1,777

رَوْضَةُ الوِلَايَة

24 Jun, 22:20

_🌴_
﷽ 📝 سؤالٌ في رَوْضَةِ النَّصَائِحِ وَالتَّوْجِيهَاتِ:

🗒 السّؤال رقم 1109:

أحد الإخوة، ومنذ فترة يشنّ حملةً شعواء من خلال وسائل التواصل الاجتماعي على بعض المعاهد والكليات المعنيّة بتأهيل قرّاء العزاء من غير طلّاب العلوم الدينيّة؛ بحجّة أَنَّ قارئ العزاء من غير هؤلاء ليس لديه الموازين الشرعيّة والعلميّة للتصدّي لمثل هذا الأمر الجلل، الأمر الَّذِي يستدعي الفلتان والعشوائيّة في قراءة المجالس، وبالتالي إضعاف هذه الشعيرة المهمّة. حبّذا لو نرى منكم تعليقاً على ذلك. (قمّ المقدّسة)

✏️ الجواب: __📩_

☆ نعم، قد سمعتُ إثارة هذا الأمر من أكثر من شخصٍ، ولكن نظراً لكون معلوماتي مبنيّةً على السماع بالواسطة، فأريد أنْ أقارب هذه المسألة على فرض صِحّة المطروح في سؤال السائل، من دون أنْ يكون كلامي موجّهاً إِلَى شخصٍ بعينه؛ وذلك ضمن النقاط التالية:

○ الأولى: أُلْفتُ النظر إِلَى ظاهرة قد شاعت بين النخب، ومنهم طلّاب العلوم الدينيّة، وهي أَنَّهم يناقشون في جملةٍ من المسائل الدينيّة والسياسيّة والاجتماعيّة وما شابه على وسائل التواصل الاجتماعيّ ضمن مجموعات كبيرة، وكثيراً ما تؤدّي هذه الظاهرة ـ كما لمسناه في كثيرٍ من الموارد ـ إِلَى وقوع الإخوة المؤمنين في البغضاء والهجران جرّاء ما يحصل بينهم من مشاحنة في الأمر المطروح للبحث. وكثيراً ما يعود السبب في ذلك إِلَى أَنَّ وسائل التواصل الاجتماعيّ المكتوبة والمقروءة خالية عن المشاعر، وتختلف اختلافاً كبيراً عن المناقشات الحضوريّة. فقد يقرأ أحدهم كلاماً بلهجةٍ ثقيلة لفقد مؤثّرات الحوار، من لحن الصوت، ومستوى النبرة، وإشارات ملامح الوجه، وما شابه ذلك، فيظنّ أَنَّ صاحب الكلام كان قاصداً إِلَى الإهانة أو التقليل من قيمة الموضوع المطروح، والحال أَنَّ الكلام نفسه لو كان بطريقة المشافهة مع تلك المؤثّرات الصوتية والملامحيّة لحُمِل على معنى آخر، لا يتضمّن في طيّاته أيّ توهين وتحقير. ومن هذا المنطلق دائماً ما أنصح إخواني بتجنّب مثل هذه المحاورات في المجموعات الكبيرة، والتي يختلف المشتركون فيها اختلافاً شديداً، إنْ من ناحية العمر، أو العلم والمعرفة، أو التسلُّط على الموضوع المبحوث، والحال أَنَّ الكثير منّا قد اعتاد على الكلام دون الاعتياد على الاستماع، فترى كُلّ واحدٍ يريد أنْ يدلو بدلوه في كلّ مسألة تُطرح، سواء كان من أهل الاختصاص بها أم لا.

○ الثانية: إِنَّ سوء فعلٍ وقبحه تارةً يكون من ناحية نيّة الفاعل، وهذا ما يُسمّى بـ (القبح الفاعليّ)، كما لو شرب شخص سائلاً باعتقاد أَنَّه خمر فبان ماءً في الواقع؛ فإنّ الفعل في حدّ ذاته لا قبح فيه؛ إذ إِنَّه ماء، وشربه مباح، ولكنّ قبحه جاء من ناحية سوء سريرة الفاعل وقبح نيّته. وأُخرى يكون من ناحية الفعل ذاته وإنْ كان خالياً عن قبح سريرة الفاعل، وهذا ما يُسمّى بـ (القبح الفعليّ). ولا ينبغي الارتياب أَنَّ أرباب المعاهد والكليات المشار إليها في السؤال لا يوجد عندهم ـ والعياذ بالله ـ سوء قصد وسريرة سوء، بل نراهم يُقْدِمون على ذلك في الأعمّ الأغلب بنيّة تفعيل دور مجالس العزاء في المجتمع، ونيل الأهداف المرجوّة من إحياء شعيرة العزاء على سيّد الشهداء عليه أفضل الصلاة والسلام، وإنْ فُرِض وجود قبح وسوء فإِنَّما يكون في فعلهم؛ ظنّاً منهم أَنَّ ما يفعلونه هو الصّواب الَّذِي يرضى عنه الباري تبارك وتعالى. وما كان هذا شأنه على تقدير وجوده، فله على الآخرين حقّ النصح والإرشاد، وهذا لن يكون عن طريق إثارة هذا الأمر على وسائل التواصل الاجتماعيّ، الَّذِي عرفت أَنَّه في الأعمّ الأغلب لن يوصل إِلَى النتيجة المطلوبة، وإنّما أنصح إخواني من طلّاب العلوم الدينية أنْ يعقدوا جلسات مغلقة مؤلّفة من فضلائهم وأهل الباع عندهم، ويقدّموا نتائجهم التي يتوصّلون إليها للمعنيين المتصدّين لمثل هذه المعاهد والكليات، خصوصاً مع كونها تحت إشراف إخوة أفاضل نثق بدينهم وتقبّلهم للنصيحة، خصوصاً المشرفين العامّين الَّذِين هم من ورائهم. وهذا الكلام بنفسه قد ينجرّ على ذلك الشخص الَّذِي يتصدّى لانتقاد تلك المعاهد والكليات؛ فإنّ الوظيفة الشرعيّة أيضاً تقتضي أنْ نحمله ـ على تقدير خطئه في التقدير ـ على القبح الفعليّ لا الفاعليّ، وتكون الثمرة لزوم التناصح والتواصي بالحقّ، لكن مع تأكيدنا أَنَّ وسائل التواصل الاجتماعيّ بالكيفيّة المذكورة سابقاً لن تكون هي الوسيلة الصحيحة لكلا الطرفين في تقديم حقّ النصح والتناصف المطلوبين في كلمات أهل البيت عليهم السلام، فعن مولانا الصادق عليه السلام: «تَحْتَاجُ الْإِخْوَةُ فِيمَا بَيْنَهُمْ إِلَى ثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ فَإِنِ اسْتَعْمَلُوهَا وَإِلَّا تَبَايَنُوا وَتَبَاغَضُوا وَهِيَ التَّنَاصُفُ وَالتَّرَاحُمُ وَنَفْيُ الْحَسَد».

1,191

رَوْضَةُ الوِلَايَة

24 Jun, 22:20

○ الثالثة: إذا رجعنا إِلَى الموضوع المطروح للنقاش، ونظرنا إليه بعين الإنصاف، فليس فقط نراه خالياً عن شائبة المفسدة والقبح، بل قد يكون أمراً لا بدّ منه في طريق الإصلاح؛ وذلك من خلال الالتفات إِلَى المقدّمات التالية:
- إِنَّ الواقع الخارجيّ المعاش قديماً وحديثاً قائمٌ على إقبال الكثير من المؤمنين والمؤمنات على التصدّي لهذه الشعيرة المباركة، وإنْ لم يكونوا من أهل العلم والدارسين في الحوزات العلميّة، وهذا أمرٌ معهودٌ منذ القدم، وقبل وجود المعاهد التي تؤهّل قرّاء العزاء، بل كان متعارفاً في زمن الأئمّة عليهم السلام، من خلال حثّهم للشعراء وأصحاب الأصوات التي تثير العبرة وتحرّك الدمعة، ولا أقلّ من كون إطلاق كلماتهم عليهم السلام في الحثّ لها إطلاق يشمل حتّى غير طلّاب العلوم الدينية، ومع تطوّر الزمن صار عندنا (الرادود) و (قارئ العزاء)، والكثير منهم لم يكونوا من أهل العلم وطلّابه بالمعنى الأخصّ، بل قد مرّ عليّ في أوّل سنيّ الإدراك أَنَّ بعض هؤلاء القرّاء من أصحاب الأصوات الجميلة، لا يحسنون القراءة والكتابة، ولكنّهم مع ذلك يتقنون فنّ إراقة الدمعة على المولى أبي عبد الله عليه السلام. ولا نكون من المبالغين إنْ قلنا: إِنَّ الَّذِين يتقنون هذا الأمر ويمارسونه من غير طلّاب العلوم الدينية أكثر بكثير من طلّاب العلوم الدينية خصوصاً في الأزمنة الغابرة.
- لا شكّ أَنَّ ذلك الواقع الخارجي المعاش قد يترتّب عليه بعض الآثار السلبيّة، الناشئة عن جهل القارئ بالتاريخ والسيرة والموازين العلميّة لمحاكمة النصوص المنقولة، والتي فيها الغثّ والسمين، فكان لا بدّ من اتّخاذ التدابير اللازمة للتخفيف من تلك الآثار السلبيّة وتحديدها. وهذا له أساليبه المتعدّدة، لم يكن منها في وقتٍ من الأوقات هو منع غير طلّاب العلوم الدينية من ممارسة القراءة، بل من الأُمور التي مارسها علماؤنا قديماً في هذا المجال، كان عبارة عن تأليف بعض الكتب المشتملة على مجالس كاملة، يقرأها (الروزخون) أو (الرادود)، والذي يكون في الغالب من غير أهل العلم. ومن أفضل الشواهد على ذلك ما ذكره السَّيِّد محسن الأمين رحمه الله في أعيان الشيعة في سياق حديثه عن إصلاح إقامة مجالس العزاء لسيد الشهداء عليه السلام، قائلاً: «ذكر مرّة رجل وقعة الجمل، فقال: كان اسم الجمل عسكر بن مردية، فقلت في نفسي: الجمل كثيراً ما يعرف باسم، أمّا أن يقال: ابن فلان أو ابن فلانة فلم يسمع به. فسألته، فقال: هذا موجود في البحار، فراجعت البحار فإذا فيه: وكان اسم الجمل عسكراً، ثم ابتدأ بكلام جديد فقال: ابن مردويه‏». وعلى هذا الأساس، وفي سبيل الحدّ من سلبيّات هذا الأمر نراه يقول: «وهؤلاء القرّاء ليس لديهم ذرّة من علم ولا معرفة وأكثرهم من العوام، ومن كان ذا معرفة لا يتحرّى إلّا الصحيح. ومثل هذه الأمور تجري في كل فرقة وكل طائفة، فجهدتُ في تنزيه هذه الذكرى المباركة عن مثل ذلك، ونهيتُ القرّاء عن قراءة مثلها، وألّفتُ‏ كتاب لواعج الأشجان في مقتل الحسين عليه السلام، وانتقيته من الكتب المعتمدة، ورتبته بأحسن ترتيب، وأردفته بكتاب أصدق الأخبار في قصّة الأخذ بالثار، وبكتاب الدرّ النضيد في مراثي السبط الشهيد، وبالنعي للشيخ محمد بن نصار وطبعته فراج ذلك رواجا تاما. ورأينا أَنَّ تدريب القرّاء على قراءة الصحيح لا يتم إِلَّا بوضع كتاب، فألّفنا كتاب المجالس السنية في مناقب ومصائب النبيّ والعترة النبوية في خمسة أجزاء».
- إِنَّه لا شكّ بأنّ من جملة ما يصّب في طريق الإصلاح والحدّ من الآثار السلبيّة، بل لعلّه من أهمّها، هو أنْ يكون ذلك عن طريق إقامة المعاهد والكلّيات؛ لتدريب القرّاء، وإعطائهم الضوابط والقواعد الصحيحة، لتنقية قراءتهم عن الأمور التي تضعف شعيرة إقامة العزاء على المولى أبي عبد الله عليه أفضل الصَّلَاة والسلام. وإذا لم تكن تلك المعاهد تقوم بهذا الأمر ـ وبعضها يقوم بذلك حسب اطّلاعي على برامجها ـ فإنّ وظيفة العلماء هو توجيه أربابها ونُصحهم، لكن بالطرق البنّاءة، لا بمجرّد الانتقاد على وسائل التواصل الاجتماعيّ، الَّذِي عرفت بما لا مزيد عليه جملة من سلبيّاته.

هذا والله أعلم بحقائق الأمور، وهو الموفّق للصواب، وعليه المعوّل والتكلان...
🌾 دُمْتُم بِخَيْرٍ وعَافِيَة
_📬
↙ للمشاركة؛ يُمكنكم إرسال أسئلتكم عبر الضغط على هذا الرابط:
telegram.me/rawdawilaya
📌 رابط القناة:
https://telegram.me/rawda_wilayah

1,485

رَوْضَةُ الوِلَايَة