قناة د محمد عيد أستاذ مساعد/ مشارك النحو والصرف كلية دار العلوم جامعة القاهرة

https://youtu.be/krC1kCpapFs

تحتوي التدريبات على أسئلة من امتحانات سابقة

https://youtu.be/1SFpfZaJp0w

ترقبوا تدريبات للفرقة الثانية طلاب دار العلوم ومن في مستواهم من الكليات الأخرى

https://youtu.be/jrl6j8t0bec

https://youtu.be/2cpRpXpTJ3o

https://youtu.be/D_srNCkp5K8

https://t.me/muhammad1_4_84

https://youtu.be/_edNp0VLOw4

https://youtu.be/yes-PfY0EzY

https://youtu.be/1tub1_vWnnQ

https://youtu.be/WxNfOcvA3f8

https://www.youtube.com/watch?v=gtjlEAGY4xg

Channel name was changed to «قناة د محمد عيد أستاذ مساعد/ مشارك النحو والصرف كلية دار العلوم جامعة القاهرة»

دائما يريد أعداء أمة العدل والحق أن يصرفوها عن دينها بأن يحرموها الفهم الصحيح للكتاب والسنّة، لذلك جعلت من مشاريع عمري أن أفسّر كتاب الله عز وجل لعموم المسلمين في خطب الجمعة، أجتهد في الفهم والإفهام والتفهيم والتدبر وإنزال الآيات على ما يناسبها من واقعنا المعاصر ليتبين للمسلم كيف يعيش بالقرآن الكريم. فاللهم يسر وأعن وسدد ووفق يا ذا الجلال والإكرام.

https://t.me/muhammad1_4_84

https://www.humix.com/video/zQYpJh4BPq2
الشعر الحر 1

ملف بحر الرمل سنشرحه في محاضرة هذا الأسبوع

ملف محاضرة الفرقة الثانية غدًا الاثنين بمشيئة الله تعالى

ملف محاضرة الاثنين القادم ف2

ملفات العروض للفرقة الثانية دار العلوم جامعة القاهرة

• يَسَّرَ الله العربيَّة للذِّكْر، حتى إن كلَّ مَن دَخلَ في دين الله دَخلَ في هذه اللغة، وأدهشني أني رأيتُ قُوطيًّا على نَصرانيتِه يَكتبُ شِعرًا باللِّسان العربي؛ لأنه أحبَّ اللغةَ فدَخلَ فيها ولم يَدخُل في دين الله، هذا تاريخٌ يجب أن يُعلَم وأن يُدْرَس.
• ندعو كلَّ مَن دَخلَ في دين الله لأن يَدخُلَ في هذا اللِّسان العربي؛ حتى يُحْسِنَ فَهْمَ كلامِ الله.
• قال الله تعالى: «وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ»، ولا يمكن أن يُيسِّرَ اللهُ القرآنَ للذِّكْر مِن غير أن يُيسِّر لُغتَه للذِّكر، لا يمكن أن تكون العربيَّةُ صعبةً وقد يَسَّر الله بها القرآنَ للذِّكْر.
• أدنى تحريك لعلاقة الكلمات يَنقُلُ الكلمة من البلاغة إلى غير البلاغة، ويَنقُلُها من الإعجاز إلى غير الإعجاز، عجيب! وليس عجيبًا فقط، إنَّما يُعلِّمك الخفايا والدَّقائق والغوامضَ التي لا بُدَّ أن يَعِيَها وعيُك، وإلا لالتبسَ عليه كلامُ الله بكلام النَّاس، ولوَقعَ في الضَّلال العظيم.
• أنا مِن عُشَّاق كلِّ ما يُستعان عليه بالنَّظر؛ لأن الله فَضَّلني على الدَّوابِّ بهذا العقل.
• تعليقًا على قول الإمام عبد القاهر: «.. ولئن كانت العامَّةُ وأشباهُ العامَّة لا يكادون يَعرِفُون الفصاحة غير ذلك، فإنَّ مِن ضَعْف النَّحيزة إخطارَ مثلِه في الفِكْر وإجراءَه في الذِّكْر وأنتَ تَزعُم أنك ناظرٌ في دلائل الإعجاز»، قال شيخُنا: عبدُ القاهر يُعلِّمنا أن ما يقوله العامَّةُ لا يَجب أن يَنظُرَ إليه العلماءُ وهم يتحدَّثون في العلوم الجليلة؛ كعلم دلائل الإعجاز، إلَّا إذا كان ما يقوله العامَّةُ يَلتبِس على بعض العلماء فيُرددونه، وحينئذٍ يجب الوقوفُ عنده؛ فعبد القاهر يُعلِّمني كيف أُفكِّر وكيف أُدرِّس وكيف أنتقي القضايا التي أناقشها وأعالجها.. لا تُشغَلْ بقضايا العامَّة وأنت تتناول علمًا جليلًا إلَّا إذا كان كلامُ العامَّة يَجِدُ سبيلَه إلى عقول بعض الخاصَّة.
• الجاحظُ شيخُ شُيوخ البيان العربي؛ لأنك لو أحببتَ أن تَستخرجَ من «دلائل الإعجاز» الذين صَنعوا عقلَ عبد القاهر ستَجِدُ الجاحظَ، وهو ليس عربيًّا، وشُيوخُ البيان العربي الذين خَرَّجَهم ليسوا عَربًا، وكذلك مِن أكرمِ شُعرائنا بشَّار؛ لم يكن عربيًّا، وكان يقول إن قومه هم قُريش العَجَم!!
• هناك لَفتةٌ جليلةٌ جدًّا مِن عبد القاهر؛ هي أنه قال إن غريبَ القرآن ليس غريبَ ألفاظ، وإنَّما هو غريبٌ في مجازات الألفاظ.
• يا سيِّدنا، لا تتكلَّم في البلاغة إلَّا إذا سَمعْتَ كلامًا، ودَلَّتْ ذائقتُك البيانيةُ على أنَّ فيه شيئًا جيِّدًا، قبل الكلام في البلاغة هناك ذائقةٌ بيانيةٌ تشير إلى أن هذا اللَّفظ جيِّد؛ ذائقةٌ بيانيةٌ هي الخطوةُ الأولى التي تكتشف الطريق، هي الطَّليعةُ الأولى، فإذا أشارت الذائقةُ البيانيةُ إلى أن هذا اللفظ جيِّد تَقدَّمت البلاغةُ لتبحثَ عن سِرِّ جودتِها.
• كان الرَّافعيُّ - رحمه الله - حين تُعجِبه كلمةٌ مثلُ قوله تعالى: «وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ»، كان يقول: لو جُمِعتْ ألسنةُ النَّاس جميعًا في فَمٍ واحدٍ ما قالوا: «وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ».
= تلقَّاه وكتبه: تلميذه د. ياسين عطية
= تجدون التسجيل الصوتي للدرس كاملاً تحت هذا الرابط:
https://t.me/sh_abu_musa2/242
#مما_قال_شيخ_البلاغيين

• مَوطِنُ المعاني في البيان ليس هو الألفاظ، وإنَّما هو روابطُ معاني الألفاظ وعلاقاتُها؛ تَعلُّقُ الكلمة بالكلمة. مُرادُ الشَّاعر أين يَسكن؟ يَسكنُ في تعلُّقِ الكلمة بالكلمة، مُرادُ المتكلِّم أين يَسكن؟ يَسكنُ في تعلُّقِ الكلمة بالكلمة، بلاغةُ سيِّدنا رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - أين تَسكن؟ تَسكنُ في تعلُّقِ الكلمة بالكلمة، كلامُ الله المُعجِزُ أين يَسكنُ إعجازُه؟ يَسكنُ في تعلُّقِ الكلمة بالكلمة.
• لا أُحِبُّ أن أحفظَ علمًا مِن غيرِ أن أعرِفَ جوهرَه ومِن غير أن أعرِفَ سِرَّه.
• ممَّا أكرمني الله به أنني لم أَدَعْ شاعرًا جاهليًّا إلَّا وقرأتُ شِعرَه.
• امرؤ القيس قُدوةُ الشُّعراء، كما وَصَفه عليُّ بن أبي طالب - رضوانُ الله عليه - بصَرْف النَّظر عن مسألةِ: «ويَوْمَ دَخَلْتُ الخِدْرَ خِدْرَ عُنَيْزَةٍ»، ومسألةِ: «وبَيْضَةِ خِدْرٍ لا يُرَامُ خِباؤهَا»، ارمِ كلَّ هذا، إنَّما هو في بيانِه قُدوةُ الشُّعراء.
• أردتُ أن أعرِفَ الفرقَ بين شعر امرئ القيس وشعر النَّابغة - وأنا أُحِبُّ النَّابغةَ أكثرَ مِن حُبِّي لامرئ القيس، وأُحِبُّ زُهيرًا أكثرَ مِن حُبِّي للنَّابغة؛ كلُّ شاعرٍ له قضية: النَّابغةُ رَجلٌ رائع، رَجلُ قومِه، وزُهير بن أبي سُلمى رَجلٌ مُحِبٌّ للسَّلام، وكلُّ شاعر له مَزِيَّة - فكنتُ أقرأ شِعرَ هذا وشِعرَ ذاك لكي أتبيَّن أن فَضْلَ هذا على ذاك إنَّما هو راجعٌ لِما أسكنَه كلُّ واحدٍ منهما من المعاني في علاقات الكلمات.
• عبد القاهر لا يُعلِّمني البلاغةَ فقط، عبد القاهر يُعلِّمني كيف أقرأ الأدبَ والشِّعرَ، كلامُ العلماء عجيبٌ جدًّا! تَظنُّ أنه يُعلِّمُك البلاغةَ، وهو نَعَمْ يُعلِّمك البلاغة، ولكنه نَعَمْ ونَعَمْ ونَعَمْ يُعلِّمك كيف تقرأ البيان، وكيف يَكون بيانُ الناس غذاءً لبيانك، وكيف ينمو عقلُك بكثرة القراءة فيما نَمَتْ به عقولُ العلماء وعقولُ الشعراء وعقولُ أهل البيان، فكأنه يُكوِّن منك إنسانًا.
• لا قيمةَ لعلمٍ لا يَصنعُ إنسانًا أفضل، ولا قيمةَ لدَرسٍ لا يَصنعُ إنسانًا أفضل، ولا قيمةَ لحياةٍ لا تَصنعُ إنسانًا أفضل، ولا قيمةَ لسياسةٍ لا تَصنعُ إنسانًا أفضل.
• مَن يَصنعِ الإنسانَ الأفضلَ فهو الأفضلُ، ومَن لا يَصنعِ الإنسانَ الأفضلَ فهو الأَخَسُّ.
• جَنَّةُ الدُّنيا في أن تَصنعَ إنسانًا أفضل، وإنْ صَنعتَ إنسانًا أفضلً وأنت على ظهرها أكرمَك اللهُ وأنت في بَطنِها.
• تعليقًا على قول الإمام عبد القاهر: «ثمَّ إنَّا نَعلَمُ أن المَزِيَّة المطلوبةَ في هذا الباب مَزيَّةٌ فيما طريقُه الفِكرُ والنَّظر»، قال شيخُنا: يا وَلَد، لو لم أُعلِّمْك شيئًا إلَّا هذه الكلمة لكَفَتْ؛ طَريقُ بنائك هو الفِكْرُ والنَّظَر، طريقُ بناء الشُّعوب هو الفِكْرُ والنَّظَر، طريقُ القوَّة هو الفِكْرُ والنَّظَر، طريقُ الحريَّة هو الفِكْرُ والنَّظَر، طريق الازدهار هو الفِكْرُ والنَّظَر، عجيبٌ جدًّا!
• تدبُّرًا لقوله تعالى على لسان سيِّدنا نُوح: «يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِّنْ عِندِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمْ لَهَا كَارِهُونَ»، قال شيخُنا: ليس في شَرعِ الله وليس في خُطط الأنبياء أنْ يُلزموا العقلَ الإنسانيَّ بما كَرِه، ولو كان بَيِّنةً من الله، وإنَّما يجب أن يكون مُختارًا؛ يَدخُل الجنَّةَ وهو مُختار، ويَدخُل النَّارَ أيضًا وهو مُختار، يُترَكُ العقلُ وما يَختار: إن اختار الهُدى دخل به الجنة، وإن اختار الضَّلالَ دخل به النَّار، المُهمُّ أن يَدخُلَ النَّارَ وهو مُختار.. فأين دليلُ الاستبداد يا مولانا؟!
• تعليقًا على استبعاد عبد القاهر إعجازَ القرآن مِن طريقِ النَّغَم، قال شيخُنا: قُلْ إنَّ كلَّ ما في القرآن مُعجِز، ولا تَبحثْ عن وجهٍ واحد، نحن الآن نقول مع عبد القاهر إنه مُعجِزٌ بنَظْمِه، لكنَّ عبد القاهر لم يَقُلْ إنه ليس مُعجِزًا إلَّا بنَظْمِه، هو قال إنه مُعجِزٌ بنَظْمِه وتَرك وجوهَ الإعجاز الأخرى للباب المفتوح.
• شاء الله أن يَتعلَّم أبناءُ العربِ نَحْو العربيَّة من سيبويه الفارسي، وشاء الله أن يَتعلَّم أبناءُ العرب فصاحةَ العرب من الجاحظ الذي هو مِن أبناء «حام»، وشاء الله أن يَتعلَّم أبناءُ العرب تفسير القرآن من الزمخشري وهو ليس منهم، وشاء الله أن يُعلِّمنا علمَ الفصاحة والبلاغة مَن ليس منَّا.. عجيبٌ!!
• قرأتُ قديمًا لواحدٍ من المستشرقين أنه قال: «يُدهشني أنِّي لم أجدْ لُغةً أعيانُ علمائها وخُدَّامها مِن غير أبنائها إلَّا هذه العربيَّة!»، ليس هناك لغةٌ من لُغات العالَم قام على خدمتِها رجالٌ مِن غير عِرْقِها ومِن غير جنسِها إلَّا هذه العربيَّة؛ لأن هؤلاء لا يَخدمُون العربيَّة لذاتها، وإنَّما يَخدمُونها ليَفهموا بها كلام الله وكلام رسوله.

مما قال فضيلة الأستاذ الدكتور محمد أبو موسى
في درس شرح كتاب «دلائل الإعجاز» بالجامع الأزهر الشريف
(الأحد: 24 من ربيع الآخر 1446هـ = 27 من أكتوبر 2024م)
• نَبَّهتُ وأُنبِّه إلى أن حُضورَ اليقظة، وتَمامَ الوَعْي، في أثناء المذاكرة وفي أثناء القراءة ضرورةٌ، وإلَّا فلا تَشْغَلْ نفسَك بالقراءة؛ لأن هناك غَفَلاتٍ من الكِبار، ومِن كِبار الكِبار، فلا بُدَّ من الوعي حتى نُدرِكَ هذه الغَفَلات.
• كأنَّ الله - سبحانَه وتعالى - جَعل الغفلةَ في الإنسان أمرًا مُحقَّقًا.. مهما كان كبيرًا، ومهما كان جليلًا، ومهما كان عالمًا، لا يَخلُو مِن الغفلة، جَعل الله ذلك لِيَتنبَّهَ الناسُ، ولِيَعُوا ما يقرؤون، ولِيُميِّزوا بين ما فيه غفلةٌ وما لا غفلةَ فيه.
• في الدَّرس الماضي وجدنا غفلةً في كلام عبد القاهر - وهو مِن أكرمِ علمائنا ومِن أجلِّهم عِلمًا - حين نقل نُصوصًا من كلام القاضي عبد الجبَّار [هما نَصَّان؛ أولُهما: «إن الفصاحة لا تَظهر في أفراد الكلمات، وإنَّما تَظهر بالضَّمِّ على طريقة مخصوصة»، والآخرُ هو: «إن المعانِيَ لا تتزايد، وإنَّما تتزايد الألفاظ»]، وقال إنه لا معنى لها إلَّا كذا ولا تَحتمِلُ إلَّا كذا ولكنه أُرِيدَ بها كذا. ثم وأنا أقرأ هذا عَجِبْتُ كيف يقول القاضي عبد الجبَّار كلامًا لا يَحتمِل إلَّا كذا وهو يُريد به عكسَ ما يَحتمِل! كيف هذا؟! أنا لم أقرأ كلامًا لعالِمٍ أو لجاهلٍ لا يَحتمِل إلَّا كذا ثم يُريد به هو عكسَ ما يَحتمِلُه! فرَجَعتُ إلى كلام القاضي عبد الجبَّار فوجدتُ عبد الجبَّار يُريد ما يُريده عبدُ القاهر، ولو قلتَ إن كلام عبد الجبَّار يُعدُّ من أصول كلام عبد القاهر لم تكن مُخطئًا؛ فمِن هنا لا بُدَّ لنا من التنبُّه، ولا بُدَّ لنا من اليقظة حتى نُميِّز بين الصَّواب والخطأ.
• الغَفَلاتُ مِن عطاء الله لأهل العلم؛ حتى يستيقظوا ويتنبَّهوا، ولذلك قال «مَالِكٌ» منذ الزَّمن القديم: «كُلٌّ يؤخَذ من كلامه ويُترك...».
• القضيةُ الأمُّ التي قضينا فيها دروسًا، وسنقضي فيها - إن شاء الله تعالى - دروسًا هي وقوفُ عبد القاهر على بيان فساد وإفساد فكرة أن مزيَّةَ الكلام ترجع إلى ألفاظه، وهي فكرةٌ كانت قد تَغَلْغَلَتْ، وقلتُ لكم إن أبا هلالٍ العسكريَّ في «كتاب الصِّناعتين» وابنَ الأثير في كتاب «المَثَل السَّائر» وضعا فصولًا في ذلك، ولكنَّ عبد القاهر لا يَمَلُّ من الإلحاح على بيان فسادها.
• لا بُدَّ لك مِن أنْ تَفهمَ كلام العالِم، ثم تَطرح تساؤلاتٍ على كلام العالِم؛ بوَعْيٍ وببصيرةٍ لا بـ«فَهْلَوة».
• سألتُ: لماذا كلُّ هذا الإلحاح الشَّديد من عبد القاهر على بيان فساد وإفساد فكرة أن مَزِيَّةَ الكلام ترجع إلى ألفاظه؟ فوجدتُ أن عبد القاهر يَرمِي إلى شيء جليلٍ جدًّا؛ هو أنَّك وأنت تقرأ الشِّعرَ والبيانَ العالِيَ لا يَجوز أن تُشغَلَ إلَّا بمعانيه، لا يَجوز أن يتفلَّتَ مِن وعيك شيءٌ، وإنَّما يكون وَعيُك كلُّ وَعيِك، وعقلُك كلُّ عقلِك، وبَصرُك كلُّ بصرك = مُتنبِّهًا فقط إلى المعاني؛ لأنه بالمعاني - وبها وحدَها - يَفْضُلُ كلامٌ كلامًا، وبالمعاني - وبها وحدَها - يَفْضُلُ كلامُ الله كلَّ كلام.
• بالمعاني وحدَها يَفْضُلُ كلامُ الله كلَّ كلام؛ لأنه يُدهِشُك كيف أن القرآنَ أَعْجَزَ الجنَّ والإنسَ مِن يومِ أنْ نَزلَ إلى يومِ أنْ يُنفخَ في الصُّور؛ فتَجِدُ أن المعانِيَ تتوافَى عليك مِن الكلمات، وكأنَّ الكلماتِ عُيونٌ تَفِيضُ منها المعاني، وتقرأ الشِّعرَ فتَجِدُ شيئًا مِن هذا ولكنه ليس على هذا المستوى، وتقرأ النَّابغةَ ولَبيدًا، وبينهما فرقٌ، فتَجِدُ الفَرقَ في أن فَيْضَ معاني النَّابغة أغزرُ مِن فَيضِ معاني لَبِيد.. وهكذا؛ فالقضيةُ قضيةُ أفكارٍ وليست قضيةَ ألفاظ.
• مِن الأدلَّة التي ذكرها عبدُ القاهر على أن فَضْلَ كلامٍ على كلامٍ يرجع إلى مزايا في المعاني وليس إلى مزايا في الألفاظ = أنَّ فَضْلَ كلامٍ على كلامٍ يُستنبَط بالفِكْر، وليس في الألفاظ ما يُستخرَج بالفِكْر؛ لأن الألفاظَ أوضاعٌ لُغوية، وليس في اللَّفظ إلَّا الدلالة اللغوية، أمَّا أن يكون في الكلام شيءٌ لا يُستخرَج إلَّا بالفِكْر فهذا هو المعاني، التي ليست معانِيَ كلمات، وإنَّما مَعانٍ أنتجتْها علاقاتُ المعاني وروابطُها بين الكلمات، وهذه العلاقاتُ وهذه الرَّوابطُ هي التي سمَّاها عبدُ القاهر: «معاني النَّحو».
• عبد القاهر حين يقول إن القضيةَ في معرفة فَضْلِ كلامٍ على كلامٍ هي قضيةُ مَعانٍ لم يَتْرُكْكَ حائرًا، وإنَّما وَضَع يدَك على أصلِ إنتاجِ المعنى، وأخبرك أين تَكْمُن المعاني، وقال لك إن المعانِيَ لا تَكْمُنُ في الألفاظ، وإنَّما تَكْمُنُ في روابط معاني الكلمات وعلاقاتِها بعضِها ببعض.

• النِّزاعُ بين الأشعريِّ والمعتزليِّ ظهرَ في الأمَّة لمَّا ضَعُفَتْ عقولُها وشاع الجَهلُ فيها؛ لأن شُيُوعَ العلم يَسمحُ بوجود الخلاف، وشُيُوع الجهل يعني أن الخِلافَ مُنازعة.
• إذا وجدتَ الناسَ يَستوعبون الخِلافَ فاعلمْ أن العِلمَ مُنتشرٌ بينهم، وإذا وجدتَ الناسَ لا يَستوعبون الخلاف فاعلمْ أن العِلمَ ذَهبَ عنهم.
• يَقظةُ العقولِ بالعُلوم تُضيِّقُ مَسافات الخُلْف، والجَهلُ يُوسِّعُها.
• المعتزلةُ ليسوا خارجين عن الدِّين، بل إن المعتزلة لهم مواقفُ أشدُّ تَحرُّجًا من غيرهم.
• مسائلُ الخلافِ بين المعتزلة وأهلِ السُّنَّة خَمْسٌ، لو لَقِيتَ الله وأنتَ لا تَعرِفُ واحدةً منها فلن يَضِيرك ذلك شيئًا.
• حين تُنكِر عبقرية طه حسين لأنك لا ترضى بعضَ آرائه فأنتَ لا قيمةَ لك، اعترفْ للرَّجلِ بفِكرِه وعلمِه وأنت تُخالِفُه.
= تلقَّاه وكتبه: تلميذه د. ياسين عطية
= تجدون التسجيل الصوتي للدرس كاملاً تحت هذا الرابط:
https://t.me/sh_abu_musa2/241
#مما_قال_شيخ_البلاغيين

ملفات العروض للفرقة الثانية

https://youtu.be/7GUhOZDO_2c

سارع قبل نفاد الكمية

للحصول على الكتاب التواصل على رقم المكتبة
واتساب
01128682467

https://youtu.be/THbqABcloWs

هذان هما تسجيل لقاء تدريبات العروض

اللقاء بعد ساعة من الآن إن شاء الله تعالى

من شاء أن يدخل المحاضرة الختامية لدورة العروض فهذا هو رابط الزووووم:
Join Zoom Meeting
https://us04web.zoom.us/j/75240712657?pwd=apTz2lNJPeZNhgl4qo4Fsp3qBno4Wl.1

Meeting ID: 752 4071 2657
Passcode: zPm5kQ

للحصول على الكتاب التواصل على رقم المكتبة
واتساب
01128682467

📖 ملخص كتاب "الخريطة الذهنية"

🌹 أطلق العنان لإبداعك وعزز ذاكرتك وغير حياتك
✍️ توني بوزان

🌳 دليل يستكشف الإمكانيات الإبداعية للعقل البشري من خلال استخدام تقنية الخريطة الذهنية.

🌳 يقدم هذا الكتاب نهجاً تحويلياً للتفكير والتعلم وتنظيم المعلومات، مما يجعله قراءة ضرورية لأي شخص يتطلع إلى تحقيق أقصى إمكانيات عقله.

🌳 توني بوزان، مبتكر تقنية الخريطة الذهنية، يقدم للقراء طريقة تستفيد من الطريقة الطبيعية التي يعالج بها الدماغ المعلومات. تُعد الخرائط الذهنية أدوات بصرية تحاكي عمليات التفكير الترابطي في الدماغ، مما يجعل من الأسهل التقاط الأفكار وتنظيمها وتذكر المعلومات. من خلال استخدام الكلمات الرئيسية والألوان والصور والفروع، تخلق الخرائط الذهنية بنية متشعبة تعكس كيفية عمل الدماغ، مما يمكّن من التفكير والتعلم بشكل أكثر فعالية.

🌳 يتعمق الكتاب في العلم وراء الخرائط الذهنية، موضحاً كيف تعزز الذاكرة والإبداع والقدرات على حل المشكلات. يوضح بوزان أن طرق تدوين الملاحظات التقليدية قد تكون محدودة، بينما توفر الخرائط الذهنية طريقة أكثر ديناميكية وشمولية لالتقاط وربط الأفكار. من خلال أمثلة مشوقة وتمارين عملية، يتعلم القراء كيفية إنشاء خرائطهم الذهنية لأغراض متعددة، بدءاً من تخطيط المشاريع والدراسة للامتحانات إلى توليد الأفكار وتحديد الأهداف.

🌳 أحد الجوانب الأكثر إقناعاً في "الخريطة الذهنية" هو تركيزه على إطلاق العنان للإبداع. يشجع بوزان القراء على التحرر من الأنماط التقليدية للتفكير واستكشاف إمكانياتهم الإبداعية. باستخدام الخرائط الذهنية، يمكن للأفراد إلهام أفكار جديدة، ورؤية الروابط التي ربما كانوا قد أغفلوها، والتعامل مع التحديات بوجهات نظر جديدة. هذه القوة الإبداعية هي من النقاط الأساسية في الكتاب، مما يلهم القراء لتطبيق تقنيات الخريطة الذهنية في حياتهم الشخصية والمهنية.

🌳 كما يقدم بوزان رؤى حول كيفية تحسين الخرائط الذهنية للتواصل والتعاون. من خلال تصور المعلومات المعقدة بطريقة واضحة وموجزة، يمكن للخرائط الذهنية تعزيز الفهم والتفاعل في البيئات الجماعية. سواء كان ذلك في الفصل الدراسي أو غرفة الاجتماعات أو في المنزل، يمكن أن تساعد الخرائط الذهنية الأشخاص على التواصل بشكل أكثر فعالية والعمل معاً بشكل أكثر إنتاجية.

☀ كتاب "الخريطة الذهنية" ليس مجرد دليل لاستخدام تقنية معينة؛ إنه دليل لتحويل طريقة تفكيرنا وتعلمنا. يظهر شغف بوزان لإطلاق إمكانيات الدماغ على كل صفحة، ونصائحه العملية تجعل من السهل للقراء البدء في استخدام الخرائط الذهنية على الفور. هذا الكتاب ليس فقط معلوماتي ولكنه أيضاً ملهم، حيث يقدم رؤية جديدة لما يمكن لعقولنا تحقيقه عندما نستخدمها بكامل إمكانياتها.

https://t.me/muhammad1_4_84

جوَّك | تدوينة «مرارة البُعدِ».. نقد أدبي - بقلم محمد عيد حسن عبد النبي
https://jawak.com/%D8%AA%D8%AF%D9%88%D9%8A%D9%86%D8%A9-%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B9%D8%AF-%D9%86%D9%82%D8%AF-%D8%A3%D8%AF%D8%A8%D9%8A-65367

💠 بحمدالله عزوجل وفضله وإحسانه 💠

🔶 بعد عمل استغرق عدة أشهر🔶

✅ نعلن اليوم عن أكبر بوت للبحث عن بيانات المخطوطات في العالم

📚بعدد 1,300,000 مخطوطة ولازال العدد في ازدياد ولله الحمد

👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇

❇️ رابط البوت:
http://t.me/bahthmktobot

👆👆👆👆👆👆👆👆👆👆👆👆

🛑 جميع مافي هذا البوت وقف لله تعالى ولانحلل اي شخص يستغل هذا البوت تجارياً او يسحب بياناته ليستغلها تجارياً


❇️ استغرق العمل على هذا البوت عدة أشهر

ولكن لايسلم عمل بشري من أخطاء


لأي ملاحظات او اقتراحات تواصلوا مع الادارة
@Btwsalbot


🔂 ساهموا معنا بنشر هذه الرسالة ولكم الأجر والثواب

• اللهُ أسكنَ فيَّ عقلاً وأمرني بالتدبُّر حتى في كتابه، وما دمتُ أُمِرْتُ بالتدبُّر في كلام خالق السماوات والأرض فمِن بابِ أولى أن أتدبَّر في كلام مخلوقاته.
• ما مِن كتابٍ من كتب علمائنا إلا وكلَّ صفحاتٍ يقول لك: «تدبَّرْ».
• ليس هناك حقيقةٌ علميةٌ أفتح لها قلبي وعقلي؛ لتَسْكُنَ في قلبي وعقلي، إلا بعد أن يَقبلَها العقل ويتدبَّرَها ويقتنعَ بها.
• تعليقًا على قول عبد القاهر: «إذا حَقَّقْنا» قال شيخُنا: هذه الكلمة تُعلِّمني كيف أقرأ، كأنه يقول لي: ما دام الكتابُ في يدك فتَحقَّقْ، وإذا لم تكن لديك القدرةُ على التحقُّق فاترك الكتابَ إلى مجال آخر.
• الاستعارةُ تُغيِّر حقائق الأشياء، تُعطي واقعًا غير الواقع؛ لأنها تجعل الشجاع أسدًا، والجوادَ بحرًا، والحسناءَ بدرًا؛ فالاستعارةُ هي وسيلةُ الخيال الإنساني في خَلْق عالَمٍ مُوازٍ لهذا الواقع؛ فكأن الإنسانَ لمَّا عَجزَ عن أن يخلق شيئًا في هذا الواقع ألهمه الله - سبحانه وتعالى - الخيالَ واللُّغةَ فوضعَ عالَمًا آخر.
• علماؤنا كانوا يتفادَوْن استعمالَ كلمة «خَلْق»، ولا يُسندونها إلا إلى الله، مع أن بعضهم أجازها اعتمادًا على قول ابراهيم عليه السلام: «وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا».
• ظواهرُ المعرفة ليس فيها لذَّة، أمَّا إذا دخلتَ في باطن المعرفة فستجدُ فيها جَنَى النَّحلِ في ألبانِ عُوذٍ مَطافِل.. وهذه لذَّةٌ فوق كل اللذَّات.
• السَّكاكِيُّ هو الذَّكِيُّ النَّابِهُ الذي لم نَعرفْ قيمتَه.
• بعضُ النَّاس أنكرَ مخاطبةَ الأطلال، نعم، مخاطبةُ الأطلال لا تكون إلا من المجانين، إنَّما الشاعر لم يُخاطِبْها إلَّا لأنه افترض فيها الحياة والحيوية والوعي واليقظة، ولم يُسائلْها عن ساكنيها الذين ارتحلوا عنها إلَّا لأنه كان يَعْلَمُ أو يَظنُّ أو يَدَّعِي أو يَتوهَّم عالَمَهم.
• الطَّللُ الذي يراه الشاعر غيرُ الطَّللِ الذي نراه أنا وأنت، دارُ مَيَّةَ بالعَلْياءِ فالسَّنَدِ التي أراها وتراها غيرُ دَارِ مَيَّةَ التي رآها النَّابغة؛ لأن النَّابغة خاطَب دارَ مَيَّةَ وما كان له أن يُخاطِبَ حَجَرًا إلَّا بعد أن جَعلَ هذا الحَجرَ يَشْعُر ويَعْقِل ويَفْهَم ويُسألُ ويَرُدُّ ويُخاطَب.
• جملةٌ واحدةٌ قد تُعطيك علمًا؛ أعجبني ابنُ جنِّي حين قال إن الكلمة حين تُنقَلُ لا تُغسَلُ الغسيلَ الكاملَ مِن معناها الأول، وإنَّما لا بد أن تَذهَبَ إلى المعنى الثَّاني وفيها بقيةٌ من معناها الأول، وهذه البقيةُ من معناها الأول هي التي تجعل لها طعمًا جديدًا في المعنى الثاني.
• رَاقَنِي قولُ الله تعالى: «وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ»، لم يُقل: «خافَ عذابَ ربِّه»؛ لأن معصيتَك لذي المقام وهو معك أعظم.
• أهلُ الله يَستعظِمُون المعصيةَ ليس فقط لأنها معصيةٌ، وإنَّما يَستعظِمُونها لأن الذي يَفعلُها يَفعلُها واللهُ معه، ولا يَفعلُها إلا بنِعمةٍ أنعمَها الله عليه.
• لا سَمْعَ ولا طاعة إلا لله، وأيُّ شخصٍ يُريد سمعًا وطاعةً فقد تَألَّه. نحن مع الله: سَمِعْنا وأَطَعْنا، ومع الناس: سَمِعْنا وسننظر، ونَقبلُ ونَرفُض.
• تلقَّاه وكتبه: تلميذه د. ياسين عطية
= تجدون التسجيل الصوتي للدرس كاملاً تحت هذا الرابط:
https://t.me/sh_abu_musa2/222
#مما_قال_شيخ_البلاغيين

مما قال فضيلة الأستاذ الدكتور محمد أبو موسى
في درس شرح كتاب «دلائل الإعجاز» بالجامع الأزهر الشريف
(الأحد: غُرَّة المحرم 1446هـ = 7 يوليو 2024م)
• أنبِّه إلى شيء له أهميةٌ كبيرةٌ في قراءتك ودراستك وتَعلُّمك؛ هذا الشيءُ هو أن الكتابَ الذي تقرؤه وتتعلَّم ما فيه من عِلم = إذا عَزلْتَه عن سياقه التاريخي، وأنا أعني بـ«عَزْلِه عن سياقه التاريخي» ألا تقرأ الكتبَ التي قبلَه في بابه، وألا تقرأ الكتبَ التي بعدَه في بابه، وإنما فقط تُسلِّط النظرَ على فَهْم الكتاب وحدَه، فلو فَهِمْتَ كلَّ ما فيه من دقائق المعرفة فلن تنتفعَ بها، إنما تنتفعُ إذا وَعَيْتَ أن هذا العلمَ الذي تقرؤه كان يعيش في مرحلة زمنية، وأن هذا البابَ الذي يَكتبُ فيه العالِمُ كيف كان حالُه، وماذا كان يُقال فيه، وماذا قال هو فيه، وهل كرَّر ما كان يقوله الناس، أو خالف ما كان يقوله الناس، وإذا كان خالف فإلى أي حدٍّ خالف.. هذه الأشياء هي التي تُريك الكتاب، وتُعينك على الوعي، وتُعينك على معرفة القلم الذي تقرؤه، ومعرفة عقل العالِم الذي تتعامل معه.
• العالِم يَكتبُ لي في هذا الباب، وقال في هذا الباب كذا وكذا؛ فماذا كان يُقال في هذا الباب في زمانه: هل قال ما قاله أهلُ زمانه؟ هل قارَبَ ما كان يقوله أهلُ زمانه؟ هل باعدَ ما كان يقوله أهلُ زمانه؟ هل ناقضَ ما كان يقوله أهلُ زمانه؟.. لا بد أن تكون عندك إجابةٌ عن كل هذه الأسئلة.. هذا إذا أردتَ أن تتعلَّم، أما إذا كنت تقرأ لتُضيِّع وقتًا أو تتسلَّى فتلك قضيةٌ أخرى.
• أنا أخاطبُ النَّفْسَ التي ترغب في أن تتعلَّم.
• لن يتغيَّر الحالُ بتغيُّر أشخاص، الحالُ لن يتغيَّر إلا بتغيُّر شيءٍ واحد، وهو العقول، «إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ».
• لاحظتُ شيئًا عجيبًا جدًّا؛ لاحظتُ أن الكُتبَ التي كُتبتْ في نَفَسِ مجيءِ عبد القاهر كانت شيئًا، والذي يقوله عبد القاهر شيء آخر، وسأختصر لك الموضوع: عبد القاهر توفي سنة ٤٧١هـ وكتاب «دلائل الإعجاز» كان مِن آخرِ الكُتب التي كتبها، يعني يُتوقَّع أن يكون كتبَه سنة ٤٦٠هـ أو ٤٦٥هـ، والكتابُ الذي سبق عبدَ القاهر كان كتاب الصِّناعتين لأبي هلال العسكري، وأبو هلال كتب في كتابه أنه فَرغَ منه سنة ٣٩٢هـ، وتوفي أبو هلال سنة ٣٩٥هـ؛ فكأن بين كتاب الصِّناعتين وكتاب دلائل الإعجاز ٥٥ أو ٦٠ سنة، ولم أعرف أحدًا له رأيٌ في علم البلاغة بين عبد القاهر وأبي هلال، وكلُّ كلامِ أبي هلال في كتاب الصِّناعتين يؤكد أن مزية الكلام راجعةٌ إلى ألفاظه، وجاء عبد القاهر ليؤكد أنه لا مزية للألفاظ، وأن كلَّ مزايا الكلام راجعةٌ إلى معانيه، وأبو هلال بذل مجهودًا كبيرًا ليؤكدَ أن المزايا راجعةٌ إلى الألفاظ، وأن العنايةَ بالمعاني لا تُكلِّف مشقَّة، وإنَّما المشقَّة في العناية بالألفاظ.
• أبو هلال قد يُحدِّثك بشيءٍ ترفضه، ثم تُفاجأ بأشياء هي من الفَضْل المُبِين؛ فإذا سمعتَني أقول إن أبا هلال كان يؤكد أن المزية للألفاظ، وأن هذا ما نَقضَه عبد القاهر، فلا تُسئ الظنَّ بأبي هلال؛ لأن أبا هلال له مزايا عجيبةٌ جدًّا، من أهمها أنه كان يَختار من الشعر ما لا يُختار فوقَه، وكان إذا ذكر ما يستجيده من الشعر سَحَرَك وأراك الجودةَ في أسمى صُورِها.. وهذا يكفي.
• عبد القاهر أقام علمَه كلَّه على حقيقةٍ واحدةٍ وقطبٍ واحد؛ هو أن مزايا الكلام راجعةٌ إلى معانيه.
• الذي لاحظتُه مِن معرفة موقع الكتاب في سياقه في تاريخ العلم أن عبد القاهر لم يكن يَهدِم ما يُقال، وإنما كان يُفسِّره على الوجه الصحيح؛ لأن الذي قال الذي قِيل هو من أهل العلم، وكانت هناك وصيةٌ عقيدةٌ عند علمائنا؛ هي أنك لا تُخطِّئ أهلَ العلم إلا إذا لم تجد سبيلاً لحَمْل كلامِهم على الصواب.
• لا تقل: «أخطأ فلان» ما دام ممَّن يؤخذ عنهم العلم إلا إذا لم تجد وجهًا لحمل كلامه عليه، وهذه الحقيقةُ أكَّدها في نفسي وأنا مبتدئٌ أبو الفتح ابن جني، وأبو الفتح كان مولعًا بعلماء المِصْرَيْن؛ البصرة والكوفة؛ كان يقول: إذا رأيتَ في نفسك ما يخالف كلامَ أهل المِصْرَيْن فراجِعْ، ثم راجِعْ، فإذا تأكَّد في نفسِك أنهم أخطأوا فقل: أخطأوا.
• الذي يأخذ علمًا عن غيره لا يأخذُه بظاهره، وإنما يتأمَّل فيه، ويُحلِّله، ويعرف مدخلَه ومخرجَه، ثم يقتنع به ويصير علمًا عنده، ولو أن عبد القاهر مِثلِي ومِثلُك كان سيأخذ كلام أبي هلال كما نأخذ نحن كلام كبارنا، ونحن لم نأخذ كلام كبارنا فقط، نحن قلنا: كلامُ الكبار كبيرُ الكلام!!! وهذه تفاهة.
• أبو هلال كان قيمةً في زمانه، وعاش مع الخطَّابي والرُّمَّاني والباقِلَّاني، وكان أكثرَهم ذِكْرًا.