На протяжении веков жаркие споры всегда вызывала осведомленность Абу Ханифы в области хадисов, ведь в понимании многих он был не знатоком хадисов, а лишь ученым, способным выносить на основе известных всем аятов и хадисов верное правовое решение. Следует отметить, что такого ошибочного мнения в разные века всегда придерживались лишь фанатично настроенные приверженцы иных мазхабов, а также завистливые современники Абу Ханифы, плохо знакомые с биографией этого ученого и совсем не знакомые с его принципами. Ведь ни для кого не секрет, что единственной нормативно-правовой базой для вынесения религиозно-правовых решений в исламе является лишь священный Коран и толкующая божественные заповеди на практике пророческая сунна. Поэтому, даже если прямого ответа на возникший вопрос в Коране и хадисах нет, прибегнув к Кыясу, факих спосбен отыскать его среди судебных прецедентов сподвижников, либо среди других аятов и хадисов, однако в основе любого решения так или иначе непременно будет лежать аят и хадис. Именно поэтому основной принцип ханафисткой правовой школы гласит: нормативно-правовой базой для вынесения религиозно-правовых решений методом Кыяса является лишь Коран, достоверная пророческая Сунна и коллективное мнение исламских ученых. Другой принцип ханафитской правовой школы гласит: индивидуальное решение отдельного ученого не может являться основой для вынесения на его основании другого решения¹. Ну и, конечно же, основной принцип ханафитского мазхаба гласит: там, где есть четкое предписание, метод Кыяса и частные умозаключения неприменимы².
Примечания:
¹ Сарахси, «аль-Усул», II, 149; Тафтазани, «ат-Таузих ‘аля ат-Тальвих», II, 349.
² ‘Абдул‘азиз аль-Бухари аль-Баздави, «Кяшф аль-Асрар ‘ан Усуль аль-Баздави», III, 344; Тафтазани, «ат-Таузих ‘аля ат-Тальвих», II, 349; Шаукани, «Иршад аль-Фухуль», С.205; ‘Амиди, «аль-Ихкам», III, 14; Рази, «аль-Махсуль», II, 483; Газали, «аль-Мустафа», С.453.
◆ Мухаммад Касыйм Абдух аль-Хариси
◆ Положение Абу Ханифы среди мухаддисов
◆ Хузур, 2020
◆ С. 68
t.me/napamin