться на прощение, и он был праведен, он был труженик, он вкладывал усилие души и тела в праведность свою.

Вы уже готовитесь? Мы – да! В 2025 году Великий пост начнётся 03 марта и продлится до 13 апреля, затем Страстная седмица. Пасха — 20 апреля. Церковь, как заботливый родитель, готовит нас к дороге Великого поста заранее. Первая подготовительная неделя уже завтра. Не запутаться в неделях и смыслах поможет наша шпаргалка ⬇️


🔶Подготовительные недели:

9 февраля - Неделя о мытаре и фарисее (Лк.18:10–14); Последующая седмица сплошная т.е. отменяется пост в среду и пятницу

16 февраля - Неделя о блудном сыне (Лк.15:11–32); Последующая седмица с 17 по 22 февраля – мясопустная, последняя перед Великим постом, когда на трапезе вкушают мясо. На этой седмице возобновляется пост в среду и пятницу

22 февраля - Вселенская родительская (мясопустная) суббота

23 февраля - Неделя о Страшном суде (Мф.25:31–46), мясопустная (последний день вкушения мяса)

24 февраля - 1 марта – Седмица сырная (масленица), сплошная, уже без вкушения мяса

2 марта - Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания, Прощёное воскресенье (Мф.6:14–21)



🔶Великий пост:

3-6 марта – чтение Великого покаянного канона Андрея Критского

9 марта - Неделя первая: Торжество Православия

16 марта - Неделя вторая: Святителя Григория Паламы

23 марта - Неделя третья: Крестопоклонная (вынос Честного Креста Господня)

30 марта - Неделя четвёртая: Преподобного Иоанна Лествичника

3 апреля - Стояние Марии Египетской (накануне вечером чтение Великого покаянного канона Андрея Критского с добавлением чтения жития преподобной Марии Египетской)

5 апреля - Похвала Пресвятой Богородице (чтение Акафиста Пресвятой Богородице накануне вечером)

6 апреля - Неделя пятая: преподобной Марии Египетской

7 апреля - Благовещение Пресвятой Богородицы

12 апреля - Лазарева суббота

13 апреля - Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье)



🔶Страстная неделя:

14 апреля - Великий Понедельник: воспоминание про­кля­тия бес­плод­ной смо­ков­ни­цы, прит­чи о двух сы­но­вьях и о злых ви­но­гра­да­рях, про­ро­че­ства Спа­си­те­ля о Сво­их гря­ду­щих стра­да­ни­ях, вос­по­ми­на­ние о вет­хо­за­вет­ном Иоси­фе

15 апреля - Великий Вторник: вспоминаем проповедь Христа в Иерусалиме, притчи о десяти девах, о талантах и из продолжения положенного в понедельник повествования о втором пришествии Христовом

16 апреля - Великая Среда: в этот день последний раз в году совершается Литургия Преждеосвященных Даров, воспоминание обеда в доме фарисея Симона и предательства Иуды

17 апреля - Великий Четверг: воспоминание Тайной Вечери и установление Таинства Евхаристия

18 апреля - Великая Пятница: воспоминание Распятия Христа (накануне вечером читаются 12 Страстных Евангелий)

19 апреля - Великая Суббота: схождение во ад (накануне совершается Чин погребения)



❗️ 20 апреля - Светлое Христово Воскресение (ПАСХА)

_
❤️ Подпишитесь на Милосердие!

Павел шел истреблять христиан, и вдруг перед ним предстал Сам Христос; не такой, каким мы Его видим в Евангелии, не кроткий, не тихий, а сияющий грозной, страшной славой; и не тем сиянием Преображения, которое осияло радостью учеников и заставило Петра говорить: Господи, нам здесь хорошо! – а другим сиянием, которым сияет Бог, когда человек перед Ним встанет как враг: сиянием грозной славы.

И в этом сиянии Павел увидел воскресшего Господа и познал, что Тот, Кто еще так недавно был распят в Иерусалиме, – действительно воскрес, а значит, Он действительно Тот, Кем Себя возглашал, Кого знали Его ученики, и Кого изо дня в день открывали люди.

Но Павел ослеп: это сияние закрыло ему видение всего земного, и запечатлелся у него в памяти только этот страшный блеск, это присутствие Господа. В течение долгих дней и ночей он не видел ничего, кроме своего видения, не переживал ничего, кроме страшного переворота для него всех ценностей, всей правды, всей истины, всех убеждений, всех верований и всех путей его.

И Господь послал человека, который Его именем вернул Павлу видение окружающего мира, дал видеть то, что вокруг. И до конца пережив то, что было внутри, в глубинах, в тайне этого опыта и встречи, он не вернулся ни к кому из Апостолов просить рассказать ему что-то о Христе; он вышел говорить о том, что ему было явлено, что он знает и о чем может говорить достоверно.

В этом тайна силы жизни не только Павла, но и других Апостолов и тех, которые от них познали веру, но познали ее глубиной души, пережив уже не как рассказ, а как опыт. В этом сила слова всякого христианина, говорящего о своем Господе, о своем Боге, своей вере: если мы только повторяем то, о чем мы наслышались, – это бессильно; но если мы говорим о том, что родилось опытом в нашей душе, к чему привело нас свидетельство других, но стало глубже чужого свидетельства, обратившись в живой опыт души, – тогда действительно наше слово – как огонь, наше слово – сила и свет.

И вот чего мы должны искать: не убедительного слова, а опыта, из которого рождается слово со властью, слово горящее, слово, бьющее ключом живой воды.

Митрополит Антоний Сурожский
https://t.me/surozhskii

В том и заключается покаяние, чтобы как бы измерить расстояние между тем, что задумал Господь, и тем, что мы осуществили

Между тем, что нам было дано, и что мы использовали или нет, исполнили либо не исполнили. Это надо делать — и не раз в жизни

Мы часто оставляем эту задачу до нашего предсмертного часа, до последней нашей болезни, до момента, когда вдруг обнаружим, что неисцельно больны или что находимся в смертельной опасности. И тогда, перед лицом страха, перед лицом смерти, перед опасностью мы вдруг делаемся по отношению к себе, к жизни, к людям, к Богу — серьезными

Мы перестаем играть в жизнь. Мы перестаем жить так, будто пишем только черновик

Спаситель нам говорит: Ходите, пока есть свет; когда настанет тьма, уже будет поздно ходить, и некуда, и не будет ни пути, ни дороги... У нас еще есть время, а сколько его — мы не знаем

Смерть нам напоминает о том, что надо спешить жить со всей глубиной, на которую мы способны

Митрополит Антоний Сурожский
https://t.me/surozhskii

Может ли кто-нибудь из нас утверждать или надеяться, что встреченные им на жизненном пути люди видят на его лице это сияние, замечают в его глазах свет, исходящий от Бога?

Даем ли мы каждому встречному повод задуматься — не через слова проповеди, но через откровение силы Божией, Его святости, Его сияния — еще до того, как заговорим или начнем действовать, прямо с момента встречи?

Чуть раньше я цитировал фразу из выступления К. С. Льюиса в радиопередаче времен войны. Он говорит, что разница между христианином и человеком неверующим должна быть не меньше, чем между живым человеком и статуей, и что главный посыл христианской веры должен быть таким: «Смотрите, статуи ожили!». Глядя на нас, люди должны осознавать, что мы живы — не только в биологическом смысле, не только как более или менее выдающиеся представители рода человеческого, но как люди, чье отечество на небесах, граждане нового Иерусалима, которые, как говорится в одном из переводов посланий, составляют «форпост Царства Небесного», армию.

Однако эта армия завоевывает землю не так, как другие земные армии, — она не отбирает жизнь, а отдает свою собственную, призывая всякое творение Божие в вечность, а не порабощая его и не принуждая его к гармонии, которая слишком мала для масштаба человеческого духа. Все начинается с этого — с Царства, которое находится внутри нас и распространяется вовне, так, как говорится в Евангелии: «И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного»

Митрополит Антоний Сурожский
https://t.me/surozhskii

Наверняка вы помните и слова ангельского приветствия, которые звучат в рождественскую ночь: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!».

Таков порядок вещей. Без него мир не будет прочным, поскольку иначе он будет строиться лишь на страхе, на трусости или на возможности получить от него выгоду — но как только начинаются мысли о выгоде, происходит столкновение желаний, надежд, потребностей.

Таким образом, с точки зрения православия первое, о чем необходимо задуматься в отношении мира, — есть ли у меня самого мир в уме и в сердце, каково вообще мое отношение к Богу: признаю ли я Его Господом, позволяю ли Ему воцариться в своих мыслях, в своем сердце?

Принимаю ли я Его волю как свою?

Я не имею в виду, что моя воля должна полностью совпадать с волей Божией или соответствовать ей, потому что моя воля для этого недостаточно зрела и тверда, но действительно ли я полон решимости исполнить Его волю, а не свою? Впускаю ли я Бога в свои отношения с другими людьми? Правит ли Он моей жизнью, стоит ли между мною и любым другим человеком, который находится в моем присутствии или в чьем присутствии нахожусь я сам?

Митрополит Антоний Сурожский
https://t.me/surozhskii

Любовь может также означать своего рода равенство, когда двое обмениваются тем, что имеют доброго, достойного, и терпят то, что есть в них несовершенного. Но в предельном значении это значит видеть в другом центр, смысл, красоту жизни. И мы видим исполнение этого в начале Евангелия от Иоанна, когда евангелист говорит: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

Митрополит Антоний Сурожский
https://t.me/surozhskii

Опять-таки, говоря о словах: когда мы переводим текст о Еве, где говорится о ней как о помощнице Адаму, мы вводим неверное понятие; потому что помощник бывает меньше того, кому помогает, в то время как текст говорит о ком-то, кто присовокупит свою силу к силе Адама, станет с ним лицом к лицу, плечо к плечу, потому что во всем равен ему, является одновременно его подобием и, вместе с тем, совершенно другим.

И можно сказать, что в момент создания Евы человек достиг полноты.

В зародыше все в нем было как возможность исполнения, полноты; теперь Адам и Ева вместе составляют полное человеческое существо, потому что в одиночку они не могли содержать или выражать все потенциальные возможности человечества, и каждый из них наделен потенциями, свойствами, возможностями, которые взаимодополняются, соединяют их, и вместе с тем делают их различными до такой степени, что их взаимное существование необходимо.

Упомяну также, что когда говорится, что Ева была создана из ребра, это очень неудачный перевод; многие современные комментарии говорят, что речь идет не о ребре, а о стороне, как на французском языке можно говорить о cфte — ребре и cфtй — стороне.

Человек разделяется, и две половины оказываются лицом к лицу.

И в этот момент Адам смотрит на Еву и говорит: она — плоть от плоти моей, кость от костей моих; он узнает в ней себя самого, но как бы вне себя. И в Библии говорится: она будет называться женою, ибо взята от мужа своего. По-английски и на всех современных языках это непереводимо, на этих словах не сыграешь, но по-еврейски это звучит: я — иш, она — иша, она — это он в женском роде.

И вдвоем они составляют полное, целое человеческое существо. И потому что они едины, как говорит Шопенгауэр, «одна личность в двух лицах», они не видят друг друга нагими, потому что именно не видят друг друга как другого, по контрасту с собой. Есть место в писаниях одного богослова ранних веков, которое очень выразительно в латинском переводе; там говорится: прежде падения каждый из них смотрит на другого и говорит: это — мой alter ego, другой я сам; после падения, потому что случилось что-то, что разбило их единство (к этому я вернусь через минуту), каждый из них смотрит на другого и говорит: я — это я, а тот — другой… И в тот момент, когда они говорят: «я — это я», в отличие, по контрасту: я — не другой, не другая, они видят себя нагими.

Это распадение двоицы, пары на две особи — результат их отпадения от полного единства, вернее, от полного общения с Богом (полного в той мере, как это позволяла их незрелость, их невинность). Они теряют Бога, и в этот момент разбивается их единство; кто-то сравнил случившееся тогда с тем, что случается, когда рвется нить ожерелья: все жемчужины есть, но они рассыпались, и уже нет связи, нет целостности. В данном случае человек потерял свою цельность, их уже двое, они не едины; и единственный путь к восстановлению целостности — это таинство любви, которая преодолеет разделенность. И теперь им приходится бороться, не просто возрастать все больше и больше в единство, а побеждать эту разделенность через такую любовь, которую Христос описывает как совершенную любовь: полагать собственную жизнь за другого.

Что это значит? Это не обязательно означает, что ты будешь убит вместо другого; это означает вырастать в такое сознание, в такое сердечное отношение, в такую направленность всех сил своего существа, что другой более важен для нас, чем мы сами, что мы готовы забыть о себе ради полного любви созерцания другого и служения ему.

Митрополит Антоний Сурожский
https://t.me/surozhskii

Пока мы вместе с миром будем жить страхом, жадностью, ненавистью, пока мы будем искать того, что нам дает радость, а не того, что другим дает жизнь, до тех пор мы бессильны будем строить Царство Божие, потому что Божие Царство — это Царство Любви

Митрополит Антоний Сурожский
https://t.me/surozhskii

Крещение Господне часто вызывает недоумение: зачем Христу надо было креститься?

Ведь Иоанн Креститель, выходя на проповедь, призвал всех каяться в своих грехах, очиститься от всякой скверны, выправить в своей жизни то, что пошло вкривь и вкось, направить всю свою жизнь, и душу, и ум, и волю в действие на поклонение и служение Богу.

Но разве это нужно было Христу?

Он же был свободен от греха, Он же был Сам Бог, ставший человеком; зачем же крещение? Один западный богослов, образованный и тонкий протестантский пастор мне так это объяснил, — и мне его объяснение запало в душу: он говорил, что в рождестве Христове человеческая плоть, человеческая личность Христа как бы пассивна; Он — новорожденный ребенок. И в какой-то момент Он должен как человек взять на Себя то поручение, которое Ему дано Богом и Отцом. В Своем Божестве Он един с волей Отца; но теперь, в Своем человечестве, Своей человеческой волей Он должен соединиться совершенно с волей Божией и начать Свой путь. И вот Он приходит на Иордан, где Креститель призывает всех погрузиться во иорданские воды, чтобы омыться, очиститься от грехов. И эти воды, образно говоря, теперь из живых, простых вод делаются тем, что русские сказки называют "мертвой водой": весь человеческий грех, омытый, остаётся в них убийственной тяжестью. И Христос погружается в эти воды: как чистый, белый лён, как чистая, белая материя погружается в красильне в краску. И Он, Сам по Себе свободный от греха, выходит из этих вод, нося на Себе всю тяжесть человеческого греха. Он погружается не в воды, а в грех, Он погружается не в воды, а в смерть, и выступает из этих вод, готовый к тому, чтобы разделить всю человеческую судьбу: жить и умереть как человек, оставаясь неизменно Живым Богом.

А умереть как человек, это значит не только быть холодным и голодным, уставать и мучиться, это значит в какой-то момент пережить отчуждение от Самого Бога, потерять Бога, как потеряло Бога человечество — и от этого мы все умираем. «Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты Меня оставил?» — самый страшный крик, который земля когда-либо слышала; Сын Божий, желая до конца разделить судьбу человечества и каждого человека, принимает на Себя эту последнюю обездоленность, потерю Бога, и умирает. И этот путь крестный — крестный путь человека Иисуса Христа, как Его называет апостол Павел — начинается в день Его крещения, когда Он погружается в смерть и грех, оставаясь Сам бессмертным и чистым, но принимая нашу смерть и наш грех, и принося их на крест в день Великой Пятницы. Аминь.

Митрополит Антоний Сурожский
https://t.me/surozhskii

Мы вступаем в этот год, как вступают в безбрежную снежную равнину: ни одного пятна, ни одного следа, все было белоснежно чисто. А когда оглядываемся, то видим, что много, много мы проложили кривых путей.

И в этом мы должны каяться перед Богом, — но каяться творчески: не только сожалеть о том, что было неладного, а научившись, вступить в новый год с новой мудростью, с новым пониманием.

Но кроме этого — сколько было светлого, доброго в истекшем году, сколько доброго нам дали люди, сколько доброго нам сделал Бог! И перед тем, как вступить в новый год, поблагодарим и Бога, и людей, благословим тех, через которых пришло к нам столько светлого, доброго в жизни.

Плод жизни, в конечном итоге, — только любовь и благодарность, радость и смирение. Почерпнем же из прошлого года всю благодарность, какую мы только можем из него извлечь, благодарность добрым, ласковым людям, которые к нам были милостивы, и благодарность Богу, и с этим вступим и в новый год.

Новый год перед нами снова стелется как еще ничем не тронутая возможность. Внесем в этот год вдохновение, войдем в этот год с тем, чтобы творчески пройти прямым путем весь год.

Будем идти вместе, будем идти дружно, будем идти смело и твердо. Встретится трудное, встретится и радостное: то и другое нам дает Господь. Трудное — потому что именно темное, горькое, мучительное нам посылает Господь, чтобы принести в это свет, радость, тишину; и светлое — чтобы и нам приобщиться свету, быть детьми света.

Будем идти вместе, заботливо, не забывая друг друга, и тогда к концу года, когда мы оглянемся, окажется, что проложена одна прямая стезя, что никто не упал на краю дороги, никто не забыт, никто не обойден, и что у многих в нашей малой общине и через нас — во всем мире — любовь, свет, радость. Аминь.

Митрополит Антоний Сурожский
https://t.me/surozhskii

Сегодня мы празднуем Введение во храм Пресвятой Богородицы!

В православном мире 4 декабря отмечается один из двунадесятых праздников — Введение во Храм Пресвятой Богородицы. Этот день посвящен важному событию, имеющему глубокий духовный смысл для верующих.

История Введения берет своё начало из апокрифического текста "Протоевангелие Иакова", в котором описывается, как родители Девы Марии, Иоаким и Анна, исполнили своё обетование перед Богом. После многих лет бездетности и молитв о рождении ребенка, они обещали посвятить своего первенца служению Богу. Когда Мария достигла трехлетнего возраста, её родители исполнили обет, приведя её в Иерусалимский храм, чтобы она жила там и воспитывалась в благочестии и посвящении Богу.

Этот акт самопосвящения был не только выполнением обета, но и символизировал вхождение в жизнь, посвященную духовным идеалам и служению высшим целям. Предание гласит, что в момент вступления Марии во храм, она была встречена первосвященником, который, вдохновленный Божьим прозрением, возвел её на ступени, ведущие к Святая Святых, месту, куда обычно мог войти только первосвященник и только раз в год. Это предвещало её уникальную роль в истории спасения человечества как Матери Иисуса Христа.

Введение во Храм Пресвятой Богородицы не только напоминает нам о значении послушания и преданности, но и укрепляет понимание того, как важна роль семьи и общины в духовном воспитании ребенка. В этот день в православных храмах совершаются торжественные богослужения, в ходе которых верующие вспоминают этот акт благочестия и молятся о духовном руководстве и помощи Пресвятой Богородицы в их жизни.

Праздник Введения также подчеркивает важность храма как места, где человек может приблизиться к Богу и где верующие собираются для общего моления и служения. Это напоминание о том, что каждый человек призван к своему служению и что даже самое малое сердце может быть посвящено великим делам во имя Божие.

В православной традиции праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы остается важным напоминанием о том, что каждый из нас призван к жизни, наполненной верой
_
Воскресная школа ONLINE

! Копирование материалов без указания канала https://t.me/orthodoxyschool запрещено

В начале Рождественского поста мы благоговейно празднуем Введение Божией Матери во храм.

Храм - это удел Божий, это место, которое Богу принадлежит нераздельно, место, где ни мысли, ни чувства, ни воли не может быть иной, как воли Божией. И вот Пречистая Дева Богородица в юные, младенческие годы приводится в храм Господень, вступает в ту область, где кроме Бога и Его путей нет ничего; Она погружается в молитву, Она предстоит Живому Богу, Она предается женскому святому труду, который может быть выражением - если только сердце человека чутко и чисто - одной любви и заботы.

И погруженная в эту стихию Божественного присутствия и человеческого преклонения, Она вырастает, из года в год, в полную меру Своей зрелости. И когда предстает перед Ней великий Архангел Благовещения и возвещает Ей о том, что, таинственно и непостижимо, родится от Нее Господь, Она отдается Ему безоговорочно, в трепете и смиренном послушании: Се, раба Господня, да будет мне по воле Его... За эти годы всецелой погруженности в тайну Божию, в тайну любви Она стала способной стать Той, через Которую спасительная, преображающая, жертвенная и крестная любовь Божия войдет в мир.

Святой Григорий Палама нам говорит, что так же было бы невозможно воплощение Сына Божия без соизволения Матери Его земной, как без воли Небесного Отца. Уйдя всецело в Божию волю, в тайну любви к Нему, и в Нем - ко всей твари, Она смогла произнести имя Божие, святое, таинственное имя, которое совпадает с Его личностью, всей мыслью Своей, всем сердцем Своим, всей волей Своей и всем телом Своим, и это Слово стало плотью, и поэтому мы благоговейно созерцаем эту неповторимую, единственную святость Божией Матери.

Но не напрасно этот праздник поставлен как бы преддверием нашего шествия навстречу Рождеству Христову, воплощению Слова Божия: и нам надлежит так приготовиться, так углубиться, так очистить свое сердце, освятить свою мысль, обновить свою волю, освятить и плоть свою, чтобы вечная жизнь, явленная во Христе, могла бы и в нас родиться, чтобы мы, погруженные в Его смерть, восставшие Его Воскресением в день нашего крещения, могли бы действительно так срастись с Ним, так быть с Ним едины, как члены тела между собой едины, как все тело составляет одно целое с главой. Божия Матерь родила в мир Слово творческое и Любовь воплощенную; и нам дано молитвой, верностью евангельскому пути, любовью к Богу и к ближнему, отречением от себя самих, отдачей себя без остатка и Богу и ближнему нашему - и нам дано соединиться с Богом так таинственно, что и мы воскреснем со Христом и во Христе. Перед нами сейчас лежит путь, - пройдем же этот путь не просто в ожидании чуда в конце этого пути, а становясь живыми, творческими участниками этого пути, чтобы родился Господь и чтобы с Ним родилась в нас новая, ликующая, все побеждающая любовь и жизнь вечная. Аминь.

Митрополит Антоний Сурожский
https://t.me/surozhskii

Нет ли в каждом из нас сопротивления, отказа, отрицания Бога? Не ищем ли мы Бога по собственному образу, подходящего нам Бога? Не отвергнем ли мы истинного Бога, если найдем Его? Готовы ли мы к встрече с Богом, Каков бы Он ни был, даже если эта встреча нас осудит и перевернет все наши ценности? Не является ли часто отсутствие Бога в нашей жизни и в нашей молитве результатом того, что мы Ему чужды, и даже встретившись с Ним лицом к лицу, не видим Его, не узнаём?

Митрополит Антоний Сурожский
https://t.me/surozhskii

🌟 Почему воскресенье называется 🔔🔔🔔🔔🔔🔔🔔🔔🔔🔔🔔? 🌟

Дорогие братья и сестры! С воскресным днём! Сегодня мы с вами поговорим о том, почему воскресенье носит именно такое название и какова его роль в нашей вере и жизни. Воскресенье – особый день для всех христиан, и вот почему ⬇️

⭐️ Происхождение названия
Название "воскресенье" происходит от слова "воскресение". Это день, когда Господь наш Иисус Христос воскрес из мертвых, победив смерть и даровав всем нам надежду на вечную жизнь. В Русской Православной Церкви воскресенье – это праздник Воскресения Христова, который мы отмечаем каждую неделю (Малая Пасха)

🌷 Традиции Русской Православной Церкви
Воскресенье является днем, когда верующие собираются в храме для участия в Божественной Литургии. Это время, когда мы можем соединиться с Богом через молитву, причастие и совместное богослужение. Посещение Литургии в воскресенье – это не просто традиция, а важная часть нашей духовной жизни! Обязательная!

🌹 Неделя начинается с воскресенья
Многие из нас привыкли думать, что неделя начинается с понедельника. Однако в христианской традиции неделя начинается именно с воскресенья. Это символично, ведь воскресенье – день Воскресения Христова, и начало недели с этого дня напоминает нам о новой жизни, которую даровал нам Спаситель

🛑 Почему важно быть на Литургии
Посещение Литургии в воскресенье важно по нескольким причинам:
1. Соединение с Богом: Это уникальная возможность для каждого из нас принять участие в Таинстве Евхаристии и соединиться с Богом через Причастие
2. Общение с общиной: В храме мы встречаемся с другими верующими, поддерживаем друг друга в вере и молитве
3. Духовное обновление: Участие в Литургии помогает нам обновить наши духовные силы, получить наставления и вдохновение для предстоящей недели

❤️ Дорогие братья и сестры, давайте помнить о важности воскресенья и стараться проводить этот день в молитве и единении с Богом и друг с другом. Пусть каждое воскресенье станет для нас маленьким Пасхальным праздником, напоминанием о великой любви и жертве нашего Спасителя 🕊️
-
Продолжение следует
Воскресная школа ONLINE
https://t.me/orthodoxyschool

#Воскресенье #ВоскресениеХристово #Православие #РусскаяПравославнаяЦерковь #Литургия #ДуховнаяЖизнь #НеделяНачинаетсяСВоскресенья #ХристианскиеТрадиции

В эти дни Рождественского Поста, которые приведут нас к торжеству Воплощения Господня, Церковь, словами Самого Христа, сурово и ясно нас предостерегает. В сегодняшней притче о безумном богаче Христос говорит о переполненных амбарах материальных благ; но мы все богаты очень по-разному, и не обязательно в первую очередь материально. Как мы твердо полагаемся на взаимоотношения наши с Богом, какую надежную опору находим в евангельских словах – словах Самого Христа, в учении Апостолов, в нашей православной вере! И чем дольше мы живем, тем больше накапливаем мыслей, знания, и сами сердца наши становятся богаче и богаче чувствами в ответ на красоту Божиего слова.

Но спасает нас не это: спасает нас сила Божия, благодать Божия, которая постепенно учит нас и может очистить и преобразить нас. Но, хотя Бог подает нам Свою благодать неограниченно, мы-то оказываемся способны принять дары Божии лишь в очень малой мере. Мы почти неспособны распахнуть благодати свое сердце; решимость воли изменяет нам; у нас не хватает смелости идти тем путем, который мы сами избрали потому, что он так прекрасен и животворен.

Апостол Павел дает нам образ: мы подобны чахнущим веточкам, привитым, рана к ране, на животворящее древо, которое есть Христос. Да, мы привиты – но сколько живоносных соков сможет проникнуть в сосуды веточки? Сколько жизни будет дано и принято? Это зависит от того, насколько раскрыты сосуды веточки и сколько соков сможет течь в них свободно, – а это зависит от нас.

Митрополит Антоний Сурожский
https://t.me/surozhskii

Поздравляем с началом Рождественского поста!

🌟 Рождественский пост, который также называют Филипповым, начинается 28 ноября и продолжается до 6 января.

Этот пост посвящен подготовке к празднованию Рождества Христова и считается временем духовного очищения и покаяния.

🐟 Важные даты Рождественского поста:
• 28 ноября — начало Рождественского поста.
• 6 января — Сочельник, в который пост заканчивается. Вечером этого дня верующие собираются на праздничную службу.
• 7 января — Рождество Христово, день радости и празднования.

Во время Рождественского поста православные христиане стараются воздерживаться от мяса, молочных продуктов и яиц, а также уделяют особое внимание молитве и добрым делам. Это время, когда верующие стремятся к внутреннему очищению и подготовке к встрече с Христом, который пришел в мир для спасения людей.

📖Соблюдение постов — это не только воздержание от пищи, но и возможность для духовного роста и сближения с Богом, что подчеркивается как в священных текстах, так и в учении святых отцов.
—
Воскресная школа: https://t.me/orthodoxyschool

Смирение и без дел многие прегрешения делает простительными. Напротив того, без смирения и дела бесполезны

Преподобный Иссак Сирин

Слово “раба” в теперешнем нашем словоупотреблении говорит о порабощенности; в славянском языке рабом называл себя человек, который свою жизнь, свою волю отдал другому.

И Она действительно отдала Богу Свою жизнь, Свою волю, Свою судьбу, приняв верой – то есть непостижимым доверием – весть о том, что Она будет Матерью воплощенного Сына Божия. О Ней праведная Елизавета говорит: Блаженна веровавшая, ибо будет Ей реченное Ей от Господа...

В Божией Матери мы находим изумительную способность довериться Богу до конца; но способность эта не природная, не естественная: такую веру можно в себе выковать подвигом чистоты сердца, подвигом любви к Богу. Подвигом, ибо отцы говорят: Пролей кровь, и примешь Дух... Один из западных писателей говорит, что Воплощение стало возможным, когда нашлась Дева израильская, Которая всей мыслью, всем сердцем, всей жизнью Своей смогла произнести Имя Божие так, что Оно стало плотью в Ней.

Митрополит Антоний Сурожский
https://t.me/surozhskii

…меня поражает, что как бы непроходимой гранью, стеной непробитной внутри нас самих, между нами и жизнью, между нами и простором, свободой и радостью стоит сам человек, заграждая себе путь.

Потому что большей частью все внимание каждого из нас обращено на самого себя, на то, что он думает, на то, что он чувствует, на то, что он делает, на то, что ему другой человек сказал доброе или злое, на то, чего он ожидает от жизни, на то, что жизнь ему дала или украла у него; и все сводится к тому, что в нашей жизни звучит единственное слово: «я». Я сам, я, я – все время; моя жизнь тяжела, меня обидели, меня обошли, я радуюсь, и так далее.

Так, наверное, было с самого начала времени, и неудивительно после этого, что Христос первым условием того, чтобы человек куда-то мог двинуться, мог вырваться из этого плена, ставит отречение от себя: если кто хочет по Мне идти, да отвержется себя, да возьмет крест свой и да грядет по Мне

Митрополит Антоний Сурожский
https://t.me/surozhskii

И я думаю, что тут просто элементарный разум играет роль: можно говорить о том, что ты знаешь достоверно. Скажем, беря пример громадного масштаба: святой апостол Павел мог говорить с совершенной достоверностью и уверенностью о том, что воскрес Христос, потому что он встретил живого, воскресшего Христа на пути в Дамаск; о некоторых других вещах он говорил не из такого первичного опыта. Другие люди также обладают определенным опытом, меньшего масштаба, может быть, меньшей силы, но о котором они могут говорить: «Да, я знаю достоверно» – как один безбожник, обратившийся к Богу, написал во Франции книгу под названием «Б г существует, я Его встретил».

Священник, как и мирянин, может также говорить из опыта церковного, которому он причастен, даже если не обладает им полностью; потому что, имея общие с другими членами Церкви некоторые опытные предпосылки, он может прислушиваться к опыту других, опыту, который еще не стал полностью его опытом, но, когда это нужно другому человеку, он может сказать: «Это – правда, потому что это говорит Церковь, и я знаю из недр церковных больше, чем знаю из собственного опыта». И наконец, есть вещи, о которых мы можем говорить только потому, что их нам открыл Господь.

Митрополит Антоний Сурожский
https://t.me/surozhskii

Но где искать духовников?

Беда в том, что старцев, даже духовников, нельзя искать, потому что можно обойти весь мир и не найти; но опыт подсказывает, что иногда Бог нам посылает нужного человека в нужную минуту хоть на короткий срок. Тогда он вдруг делается для нас тем, чем старцы были в продолжительном отношении.

Знаете, я часто думаю, что мой как бы небесный покровитель – валаамова ослица, которая заговорила и открыла пророку то, чего он сам видеть не мог: в том смысле, что так часто ко мне приходит человек, и я не знаю, что ему ответить, вдруг нечаянно скажу что-нибудь – и оказывается правильно. И я думаю, что в такой момент Бог дает слово; но рассчитывать на то, что твой опыт, твоя начитанность тебе даст возможность это всегда делать, невозможно, и поэтому приходится очень часто благоговейно промолчать, а потом сказать человеку: «Знаешь, я сейчас не могу тебе ответить».

И у нас есть замечательный пример в жизни Амвросия Оптинского; к нему приходили люди, прося совета, он их заставлял два три дня ждать; в одном случае купец пришел, говорит: «Мне надо возвращаться, у меня лавка закрыта, а ты мне ответа не даешь!» И Амвросий ему ответил: «Не могу тебе ничего сказать! Я спрашивал ответа у Божией Матери, и Она молчит». И я думаю, что и мы порой могли бы сказать: «Я мог бы тебе от ума, от книг, от рассказов что-то сказать, но это было бы нереально; и вот я не могу тебе ничего сказать. Молись, буду молиться, если что-нибудь мне Бог на душу положит, я тебе напишу, я тебе скажу». И человек относился бы тогда к слову, которое так ему скажешь, совсем иначе, чем когда на все случаи жизни у тебя прописные истины, потому что все наизусть знают твои прописные истины: единственный вопрос в том, что человек не знает, которая к нему относится вот сейчас.

Теперь я хочу пояснить, что, когда я говорил о гениальности, я не говорил ни о священстве, ни даже о категории духовного отцовства, а специально и исключительно о старчестве. И я употребил слово «гениальность», потому что в области разговорного языка оно выражает то, что можно иначе назвать «благодатность». В области мирской это гениальность музыкальная, артистическая, математическая: это нечто, чего мы не можем достигнуть никакими собственными усилиями. Поэтому я говорил не о священстве вообще и, конечно, не думал порочить приходского священника, самого молодого, простого, но искреннего, который делает свое священническое дело, исповедуя людей, делясь с ними тем, чему он научился от Отцов Церкви, от богословов, от собственного духовника, от окружающей его христианской молитвенной среды. Это драгоценная вещь. Но есть момент, который меня немножко смущает: это то, что некоторые священники (это относится также и к мирянам, но сейчас я бью по священникам, потому что они «профессионалы»), чем больше они духовно неграмотны и незрелы, тем легче думают, что, как только они облечены в рясу, надели епитрахиль, они будут говорить от Бога. Помню, очень уважаемый человек, которого сейчас многие считают великим старцем на земле, мне говорил: «Я больше не молюсь, когда люди ставят мне вопрос, потому что, так как после молитвы я говорю Святым Духом, то, если они не исполнят точно то, что я скажу, они грешат против Духа Святого и им нет прощения». Вот это я имел в виду; это, конечно, слава Богу, крайность. И я в ужасе, что человек может думать, что потому что он трижды сказал: «Господи, просвети мой ум, еже помрачи лукавое похотение», то следующие его слова будут просто пророчеством от Бога.

Покров Пресвятой Богородицы — непереходящий великий православный праздник.

В основе праздника лежит предание о явлении Божией Матери в Константинополе в начале Х века. Тогда Византийская империя оказалась на грани гибели, потому что город был в осаде восточных соседей, пока армия империи находилась в дальнем походе.

Считается, что события, которым посвящён праздник, произошли 14 октября 910 года (1 октября по старому стилю). Люди надеялись на помощь Пресвятой Богородицы, которая не раз спасала их от нашествий врагов, поэтому днём и ночью молились.

Полное название праздника — Святой Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы. Он относится к великим недвунадесятым праздникам, так как события, которые стали причиной его появления, происходили после смерти Богородицы (то есть Девы Марии, матери Иисуса Христа). 

Дата праздника фиксированная — 14 октября по новому стилю (1 октября по старому стилю).
—
Подпишись на Воскресная школа ONLINE.

С самого начала христианства на Руси Божия Матерь считалась Покровительницей земли нашей. Под Ее покровом, силой Ее молитвы росла вера православная на нашей земле. И минутами многие спрашивают, задают вопрос себе и другим: каким же это образом, когда земля Русская, Церковь наша родная изначально были под защитой Пречистой Девы Богородицы, – каким образом могла наша Русская история и судьба нашей Церкви порой быть такой страшной и такой трагичной?

Сколько боли, сколько страха прошло через русскую историю, и не только в ее светском образе, но и в самой Церкви. Мученики восставали из столетия в столетие, свидетели Христовы погибали. Как же это можно совместить с нашим убеждением, что над Церковью нашей, над родиной нашей – Покров Пречистой Девы Богородицы?

Мне думается, что это можно понять, если только вспомнить, как Она стояла у креста Сына Своего единородного и ни словом не обмолвилась, ни криком, ни слезой не умолила, чтобы Его не распинали, потому что Она знала, что Сын Божий, ставший сыном человеческим через Нее, пришел для того, чтобы жить, учить, жизнь Свою отдать и умереть на кресте для спасения человеческого рода. И мы, христиане, не только люди, которые веруем во Христа, мы, христиане, Его ученики, мы от Него получили в наследие заповедь любить друг друга так, как Он нас возлюбил, иметь такую любовь, которой земля не знает: Никто большей любви не имеет, как тот, который жизнь свою положит за друзей своих…

А путь Христов мы знаем.

И вот когда мы думаем о Покрове Божией Матери над Русской землей, разве мы не можем понять, что Она – да, вместе с нами стояла у престола Божия, что Она слезно молила Бога о том, чтобы милость сошла на нас, чтобы крепость нам была дана, но не о том, чтобы мы были лишены чудесного дара жить и умирать во спасение тех, которым нужно наше прощение и нужно свидетельство о том, что значит быть человеком, в котором живет Божественная любовь.

Митрополит Антоний Сурожский
https://t.me/surozhskii

Грех убивает все в жизни – и меньше всего мы ощущаем его как смерть. Плачем мы обо всем, сетуем обо всем, горюем обо всем, кроме как о том, что заживо умираем, что постепенно вокруг нас образуется непроходимое кольцо отчужденности и от грешника, и от праведника, и от Бога, что это кольцо не может разомкнуться даже любовью других, потому что нам тем более стыдно и страшно, чем больше нас любят…

Митрополит Антоний Сурожский
https://t.me/surozhskii

Бог сотворил нас свободными, и за это можно Его благодарить всю жизнь, как бы ни складывались обстоятельства этой жизни, потому что не обстоятельства мешают человеку быть свободным в смысле: быть самим собой, полным творческой силы, быть способным любить не только своих друзей, родных, близких, но и врагов непобедимой любовью. И для того, чтобы это осуществить, всякий человек может строгой тренировкой, напряженным усилием научиться быть сыном Божиим по образу Господа Иисуса Христа.

Митрополит Антоний Сурожский
https://t.me/surozhskii

Христос в Евангелии говорит, что если брат наш против нас согрешит, мы должны к нему пойти и с глазу на глаз, без посторонних свидетелей, сказать ему об этом. И если мы сумеем его убедить, если сумеем раскрыть его глаза и сердце, то мы приобрели брата; тот, кто был нам врагом, стал родным; Каин стал Авелем. Если же нашего убеждения недостаточно, Христос зовет, чтобы с двумя-тремя близкими людьми мы пошли и поговорили с братом, чтобы вырвать его из этого зла. А если это не удастся – сказать Церкви; не церковной организации, а тому братству любви, которое способно взять на себя молитву и человека порой нести, как несешь крест: изнемогая под ним, со стоном, с плачем, с болью, с чувством, что этот человек – смерть наша, но что, может быть, нашей смертью этот человек оживет.

Митрополит Антоний Сурожский
https://t.me/surozhskii

И вот Бог, Который есть живая любовь, Который всего Себя отдает нам, нам говорит: однако ты свободен Меня отвергнуть. Есть пословица: «Человек предполагает – Бог располагает». Это неправда: Бог, по Своей любви, как бы применяется к тому, что решит человек, но Он не поступает так, как мы, люди. Огорченные, обиженные, мы отворачиваемся, отходим, – Бог не отходит, Он остается верен. Бог создал мироздание, которое было сплошной гармонией в своей весенней невинности, и это мироздание рухнуло, рухнуло грехом ангельским, рухнуло грехом человеческим – и что? Бог Своего суда не произнес, Бог не отвернулся, только Его любовь, которая была ликующей радостью, стала крестным страданием. Та же любовь – но теперь на теле воплощенного Бога следы гвоздей, и копья, и тернового венца, и креста на плече.

Митрополит Антоний Сурожский
https://t.me/surozhskii

В Своем Евангелии Господь и Бог наш говорит: Когда наступает время младенцу родиться, то бывает скорбь: когда же родится – пребывает одна радость, ибо новая жизнь вошла в мир... И когда рождается ребенок, окружающие дивятся: какова будет судьба этого младенца? Рождение младенца – только первый день его; какова будет долгая чреда дней, составляющих человеческую жизнь? И каков будет последний день, который подведет итог всему, что было жизнью этого человека?

Сегодня мы празднуем рождение Божией Матери, и наша мысль обращена к Ней. Она родилась – снова, как говорит Евангелие, – не от хотения плоти и не от хотения мужа; Она родилась от Бога. Она родилась как последнее, заключительное звено длинной цепи людей, мужчин и женщин, которые на протяжении всей человеческой истории боролись: они боролись за чистоту, боролись за веру и полноту, боролись за цельность, боролись, дабы на первом месте в их жизни был Бог, и они поклонились бы Ему в истине и послужили Ему со всей верностью. В этом длинном ряду людей были и грешники, в жизни которых, может быть, была только одна черта, искупающая их существование; были в нем и святые, в чьей жизни едва сыщется какой недостаток. Но всем им приходилось бороться, и у всех них одна черта была общей: они боролись во имя Божие – против самих себя, не против других – для того, чтобы восторжествовал Бог. И постепенно, из столетия в столетие, они подготовили Наследницу своего рода, Которая должна была родиться, как и всякий младенец, в ряду добра и зла, греха и святости, но была бы таким ребенком, который изберет добро с самого начала и будет жить в чистоте и во всецелой верности своему человеческому величию...

Сегодня родилась Божия Матерь; сегодня начинается преодоление того разделения, которое существовало между Богом и человеком с момента падения; родилась Та, Которая станет Мостом между Небом и землей; Та, Которая станет Дверью Воплощения, дверью, раскрывающейся на Небо. Будем радоваться сегодня, ибо начало спасения пришло; станем думать о Ней с лаской, дивиться на Нее и просить Ее научить нас – может быть, не уподобиться Ей, потому что большинство из нас не может на это надеяться, но – любить Ее с благоговением, поклоняться Ей так, чтобы стать достойными быть одного с Ней рода: рода человеческого, от которого родился Бог, потому что Она явила такую совершенную верность. Аминь.

Митрополит Антоний Сурожский
https://t.me/surozhskii

В Своем Евангелии Господь и Бог наш говорит: Когда наступает время младенцу родиться, то бывает скорбь: когда же родится – пребывает одна радость, ибо новая жизнь вошла в мир... И когда рождается ребенок, окружающие дивятся: какова будет судьба этого младенца? Рождение младенца – только первый день его; какова будет долгая чреда дней, составляющих человеческую жизнь? И каков будет последний день, который подведет итог всему, что было жизнью этого человека?

Сегодня мы празднуем рождение Божией Матери, и наша мысль обращена к Ней. Она родилась – снова, как говорит Евангелие, – не от хотения плоти и не от хотения мужа; Она родилась от Бога. Она родилась как последнее, заключительное звено длинной цепи людей, мужчин и женщин, которые на протяжении всей человеческой истории боролись: они боролись за чистоту, боролись за веру и полноту, боролись за цельность, боролись, дабы на первом месте в их жизни был Бог, и они поклонились бы Ему в истине и послужили Ему со всей верностью. В этом длинном ряду людей были и грешники, в жизни которых, может быть, была только одна черта, искупающая их существование; были в нем и святые, в чьей жизни едва сыщется какой недостаток. Но всем им приходилось бороться, и у всех них одна черта была общей: они боролись во имя Божие – против самих себя, не против других – для того, чтобы восторжествовал Бог. И постепенно, из столетия в столетие, они подготовили Наследницу своего рода, Которая должна была родиться, как и всякий младенец, в ряду добра и зла, греха и святости, но была бы таким ребенком, который изберет добро с самого начала и будет жить в чистоте и во всецелой верности своему человеческому величию...

Сегодня родилась Божия Матерь; сегодня начинается преодоление того разделения, которое существовало между Богом и человеком с момента падения; родилась Та, Которая станет Мостом между Небом и землей; Та, Которая станет Дверью Воплощения, дверью, раскрывающейся на Небо. Будем радоваться сегодня, ибо начало спасения пришло; станем думать о Ней с лаской, дивиться на Нее и просить Ее научить нас – может быть, не уподобиться Ей, потому что большинство из нас не может на это надеяться, но – любить Ее с благоговением, поклоняться Ей так, чтобы стать достойными быть одного с Ней рода: рода человеческого, от которого родился Бог, потому что Она явила такую совершенную верность. Аминь.

Митрополит Антоний Сурожский
https://t.me/surozhskii

Успения Святейшей всех святых – Божией Матери. Она уснула сном земли; но как Она была живой до самых глубин Своего естества, так и осталась Она живой: живой душою, вознесшейся к престолу Божию, живой и воскресшим телом Своим, которым Она предстоит теперь и молится о нас. Поистине Она является престолом благодати; в Нее вселился Живой Бог, в утробе Ее Он был, как на престоле славы Своей. И с какой благодарностью, с каким изумлением мы думаем о Ней: Источник жизни, Живоносный Источник, как называет Ее Церковь, прославляя Ее в одной из икон, – Живоносный Источник, Богородица, кончает Свою земную жизнь, окруженная трепетною любовью всех.

Но что же Она оставляет нам?

Одну только заповедь и один дивный пример. Заповедь – те слова, которые Она сказала слугам в Кане Галилейской: Что бы ни сказал Христос – то исполните... И они исполнили; и воды омовения стали добрым вином Царства Божия. Эту заповедь Она оставляет каждому из нас: пойми, каждый из нас, слово Христово, вслушайся в него и не будь только слушателем, но исполни его, и тогда все земное станет небесным, вечным, преображенным и прославленным...

И Она оставила нам пример: о Ней говорится в Евангелии, что каждое слово о Христе и, конечно, каждое слово Христово Она складывала в Свое сердце как сокровище, как самое драгоценное, что у Нее было...

Станем и мы учиться так слушать, как слушают всей любовью и всем благоговением, вслушиваться в каждое слово Спасителя. В Евангелии много сказано; но сердце каждого из нас отзывается то на одно, то на другое; и на что отозвалось мое или твое сердце – это слово, сказанное Спасителем Христом тебе и мне лично... И это слово нам надо сохранить как путь жизни, как точку соприкосновения между нами и Богом, как признак нашего родства и близости с Ним.

Митрополит Антоний Сурожский
https://t.me/surozhskii

Как часто случается, что мы разрушаем глубокие, полные значения и смысла отношения, потому что привыкаем, что любящий нас человек дает, – дает щедро, дает постоянно, никогда не вспомнив о себе: просто дает; и как легко постепенно забыть дающего, помня только дары.

Это случилось с блудным сыном, но это случается так постоянно в наших человеческих взаимоотношениях.

Взаимоотношения устанавливаются, потому что каким-то чудом мы вдруг человека увидим, действительно видим человека очами души во всей его красоте, в полном значении этого слова; и затем этот человек являет жизнью и величие, и щедрость души, и жертвенность. А потом постепенно человек для нас все больше утрачивает значение, а дары его – или ее – становятся все более вседовлеющими. Я не имею в виду дары вещественные; я имею в виду тепло, и ласку, и понимание, и столько других вещей.

Источник забывается, обесценивается, и „важна” только вода, текущая из него ручейками.

Митрополит Антоний Сурожский
https://t.me/surozhskii

Делиться цитатами митрополита Антония стало проще. Мы создали специальный пакет стикеров с цитатами: https://t.me/addstickers/surozhskii

С Праздником!

Два раза пришлось человеку вступить в славу Божию и изнутри этой славы почерпнуть новое ведение о Живом Боге. Первый раз рассказывает нам Библия о том, как Моисей поднимался на гору Синайскую с тем, чтобы получить от Бога заповеди вечной жизни (Исх 24:16-18), которые должны были приготовить человечество к встрече и принятию Христа. Люди, оставшиеся у подножия горы, чуждые по своей греховности и неоткрытости своих сердец тайне встречи с Богом, взирая на гору, видели ее окруженную темным облаком, бурей, громами и молниями, и Моисей в страхе и трепете, но с непоколебимой верой поднимался на эту гору для того, чтобы там встретить Живого Бога и от Живого Бога получить животворящие слова. И поднявшись на вершину горы, Моисей вступил в это темное, непроницаемое облако, и изнутри как бы, вошедши в него, был осиян светом, ибо это облако, темное и непроницаемое для внешнего взора, — это свет невечерний, свет нетварный Божественной жизни. И только способные вступить в него верой, поклонением, открытостью души могут из тьмы перейти к свету.

То же случилось и с апостолами в таинственный день Преображения. Христос избрал трех, которые являются в Евангелии как бы образами совершенной, твердой веры, чуткой любви и праведности — Петра, Иоанна и Иакова. И Христос, взяв их с Собой, стал молиться.

Отцы Церкви нам говорят, что Божественная благодать, которая пожаром обдает дух человеческий в молитве и в чистоте жизни, постепенно, когда эта жизнь растет и расцветает под ее действием, проникает все человеческое естество, наполняет собой человеческую душу и, переливаясь через край, исполняет, наполняет собой и тело. И вот Христос в молитве засиял тем же Божественным нетварным светом, каким был когда-то обдан Моисей. Этот свет принадлежал Ему всегда. Христос преобразился не в том смысле, что Сам стал иным, но ученики Его, верой, и любовью, и чистотой жизни, и открытостью душ своих последовавшие за Ним, оказались способны в какой-то мере, подобно Моисею, увидеть нетварный Божественный свет. И этот свет, который зажигается Божественной благодатью не только во Христе Иисусе, Живом, истинном Боге, но и во всяком человеке, приобщающемся благодатной жизни, не остается только в человеке, он расцветает и сияет вокруг.

Есть древнерусская икона работы Феофана Грека. Там мы видим, как этот свет, как бы изливаясь из Христа, касается всего вокруг, не только апостолов, которых он озаряет, но всего, всего, что вокруг есть, — и все, к чему прикасается этот свет, начинает сиять ответным светом, потому что все, что Богом сотворено, способно жить, и трепетать, и сиять Божеством. Бог не создал нас — людей и все прочие твари — для того, чтобы мы были предметами в Его Царстве, Он создал нас для того, чтобы и мы сияли от прикосновения вечной Божественной жизни. Но для того чтобы это случилось с нами, мы, как апостолы, как Моисей и как вся тварь, непричастная ко греху, должны открыться Богу, и тогда в нас тоже в славе откроется Бог, воссияет и нас прославит и спасет. Аминь.

19 августа 1967

Митрополит Антоний Сурожский
https://t.me/surozhskii.

Христос в Евангелии говорит, что если брат наш против нас согрешит, мы должны к нему пойти и с глазу на глаз, без посторонних свидетелей, сказать ему об этом. И если мы сумеем его убедить, если сумеем раскрыть его глаза и сердце, то мы приобрели брата; тот, кто был нам врагом, стал родным; Каин стал Авелем. Если же нашего убеждения недостаточно, Христос зовет, чтобы с двумя-тремя близкими людьми мы пошли и поговорили с братом, чтобы вырвать его из этого зла. А если это не удастся – сказать Церкви; не церковной организации, а тому братству любви, которое способно взять на себя молитву и человека порой нести, как несешь крест: изнемогая под ним, со стоном, с плачем, с болью, с чувством, что этот человек – смерть наша, но что, может быть, нашей смертью этот человек оживет.

Митрополит Антоний Сурожский
https://t.me/surozhskii

Все самое главное:

✅ Успенский пост длится с 14 по 27 августа (включительно)

✅ Успенский пост - пост строгий. Но: меру поста всегда нужно определять по здоровью и обстоятельствам вместе со священником, которому вы исповедуетесь. А если еще не исповедуетесь, то пора

✅ Успенский пост дошел до нас с древности. В беседе святителя Льва Великого, произнесенной им около 450 года, уже содержится вполне определенное указание на этот пост. Окончательное официальное установление Успенского поста произошло на Константинопольском Соборе 1166 года, проходившем под председательством патриарха Луки. Здесь было подтверждено, что все православные христиане согласно с древними уставами должны соблюдать Богородичный пост в августе.
-
Продолжение следует
Воскресная школа ONLINE

Во Христе мы видим Бога, Себя отдающего беззащитно нам;

не великого, могущественного Бога, а беззащитного Бога;

Бога, Который отдает себя на произвол человеческий;

Бога, Который Себя смиряет не только до приобщения нашей человеческой природе, но до всех условий, самых, может быть, страшных условий падшего мира;

Бога, Который приобщается не только жизни человека, но смерти человека;

Бога, Которого всякий верящий только в могущество, во власть и в силу, конечно, будет презирать;

Бога, Которого можно было, как казалось Его распинателям, снять со счетов истории.

Такое представление о Боге исходит именно из того, что я раньше говорил о сотворении человека любовью Божественной, и притом любовью крестной: Агнец Божий, закланный до создания мира, реально, телесно заколается в сердцевине мировой истории. И этим Он перед нами раскрывает нечто, на что я уже указывал, когда говорил о близости Божией: Он нам говорит, как потенциально велик человек.

Если Бог мог стать человеком, это значит, что человек так велик, его как бы метафизическая емкость такова, что он может вместить сущностное приобщение Живому Богу, стать причастником Божественной природы, стать Ему родным в самом сильном смысле этого слова.

Человек не только существо, которое может вместить духовные тайны, это существо, которое может стать единым со своим Творцом.

Митрополит Антоний Сурожский
https://t.me/surozhskii

В моменты молчания или когда вы молитесь, ставьте себе вопрос: есть ли в моем опыте Живой Бог, такой же определенный, такой же реальный, как мои друзья, мои родные, Бог, Который – Некто, а не нечто, не «сила», а реальная Личность? Слово Бог происходит от древнего готского слова, которое значит: «Тот, перед Которым падаешь ниц в поклонении». Вот первичный опыт человечества о Боге: это не Кто-то, о Ком ты что-то слышал. Бог изначально представлялся как Присутствие, реальность, такая реальность, которая в какой-то момент поразила людей своей славой. Почему мы собрались сегодня здесь? Потому что каждый из нас в большей или меньшей степени пережил какой-то опыт, может быть, лишь зачаточный, реального Бога. Мы должны вновь обрести этот опыт – и это второе, о чем я хочу сказать.

Митрополит Антоний Сурожский
https://t.me/surozhskii

‼️ Информация для жителей Курской области: если вы не можете устроиться в пункте временного размещения и вам нужна помощь с жильем, звоните по телефону горячей линии Синодального отдела по благотворительности 8-800-70-70-222.

Если вы готовы предоставить свое жилье для пострадавших, просим звонить по телефону горячей линии 8-800-70-70-222

Поделитесь этим постом с другими

@church_charity

Мы говорим постоянно в наших службах: “Сами себя и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим” – вот что это значит. Я когда-то знал человека, который был присужден к жизни, и к умиранию, и к смерти в концентрационном лагере; и ему выпало освобождение. И он мне говорил, что вся его прошлая жизнь вымерла в этом плену, в этом рабстве, и что выпущенный на свободу, он как бы вновь родился, и теперь его жизнь не ему принадлежит, а Тому Живому Богу, Который дал ему свободу.

Митрополит Антоний Сурожский
https://t.me/surozhskii

Это то, как мы друг друга видим почти постоянно: даже когда соединяет нас любовь, мы так часто не видим человека в нем самом, а видим его по отношению к себе, мы взираем на его лицо, мы вглядываемся в его очи, мы вслушиваемся в его слова – и ищем отзвук собственного нашего бытия. Страшно подумать, что так часто мы друг на друга смотрим – и видим только свое отображение. Другого человека – не видим, он только отражение нашего бытия, нашего существования.

Митрополит Антоний Сурожский
https://t.me/surozhskii