قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها @mohamed

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

12 Feb, 09:12

ملاحظة:
كل من حضر المجلس الثالث سيسجل من الحضور المجلس الرابع (السابق).

السبب: معذرةً للإخوة والأخوات لتغيير الموعد فجأة، وربما منهم من كان مشغولًا ذلك اليوم.

133

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

11 Feb, 20:03

السلام عليكم ورحمة الله

حضر مجلس الصرف الليلة ١٣ شخصًا فقط تقريبًا!

فممن حضر المجلس فليكتب اسمه -فضلا- على تعليقات هذا المنشور فقط.

200

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

11 Feb, 18:39

مجلس علم الصرف ١ (المجلس الرابع)

222

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

11 Feb, 18:37

Live stream finished (37 minutes)

0

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

11 Feb, 18:00

Live stream scheduled for Feb 11 at 18:00

0

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

11 Feb, 17:59

Live stream started

0

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

11 Feb, 16:47

آداب طالب العلم.

قال الإمام السيوطي:
وَصَحِّحِ النِّـيَّةَ ثُـمَّ اسْتَـــعْمِلِ ... مَكَارِمَ الأَخْــــلاقِ ثُمَّ حَصِّلِ

مِنْ أَهْلِ مِصْرِكَ الْعَلِيِّ فَالْعَلِي ... ثُمَّ البِـــلادَ ارْحَلْ وَلا تَسَهَّلِ

فِي الْحَمْلِ، وَاعْمَلْ بِالَّذِي تَرْوِيهِ ... وَالشَّيْخَ بَجِّلْ لا تُطِلْ عَلَيْهِ

262

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

11 Feb, 14:08

قرأَ الوليدُ بن عبد الملك ذاتَ مرة على المنبر (يا ليتُها كانت القاضية) -بضم التاء-.

وسليمانُ بن عبد الملك أسفلَ المنبر يقول: يا ليتَها كانت عليك فأراحَتنا منك.

253

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

11 Feb, 07:18

( في ستين داهية )

مقولة في ( ستين داهية ) قالها الصحابي قيس بن المكشوح المرادي وذلك قبل إسلامه ، وهذه الحادثة وقعت في اليمن ، حيث كانت الحروب سجال بين قبيلتي (مدحج) و(همدان) ، وكان الفوز دوما لمدحج فهي الأقوى ، وهذا الذي جعل قبيلة همدان تستعين بالفرس، فأقاموا الخطط والترتيبات للإيقاع بقبيلة مدحج وكبار مشايخهم ، وكانت خطتهم فيها الغدر ، بأن يقوم الهمدانيون باستدراج مشايخ قبيلة (مدحج) الذين عرفوا بالذكاء و(الدهاء) ، وطرح فكرة الحوار بين القبيلتين دون حمل السلاح ، وقد استجاب ستون داهية من كبار مشايخ قبيلة مدحج للفكرة، ووقعوا في المصيدة التي نصبها أبناء قبيلة همدان بمعاونة الفرس ،
وعندما حانت اللحظه قام الهمدانيون بقتل المشايخ وتفرقت بعدها القبيلة .
وكان قيس بن مكشوح أحد فرسان قبيلة مدحج . فما كان منه إلا أن أخذ بالثأر من قبيلة همدان ، وقتل منهم وأثخن فيهم بالقتل ،
وعندما عوتب في الأمر ، فالقتل كان كثيرا فيه ، ، وسئل عن سبب الإكثار في القتل،
قال : راحوا في ستين داهية ، أي بدل الدواهي الذين قتلهم الهمذانيون غدرا .

ومن عادة العرب في نقل الأخبار والأقوال والمأثورات عن بعضهم تم تداول المقولة، وعلى الرغم من ذلك تناقلت الناس المقولة على سبيل التعبير عن عدم الاهتمام واللامبالاة على ما ضاع أو فات !
لكن أصلها هو ما ورد على لسان قيس بن مكشوح والذي كان يرمز إلى المقابلة والتساوي في مقدار وحجم الخسائر، أي مقابل ستين رجلا من كبار مشايخ القبيلة مدحج .

منقول من صفحة د. مصطفى القليوبي

291

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

10 Feb, 19:35

توفي اليوم الشيخ سلامة كامل جمعة قناوي

عضو لجنة المصحف بالأزهر الشريف ، ومن تلاميذ الشيخ الزيات.

رحمه الله رحمة الأبرار.

462

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

10 Feb, 18:00

Live stream scheduled for Feb 10 at 18:00

0

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

10 Feb, 17:04

السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ،
تَحِيَّةً طَيِّبَةً مُبَارَكَةً، وَبَعْدُ،
أَعْتَذِرُ عَنْ مَجْلِسِ الصَّرْفِ الْيَوْمَ لِظُرُوفٍ صِحِّيَّةٍ، عَلَىٰ أَنْ يُؤَجَّلَ إِلَىٰ غَدٍ فِي نَفْسِ الْمَوْعِدِ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ.

دُمْتُمْ بِخَيْرٍ!

مُحَدِّثُكُمْ خَادِمُ القُرْآنِ الكَرِيمِ وَالسُّنَّةِ المُطَهَّرَةِ وَالعِلْمِ الشَّرِيفِ/
شِهَابُ الشَّافِعِيُّ.

324

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

10 Feb, 09:35

رَأَيتُ العِلمَ صاحِبُهُ كَريمٌ
وَلَو وَلَدَتهُ آباءٌ لِئامُ

لَيسَ يزالُ يَرفَعُهُ إِلى أَن
يُعَظِّمَ أَمرَهُ القَومُ الكِرامُ

وَيَتَّبِعونَهُ في كُلِّ حالٍ
كَراعي الضَأنِ تَتبَعُهُ السَوامُ

فَلَولا العِلمُ ما سَعِدَت رِجالٌ
وَلا عُرِفَ الحَلالُ وَلا الحَرامُ

الإمام الشّافعي

339

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

09 Feb, 16:55

تقويم المجلس الثالث صرف.pdf

360

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

09 Feb, 15:55

مجلس علم الصرف ١ (المجلس الثالث)

347

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

08 Feb, 19:12

Live stream finished (1 hour)

0

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

08 Feb, 18:01

Live stream started

0

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

08 Feb, 18:00

Live stream scheduled for Feb 8 at 18:00

0

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

08 Feb, 12:47

إنَّ لعلم الوقف والابتداءِ علاقةً أكيدةً بعلمِ التَّفسيرِ؛ إذ هو أثرٌ من آثارِ التَّفسيرِ.

ذلك أنَّ مَنِ اختارَ وقفًا، فإنَّه اعتمد المعنى أوّلًا، ثُمَّ وقفَ، فالواقفُ يفسِّرُ، ثُمَّ يقِفُ، فهو بوقفِه على موضعِ الوقفِ يبيِّنُ وجه المعنى الذي يراه.

وإذا نظرتَ في كتبِ هذا العلم، أو في وقوفِ المصاحفِ، فإنَّكَ تنطلقُ من الوقفِ إلى المعنى، واختلفَ الوقفُ في الكتُب بينَ أهلِ العلم؛ لاختلاف زاوية النَّظرِ باختلافِ التّفسير، فكاتبُ الوقفِ تفهَّمَ المعنى، ثُمّ وقفَ، وأنتَ نظرتَ في وقفه، ثُمَّ تعرَّفتَ على المعنى الذي اختارَه.

وهذا يعني أنَّ بين المعنى والوقفِ تلازمًا، وهو أنَّ مَن قصدَ الوقفَ على موضعٍ، فإنَّه قد فسّرَ؛ وإنَّه دلَّ بتفسيرِه على الموضعِ الصَّالحِ للوقفِ.

.ولهذا فإنَّ تفسيرَ السلف يُعَدُّ عمدةً في اختيارِ الوقوفِ، وقد كان أبو عمرٍو الدَّانيُّ يعتمدُ على تفسيراتِهم في بعض ترجيحاتِه في الوقفِ.

ومن ذلك ما ورد من الوقف على لفظِ (الحسنى) من قوله تعالى: {لِلَّذِينَ اسْتَجَابُواْ لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى}..
فقد حَكم بالوقف على هذا الموضع بالتَّمامِ.
ثُمَّ قال: "والحسنى ها هنا الجنَّةُ، وهي في موضع رفعٍ بالابتداءِ، والخبرُ في المجرور قبلها، الذي هو (للذين استجابوا)".
ثم ذكرَ إسنادَه عن قتادة أنه قال: الحسنى الجنة.

• وقال ابن عبد الرَّزَّاق:
ليس (الأَمْثَالَ) بتمام؛ لأنَّ (الحسنى) صفةٌ له، فلا يتمُّ الكلامُ دونها، والمعنى على التَّقديمِ والتأخيرِ؛ أي:الأمثالُ الحسنى للذين استجابوا لربِّهم.

فاختلفَ الوقفُ باختلاف التفسير..
فكلٌّ من الفريقين ذكرَ وقفًا راجعٌ إلى فَهمِه للمعنى.
________

ومن الأمثلةِ التي هي مرتبطةٌ بالتَّفسيرِ، ما ورد في آيةِ القذفِ من سورة النور، وهي قوله تعالى:
{وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ - إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}.

فمن لم يرَ قبول شهادة القاذف بعد التوبة، كان الوقف عنده على قوله تعالى: (ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا).

ومن كان رأيُه قبول شهادةِ القاذفِ بعد التَّوبة، كان الكلام عنده متَّصِلًا، وكانَ الوقفُ عنده على قول الله تعالى: (فإن الله غفور رحيم).

فعلمُ الوقف والابتداء أثرٌ من آثارِ التَّفسيرِ..
وإذا بانَ المعنى، ظهرَ للقارئ مكانُ الوقفِ، وهذا يعني أنَّه إنَّما يعلَّقُ بالأداءِ بعد فهمِ المعنى؛ لأنَّ القارئَ يَحْسُنُ أداؤه بإبرازِ المعاني بالوقفِ على ما يتمُّ منها، وبه تظهرُ جودةُ ترتيلِه.

203

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

07 Feb, 20:47

قال أبو هريرة رضي الله عنه:
لولا ما أخذ الله على أهل الكتاب ما حدثتُكم بشيء. ثم تلا هذه الآية.

{وإذ أخذَ اللهُ ميثاقَ الذينَ أوتُوا الكتابَ}.

وروي عن علي -رضي الله عنه- أنه قال:
ما أخذ الله على الجاهلين أن يتعلموا، حتى أخذ على العلماء أن يعلموا.

وعن الحسن
قال: لولا الميثاقُ الذي أخذه الله على أهل العلم، ما حدثتكم بكثير مما تسألون عنه.

238

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

07 Feb, 20:30

مقرأة الوقف والابتداء (المجلس الواحد العشرون)

233

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

07 Feb, 19:02

Live stream finished (1 hour)

0

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

07 Feb, 18:00

Live stream scheduled for Feb 7 at 18:00

0

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

07 Feb, 17:55

Live stream started

0

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

07 Feb, 17:06

من أراد القراءة من الإخوة فليكتب اسمه -فضلا- ويطلب التحدّث عند الدخول.

بارك الله فيكم ونفع بكم.

256

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

07 Feb, 14:31

متى يجوز كتم العلم.

قال السيوطي:
............................... وَرَأَوْا
جَوَازَ كَتْمٍ عَنْ خِلافِ الأَهْلِ أَوْ

مَنْ يُنْكِرُ الصَّوَابَ إِنْ يُذَكَّرِ

والمعنى: أنهم جوزوا كتمه أيضًا عمن لا يقبل الصواب إذا أُرشِدَ إليه.

وعلى ذلك يحمل ما نقل عن الأئمة من الكتم.

قال بعضُهم:
ليس الظلم في إعطاء غير المستحق بأقلّ من الظلم في منع المستحق.

ولله در القائل:
فَمَنْ مَنَحَ الْجُهَّالَ عِلْمَاً أضَاعَهُ
وَمَنْ مَنَعَ الْمُسْتَوْجِبِينَ فَقَدْ ظَلَمْ

وقال الخليل لأبي عبيدة:
لا تردن على معجب فيستفيدَ منك علمًا ويتخذَك عدوًّا.

شرح العلامة محمد على آدم الأثيوبي على ألفية السيوطي.

252

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

06 Feb, 19:23

Live stream finished (1 hour)

0

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

06 Feb, 17:55

Live stream started

0

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

06 Feb, 17:36

ترتيب أسماء المشاركين.

303

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

06 Feb, 17:09

قالَ ثابتٌ: يا أنس مَسَسْتَ يدَ رسولِ اللّهِ ﷺ بيدك؟
قال: نعم.
قالَ: أرني أُقبِّلها.

343

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

03 Feb, 05:03

عن سفيان الثَّوري:
كنت آتي الأعمش ومنصورًا فأسمع أربعة أحاديث أو خمسة، ثم أنصرف كراهية أن تكثر وتفلت.

97

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

02 Feb, 18:03

قال الخليلُ بن أحمد:
ذاكر بعلمكَ تَذْكُر ما عندك، وتستَفِد ما ليسَ عندك.

190

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

02 Feb, 16:57

جدول حضور وتقويم المجلس الثاني (الصرف).

ملاحظة:
● من لم يحضر المجلس الأول والثاني، أو مجلسًا منهما فعنده فرصة أن يستمع إليه، ويكتب ملخصًا ويرسله..
ومن قام بذلك سجّل مع الحضور.

● شهادة التقدير للمتميزين:
تعتمد على الحضور والتقاويم والاختبار.

207

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

02 Feb, 04:37

اعلَم أنّ مِن أهمّ مفاتيح فَهم أبياتِ الشاطبيّة؛ لِفتح أقفالها
لا بُدّ مِن استخراجِ أربعة مفاتيحَ من البيت، وهم:

• الكلمة الفرشية (اللفظ القرآني).
• رموز الرواة والقراء أو إن كانَ الاسم صريحًا أو كناية.
• قيدُ الشاطبي على الكلمة الفرشية أو لا يوجد قيد.
• نهاية انتهاء كلامه (إن كان بواو فاصلة أو دون واو).

كقولِه: وكوفيُّهم تسَّاءَلون مخفّفا و...

• الكلمة الفرشية ⬅️ تساءلون
• الرمــوز ⬅️ كوفيهم
• القــيد ⬅️ مخففا
• نهاية كلامه ⬅️ و

* ذكرَ أنّ الكوفيين قرؤوا الكلمة الفرشية (تسَاءلون) مخففًا أي بالتخفيف.

• أو لا يوجد قيد: أي أحيانًا يذكر اللفظ، ويذكر من قرأ به ويستغني عن القيد.
كقولِه: ومالكِ يوم الدين راويه ناصر
__

المرحلة الثانية:
وهي معرفةُ قراءة الباقين.

لمعرفة قراءةِ الباقين، لا بُد مِن معرفة ثلاثة مفاتيح، وهم:

• كلّ حرفٍ قيّده الناظمُ في البيت، يكون التغيرُ فيه للباقين (لا يزيد ولا ينقص).

• معرفة الضدد لكلّ حرف قيَّده على حدة.
• إنْ كان لحرفٍ ضددٌ والناظم يريدُ غيرَه، قيّده بما يريد.

كقولِه السابق: وكوفيّهم تسّاءلون مخففا

• قيّد الناظم حرفّا واحدًا، فكان التغيير فيه فقط وهو (السين).

• معرفة الضدد لكل حرف:
فالتخفيف ضدده التشديد أو التثقيل فيكون (تسَّاءلون).

• أما إن كان لحرفٍ ضددٌ والناظم يريد غيره، قيّده بما يريد:

نُطبق مثالًا على ما سبقَ ليتضحَ الأمر.
في قولِه:
وخففَ كوفٍ يَكذِبون وياءهُ
بفتحٍ وللباقين ضُمّ وثُقِّلا

• الكلمة الفرشية ⬅️ يكذبون
• الرمــوز ⬅️ كُوفٍ
• القيد ⬅️ خففَ.. وياءهُ بفَتح
• نهاية كلامه ⬅️ بفتح و

أرادَ أن يقولَ أنّ الكوفيين قرؤوا الكلمة الفرشية (يكذبون) بالتخفيف في الذال (ولم يذكر أنها الذال لأنه اعتمد على الشهرة)، وبفتح الياء (يَكذِبون) كما جاء بها في البيت.

في المرحلة الثانية:

• كلّ حرفٍ قيّده الناظمُ في البيت، يكون التغيرُ فيه للباقين (لا يزيد ولا ينقص):
وهو حرفي الذال والياء.

• معرفة الضدد لكلّ حرف قيَّده على حدة:
حرف الذال بالتخفيف وضدده التثقيل أو التشديد (يكذِّبون)
حرف الياء بالفتح وضدده الكسر (يِكذبون)

قلنا: إنْ كان لحرفٍ ضددٌ والناظم يريدُ غيرَه، قيّده بما يريد.

وإن كانَ لكل حرفٍ ضدده (وهو ما أراده الناظم)، لانتهى كلامه وبدأ في الكلمة الفرشية التي بعدها.
كقولهِ:
وكوفيهم تسّاءلون مخففا
وحمزة والأرحامَ بالخفض جمّلا

لكنهُ أراد غير القيد، فحينئذ يقيد بما يريد لقراءة الباقين.

وهو في قوله: ................ وللباقين ضُم وثُقّلا

قالَ: إنّ الباقين قرؤوا (الياء) بالضمّ (يُكذبون)، وليس بالكسر كما كتبناها ❌ وهو عكس القيد.

•• فلا بُد من معرفة أهم المفاتيح التي بها تُفتح أقفالُ الشاطبية، والاستمتاع بفكّ رموزها.

263

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

01 Feb, 18:40

السلام عليكم ورحمة الله

لا يوجد مجالس صرف هذا الأسبوع كما ذكرنا المجلس السابق.

والعودة يوم السبت القادم إن شاء الله.

289

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

01 Feb, 13:05

أستاذي الشيخ الدكتور محمد عبد العظيم
(دكتور النحو والصرف والعروض بكلية دار العلوم.. والدكتور بالجامعة الإسلامية بمنيسوتا).

من أفضل من سمعت ببسط الكلام وتيسره للطلاب، ناهيكَ عن معاملته وخفض جناحه وسعة صدره ومداعبته للطلاب.. ما سمعته يشرح في علم إلا ظننت أنه لا يعلم غيره

■ قناة مختصة بمحاضرات النحو والصرف والأدب وغير ذلك:
https://t.me/alnahweyon

■ قناة مختصة بمحاضرات الفقه والعقيدة والحديث والسيرة وعلوم القرآن والتفسير والفكر:
https://t.me/TafserAlQuraanAlkreem

322

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

01 Feb, 08:35

ألا ليتَ فنّهُم
كمدينةِ القواعد والإنصافِ في مسائل الخلاف.

312

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

31 Jan, 19:34

مقرأة الوقف والابتداء (المجلس العشرون)

328

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

31 Jan, 19:19

Live stream finished (1 hour)

0

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

31 Jan, 18:00

Live stream scheduled for Jan 31 at 18:00

0

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

31 Jan, 17:57

Live stream started

0

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

31 Jan, 17:28

من أراد القراءة من الإخوة فليكتب اسمه -فضلا- ويطلب التحدّث عند الدخول.

بارك الله فيكم ونفع بكم.

346

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

31 Jan, 14:00

قال الشاطبي:
وعندَ صليلِ الزيفِ يصدُقً الِابتِلا

341

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

31 Jan, 12:04

أحسِن برجلٍ يؤلّف لخدمةِ الناس وإفادتهم بجديد؛ لا ليُذكرَ في زُمرة المؤلّفين أو لشغفِ التأليف، أو يقال: مؤلّف أو محقق.

ومن ذلك:
- عدم أهلّية بعض من ادّعى التأليف أو التحقيق؛ دراسةً وعلمًا.
- كثرة التآليف المتشابهة؛ التي لا جديد ولا فائدة لها تميّزها عمّن سبقتها، ولو كان صاحبها ذا أهلّيّة.

فالكتاب: إمّا يكون تحقيقًا لما لم يُحقق، أو كان تحقيقه سيئًا، أو اختصارًا لمطوّل، أو شرحًا مختصرًا، أو متوسطًا، أو مطوّلا، أو تهذيبًا، أو حاشية، أو كتابًا مستقلًّا مفيدًا، أو شبهه، ما لم يُسبق لشيء منها، إلا إذا كانت صنعته مختلفة، وبصمته ظاهرة، وإفادته تستحق.

345

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

30 Jan, 19:27

مقرأة جمع القراءات العشر الصغرى (المجلس الرابع)

353

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

19 Jan, 17:57

دورة مهمّة ميسّرة لطلاب العلم، تبدأ بعلم الصرف ثم النحو.

ابتداءً من السبت القادم -إن شاء الله-، الموافق ٢٠٢٥/١/٢٥م.

223

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

19 Jan, 08:45

إنّ الإجازةَ بالاختبارِ أو بعض القرآن أو المتابعة لا ينفيهم بالكليّة مقرئ عالم محقّق..
ولا يعرفُ شرطهُم ومن يستحق الإجازة بهم إلا مقرئ عالمٌ أمينٌ غير تاجِر.

وما ضيّع هيبةَ وقدرَ إسناد بعض الأكابِر إلا متساهلُو طلّابهم.

233

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

17 Jan, 19:41

مقرأة الوقف والابتداء (المجلس الثامن عشر)

325

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

17 Jan, 19:17

Live stream finished (1 hour)

0

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

17 Jan, 18:00

Live stream started

0

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

17 Jan, 18:00

Live stream scheduled for Jan 17 at 18:00

0

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

17 Jan, 17:14

من أراد القراءة من الإخوة فليكتب اسمه -فضلا- ويطلب التحدث عند الدخول.

بارك الله فيكم ونفع بكم.

357

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

17 Jan, 14:37

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها pinned «السلام عليكم ورحمة الله حياكم الله جميعًا أيها الإخوة والأخوات. أخبرتكم بالمجلس أمس عن البدء قريبًا مجالس في الصرف ثم النحو (مستوى المبتدئ) لتعليم أساسيات العِلمين بطريقة ميسرة -إن شاء الله-، تكون هذه المجالس -إن شاء الله- لكم طريقًا ومفتاحًا لباب علمَي…»

0

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

17 Jan, 07:49

السلام عليكم ورحمة الله
حياكم الله جميعًا أيها الإخوة والأخوات.

أخبرتكم بالمجلس أمس عن البدء قريبًا مجالس في الصرف ثم النحو (مستوى المبتدئ) لتعليم أساسيات العِلمين بطريقة ميسرة -إن شاء الله-، تكون هذه المجالس -إن شاء الله- لكم طريقًا ومفتاحًا لباب علمَي النحو والصرف.

فمن أراد أن يحضر ويلتزم فليتفضّل بكتابة اسمه في تعليقات هذا المنشور.

ملاحظة:
• شيخ المجلس: الشيخ شهاب الدين الشافعي.

• نرجو عدم كتابة شيء سوى الأسماء حتى لا نتشتت.

بارك الله فيكم ونفع بكم.

360

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

16 Jan, 19:53

مقرأة جمع القراءات العشر الصغرى (المجلس الثاني)

323

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

16 Jan, 19:41

Live stream finished (1 hour)

0

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

16 Jan, 17:58

Live stream started

0

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

16 Jan, 16:36

ترتيب أسماء المسجّلين بمقرأة جمع القراءات، ومن يحق لهم المشاركة حسب الترتيب:

١- محمد نور الدين خليفي
٢- زكريا بن محمد الباز
٣- أحمد فتحي سليم
٤- شهاب جمال كمال
٥- عبد الله حمادة أحمد
٦- محمد جودت شاكر
٧- سعدية أحمد العسيلي
٨- أيمن عيد شحات
٩- لمات محفوظ الطالب
١٠- وفاء محمد حسن
١١- يحيى عبد الناصر حرس
١٢- إسماعيل جالو
١٣- عادل شعبان رمضان
١٤- محمود أحمد الشيخ
١٥- آدم عبد الله سيس
١٦- محمد أحمد محمد السيد
١٧- زهر الدين ثالث عمر
١٨- مروة محمد حلمي
١٩- إيلياء محمد القاضي
٢٠- عبد الله محمد عبد الفتاح
٢١- مهنا منصور عبد المنعم
٢٢- حسن بايو أحمد كماتا
٢٣- محمد الحسيني السيد
٢٤- أحمد مختار أحمد
٢٥- أحمد عبد الله عبد الله نصر
٢٦- محمد أحمدي عبد الرؤوف
٢٧- عبد الرحمن أحمد السيد
٢٨- هشام صالح الداوي
٢٩- محمود حبيب أحمد
٣٠- سامح أحمد عبد الحميد
٣١- أحمد محمود إبراهيم
٣٢- سليمان عبد الرحيم أعراب
٣٣- أيمن مصطفى أحمد
٣٤- أحمد رمضان عبد الغفار
٣٥- سيف الله خطيبي
٣٦- إدريس أبو بكر محمد
٣٧- عبد الحميد عبد العزيز لشقار
٣٨- بلال خان بن واحد كل
٣٩- محمد مصطفى بيومي
٤٠- أحمد شريف محمد عليّ
٤١- يوسف محمود يوسف
٤٢- معتز محمود أحمد
٤٣- وليد عبد المنعم رياض باشا
٤٤- سلسبيل سفيان الطويل
٤٥- عبد الله يحيى عيسى
٤٦- أم الخير رحيمات
٤٧- محمد السيد إبراهيم
٤٨- فاطمة عبد الله حامد
٤٩- إسلام السعيد أبو المجد
٥٠- محمد حسين مسلم
٥١- أحمد فوزي محمد
٥٢- رحمة طاهر عجه
٥٣- مصطفى السيد عطية
٥٤- عبد المنعم حسام محمد
٥٥- أحمد نور الدين عليّ
٥٦- محمد عبد الواحد أمين
٥٧- عبد السلام محمد صلب
٥٨- مروة أسامة أبو بكر
٥٩- شعيب بن إبراهيم بنشابي
٦٠- أحمد رضا حسين
٦١- زينب مصطفى عبد الحميد
٦٢- مجدي سليمان محمد المشاعلة
٦٣- محمود عبد الله كُريشي
٦٤- أم سفيان
٦٥- شريف مسعود محمد
٦٦- مصطفى محمد محمد
٦٧- محمد مازن شواف
٦٨- إيرماوان راشدين باجمال
٦٩- حفيظ عمر
٧٠- طه عبد العزيز محمد
٧١- محمود علي البهلولي
٧٢- عبدالله يحيى عيسى يوسف
٧٣- طارق السبع
٧٤- إبراهيم بن علي محمد
٧٥- محمود إسماعيل السيد
٧٦- أبو بكر أحمد عبد الستار

346

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

16 Jan, 08:31

الشاطبية ١١٧٣ بيتًا.

٥ أبيات يوميًّا = ٩ أشهر.

لكن التّكرار التّكرار كثيرًا بدون ملل..
اجعل لحفظك اليومي -٥ أبيات- نصيبًا كالذّكر.

+ مراجعة ما حُفظ -يوميًّا- بوِرد ثابت وفي وقت ثابت محدد.. وكلما زاد المحفوظ زاد ورد المراجعة.

إذا طبّقت ذلك جرت الأبيات على لسانك كجريان الذّكر لمن تعاهدَه.

380

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

16 Jan, 04:12

يقول الشيخ المحقق مصطفى شعبان الوراقي:

"بشرى لأهل القرآن عامة والمعتنين بتراث العلامة الجمزوري خاصة:
وقفتُ- بفضل الله تعالى- من مدّةٍ على مخطوط صغير للعلامة المقرئ سليمان بن حسين الجمزوري (ت1227هـ)، ومما يُستفاد منه:
أولا: زيادة ثلاث مؤلفات له في التجويد.
فرغتُ من العناية بأولها وسأقوم بنشره قريبًا بإذن الله تعالى.

ثانيا: توثيق نسبة حاشية الجمزوري على فتح الأقفال له.
فرحم الله تعالى العلامةَ المقرئ الفقيه سليمان الجمزوريَّ ونفعنا بعلومه، ونسأله سبحانه التيسير والمعونة والتوفيق والقبول".

368

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

10 Jan, 18:00

Live stream scheduled for Jan 10 at 18:00

0

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

10 Jan, 13:01

الاضطرار يُغتفر للصّغار.

قدِمَ حسن المعروف بالحسام المصري دمشقَ واجتمع بأبي المعالي بن اللبان في محفلٍ.

وقرأ سورة (ألم نشرح)، وقال: (ووضعنا عنك وزرك * الذي) ووقف على (الذي) على عادتهم، فأنكر عليه ابن اللبان، وقال: لا يجوز الوقف على مثل هذا -يعني أنه موصول- وقد نصّ الأئمة في كتبهم على أنه لا يجوز الوقف على الموصول دون صلته..
فقال الحسام: وقف اضطراري.
فقال ابن اللبان: الاضطِرار يُغتفر للصّغار! وأما أستاذ مثلك كان ينبغي أن يقف على (وزرك) ... فلم يجر جوابًا وسهل أمره بعدها.

21

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

09 Jan, 21:39

هنا تجمع كل مجالسنا.

تجدونها مثبتة أعلى القناة.

170

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

09 Jan, 20:17

مقرأة جمع القراءات العشر الصغرى (المجلس الأول)

221

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

09 Jan, 20:00

Live stream finished (1 hour)

0

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

09 Jan, 18:00

Live stream started

0

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

09 Jan, 17:45

ستبدأ المقرأة -بإذن الله- بعد ربع ساعة من الآن.

بارك الله فيكم ونفع بكم.

نبدأ إن شاء الله بعد ١٠ دقائق لاجتماع الناس.

256

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

09 Jan, 13:47

قائمة أسماء من لهم حق المشاركة حسب الترتيب.

• راجع اسمك.
• اعرف ترتيبك.

من لم يجد اسمه يسجّل في الرابط إذا كانت الشروط تنطبق عليه.

وإذا لم تنطبق فله حق الدخول كمستمع.

الرابط سيغلق نهائيًا قبل موعد المقرأة بساعة.

https://docs.google.com/forms/d/1wuKz97O6nLDdpnZF3JVqvOgz_fsGl8I28uHt1IPqHf8/edit?usp=drivesdk

282

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

09 Jan, 13:44

ترتيب أسماء المسجّلين بمقرأة جمع القراءات، ومن يحق لهم المشاركة حسب الترتيب:

١- محمد نور الدين خليفي
٢- زكريا بن محمد الباز
٣- أحمد فتحي سليم
٤- شهاب جمال كمال
٥- عبد الله حمادة أحمد
٦- محمد جودت شاكر
٧- سعدية أحمد العسيلي
٨- أيمن عيد شحات
٩- لمات محفوظ الطالب
١٠- وفاء محمد حسن
١١- يحيى عبد الناصر حرس
١٢- إسماعيل جالو
١٣- عادل شعبان رمضان
١٤- محمود أحمد الشيخ
١٥- آدم عبد الله سيس
١٦- محمد أحمد محمد السيد
١٧- زهر الدين ثالث عمر
١٨- مروة محمد حلمي
١٩- إيلياء محمد القاضي
٢٠- عبد الله محمد عبد الفتاح
٢١- مهنا منصور عبد المنعم
٢٢- حسن بايو أحمد كماتا
٢٣- محمد الحسيني السيد
٢٤- أحمد مختار أحمد
٢٥- أحمد عبد الله عبد الله نصر
٢٦- محمد أحمدي عبد الرؤوف
٢٧- عبد الرحمن أحمد السيد
٢٨- هشام صالح الداوي
٢٩- محمود حبيب أحمد
٣٠- سامح أحمد عبد الحميد
٣١- أحمد محمود إبراهيم
٣٢- سليمان عبد الرحيم أعراب
٣٣- أيمن مصطفى أحمد
٣٤- أحمد رمضان عبد الغفار
٣٥- سيف الله خطيبي
٣٦- إدريس أبو بكر محمد
٣٧- عبد الحميد عبد العزيز لشقار
٣٨- بلال خان بن واحد كل
٣٩- محمد مصطفى بيومي
٤٠- أحمد شريف محمد عليّ
٤١- يوسف محمود يوسف
٤٢- معتز محمود أحمد
٤٣- وليد عبد المنعم رياض باشا
٤٤- سلسبيل سفيان الطويل
٤٥- عبد الله يحيى عيسى
٤٦- أم الخير رحيمات
٤٧- محمد السيد إبراهيم
٤٨- فاطمة عبد الله حامد
٤٩- إسلام السعيد أبو المجد
٥٠- محمد حسين مسلم
٥١- أحمد فوزي محمد
٥٢- رحمة طاهر عجه
٥٣- مصطفى السيد عطية
٥٤- عبد المنعم حسام محمد
٥٥- أحمد نور الدين عليّ
٥٦- محمد عبد الواحد أمين
٥٧- عبد السلام محمد صلب
٥٨- مروة أسامة أبو بكر
٥٩- شعيب بن إبراهيم بنشابي
٦٠- أحمد رضا حسين
٦١- زينب مصطفى عبد الحميد
٦٢- مجدي سليمان محمد المشاعلة
٦٣- محمود عبد الله كُريشي
٦٤- أم سفيان
٦٥- شريف مسعود محمد
٦٦- مصطفى محمد محمد
٦٧- محمد مازن شواف
٦٨- إيرماوان راشدين باجمال

276

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

09 Jan, 10:11

ما أسعدَ الرجل
إذ يفتحُ الله عليه لفَهم مسألةٍ كانت من قبل مغلقةً.

573

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

08 Jan, 17:34

أعضاء لجنة مراجعة المصحف بالديار المصرية

358

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

08 Jan, 16:17

أوّل من صنّف في الاختيار والحروف:

(هارون بن موسى العتكي الأعور)

يعتبرهُ الإمام الداني أول من تتبع الحروف، وصنّف مجهولها من معروفها، والمجمع عليه من المختلف فيه منها..

• وفي ذلك يقول الإمام الداني في أرجوزته المنبهة:

أوّل من تتـــبعَ الحروفَ
وصنّف المجهولَ والمعروفَ

منها بإسنادٍ عن الثــقات
من الشيـــوخ وعن الأثبات

عن من مضى من جلة الأسلاف
وجاء بالإجــــمَاع والخلاف

ومزج السقيمَ بالصحيح
ولم يقيّد ذاك بالتّصــــحِيح

العتـــكي واسمه هَارون
وهو ابنُ موسى الثقةُ المأمون

إمامهُ المشــهور بالعراق
الحضرمي ابن أبي إســحاق

وابن العلاء قد قرا عليه
وأســـــــندَ اختـــــيارهُ إليه

ويقول عنه ابن الجزري رحمه الله:
"علامة، صدوق، نبيل، له قراءة معروفة".

قال أبو حاتم السجستاني:
"كان أولَ من سمع بالبصرة وجوه القراءات، وألفها، وتتبع الشاذ منها..."

399

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

08 Jan, 12:45

فضلا اضغط عليها لإعلامك بإشعار بدء بث المقرأة.

340

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

08 Jan, 05:54

أبرز الشعراء حسب عصورهم.

■ أبرز شعراء العصر الجاهلي:
• المهلهل بن ربيعة
• امرؤ القيس
• طرفة بن العبد
• زهير بن ابي سلمى
• لبيد بن ربيعة
• عمرو بن كلثوم
• عنترة بن شداد
• الحارث بن حلزة
• النابغة الذبياني
• الأعشى الأكبر
• الخنساء وهي من الشعراء المخضرمين
• الحطيئة وهو من الشعراء المخضرمين

■ أبرز شعراء عصر صدر الإسلام:
• حسان بن ثابت وهو من الشعراء المخضرمين
• كعب بن زهير وهو من الشعراء المخضرمين
• الحطيئة وهو من الشعراء المخضرمين
• الخنساء وهي من الشعراء المخضرمين
• أبو ذؤيب الهذلي وهو الشعراء مخضرمين
• كعب بن مالك
• النابغة الجعدي
• عبدالله بن رواحة

■ أبرز شعراء العصر الأموي:
• الفرزدق
• الأخطل
• جرير
• قيس بن الملوح
• قيس بن ذريح
• جميل معمر
• كثير عزة
• توبة بن الحمير
• ليلى الاخيلية
• ابن رهيمة
• ذو الرمة
• عمر بن ربيعة
• أبو دهمل الجمحي
• الحارث بن خالد المخزومي
• الأحوص
• العرجي

■ أبرز شعراء العصر العباسي:
• أبو الطيب المتنبي
• أبو فراس الحمداني
• أبو العلاء المعري
• أبو تمام
• أبو نواس
• ابن الرومي
• بشار بن برد
• أبو العتاهية
• الطغرائي
• عبدالله بن المعتز
• مسلم بن الوليد
• البحتري

منقول.

353

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

07 Jan, 19:42

ميَّلُوا الفعلينِ، ولم يُميّلوا الاسمينِ.

• قالَ العلامة السّمنّودي -رحمه الله- (١):

وميَّلُوا عصَى أبَى الفِعلينِ
ولم يُميّلوا منهُما الاسمَينِ

أي أمالوا الفعلين: (عصى آدم) و (أبليس أبى)..
ولم يُميّلوا الاسمين: (هي عصاي) و (أبا أحَد).

• وقالَ في ذلك العلامة محمد هلالي الأبياري -رحمه الله- (٢):
عصا أبَا الاسمينِ فافتح فيهما
وإن هما فعلينِ ميّل تعظُما

• وقالَ أيضًا العلامة الطّبّاخ -رحمه الله-:
عصَى أبى افتح إن يكونَا اسمينِ
ومِلهما إن كانتَا فعلينِ
__
(١) دواعي المسرّة
(٢) الطوالع البدريّة

382

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

06 Jan, 11:24

اذكر الوجه الناقص وترتيبه.
اعتبارًا بأسبقية الكلمة والحرف.

450

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

06 Jan, 10:00

وكان الذين يتساهلون في الأخذ يسمحون أن يجمع كلُّ قارئ في ختمة سوى نافع وحمزة فإنهم كانوا يفردون كل راو بختمة ولا يسمح أحد بالجمع إلا بعد ذلك، نعم كانوا إذا رأوا شخصًا قد أفرد وجمع على شيخ معتبر وأجيز وتأهل فأراد أن يجمع القراءات في ختمة على أحدهم لا يكلفونه بعد ذلك إلى الإفراد لعلمهم بأنه قد وصل إلى حد المعرفة والإتقان". انتهى باختصار مع بعض زيادة تكميلًا للفائدة.

قال الصفاقسي معلّقًا:
"فإذا فهمت هذا تبين لك أنّ ما عليه أهل زماننا وهو أن يأتيهم من لا يحسن قراءة الكتب ويريد أن يقرأ عليهم فيقرأ لقالون أحزابًا من أول القرآن ثم لورش كذلك ثم يجمع لنافع كذلك ثم المكي ثم البصري ثم يجمع بين الثلاثة كذلك ثم لكل قارئ من الأربعة الباقين كذلك ثم يجمع للسبعة وهو لم يصل إلى إتقان القراءة مفردة فضلًا عن إتقانها مع الجمع مخالف لإجماع المتقدمين والمتأخرين". ا.هـ.

692

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

06 Jan, 10:00

قال أبو الحسن الصفاقسي في (غيث النفع):

"وإذا قلنا بهذا الجمع على ما فيه فقال في النشر:
ولم يكن أحدٌ من الشيوخ يسمح به إلا لمن أفردَ القراءات وأتقن معرفة الطرق والروايات، وقرأ لكل قارئ ختمة على حدة، ولم يسمح أحد بقراءة قارئ من الأئمة السبعة أو العشرة في ختمة واحدة فيما أحسب إلا في هذه الأعصار المتأخرة، حتى إنّ الكمال الضرير صهر الشاطبيّ لما أراد القراءة عليه؛ قرأ لكل واحد من السبعة ثلاث ختمات؛ ختمة لكل راو، ثم يجمع بينهما، فقرأ عليه تسع عشرة ختمة، وأراد أن يقرأ برواية أبي الحارث فأمره بالجمع مكاشفةً منه بقرب الأجل؛ وكان من أهل الكشف؛ فلما انتهى إلى سورة الأحقاف توفي الشاطبيّ -رحمه الله- وهذا الذي استقر عليه عملُ شيوخنا الذين أدركناهم فلم أعلم أحدًا قرأ على التقي الصانع بالجمع إلا بعد أن يفرد للسبعة في إحدى وعشرين ختمة وللعشرة كذلك..

628

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

25 Dec, 17:12

واعلمْ أنّ القراءاتِ الشاذة أربعةُ أقسام:

• الأول/ القراءات الأربعة المشهورة (أعلاها وأقربها للمتواتر).

وهي قراءة: ١/ ابن محيصن
                 ٢/ الحسن البصري
                 ٣/ اليزيــدي
                 ٤/ الأعمــش

قالَ ابنُ الجزريّ -رحمَهُ اللّٰه- على قراءة ابن محيصن:
"ولولا ما فيها من مخالفة المصحف لألحقتها بالقراءات المشهورة".
          ____

• الثاني/ الروايات المروية عن العشرة من غير الراويين..
ومن أمثلته قراءة:

• ابن جمّاز وخارجة والأعشى والوليد بن مسلم عن نافع المدني.

• أبو عمرو بن العلاء ومعروف بن مشكان، شبل بن عباد وسفيان بن عيينة والخليل بن أحمد وابنه صدقة بن عبد الله وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وإسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين عن ابن كثير المكيّ.

• عبد الوارث وشجاع البلخي وعبد الله بن المبارك ويونس بن حبيب ويحي بن المبارك اليزيدي وهارون بن موسى الأعور وسيبويه عمرو بن عثمان عن أبي عمرو البصري.

• الوليد بن عُتبة والوليد بن مسلم وابن بكار ويحي بن الحارث ومحمد بن الوليد الزبيدي وعبد الله بن العلاء بن زَبر عن ابن عامر الشامي.

• المفضل الضبي وأبان بن تغلب العطار وهبيرة بن هبيرة وحماد بن سلمة والأعمش عن عاصم الكوفي.

• عبد الرحمن بن قالوقا وعبيد الله العبسي وعبد الله بن صالح العجلي والمفضل الضبي وإبراهيم بن أدهم ويحي بن المبارك بن المغيرة عن حمزة الزيات الكوفي.

• الشيرازي وميمون بن حمدون ونصير وقُتيبة بن مهران وأبو عبيد القاسم بن سلّام ويحي بن آدم ويحي بن زياد عن الكســائي الكوفي.

• العُمري والهاشمي وميمونه (ابنته) عن أبي جعفر المدني.

• الوليد بن حسان وأبو حاتم السجستاني وأبو أيوب سليمان الذهبي عن يعقوب البصري.

• أبو العباس محمد بن أحمد بن خالد والطيب بن الحسن القاضي وأبو بكر الثقفي وأحمد بن يزيد الحلواني ومحمد بن الحسن بن زياد عن خلف العاشر الكوفي.
         _

• الثالث/ القراءات المدرجة (التفسيرية).

أي: يزاد في الكلمات القرآنية على وجه التفسير، فيزاد في الآية كلمة أو أكثر، ويسمى تساهلاً بأنه قراءات..
ومن أمثلته:

• قراءة ابن مسعود: (فصيام ثلاثة أيام -- متتابعات).

• قراءة سعد ابن أبي وقاص:
(وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت - من أمه).

• قراءة ابن الزبير:
(ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر -- ويستعينون بالله على ما أصابهم -- وأولئك هم المفلحون).

• قراءة ابن عباس:
(وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبًا، وأما الغلام فكان كافرًا".
             ___

• الرابع/ قراءات موغلة في الشذوذ.

منها ما قرأ ابن السّميقع في قوله تعالى:
    (فاليوم نُنَحِّيك ببدنك لتكون لمن خَلَفك ءاية).

سمى هذا النوع السيوطي بالموضوع.

ومنها ما قرأ رُؤبة بن العجاج:
        (قد جعل ربشِ تحتشِ سريا).

• وهي ليس لها وجود في القراءات ولم تُنقل بل رواية عن الأعراب.

وهي ما تُسمى بـ(الكشكشة) عند ربيعة ومُضر وبكر وبعض تميم وأسد..
وهي: إبدال كاف المؤنث شينًا أو إلحاقها بشين.

وكما أنشدوا لمجنون ليلى:
       فعيْناشِ عيْناها وَجِيدُشِ جيدُهَا
       ولكنَّ عَـظْمَ السَّـــاقِ مِنْشِ رَقيقُ
                _

ملاحظة:
بعض أهل العلم كان يُقدّم القسمَ الثاني على الأول لبعض الأدِلّة.

193

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

24 Dec, 17:26

(كِلتَا) بينَ التقليل والفتح.

الألِف عندَ البصريين للتأنيث = فتكون مقلّلة.
أما عندَ الكوفيين فهي للمثنى= فحينئذ تُفتح فقط.

وذهبَ الجمهورُ إلى أنّ الألف في {كلتا الجنتين} بالكهف؛ للتثنية، وهو ما مالَ إليه الإمام ابن الجزري.

قالَ الإمام ابن الجزريّ (١):
"والوجهانِ جيّدان، ولكن إلى الفتحِ أجنحُ".

وقالَ العلامة المنصوري:
كلتا ممالٌ عندهُم أو يُفتحُ
والجزري قالَ لِفتحٍ أجنحُ

وقالَ العلامة عثمان مُراد (٢):
كلتَا لبصريٍّ وورشٍ قلّلِ
وقفًا للشّيخينِ لا تُميِّلِ

لأنّ الأوليــــــنَ أنَّـــثاها
وأنّ الآخــــرين ثنَّياها
_____
(١) النشر في القراءات العشر
(٢) سفينة القرّاء

347

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

24 Dec, 09:05

اعلمِ الفرقَ بين أوّل من جمعَ القراءات في كتابٍ واحد؛ وأول من جمعَ السبعَ قراءات في كتابٍ واحد.

• فأما أوّل من ألّف في القراءاتِ وجمعها في كتاب واحدٍ هو أبو عبيد القاسم بنُ سلام (ت ٢٢٤هـ)، وجعلهم (خمسة وعشرين قارئًا).
وجزم ابن الجزريّ بأنّه أبو عبيد الله القاسم بن سلام.

• وقيلَ يَحي بن يعمر (ت ١٢٩هـ) (١)، هو أول من جمع القراءات في كتاب واحد. (٢)

• وقيل أنّ أول من ألف وجمع القراءات هو حفص بن عمر الدوري (٢٤٠هـ).
___

• وأما أوّل من جمع سبعَ قراءات (المتواترة والمشهورة بين الناس)، واقتصرَ عليهم وجمعهم في كتابٍ واحد هو أبو بكر بنُ مجاهد (ت ٣٢٤هـ)، في كتابهِ (٣)، ثم سارَ على نهجه مَن جاء بعده.

____

وبعدُ:
فـبعدَ ما جمع أبو عبيد القاسم بن سلّام القراءات في كتاب واحد، وتصدى لهذا العمل العظيم، وقام بضبط بعض القراءات، وجمع خمسًا وعشرين قراءة.. جاء مِن بعده من صار على نهجه في جمع القراءات.

• جاء بعده أحمد بن جبير الكوفي (ت ٢٥٨هـ)، وجمع خمس قراءات من كل مصر، أخذ من كل مصر من الأمصار المشهورة واحدًا. (٤)

• وجاء بعد ذلك القاضي إسماعيل بن إسحاق المالكي (ت ٢٨٢هـ) صاحب قالون (٥)، فألف كتابًا في القراءات وجمع فيه عشرين قراءة،

• وجاء بعد ذلك الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (٦) (ت٣١٠هـ)، فألف كتابه الجامع، وجمع فيه نيّف وعشرين قراءة.

• وجاء بعيدَه أبو بكر الداجوني (ت ٣٢٤هـ) (٧) ألّف كتابًا في القراءات (٨) زاد على هؤلاء السبعة قراءة الإمام يعقوب الحضرمي.

• وفي إثره أبو بكر ابن مُجاهد، أول من اقتصر على قراءات هؤلاء السبعة فقط.

ثم تتالت المؤلفات والمصنفات في القراءات.

ثم انتقلت هذه القراءات إلى الأندلس في أواخر القرن الرابع، وكان أبو عمر أحمد بن محمد الطلمنكي (ت ٤٢٩هـ) (٩) مؤلف كتاب (الروضـة) أولَ من أدخل القراءات إلى الأندلس.

• ثم تبعه مكي بن أبي طالب القيسي مؤلف (التبصرة).

• ثم أبو عمرو الداني مؤلف (التيسير، وجامع البيان، والتعريف، والمفردات، وغيرهم) .

ثم استمرت حركة التأليف في القراءات، ولم ينكر أحد على أحد قراءته ما دامت تلك القراءة خاضعة للمقاييس التي وضعها علماء القراءات، من حيث موافقتها للمصاحف العثمانية وثبوت نقلها عن القراء الثقات الذين نقلوها عن الصحابة. (١٠)
__
(١) وهو من شيوخ أب عمرو البصري
(٢) نصَّ عليه ابنُ عطية وأورده في تفسيرهِ (المحرر الوجيز).
(٣) كتاب (السبعة في القراءات)
(٤) الأمصار المشهورة: المدينة، مكة، البصرة، الشام، الكوفة.
(٥) صاحب قالون، وهو الطريق المشهور الثالث عن قالون، في الطرق العشر النافعية.
(٦) مِن معاصري ابن مجاهد، وممن روى عنه في السبعة
(٧) من معاصري ابن مُجاهد
(٨) كتاب (الثمانية)
(٩) رحل إلى المشرق، فقرأ على: عليّ بن محمد الأنطاكي، وعمر بن عراك، وعبد المنعم بن غلبون، ومحمد بن علي الأدفوي، ومحمد بن الحسين بن النعمان.. ثم رجع إلى الأندلس بعلم كثير، ونشر القراءات.

ذكره الذهبي، ضمن علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن.
وذكره ابن الجزري، ضمن علماء القراءات.

(١٠) كتاب (النشر في القراءات العشر) لابن الجزري، ببعض التصرف والاختصار.

265

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

24 Dec, 07:13

(لِحفظ المتونِ)

• اسمَع وردَك الذي تحفظُهُ جيدًا، وكررَ سماعَهُ كثيرًا.

• انظُر في كلّ بيتٍ من المتنِ تسمعُهُ وردِّد معَهُ.

• اقرأ الأبيات، وكرّر القراءةَ، ولا تملّ من التَّكرار.

• لا تُغيّر النسخة التي تحفظُ منها، لا تغيّر تحقيقًا ولا حجمًا.

• (الأفضل) أَن تشاهد شرحًا لأبيات وردِك التي تحفظ لشيخ تُحبّ أسلوبَه في شرحِه، وتفهم منهُ جيدًا.

• تقرأ شرحًا بسيطًا..
كـ (شرح الشاطبية للشيخ سيد لاشين)، أو (تقريب الشاطبية للدكتور إيهاب فكري)..
فإن لم تجِد فـ (الوافي للشيخ القاضي)
أو (نظرة عصرية للدرة والشاطبية للدكتور وفائي عبد الرازق)، أو ما شابه ذلك.

و (الإيضاح لمتن الدرة للشيخ القاضي) أو (شرح السمنودي على الدرة) أو ما شبه ذلك.
__

(لتثبيت شرح المتن)

• إذا استمعتَ إلى الشرح جيدًا، وقرأته وفهمتَه، فاشرح أنتَ بنفسِك ما سمعتَ وقرأت وفهمتَ؛ كأنكَ تشرح لنفسك أو لغيرك، وإن كانَ لديكَ (سبورة) أو تستطيع شراءها فافعَل؛ لأنهُا تُساعدك كثيرًا في تقسيمِ ما في البيتِ أثناء الشرح.
___

(لسماعِ المتون)
أفضل مَن تسمع منهم المتون:

(للشاطبية)
• الشيخ عبد الرشيد صوفي
• الشيخ عبد الحميد قريو
• الشيخ ياسر سلامة
• الدكتور أحمد الحداد

(للدرة)
• الشيخ عبد الحميد قريو
• الدكتور أحمد الحداد
____

(مَن تسمع منهم الشروحات)

• يوجد شرح كامل على اليوتيوب للشاطبية والدرة للدكتور أحمد عبد الحكيم.

• كذلك يوجد شرح كامل للشيخ عدنان العرضي للشاطبية والدرة.

• وكذلك يوجد شرح للدكتور صفوت سالم -رحمة الله عليه- للشاطبية.

• وكذلك للشيخ عبد الرشيد صوفي شرح (صوتي) على اليوتيوب، وعلى الصفحة يوجد الشرح (ڤيديو) للشاطبية.

• وكذلك يوجد شرح لشيخ الشافعية عبد العزيز الشهاوي للشاطبية.

• وكذلك للدكتور محمد عصام القضاة شرح للشاطبية.

• وكذلك للدكتور صبري سلامة شرح على اليوتيوب للشاطبية والدرة.
__

هذا ما أعلمه للشروحات الكاملة..
يوجد بعض المشايخ ليس لهم شرح كامل..
فمَن يعلم شيخًا له شرح كامل يفيدنا ويفيد الإخوة به.

268

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

24 Dec, 04:46

أجزت لكم جميعًا برواية كتب شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية، وتلميذه ابن القيم بالإسناد المتصل.

ملاحظة:
- قد نشرتها قبل ذلك، ونشرتها مرة أخرى لمن لم يرها.

249

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

23 Dec, 19:37

إجازة برواية كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم

اكتب الاسم والتاريخ فيها

للرجال

233

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

22 Dec, 07:54

حذفت الألف بعد التاء في:

• (كتـٰب)، كيف جاء- عن الداني وأبي داود.

سوى أربعة مواضع؛ وهي:
(لكل أجل كتاب) في الرعد، و (كتاب معلوم) في الحجر، و (من كتاب ربك) في الكهف، و (وكتابٍ مبين) في النمل.

(والعمل على الحذف سوى المواضع الأربعة).

• (يتـٰمَى)، كيف جاء.
• (ختـٰمه) في المطففين (لتحتمل القراءتين).

• (متـٰع) و (بُهتـٰن)، كيف أتيا.

• (وامتـٰزوا) في يس، عن أبي داود. (والعمل على الحذف).
_
✍️ محمد بن عبد الستار السكندري

350

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

22 Dec, 07:53

قال أبو حامد الإسفراييني إمام الشافعية:
لو سافر رجلٌ إلى الصّين حتى يحصلَ تفسيرَ ابن جَرير (الطبري) لم يكن كثيرًا..

وقال الدانيّ فيه بديهةً وقد جرى ذكرُه:
مُحمّد بنُ جَرير إمامُ أهلِ زَمانِهِ وكلُّ جَاهل عَلم فعارفٌ بمكانِهِ وكُتبهُ قد أبانَت عن علمهِ وبيانِهِ عَفا المهيمنُ عنهُ وزادَ في إحسانِهِ

(غاية النهاية في طبقات القراء) لابن الجزري

300

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

21 Dec, 19:32

علّق الإمام الهذلي على حديث: "أشرافُ أُمّتي حملةُ القرآن"، قائلًا:

"وهذا الخبرُ يمنع أن يشاركَ غيرُ حملة القرآن أهلَ القرآن؛ لأنه قال: "أشرافُ أمتى"، ولو كان المقصود به جميع الأمة لما كان لقوله: "أشراف أمتي" معنىً، وكان يجب أن يقول: أمتي أو المؤمنون أو المسلمون أو أهل العلم، فلما خصَّ أهل القرآن دلّ على المقصود به من حمل القرآن فقط، يدلّ عليه قوله تعالى: "ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا" الآية.. فجعل الظالم والسابق والمقتصد من أهل الجنة، حيث قال: "جنات عدن يدخلونها" الآية

قالت عائشة -رضي الله عنها-: دخلوها وربّ الكعبة الظالم، والمقتصد، والسابق، ولو كان المقصود به جميع الأمة لما تحتمت عليهم بالدخول ...".

(الكامل)

337

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

21 Dec, 19:28

وللإمام حمزة الزيات سندان يتصلان بآل بيت رسول الله ﷺ، وهما:

١- قرأ على الإمام أبي عبد الله جعفر الصادق وهو قرأ على أبيه محمد الباقر وهو على أبيه علي زين العابدين وهو على أبيه الحسين بن علي وهو على أبيه أبي الحسن علي بن أبي طالب وهو على رسول الله ﷺ.

٢- قرأ على حمران بن أعين وهو قرأ على محمد الباقر، بسنده السابق.

• وساق ابن الجزري إسنادًا إلى سُليم وهو عن حمزة، قال:
قرأتُ على أبي عبد الله جعفر الصادق القرآنَ بالمدينة، فقال: ما قرأ عليَّ أقرأ منك.
ثم قال: لستُ أخالفك في شيء من حروفك إلا في عشرة أحرف، فإني لستُ أقرأ بها، وهي جائزة في العربية، فذكرها.

322

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

20 Dec, 19:32

مقرأة الوقف والابتداء (المجلس الرابع عشر)

380

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

20 Dec, 19:12

Live stream finished (1 hour)

0

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

20 Dec, 17:59

Live stream started

0

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

20 Dec, 15:38

من أراد القراءة من الإخوة فليكتب اسمه -فضلا- ويطلب التحدث عند الدخول.

بارك الله فيكم ونفع بكم.

447

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

20 Dec, 15:38

موعد المقرأة:

٩:٠٠م بتوقيت مكة المكرمة.
٨:٠٠م بتوقيت مصر.

425

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

24 Nov, 04:49

قَالَ العلامة إبراهيم السمنودي أبياتًا يومَ أَنْ بَنَى قبْرَهُ، ووَصَّى بكِتَابَتِهَا على قبرهِ للاعتبارِ والعِظَةِ:

يـا زَائِـرِيـنَ تــذَكَّــرُوا
وسَلُـــوا لنا حُسْـــنَ الثوابِ

بالأمـــسِ كُنَّا مِثْلَــكُمْ
واليــومَ صِـــرْنَا في الترابِ

منَّــا السعــــيدُ تَنَعَّــمَا
وأخُ الشــــقاوةِ والعَــــذَابِ

والكــلُّ يـرْجُــو رحمَةً
أوْ فـعــلَ خيــرٍ مــنْ مَثَابِ

والقـبـــرُ إمَّـا روضـــةٌ
أوْ وَقْـــدُ نــارٍ للعــــــــقـابِ

فـتــأَهَّبُوا لرَحــيلِـــكُمْ
وتـزَوَّدُوا قـــبلَ الـذهـــــابِ

إنْ لمْ يكُـــنْ نُطْــقٌ لَنَا
فالحالُ أَفْصَحُ في الخِطَابِ

24

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

24 Nov, 04:48

بدعةُ (قـراءة الــوزن)

بعضٌ -هداهم الله- قد جاوزُوا الحدَّ وبالغوا في التصحيح للقارئ، فتنطّعوا وتعنتوا بذلك، ولم يتخذوا بين التساهل والتشديد سبيلًا..
ولم يفعلوا ذلك للتعليم فقط ليبلغَ القارئ غايةَ الإتقان؛ كما كانَ يفعل أبو عمرو الداني -عليه رحمة الله- وقالَ ذلك..
إنما هي طريقتهم ولا يعرفون غيرها في التصحيح، ولو قرأ عليهم متقنٌ لتنطَّعوا معه وعدّلوا مخارجَه، وربّما لا تمُرّ كلمة بسلام، ولقام من عندهم وهو يشعر بأنه لم يقرأ على أحد ولم يتعلم من قبل.
__

قالَ أبو عبد اللّه الزعفَراني:

"ومِن القراءِ المستأخرينَ نفرٌ أحدثوا قراءةً سموْها قراءةَ الوَزن، فأقاموا لأنفسهم بذلك سوقًا، وآذوا المتعلِّمَ إيذاءً شديدًا، وتعنتوا تعنتًا كبيرًا، وأوهموهُ أنهُ ليسَ يستدركُ ما قد استدركوهُ..
فكانَ المتعلِّمُ إذا سكَّنَ الحرفَ تسكينًا خفيفًا قالوا له: حركتَ.. وإذا بالغَ في التسكينِ قالوا: وقفتَ..
وإذا شدّدَ تشديدًا متوسطًا قالوا له: لم تحقِق..
وإذا بالغَ في التشديدِ قالوا: اتكأتَ عليهِ..
وإذا بيّنَ الألفَ بيانًا خفيفًا قالوا: لم تخرجْها من مخرجِها..
وإذا زادَ في البيان قالوا: نفختَ فيها..

إلى أشياءَ لهم يعنتُون بها المتعلِّم، وذلكَ كلّه مهجورٌ متروكٌ عندنا، لم يتعاطاهُ المتقدّمون ولم يسنوه، ولم يتعلموه ولم يعلّموه، بل كانت قراءتهُم محققةً غيرَ متجاوزةٍ للحدّ".ا.هـ

26

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

23 Nov, 15:47

لماذا (فيهنّ قاصرات الطرف) أفضل منزلة من (حور مقصورات في الخيام)؟

قاصرات = اسم فاعل، مؤنث قاصِر.
أي: قصرت طرفها على زوجها باختيارها؛ ليست مأمورة، من محبتها له ورضاها به، فلا يتجاوز طرفها عنه إلى غيره.

مقصورات = اسم مفعول، مؤنث مقصور.
أي: ممنوعات من التبرج والتبذل لغير أزواجهن، مأمورات أن يقصرْن على أزواجهن.

فجعل الله -عز وجل- المرأةَ التي تقصر طرفها وتمنع نفسها -باختيارها- من التبرج والتبذل لغير زوجها أفضل منزلة، وصفتها أكمل صفة من التي مُنعت وأُمرت بذلك فأطاعت.

143

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

22 Nov, 19:31

مقرأة الوقف والابتداء (المجلس العاشر)

209

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

22 Nov, 19:25

Live stream finished (1 hour)

0

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

22 Nov, 18:01

Live stream started

0

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

22 Nov, 18:00

Live stream scheduled for Nov 22 at 18:00

0

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

22 Nov, 17:58

الموعد ٩:٠٠م بتوقيت مكة المكرمة.
مصر: ٨:٠٠م.

البث سيبدأ بعد دقيقتين.
المقرأة تبدأ ٩:١٠م لاجتماع الناس.

230

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

22 Nov, 13:53

موعد المقرأة الليلة ٩:٠٠م بتوقيت مكة المكرمة.

259

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

21 Nov, 14:56

قال الحسن البصري -رحمه الله-:
العامل على غير علمٍ كالسالِك على غير طريق، والعاملُ على غير علمٍ ما يفسدُ أكثر مما يُصلح، فاطلبوا العلم طلبًا لا يضُر بالعبادَة، واطلبُوا العبادةَ طلبًا لا يضر بالعِلم، فإن قومًا طلبوا العبادةَ وتركُوا العلمَ حتى خَرجوا بأسيافِهم على أمة محمد ﷺ -يعنى الخوارج-، ولو طلبُوا العلمَ لم يدلهم على ما فعلوا.

288

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

21 Nov, 14:31

كسر همزة (إنّ) بعد القول لغة جمهور العرب، وهي الأفصح.

وفتحها مطلقًا لغة بني سُليم كما حكاها سيبويه.

والمذهب الثالث: الكسر إذا كان المنقول نصًّا من كلام القائل.
وتُفتح إن كان المنقول بالمعنى؛ إن أجري القول مجرى الظنّ.

وورد فتح الهمزة في قراءة الأعمش: {ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم أنما فتنتم به وأن ربكم الرحمن}.

وعلق أبو حيان قائلًا:
"وتخريج هذه القراءة على لغة ُسليم حيث يفتحون إن بعد القول مطلقا".

وأيضًا قراءة: {ولئن قلت أنكم مبعوثون من بعد الموت}.
وقراءة: {وإذا قيل أن وعد الله حق}.

ملاحظة:
من المعلوم عن مذهب البصريين أنه مذهب تحقيق، لا يأخذ ما شذّ من كلام العرب، ولو كان فتح الهمزة لغة شاذة؛ ليست فصيحة ما حكاها سيبويه ولا نقلها، ولنا في مناظرته مع الكسائي شاهد.

284

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

21 Nov, 05:00

وللإمام حمزة الزيات سندان يتصلان بآل بيت رسول الله ﷺ، وهما:

١- قرأ على الإمام أبي عبد الله جعفر الصادق وهو قرأ على أبيه محمد الباقر وهو على أبيه علي زين العابدين وهو على أبيه الحسين بن علي وهو على أبيه أبي الحسن علي بن أبي طالب وهو على رسول الله ﷺ.

٢- قرأ على حمران بن أعين وهو قرأ على محمد الباقر، بسنده السابق.

• وساق ابن الجزري إسنادًا إلى سُليم وهو عن حمزة، قال:
قرأتُ على أبي عبد الله جعفر الصادق القرآنَ بالمدينة، فقال: ما قرأ عليَّ أقرأ منك.
ثم قال: لستُ أخالفك في شيء من حروفك إلا في عشرة أحرف، فإني لستُ أقرأ بها، وهي جائزة في العربية، فذكرها.

296

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

20 Nov, 14:54

تأتي كلمة (الخير) في القرآن الكريم على معانٍ، منها:
١- المال:
قال تعالى: {إن تركَ خيرًا الوصية}.

٢- الطعام:
قال تعالى: {قال ربّ إنى لما أنزلت إلىَّ من خيرٍ فقير}.

٣- القوة:
قال تعالى: {أهم خير أم قوم تبّع}.

٤- الحالة الجيدة:
قال تعالى: {إني أراكم بخيرٍ}.

٥- التفضيل:
قال تعالى: {أولئك هم خير البريّة}.

٦- العبادة:
قال تعالى: {وأوحينا إليهم فعل الخيرات}.

٧- القرآن:
قال تعالى: {وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرًا}.

٨- الأجر والثواب:
قال تعالى: {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير}.

٩- الخيل:
قال تعالى: {قال إني أحببت حبّ الخيرِ عن ذكر ربى}.

١٠- الحور العين:
قال تعالى: {فيهنّ خيرات حسان}.

391

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

19 Nov, 12:27

لن يكون طالبُ العلم فقيهًا بدون أصول الفقه.
ولن يكون مقرئًا للقراءات بدون أصول القراءات.
ولن يكون مفسّرًا بدون أصول التفسير.
ولن يكون محدّثًا بدون أصول الحديث.

ولن يكون طالبَ علم بدون اللغة العربية.

1,482

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

17 Nov, 19:50

لن يتأتى العلم لطالبِه إلا بالتّدرج.

- التدرج في العلوم.
- التدرج في المستوى.

سواها تسمى عشوائية.

538

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

17 Nov, 11:22

أرادَ عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- أن يصلي بالليل..
فلما رأته امرأتُه أخذت بثوبِه وقالت: أينَ تقوم؟! علينا ليل..

فقال: اللهم إنهما اثنان وأنا واحد، فأعنّي عليهما.
يعني: امرأته والشيطان.

569

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

15 Nov, 19:21

شروط (لا) النافية للجنس:

لا سبعةٌ شُروطُها. فلم تُجَر (١)
ونكّر الإسم (٢)، ونكّر الخَبَر (٣)

وانفِ بها (٤)، والنفيُ للجنسِ، (٥)، وَصٍلْ
بها اسمَها (٦)، ونفيُها نصًّا نُقِلْ

171

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

15 Nov, 19:13

مقرأة الوقف والابتداء (المجلس التاسع)

154

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

15 Nov, 19:06

Live stream finished (1 hour)

0

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

15 Nov, 18:04

نبدأ -إن شاء الله- بعد ٧ دقائق.

من استعد للقراءة يكتب اسمه في هذا المنشور.

212

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

15 Nov, 18:00

Live stream started

0

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

15 Nov, 18:00

Live stream scheduled for Nov 15 at 18:00

0

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

15 Nov, 12:27

الموعد تم تعديله إلى الساعة ٩:٠٠م.

241

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

14 Nov, 17:33

غدًأ-إن شاء الله- نعود إلى مقرأة الوقف والابتداء مرة ثانية بعد الانقطاع.

التوقيت: ٩:٣٠ م.

بارك الله فيكم ونفع بكم.

294

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

08 Nov, 13:45

الحمد لله
فقدتُّ هاتفي منذ فترَة، وفقدت معه أشياءَ كثيرة، وما حزنت لحظةً عليه، ولكن ما كان بداخله يستحق أن أحزن عليه دهرًا.

636

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

29 Oct, 21:23

عِلمـــــي مَعـــي حَيثُــما يَمَّمــتُ يَنفَعُني
قَلبــــي وِعــاءٌ لَهُ لا بَطــــــنُ صُـــــندوقِ

إِن كُنتُ في البَيــــتِ كانَ العِلمُ فيهِ مَعي
أَو كُنتُ في السوقِ كانَ العِلمُ في السوقِ

الإمام الشافعيّ.

981

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

29 Oct, 15:01

كان الإمامُ البغويّ زاهدًا يأكلُ الخبزَ فقط، وكان يأكل مرة في اليوم.

فلما أراد أن يتنعّم أضافَ إليه الملحَ والزّيتَ.

961

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

29 Oct, 13:33

١- جاء الطفل مبتسمًا.
١- جاء الأطفال مبتسمين.

٢- جاء الطفل وهو يبتسم، أو وهو مبتسم.
٢- جاء الطفل يبتسم.

٣- جاء الرجل في استبشار.
٣- رأيتُ العصفور فوق الشجرة.

أنواع الحال الثلاثة:
• المفرد

• الجملة (اسمية/ فعلية).
يشترط في الاسمية وجود رابط يربطها بصاحب الحال: (واو الحال أو ضمير أو كلاهما).

• شبه الجملة (جار ومجرور/ ظرف).

879

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

29 Oct, 07:47

انسخ ثم اكتب مصدر كل فعل.

الفعل ..... اسم الفاعل ..... المصدر

• عَلِمَ = عالِم =
• أَعلَم = مُعْلِم =
• جاهَد = مُجاهِد =
• علَّم = مُعلِّم =
• تعلَّم = مُتعلِّم =
• تَعالَم = مُتعالِم =
• انشغَل = مُنشغِل =
• اقتَرَب = مُقترِب =
• احمَرَّ = مُحمَرّ =
• استعلَم = مُستعلِم =
• استقامَ = مُتستقِيم =
• اخشوشَنَ = مُخشوشِن =
• اجْلوَّذَ = مُجلوِّذ =
• اصفَارَّ = مُصفَارّ =
• زلزَلَ = مُزلزِل =
• تدحرَج = مُتدحرِج =
• اطمأنَّ = مُطمَئِنّ =
• احرَنجَم = مُحرَنجِم =

724

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

28 Oct, 09:31

من لها 💪

انسخ ثم اكتب اسم الفاعل أمام كل فعل.

• عَلِمَ =
• أَعلَم =
• عَالَم =
• علَّم =
• تعلَّم =
• تَعالَم =
• انشغَل =
• اقتَرَب =
• احمَرَّ =
• استعلَم =
• اخشوشَنَ =
• اجْلوَّذَ =
• زلزَلَ =
• تدحرَج =
• اطمأنَّ =

هذه الأفعال جمعت كل أنواع الفعل المجرد والمزيد.

ملاحظة:
اكتب ما تعرفه واترك ما لا تعرفه أو عجزت عن معرفته.

638

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

28 Oct, 06:59

قالَ أبو عبد الله الكرماني في شواذه:
وقرأتُ لقُتيبة وعن ابن مسعود وجعفر بن محمد "فلا تَكهر" بالكاف. ا.هـ.

أي: لا تعبس بوجهِ اليتيم محتقرنًا له.

وفي المعــجم:
كَهَر فلانًا: استقبله بوجهٍ عابسٍ تهاونًا به.

620

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

24 Oct, 04:18

• ومع علو لغة الشافعي في كلّ أقوالهِ فإنّ شعره سهل ممتنع، ولعلك إذا قست قطعةً من نثره بمقطعة من شِعره بدا لك الفرق بين اللغتين..
فإنه في النثر يختار أجزلَ الألفاظ، ويميل إلى الغريب والصعب.
أما ألفاظه في الشعر فلن تعثر فيها على غريب ولا صعب بل كان جُلّ شعره سهلًا واضحًا.

754

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

24 Oct, 04:18

• أخبرَ الشافعيُّ عن نفسهِ قصة حياته الأولى:
بأنه خرج إلى البادية، والتزمَ هذيلًا، يتعلم كلامها، ويأخذ طبعها..
فبقي فيهم سبع عشرة سنة، يرحل برحيلهم، وينزل بنزولهم.
فلما رجع إلى مكة، جعل ينشد الأشعار، ويذكر الآداب والأخبار وأيام العرب.

• وقال محمد ابن بنت الشافعي:
أقام الشافعي على تعلم العربية وأيام الناس عشرين سنة، وقال: ما أردت منه إلا الاستعانة على الفقه.

• والشافعي في لغتِه كلّها معجب فاتن

• قالَ ابن هشـام:
جالستُ الشّافعيّ زمانًا فما سمعتُه تكلمَ بكلمةٍ إلّا اعتبرَها المعتبر: لا يجدُ كلمةً في العربية أحسنَ منها.

• وقالَ: الشّافعيّ كلامه لغةٌ يحتج بها.

وقالَ: وكانت لغتُه فتنة

• وحدّث عنه قالَ:
كانَ قوم من أهل العربية يختلفونَ إلى مجلس الشافعيّ معنا ويجلسون ناحية، قال: فقلتُ لرجلٍ من رؤسائهم: إنكم لا تتعاطون العلم (أي الفقه) فلم تختلفونَ معنا؟
قالوا: نسمعُ لغةَ الشافعيّ.

1,351

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

23 Oct, 13:13

أَكملُ الرَّاحة: ما كانَتْ عن كدِّ التَّعَب.

وأعزُّ العِلمِ: ما كانَ عن ذُلِّ الطَّلَب.

625

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

23 Oct, 10:50

الإخلاص في العلم.

ذكر ابن حزم في رسائله : « ناظرتُ رجلاً من أصحابنا في مسألةٍ فعلوته فيها لِبُكُوْءٍ ( عيبٍ ) كان في لسانه، وانفصل المجلسُ على أني ظاهر ،ٌ فلما أتيت منزلي ؛ حَاكَ في نفسي منها شيء ، فتطلبتها في بعض الكتب ؛ فوجدت برهاناً صحيحاً يُبيِّن بُطلان قولي وصحةَ قولِ خصمي ، وكان معي أحدُ أصحابنا ممن شهد ذلك المجلس فعرّفته بذلك ، ثم رآني قد علّمتُ على المكان من الكتاب، فقال لي: ما تريد؟ فقلت: أريد حمل هذا الكتاب وعرضه على فلان، وإعلامه بأنه المُحِق وأني كنتُ المُبْطِل، وأني راجع إلى قوله . فهجم عليه من ذلك أمرٌ مبهِت، وقال لي: وتسمح نفسك بهذا ؟! فقلتُ له: نعم، ولو أمكنني ذلك في وقتي هذا لما أخّرته إلى غد.»

ثم علّق - ابن حزم- قائلاً: « و اعلمْ أن مثل هذا الفعل يُكسِبك أجمل الذِّكر ، مع تحليك بالإنصاف الذي لا شيء يَعدِله ، ولا يكن غرضك أن تُوهم نفسك أنك غالب ، أو تُوهم من حضرك ممن يغتر بك ويثق بحُكمك أنك غالب، وأنت بالحقيقة مغلوب ! فتكون خسيساً وضيعاً جداً، وسخيفاً البتة ، وساقط الهمة ».
[ رسائل ابن حزم :4/337]

قال العبد الفقير يحيى الغوثاني
انظر كم جلال العلم في قلوبهم ومحبة الحق والوصول للحق وتأمل في مدى تربيتهم لأنفسهم
رحمهم الله.

منقول من الشيخ المقرئ يحيى الغوثاني.

527

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

22 Oct, 15:39

حفِظ ابن جرير الطبري القرآن وهو ابن ٧ سنوات.
وأمَّ الناس وهو ابن ٨ سنوات.
وبدأ في طلب العلم والحديث وهو ابن ٩ سنوات.
ورحل في طلب العلم وطاف الأقاليم وهو ابن ١٢ سنة.

738

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

22 Oct, 10:57

جُزآن، أم: جُزْءان، أم: جُزأان؟

المذاهب القديمة في (جزء) ثلاثة:
- مذهب الجمهور: حذف صورة الهمزة؛ أي لا تصور ألفا ولا واوا ولا ياء، لأن تسهيلها بحذفها من النطق، فتكتب شكلة الهمزة على السطر (جزء)، وشكلة الهمزة أمارة عليها وليست صورتها.
- ⁠مذهب بعض المتقدمين (رآه الفراء في مصحف ابن مسعود): أن تكتب الهمزة ألفا، ويتخير في موضع شكلة الهمزة مع الألف بحسب حركاتها: (جُزْأٌ)، وهذا مذهب مهجور لا يكاد يعمل به أحد.
- ⁠مذهب بعض النساخ من غير البُصراء (كما يعبّر الخليل): أن تصور الهمزة واوًا (جزؤ)، ويتخير كذلك في موضع شكلة الهمزة بحسبها، وهو مذهب شائع في المخطوطات -وإن كان ضعيفا-، وبه كتب الربيع بن سليمان في نسخته من (الرسالة) للشافعي.

# أما المثنى فله حالتان:
- الحالة الأولى: أن يكون مرفوعًا (جزآن)، ففي رسمه أربعة مذاهب (خطّا ونقطا):
١-٢/ أن يصور بألف واحدة كراهة اجتماع المثلين في الخط: (جزان)، ولأن هذا هو مذهب تخفيفها، وعامة مذاهب الكتابة مبنية على التخفيف لا التحقيق، ثم اختلفوا في أمر شكلة الهمزة على طريقتين:
الأولى: أن تكون منفردة بين الحرفين (جزءان)، وهو المعمول به في المصحف، والأصل أن الهمزة في قفا الألف (يعني على الجهة اليمنى من الأعلى)، لكن المطابع التزمت بوضعها على السطر.
الثانية: أن تحذف الهمزة ويستغنى بالمدة عنها (جزآن).
ومنهم من يجمع بين الهمزة والمدة، ومنهم من ينص على المنع -فيما أذكر-.
٣/ أن يصور بألفين، ويغتفر اجتماع المثلين، فتكتب هكذا (جزأان)، وهو قياس قول ابن مالك في التسهيل؛ حين قال: (إن لم تفتح الأولى كـ"قرأا")، والألف هنا مفتوحة.
٤/ أن يكتب بواو ثم ألف؛ على مذهب من يصور الهمزة واوا: (جزؤان)، وقد رأيته في المخطوطات كثيرا.

- الحالة الثانية: أن يكون منصوبا ومجرورا، فلا يجتمع مثلان حينها، وفيها المذاهب الثلاثة:
١/ إثباتها بألف فياء (جزأين)، وهو قياس مذهب من يخفف بإثبات الألف بعد النقل، كما قالوا: (المَرَاة، والكمَاة، والجُرَاة) في المرأة والكمأة والجرأة، وهي لغة قليلة حكاها سيبويه عن بعض العرب، وأخذ بهذا المذهب في الكتابة ابن قتيبة وقدمه ثعلب واختاره ابن السراج ومن المتأخرين السيوطي والمخللاتي وغيرهم، وهو الشائع عند المعاصرين.
٢/ أن تحذف صورة الهمزة، وتثبت شكلتها بين الحرفين: (الجزءين)، لأن هذا هو قياس تخفيفها عند جمهور العرب، ونص على حذف صورة الهمزة ابن درستويه، وقدمه ابن خروف، واستحسنه أبو حيان والمرادي والقلقشندي، وغيرهم.
٣/ أن تكتب بواو فياء على مذهب من يصورها واوا: (جزؤين)، وهو شائع في المخطوطات.

- تذييل: لا يكاد يصرح المتقدمون بمذاهبهم في كتابة (جزأين وجزآن)، لكن يمكن معرفة ذلك من مذاهبهم في (الجرأة والكمأة وقرَءَا) وأشباهها؛ إذ الهمزة متطرفة حكمًا، وتوسُّطها عارض.

والله أعلم.

منقول.

577

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

20 Oct, 09:38

فرّق بين علمِ الرجل وديانتِه

ربّما يكون عند الرجل علم من العلوم متبحر فيه؛ ويكون ضالّ العقيدة ركيكَ الدين أو يتكلم بالخُرافات..

فلا تحكمنّ بصلاح عقيدة ما يقولُ وبصدق خرافاتِه أنّه عالم في علم من العلوم ينتفعُ الناس به فيه.

قالَ الحافظ ابنُ حجر في (لسان الميزان):
قرأتُ بخطّ الحافظ الذهبي في (تاريخ الإسلام) قَالَ: كَانَ شيخنا القاضي تقي الدين سليمان يحكي عن الشيخ شمس الدين ابن أبي العز أنه كَانَ يحضر مجالس سيف الدين الآمـدي، قَالَ: فأردنا أن نمتحنَه؛ لأنهم رأوهُ يتخلف عن الصلاة، فلم يدروا أيصلي الرجل أم لا؟!
فوضعنا الحبرَ في رجله فمكث أكثر من يومين وهو باق لم يذهب! فعلموا أنه لا يتوضأ ولا يصلي- نسأل الله العافية-.
__

تخيلت؟! كان لا يُصلي! مع ما بلغَ من العلم واجتماع الناس في مجالسه!

• فماذا كَانَ يفعل سيف الدين الآمدي بين الناس؟

كَانَ يجلس ويقرر المسائل العظيمة في علم الكلام وفي
الأصول، وفي الجدل والمناظرة والبحث، حتى أنّ العز بن عبد السلام يقول: ما تعلمت أصول البحث والمناظرة إلا من السيف الآمدي، وكان يحفظ المستصفى وغيره من كتب الأصول وهي من أعقد وأصعب العلوم، وله كتاب اسمه: الإحكام في أصول الأحكام، في الأصول.

فكان متبحراً في العقليات وفي الجدليات، وفي النظريات، وفي علم الكلام، وفي الأصول لكن كَانَ حالهُ في الدين ما ذكرنا..
كَانَ إمام الأشعرية في عصره، وإمام علماء الكلام في عصره، وكان يقول العز بن عبد السلام: لو أنّ زنديقًا جَاءَ ليجادل الْمُسْلِمِينَ لوجب أن ينبري الآمدي لمناظرته، لقوته في الجدل وفي الحجج العقلية..
لكن حاله في نفسه كَانَ كما نقل عنه الذهبي.
__

• وقصة الرجل غير المسلم ليس ببعيدة؛
الذي ذهب إلى بلاد شنقيط وتعلم مختصر خليل في الفقه المالكي وغيرها من العلوم وصلى بالناس عشرين سنة، ثم في يومٍ أمرَهم أنْ يُعيدوا صلاتَهم؛ لأنّ الصلاة تبطل إذا كانَ الإمام كافرًا كما قالَ خليل في مختصرِه.
___

ولا تجزمنّ بصحةِ كلام أحد في فنٍّ أنه عالم في غيره..

فلم يكن كلام الحسن البصري الذي كان يُشبه كلام الأنبياء مانعًا لأهل العلم أنْ يجعلوا روايتَه للحديث ليست بشيء، وبالتدليس.

ولم تكن مكانة الأعمش عند العلماء مانعةً لأهل العلم أنْ يصرحوا بتدليسه في بعض الأسانيد.

ولم تكن شهرةُ حفص في الكوفة بالقرءان وأنه كان مفضلًا عند عاصم مانعةً لأهل العلم أن يكون ضعيف الحديث عندهم.
_

الخلاصة: فالعلمُ لا علاقةَ له بالدّيانة، والدّيانة لا علاقةَ لها بالعلم.. وعلمُ الرجل في فنٍّ لا يشفعُ لكلامه في فنٍّ غيره.
وحبّذا لو جمع بينهم.

690

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

20 Oct, 09:27

قالَ أبو بكر بن عيّاش (شعبة):

دخلتُ على عاصــمٍ وقد احتضر، فجعلتُ أسمعُه يُردد هذه الآية يُحققها حتى كأنّهُ يُصلي {ثُمَّ رُدُّوا إِلَىٰ اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِ}.

وفي رواية أنه قرأها بكسر الراء {رِدُّوا}.

470

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

19 Oct, 02:21

س: دلنا على منهج لدراسة اللغة العربية؟

ج: بارك الله فيك وعلمك ما ينفعك أخي الكريم.

في النحو:
1- الآجرومية وشرحها التحفة السنية للشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد.
2- شرح قطر الندى لابن هشام بتحقيق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد.
3- شرح شذور الذهب لابن هشام بتحقيق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد.
4- شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك تحقيق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، وما استطعت من شروحها لا سيما شرح الأشموني وشرح الشاطبي.
5- مغني اللبيب لابن هشام.
6- الأشباه والنظائر النحوية للسيوطي.
7- أسرار النحو لابن الأنباري.
8- أصول النحو للسراج.

ثم كل ما تقع عينك عليه من كتب النحو.

الصرف:
1- شرح متن البناء للكفوي.
2- المفتاح للجرجاني.
3- شذا العرف للحملاوي.
4- مراح الأرواح لأحمد بن علي بن مسعود.
5- الشافية لابن الحاجب.

ثم كل ما تقع عليه عينك في الصرف.

البلاغة:
1- الجوهر المكنون للأخضري.
2- البلاغة الواضحة لعلي الجارم ومصطفى أمين.
3- جواهر البلاغة للسيد أحمد الهاشمي.
4- تلخيص المفتاح للقزويني.
5- أسرار البلاغة للجرجاني.
6- دلائل الإعجاز للجرجاني.

ثم كل ما تقع عليه عينك في البلاغة.

العروض:
1- الواضح في العروض لمحمد الهاشمي.
2- ميزان الذهب للسيد أحمد الهاشمي.
3- أهدى سبيل إلى علمي خليل لمحمود مصطفى.

الأدب والبلاغة أيضا:
1- مقامات الحريري.
2- مقامات بديع الزمان الهمداني.
3- الإمتاع لأبي حيان التوحيدي، وجميع كتبه.
4- البيان والتبيين للجاحظ، وجميع كتبه.
5- الكامل للمبرد.
6- عيون الأخبار لابن قتيبة، وجميع كتبه الأدبية.
7- أمالي أبي علي القالي.

الشعر:
1- المعلقات العشر بشرح الزوزني والشنقيطي.
2- أشعار الجاهليين.
3- أشعار الحماسة.
4- دواوين كل شاعر.

والله أعلم.

منقول من الشيخ حسام جاد.

704

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

18 Oct, 19:04

أعتذر عن مجلس اليوم

بارك الله فيكم

568

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

17 Oct, 15:15

لا يوجد في كتب القراءات التي وصلتنا من عهد ابن مجاهد الى ابن الجزري رحمهم الله- وهم أهل الرواية والدراية بأصول هذا العلم - قول واحد منهم يقول بمنع القراءة بما خرج به المؤلف عن طريق كتابه.
بل صنيع الواحد منهم الخروج عن طريقه ومع هذا يقرأ ويقرئ ويجيز بهذا الخروج.
وابن الجزري نفسه قرأ ( بمضمّن) كثير من الكتب، وصرّح بأنه تلقى عن شيوخه بما خرج فيه بعض أصحاب تلك الكتب عن طريقهم، مع أنه هو نفسه أيضاً لم تأتِ عنه عبارة( وهذا لا يقرأ به لأنه خروج عن الطريق) عكس ما يتشدق به بعض المعاصرين من قوله( ولا اعتبار بما ذكره الشاطبي لأنه خروج عن طريقه)!!
منع القراءة بما خرج عن الطريق هو (فهمٌ) للمتأخرين أصحاب ( الوجادة) في قراءتهم وإقرائهم لا غير، والله أعلم.

منقول من صفحة أ.د. سالم الجكني.

708

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

17 Oct, 14:32

قيل: إذا كنتَ إِمامِي فكُن أَمامِي.

614

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

16 Oct, 16:32

والعادة أن يقرأ المشايخ للطلبة المبتدئين في النحوِ «شرحَ الكفراوي على الآجرومية» مرتين في السنة، وفي السنة الثانية «شرح الشيخ خالد عليها بحاشية أبي النجاء» مرتين، وفي الثالثة «شرح الأزهرية بحاشية الشيخ العطار» مرتين، ثم يقرؤون «شرحى القطر والشذور» لابن هشام في سنةٍ، ثم «شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك» في سنة، ثم «شرح الأشمونى عليها بحاشية الصبان» في سنتين أو ثلاثة، ثم متن «المغني بحاشية الشيخ الأمير» في سنة أو سنتين، وقد يكرر أحدهم حضور الكتاب أكثر من مرة.

وفي أثناء هذه السنين يدرسون كتبًا في باقى الفنون، فيقرؤون في علم الصرف نادرًا «لامية الأفعال» لابن مالك، وغالِبُهم يكتفي بما في آخر «الألفية» من ذلك.

وفي علم البيان: «السمرقندية» وشراحها وحواشيها، و«رسالة الدردير» بحواشيها، و«رسالة الشيخ الصبان» بحواشيها.

وفي علم المنطق: متن «السلم» وشراحه وحواشيه، و«إيساغوجي»، و«القطب على الشمسية»، و«مختصر السنوسي».

وفي علم التوحيد «السنوسية الصغرى» بحواشيها، و«الجوهرة» وحواشيها، و«الخريدة» و«السنوسية الكبرى».

وبعد التمكن من النحو والإلمام بغيرِه يقرؤون متن «التلخيص» للقزوينى بشرح «مختصر السعد» وحواشيه، ثم بـ«مطوله» قليلًا، وهو يشتمل على ثلاثة فنون: المعاني والبيان والبديع.

ويقرؤون من علم الأصول «جمع الجوامع بشرح المحلي» وحواشيه، وهو من كتب أصول الشافعية، ومع ذلك يقرؤه أهل المذاهب الأربعة مع ترك قراءةِ أصولِ مذاهبهم.

ويقرأ به من علم الحديث: «الجامع الصغير»، و«الشفا» للقاضى عياض، و«المواهب اللدنية»، و«الشمائل» للترمذي، و«موطأ مالك» و«البخاري» و«مسلم»، وفي المصطلح: «البيقونية» و«غرامي صحيح».

ومن التفسير شرح «الجلالين» و«حاشية الجمل»، وشرح «الخطيب»، و«البيضاوي»، و«أبو السعود» ونحو ذلك.

وأما الفقه فكل يشتغل بفقه مذهبه خاصة:

فيقرأ المالكية أولًا «ابن تركى على العشماوية»، ثم «الزرقاني على العزية»، ثم «أبا الحسن على الرسالة»، ثم «أقرب المسالك»، ثم «متن خليل بشرح الدردير»، ثم بشرح الخرشي، ثم بشرح عبد الباقي، ثم مجموع الشيخ الأمير.

ويقرأ الشافعية أولًا «ابن قاسم»، ثم «الخطيب» ثم «التحرير» ثم «المنهج»، ثم «شرح الرملي».

ويقرأ الحنفية «مراقي الفلاح»، ثم «الطائي»، ثم «ملا مسكين»، ثم «شرح العيني»، ثم «شرح الدرر على متن الغرر»، ثم «شرح الدر على متن التنوير بحاشية ابن عابدين وحاشية الطحطاوي»، وقد يقرؤون «الهداية» و«لأشباه والنظائر».

ويقرأ الحنابلة «الدليل» و«زاد المستقنع» و«المنتهى».

علي باشا مبارك.

منقول.

744

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

Promotional Article for قناة السكندري للقراءات وعلومها (Arabic)

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها

قناةُ السّكندرِي للقراءَات وعلومِها