Publicaciones de Telegram de لَمَحَاتْ

الله رحمته وسعت كل شيء وعم جوده وإحسانه كل حي، وفي هذا دليل على أن من قام بهذه الأعمال المذكورة حصل له مغفرة الله، إذ الحسنات يذهبن السيئات، وحصلت له رحمة الله، وإذا حصلت له المغفرة اندفعت عنه عقوبات الدنيا والآخرة التي هي آثار الذنوب التي قد غفرت، واضمحلت آثارها ، وإذا حصلت له الرحمة حصل على كل خير في الدنيا والآخرة، بل أعمالهم المذكورة من رحمة الله بهم، فلولا توفيقه إياهم لم يريدوها، ولولا إقدارهم عليها ، لم يقدروا عليها ولولا إحسانه لم يتمها ويقبلها منهم، فله الفضل أولاً وآخراً وهو الذي مَنّ بالسبب والمسبب.
تفسير السعدي.

#رحلةـالتغيير
#أحمدعبدالمنعم

فهل يستريب العاقل أن من دُعي إلى الرشاد وذيد عن الفساد، ونهي عن اقتحام العذاب، وأمر بما فيه صلاحه وفلاحه وفوزه ونعيمه، فعصى الناصح، وتولى عن أمر ربه، واقتحم النار على بصيرة واتبع الباطل ونبذ الحق أن هذا ليس له مسكة من عقل، وأنه لو اتصف بالمكر والخديعة والدهاء فإنه من أسفه السفهاء.
تفسير السعدي.

والحاصل أنه كلما تدبر العاقل في هذه المخلوقات، وتغلغل فكره في بدائع المبتدعات وازداد تأمله للصنعة وما أودع فيها من لطائف البر والحكمة علم بذلك أنها خلقت للحق وبالحق، وأنها صحائف آيات وكتب دلالات على ما أخبر به الله عن نفسه ووحدانيته وما أخبرت به الرسل من اليوم الآخر، وأنها مسخرات ليس لها تدبير ولا استعصاء على مدبرها ومصرفها، فتعرف أن العالم العلوي والسفلي كلهم إليه مفتقرون وإليه صامدون، وأنه الغني بالذات عن جميع المخلوقات فلا إله إلا الله، ولا رب سواه.
تفسير السعدي.

ولما كان من العوائد القدرية والحكمة الإلهية أن من ترك ما ينفعه وأمكنه الانتفاع به ولم ينتفع؛ ابتلي بالاشتغال بما يضره، فمن ترك عبادة الرحمن ؛ ابتلى بعبادة الأوثان، ومن ترك محبة الله وخوفه ورجاءه؛ ابتلى بمحبة غير الله وخوفه ورجائه، ومن لم ينفق ماله في طاعة الله أنفقه في طاعة الشيطان، ومن ترك الذل لربه ابتلي بالذل للعبيد، ومن ترك الحق ابتلي بالباطل .
تفسير السعدي.

أحب شخص ليا عرفته من عام تقريبا والده تعرض لبلاء شديد ربنا يرده سالما معافى عاجلا غير آجل ويفرج عنه وعن المسلمين يا رب يا رب...

و يا ربّ : إنّ القلب ملكك إن تشأ
رددت محيل القلب ريّان مخصبا

و يا ربّ في ضيق الزّمان و عسره
أرى الصّبر آفاقا أعزّ و أرحبا

من أجل هذا كنت تراه - إذ تراه حائراً مضطرب الجوانح زائع البصر، كأنما يفتش في الفضاء عن شيء أضاعه ، يفتش وراء أفق الزمان عن الشيء الذي لم يجده فيه ، فهو لا يفتأ ينظر إلى ماضيه يقلبه ويجوس خلاله عله يجد فيه ضالته ، فإذا افتقدها عاد إلى الآتي يحاول أن يستشفّ بعين الأمل ما خلف بابه ، فلا يشف الباب عن شيء... أما الحاضر فلا شأن له به ولا يعنيه أمره.
علي الطنطاوي، الذكريات.

إن الملوك لها سكرة كسكرة الشراب، ولا تُفيق منها إلا بمواعظ العلماء.
كليلة ودمنة.

(ولا تلبسوا)؛ أي : تخلطوا (الحق بالباطل وتكتموا الحق) فنهاهم عن شيئين، عن خلط الحق بالباطل وكتمان الحق ؛ لأن المقصود من أهل الكتب والعلم تمييز الحق من الباطل وإظهار الحق، ليهتدي بذلك المهتدون، ويرجع الضالون وتقوم الحجة على المعاندين؛ لأن الله فصل آياته وأوضح بيناته؛ ليميز الحق من الباطل، ولتستبين سبيل المهتدين من سبيل المجرمين، فمن عمل بهذا من أهل العلم؛ فهو من خلفاء الرسل وهداة الأمم، ومن لبس الحق بالباطل فلم يميز هذا من هذا مع علمه بذلك، وكتم الحق الذي يعلمه وأمر بإظهاره؛ فهو من دعاة جهنم؛ لأن الناس لا يقتدون في أمر دينهم بغير علمائهم، فاختاروا لأنفسكم إحدى الحالتين.
تفسير السعدي.