سُلْوان

ما أجلَّها نعمةً حين يكسو اللهُ عبده المبتلى رداءًا من نور، يستُرُ به انكسارَ قلبهِ عن أعينِ العباد، فلا يشهد الناسُ منه إلا وجهًا ناضرًا، ونفسًا رضيَّة، وقلبًا مطمئنًا.

وما أعجبها من ساعة حين يخلو فيها بنفسهِ! هنالك تنهمرُ دموعُ القلبِ المكلومِ كأنها قطراتُ الندى على وردةٍ ذابلة، وتتصاعدُ آهاتُ الروحِ المتعَبةِ كأنها نسماتُ الفجرِ تحملُ أنينَ الوجود. ولكنَّ اللهَ -جلَّ في عُلاه- يحفظُ على عبدهِ كرامتَه أمامَ خلقهِ، فلا يرى الناسُ إلا ظاهرًا جميلاً يُخفي وراءه ليلًا من البؤس.

وإني لأعجبُ من أولئك الذين يظنونَ سكونَ المبتلى من راحةِ باله! كلا والله! إنما هو سرٌّ من أسرارِ الله في خلقه، ونعمةٌ من نِعَمِهِ على عباده، أن يسترَ انكسارَهم بستارٍ من نورٍ وجمال، فلا يفتضحُ المكروبُ أمامَ الناس، ولا تنكشفُ جراحاتُ قلبهِ للعيون.

وما أجمل أن يكونَ العبدُ على هذه الحال! صابراً أمامَ الخلق، منكسرًا أمامَ الخالق، يحملُ همَّهُ بين جنَباتِ قلبهِ كما تحملُ الصدفةُ لؤلؤتَها، لا يراها إلا من خلقها وصاغها.

وإني لأراها نعمةً فوق نِعَم الدنيا مجتمعة، أن يكونَ للعبدِ سِرٌّ مع ربِّه لا يعلمُه أحدٌ من خلقه. فكائنْ من قلبٍ مثخنٍ بالجراح، يمشي صاحبُه بين الناسِ مرفوعَ الرأس، كأنه نجمٌ في السماءِ يُضيءُ لمن حوله، وما دَرَوا أنَّ هذا النورَ إنما هو انعكاسٌ لدموعٍ حُبِسَت في القلب!

أيُّها المبتلى! إنَّ في سترِ انكسارِك تجليًّا من تجليَّاتِ الرحمة الإلهية. فكأنَّ اللهَ - سبحانه - قد كساك من نورِ رحمتِه حجابًا رقيقًا يحجبُ ما في قلبِك عن الأعين، حتى إذا خلوتَ بربِّك تهاوى هذا الحجابُ كما يتهاوى الليلُ أمامَ نور الفجر.

وما أعجبَ حالَ هذا المستورِ بسترِ الله! تراهُ في المجالسِ باسمَ الثغر، مشرقَ الوجه، بهيَّ الطلعة، حتى لَيظنُّ الناسُ أنَّه ما ذاق بؤسًا قطُّ، ولو علموا أنَّ ذلك إنما هو قنديلٌ أضاءَه اللهُ في ظلماتِ حزنِه، وأنَّ ذلك الإشراقَ ما هو إلا فيضٌ من أنوارِ الصبرِ الجميل!

إنَّ المصائبَ -يا صاحبي- كالرياحِ العاتية، تَقصِفُ ضعيف الشجر وتُعرِّيه من ورقه للناظرين، وما تأثَّل من الشجر وصلُب ما تنال منه الرياح إلا أن ينحني انحناء الراكع في كبريائه، ثم ترجع منتصبةً شامخة انتصاب القائم من ركوعه.
وهكذا المؤمنُ حين يبتليهِ الله، يَنكسرُ في خلوتِه، ويتجلَّدُ في علَنِه، فلا تراهُ العيونُ إلا وقورًا صابرًا، كأنَّما كُسِيَ من الوقارِ حُلَّةً، ومن الصبرِ تاجًا.

﴿وللدَّارُ الآخرةُ خيرٌ للذينَ يتّقون﴾.

فوات الأشياء المَحبوبة عند المؤمن؛ يتسبّب غالبًا بحصول الحزن على فواتها، ولكنّ المعيار القُرآني يُضبط توجُّهات القلب، حتى هذه الحظوظ الدّنيوية التي تذهب؛ القُرآن يُعالج تبعَاتها، بكثرة ذكر الآخرة، وتبيان مشاهد النّعيم المُقيم الذي لا يحول ولا يزول: ﴿وما الحياةُ الدُّنيا إلا لعبٌ ولهوٌ وللدّار الآخرةُ خيرٌ للذين يتّقون﴾، والمُرادُ بِالحَياةِ الدّنيا كما فسّرها ابن عاشور: "الأعمال الّتي يُحِبُّ الإنسان الحَياةَ لِأجلِها"!

وللدّار الآخرةُ خير؛ ثبّت بها نفسك إن رحَلت عنك أمورًا أحببتها، أو لقيت بدُنياك فواتًا لفُرص تمنَّيت ظفرها، فإنّ تأمُّل هذه الآية؛ تُعيد للقلب معنى السُّكون، والدُّنيا مظنّة قلق، وهي بتعبير القُرآن؛ لهوٌ ولعب، لمن حرص عليها وطلبها في أيِّ صورةٍ كانت، يضيع عُمُره وما حصّل منها شيء، وضياع الأمور الدنيوية مع التأسُّف عليها؛ يبيّن حقيقة نقصها، وأنّها جُبلت على الفناء، وعدم الصَّفاء، وحين يُعرض القُرآن هذا المَشهد، بقوله تعالى: ﴿وللدارُ الآخرةُ خير﴾؛ فإنّه يُعالج مركزيّة الدنيا في القلب ومركزيّة الآخرة، فإنّ التذاذ العين بما تُحب، وسرور القلب بالحصول على مطلوبه؛ لا يكتمل إلا بالآخرة، والآخرة نعيم المؤمن الحقيقي، الذي يجد بآخرته عوضًا عن كلّ فائت، فما أطيب عيش العاقل، الذي يُبصر هذه الآية فيستريح، وما أضيقها على الجَاهل!

قد يأخذ الله منك ليعطيك ما هو أكثر

قد يصيبك بسقم ليكون سبباً لتلافيك سقماً أشد

قد تتكدر بكدر ليزيل عن طريقك ماهو أعظم
ثق أنك تسير بتدبير الحكيم
عاتب موسى عليه السلام الخضر على خرق السفينة وما علم أن في ذلك سلامتها وأهلها

••

"فليرضَ امروءٌ بقضاءِ الله، فإنَّ قضاءَ الله للمؤمنِ فيمَا يَكْرَه، خيرٌ لهُ من قضاءهِ فيمَا يُحِبّ"

• جامع البيان للطبري (١٥ / ٣٦٠).