Publicaciones de Telegram de الفتاوى الشرعية

🗣️ سؤال : يأتينا لحوم من المشركين ماذا نفعل بها هل نتلفها أم نهديها ؟
———————————————

💬 الجواب : ورد عَنْ أَنَسِ ، قَالَ : لَمَّا فَتَحَ رَسُولُ اللهِ ﷺ خَيْبَرَ ، أَصَبْنَا حُمُرًا خَارِجًا مِنْ الْقَرْيَةِ ، فَطَبَخْنَا مِنْهَا، فَنَادَى مُنَادِي رَسُولِ اللهِ ﷺ : «أَلَا إِنَّ اللهَ وَرَسُولَهُ يَنْهَيَائِكُمْ عَنْهَا، فَإِنَّهَا رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ ، فَأَكْفِئتِ الْقُدُورُ بِمَا فِيهَا، وَإِنَّهَا لَتَفُورُ بِمَا فِيهَا»، والشاهد من الحديث : « فَأُكْفِئتِ الْقُدُورُ بِمَا فِيهَا، وَإِنَّهَا لَتَفُورُ بِمَا فِيهَا »، وهذا يدل على الاتلاف لها.



✏️إرشاد السائل :  ١٠ _ س : ٩
➡️ https://t.me/siraj_archive/326
——————————————
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
——————————————

بوت التواصل العام (جديد): @tavasull_bot

بوت النفقة: @manlahom_bot

🗣️ سؤال : ما هو أفضل وأجمع تفسير من تفاسير القرون المفضلة؟
———————————————

💬 الجواب : أجمع التفاسير المسندة للمأثور عن النبي ﷺ والصحابة والتابعين هي :

تفسير ابن أبي حاتم وابن جرير و ابن المنذر و عبد بن حميد فهذه التفاسير الأربعة قل أن يشذ عنها شيء من التفسير المرفوع والموقوف على الصحابة والمقطوع عن التابعين ، وأما غير المسندة فكتاب السيوطي " الدر المنثور في التفسير بالمأثور" الغاية في الباب ، وقد اختصره من كتابه الكبير "ترجمان القرآن" حيث حذف أسانيد تلك الأخبار الواردة في تفسير الآي وغيرها.



✏️إرشاد السائل :  ١٠ _ س : ٦
➡️ https://t.me/siraj_archive/326
——————————————
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
——————————————

بوت التواصل العام (جديد): @tavasull_bot

بوت النفقة: @manlahom_bot

🗣️ سؤال : هل زوجة الرجل إذا كفرت تطلق منه مباشرة، وكيف يفعل لإعادتها إلى عقد الزواج، ولو استمر معها هل يعتبر زان؟
———————————————

💬 الجواب : إذا ارتدت زوجة الرجل فرق بينه وبين امرأته ولا يعلوها على كفرها كما قال الخلال أخْبَرَنَا الخضر بن أحمد ، قَالَ : حَدَّثَنَا عبد الله بن أحمد، قال : قال أبي : « إذا ارتد الرجل فرق بينه وبين امرأته، لا يعلوها وهو مرتد ، فإذا انقضت العدة وهي على كفرها بانت منه »كما قال الخلال أخبرنا ابن حازم في موضع آخر، قَالَ: حَدَّثنا إسحاق ، أنه قال لأبي عبد الله: "المرأة إذا ارتدت تبين من زوجها ؟ قال : لا هو ممنوع منها ، فإذا انقضت العدة بانت منه، فإن تابت، أو تاب في العدة فهما على نكاحهما، هذا في الرجل والمرأة، أيهما ارتد» .

وإن رجعت إلى الإسلام في العدة فهي امرأته ولا يحتاج إلى عقد جديد كما قال الخلال أخبرني محمد بن علي ، قَالَ: حَدَّثَنَا يعقوب، قال: سئل أبو عبد الله عن المرتد يفرق بينه وبين أهله ؟ قال : يمنع منها، فإن رجع في العدة فهي امرأته . وإذا جامعها مع العلم بردتها وأنها لا تحل له فوطؤه لها يسمى زنا.



✏️إرشاد السائل :  ١٠ _ س : ٤
➡️ https://t.me/siraj_archive/326
——————————————
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
——————————————

بوت التواصل العام (جديد): @tavasull_bot

بوت النفقة: @manlahom_bot

حَدِيثِ الْعِرْباض بن سارية ، قَالَ الْبَزَّارُ: هُوَ أَصْحُ سَنَدًا مِنْ حَدِيثِ حُذَيْفَةً قَالَ ابْنُ عَبْدُ الْبَرَ : هُوَ كَمَا قَالَ ، وَطُرُقُهُ عِنْدَ الْحَاكِمِ فِي الْعِلْمِ مِنْ مُسْتَدْرَكِهِ وَقَالَ : قَدْ اسْتَقْصيت في تصحيح هَذَا الْحَدِيثِ بَعْضَ الاسْتِقْصَاءِ.

وخلاصة الكلام أن الحديث يصح بمجموع طرقه وشواهده.



✏️إرشاد السائل :   ١٠ _ س : ٣
➡️ https://t.me/siraj_archive/326
——————————————
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
——————————————

بوت التواصل العام (جديد): @tavasull_bot

بوت النفقة: @manlahom_bot

🗣️ سؤال : ما درجة حديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين؟
———————————————

💬 الجواب : عَنْ عِرْباض بن سارية رضي الله عنه ، قَالَ : صَلَّى لَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَلَاةَ الْفَجْرِ، ثُمَّ وَعَظَنَا مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ ، وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ ، فَقَالَ قَائِلٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَأَنَّهَا مَوْعِظَةٌ مُوَدَعٍ ؟ فَأَوْصِنَا، فَقَالَ: «أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ والسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ كَانَ عَبْدًا حَبَشِيًّا، فَإِنَّهُ مَنْ يَعِش مِنْكُمْ بَعْدِي ، فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا، فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسَنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ ، عَضُوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذ ، وَإِيَّاكُمْ وَالْمُحْدَثَاتِ، فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ» وقَالَ أَبُو عَاصِمٍ مَرَّةً :ما درجة حديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين؟ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ» رواه أبو داود ٣٦/٥ ، وأحمد في المسند ۲۲۰/۵-۲۲۱ ، وابن ماجة في السنن ١٥/١ ، والترمذي في السنن ٤٤/٥ وقال: حديث حسن صحيح.

وقال الإمام أحمد حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِي ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ يَعْنِي ابْنَ صالِحٍ، عَنْ ضَمْرَةَ بْنِ حَبِيبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو السُّلَمِيِّ ، أَنَّهُ سَمِعَ الْعِرْباض بن سارية الحديث ، وهذا إسناد حسن عبد الرحمن بن عمرو السلمي روى عنه جمع ، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الكاشف": صدوق، وقد صحح حديثه الترمذي والحاكم، والذهبي، وأبو نعيم فيما نقله ابن رجب في جامع العلوم والحكم ١٠٩/٢ ، والبزار فيما نقله ابن عبد البر في "جامع بيان العلم" ص ٤٨٣ ، وابن عبد البر، وقد تابع عبد الرحمن بن عمرو السلمي هذا حجر بن حجر الكلاعي رواه أحمد برقم (١٧١٤٥) ، وعبد الله بن أبي بلال الخزاعي رواه أحمد (١٧١٤٦)، وباقي رجاله ثقات.

وأخرجه الحاكم ٩٦/١ من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد

وأخرجه ابن ماجه (٤٣) ، وابن عبد البر في جامع بين العلم" ص ٤٨٢ من

طريق عبد الرحمن بن مهدي به.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (۳۳) و (٤٨) و (٥٦) ، والطبراني في "الكبير" ١٨/ (٦١٩) ، وفي مسند الشاميين" (۲۰۱۷) ، والأجري في "الشريعة" ص ٤٧ ، وابن عبد البر في جامع بيان العلم ص ٤٨٢ من طريقين عن معاوية بن صالح به

وله طريق ثانية عند ابن أبي عاصم (۲۸) و (۲۹) و (٥٩)، والطبراني ١٨ (٦٢٣) ، أخرجاه من طريقين عن أبي اليمان الحكم بن نافع، عن إسماعيل ابن عياش عن أرطاة بن المنذر عن المناصر بن حبيب عن العرباض بن سارية، وهذا إسناد حسن إن ثبت سماع المهاصر من العرباض، فقد ذكره ابن حبان في أتباع التابعين"، غير أن ابن أبي حاتم ذكر في "الجرح والتعديل " ٤٣٩/٨-٤٤٠ أن له رواية عن أبي ثعلبة الخشني، وهذا يعني أنه من التابعين، فيكون متصل الإسناد، ونقل عن أبيه قوله فيه لا بأس به. وإسماعيل بن عياش صدوق في روايته عن أهل بلده، وهذه منها.

وله طريق ثالثة عند ابن ماجه (٤٢٠) ، وابن أبي عاصم (٢٦) و (٥٥) . والطبراني في "الكبير" ١٨ / (٦٢٢) ، والحاكم ٩٧/١ أخرجوه من طريق يحيى ابن أبي مطاع عن العرباض بن سارية به. ويحيى بن أبي مطاع، نفى أهل الشام سماعه منه، فيما ذكر المزي في "التهذيب"، وابن رجب في "جامع العلوم والحكم " ۲/ ۱۱۰ ، فالإسناد منقطع قال ابن رجب وقد روي عن العرباض من وجوه آخر.

من طريق خالد بن معدان عن عبد الرحمن السلمي وحجر بن حجر عند أحمد برقم ( ١٧١٤٤) و (١٧١٤٥) .ق

ومن طريق خالد أيضاً عن أبي بلال برقم (١٧١٤٦) و (١٧١٤٧) ، وحجر بن حجر وابن أبي بلال - وإن كانا مجهولي الحال - تشد بقية الطرق روايتهما.

قال أبو نعيم فيما نقله ابن رجب : هو حديث جيد من صحيح حديث الشاميين، ولم يتركه البخاري ومسلم من جهة إنكار منهما له.

ونقل ابن عبد البر عن البزار قوله: حديث العرباض بن سارية في الخلفاء الراشدين حديث ثابت صحيح، وهو أصح إسناداً من حديث حذيفة واقتدوا باللذين من بعدي ، لأنه مختلف في إسناده، ومتكلم فيه من أجل مولى ربعي، وهو مجهول عندهم. ثم قال ابن عبد البر : هو كما قال البزار حديث عرباض حديث ثابت، وحديث حذيفة حسن. وقال الهروي وهذا من أجود حديث في أهل الشام، وصححه الضياء المقدسي في جزء اتباع السنن واجتناب البدع". انظر تخريج شعيب الأرنؤوط على مسند الإمام أحمد ٣٦٨/٢٨

وقال في التلخيص الحبير حديث: «عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ مِنْ بَعْدِي» . أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد وَالتَّرْمِذِيُّ، وَابْنُ مَاجَهُ وَابْنُ حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ مِنْ

🗣️ سؤال : هل يجوز أن يرث المسلم والده الكافر، ولو توفي الأب الكافر هل يجوز للابن الكافر أن يمنع إخوانه المشركين؟
———————————————

💬 الجواب : قال البخاري بَابٌ لا يَرِثُ المُسْلِمُ الكَافِرَ وَلا الكَافِرُ المُسْلِمَ وَإِذَا أَسْلَمَ قَبْلَ أَنْ يُقْسَمَ المِيرَاثُ فَلَا مِيرَاثَ لَهُ، ثم أسند عَنْ أَسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا : أَنَّ النبي ﷺ قال: «لا يَرِثُ المُسْلِمُ الكَافِرَ وَلَا الكَافِرُ المُسْلِمَ».

فكل من أسلم قبل أن يستوجب الميراث فلا ميراث له ، كمن أسلم وأبوه حيا فهذا إن مات أبوه على ملة الشرك فلا ميراث له ، وأما من أسلم بعد موت أبيه فقد استوجب الميراث بموت أبيه لأنه كان على دين أبيه حال وفاته ، ويدل عليه مفهوم حديث عَنْ عَمْرو بن شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قال :« لَا يَتَوَارَتْ أَهْلُ مِلَّتَيْنِ شَتّى » ، ومفهومه أن أهل ملتين يتوارثان والميراث يثبت بالموت فإذا استوجب الحق في الميراث بموت أبيه ثم أسلم يكون القسم على قسم الإسلام كما في حديث عمرو بنِ دِينَارٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زيد، قالا : قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَا كَانَ عَلَى قَسْمِ الْجَاهِلِيَّةِ فَهُوَ عَلَى قِسْمَةِ الجَاهِلِيَّةِ ، وَمَا أَدْرَكَ الْإِسْلَامَ لَمْ يُقْسَمْ فَهُوَ عَلَى قِسْمَةِ الْإِسْلَامِ ».

ومما ورد في الآثار أن الميراث يجب على أهله بالموت ما يلي:

• عن سَعِيدٌ قَالَ : نا أَبُو عَوَانَةَ ، عَنْ أَدْهَمَ السَّدُوسِي ، عَنْ رِجَالٍ مِنْ قَوْمِهِ أَنَّ امْرَأَةٌ مِنْهُمْ نَصْرَانِيَّةً وَلَهَا ابْنَةٌ حَنِيفِيَّةٌ، فَمَاتَتِ الابْنَةُ وَأَسْلَمَتِ الْأُمُّ قَبْلَ أَنْ يُقْسَمَ الْمِيرَاثُ ، فَأَتَوْا بَعْضَ قُضَاةِ الْبَصْرَةِ فَوَرَّثُوهَا ، ثُمَّ أَتَوْا الْكُوفَةَ، فَأَتَوْا عَلِيًّا فَذَكَرُوا ذَلِكَ لَهُ ، فَقَالَ : مَا كَانَتِ الْأُمُّ حِينَ خَرَجَتِ الرُّوحُ مِنَ الابْنَةِ؟ قَالُوا: نَصْرَانِيَّةً. فَقَالَ : قَدْ وَجَبَ الْمِيرَاثُ لِأَهْلِهِ ، وَلَكِنْ لَهَا حَقٌّ ، كَمِ الْمَالُ ؟ فَقَالُوا : كَذَا وَكَذَا شَيْئًا لَمْ يَحْفَظْهُ أَدْهُمْ، فَأَعْطَاهَا سِتمِائَةٍ.

• وعَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: «إِذَا مَاتَ الْمَيِّتُ وَجَبَتِ الْحُقُوقُ لِأَهْلِهَا، وَلَمْ يَجْعَلْ لِمَنْ أَسْلَمَ أَوْ أُعْتِقَ قَبْلَ أَنْ يُقْسَمَ الْمِيرَاثُ شَيْئًا » .

أما الشطر الثاني من السؤال نقول لا يمنع الأخ إخوانه من الميراث لأنهم على دين الأب المشرك.

وإن كان حكم الحاكم في صورة ليس فيها نص من الوحي والحكم فيها محض اجتهاد من الحاكم ، فحكم الحاكم المسلم المجتهد نافذ وليس للمحكوم عليه الاعتراض عليه ويلزمه الحكم بعد صدوره.



✏️إرشاد السائل :   ١٠ _ س : ٢
➡️ https://t.me/siraj_archive/326
——————————————
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
——————————————

بوت التواصل العام (جديد): @tavasull_bot

بوت النفقة: @manlahom_bot

https://youtu.be/z1lvPuSHyME?si=BPTTCUBERPrEdoyn

الثالث: الذي يحكم بغير ما أنزل الله قال الله تعالى :وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ [المائدة:44]

وقال عبد الله بن عبد الرحمن بابطين: "فتحصل من مجموع كلامهم أن اسم الطاغوت يشمل كل معبود من دون الله، وكل رأس في الضلال يدعوا إلى الباطل ويُحسنه ، ويشمل أيضاً كل من نصبه الناس للحكم بينهم بأحكام الجاهلية المضادة لحكم الله ورسوله، ويشمل أيضاً الكاهن والساحر وسدنة الأوثان إلى عبادة المقبولين وهكذا .

وقال الشنقيطي : " وَكُلُّ تَحَاكُم إِلى غَيْرِ شرع الله فَهُوَ تَحَاكُمْ إِلَى الطَّاغُوتِ " .



✏️إرشاد السائل : ١٠_ س : ١
➡️ https://t.me/siraj_archive/326
——————————————
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
——————————————

بوت التواصل العام (جديد): @tavasull_bot

بوت النفقة: @manlahom_bot

🗣️ سؤال : بعضهم يحصر الطاغوت في الذي شرع الكفر ودعا إلى عبادة نفسه فقط !! فكل من اتصف بأحدهما أو كان فيه جميعا فهو طاغوت ... فكيف الرد على هذا الحصر أحسن الله إليكم ؟
———————————————

💬 الجواب : حصر الطاغوت في هذين الوصفين ضلال بعيد ، وكل طائفة تريد أن تفر من توصيف بعض رؤوس الطواغيت بالطاغوت تحصر الطاغوت في وصف محدد لا يشمل غيره ، كمن يحصر الطاغوت في الشيطان ، وذلك ليتسنى لهم عبادة الطاغوت الذي حرفوا الوصف الشرعي لأجله.

وقد سمى الله القضاة بأحكام الجاهلية بالطواغيت كما في قوله تعالى :﴿ ويُريدون أن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أَمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ ﴾ ، عن عامر في هذه الآية : ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ ءَامَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ ﴾ يعني المنافقين﴿ وما أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ ﴾ يعني اليهود﴿ ويُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ ﴾ يقول : إلى الكاهن﴿ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِه ﴾، أمر هذا في كتابه ، وأمر هذا في كتابه أن يكفر بالكاهن ، والآية نص قاطع وحجة بينة في أن من تحوكم إليه بغير شرع الله يسمى طاغوتاً رغم أنوف الجهمية .

ولا شك أن الآثار وردت بتسمية الطاغوت بالقاضي بين الناس بأحكام الجاهلية وهم حكام الجاهلية :

عن مُحَمَّد بن إسحاق ، قال : " كان ممن سمي لنا من المنافقين معتب ورافع بن زيد بن بشر ، وكانوا يدعون بالإسلام ، فدعاهم رجال من قومهم من الْمُسْلِمِين في خصومة كانت بينهم إلى رسول الله ﷺ فدعوهم إلى الكهان حكام الجاهلية ، فأنزل الله جَلَّ وَعَزَّ فهم : ﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ ءَامَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ ﴾ إلى آخر القصة ".

وقَالَ جَابِرٌ : كَانَتِ الطَّوَاغِيتُ الَّتِي يَتَحَاكَمُونَ إِلَيْهَا، فِي جُهَيْنَةً وَاحِدٌ ، وَفِي
أَسْلَمَ وَاحِدٌ ، وَفِي كُلِّ حَيَّ وَاحِدٌ ، كَمَانٌ يَنزِلُ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ ، والشاهد في قوله: في كل حي واحد ، أي في كل حي قاض يقضي بينهم يسمى طاغوت فوصف بالقضاء وليس التشريع .

وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «كَانَ أَبُو بردة الْأَسْلَمِيُّ كَاهِنًا يَقْضِي بَيْنَ الْيَهُودِ فِيمَا
يَتَنَافَرُونَ فِيهِ فَتَنَافَرَ إِلَيْهِ نَاسٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ ءَامَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ ﴾ إِلَى قَوْلِهِ : ﴿أَلا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا ﴾ ، وكذلك هنا أبو بردة وصف بالقضاء

ومن كلام بعض المتأخرين :

قال ابن تيمية : " ولهذا سمي من تحوكم إليهم من حاكم بغير كتاب الله طاغوتاً .

وقال ابن القيم : " فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه غير الله ورسوله ".

وقال محمد بن عبد الوهاب " الطواغيت كثيرة ورؤسهم خمسة وذكر منهم الحاكم الجائر المغير الأحكام الله تعالى والدليل قوله تعال : ﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ امَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكُمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ ﴾ [النساء : ٦٠]

الفتاوى الشرعية pinned «بوت التواصل العام (جديد): @tavasull_bot بوت النفقة: @manlahom_bot»