Когнитивный диссонанс

Фенеки, которых часто называют самыми маленькими лисицами с необычно большими ушами и очаровательной внешностью, получили своё название от арабского слова «фанак» (فنك).

В некоторых книгах упоминается хадис:

لأنه كان له جبة فنك يلبسها في الجمع والأعياد

«У него (Пророка) был плащ (джубба) из фенека, которого он надевал по праздникам».

Например, этот хадис упоминается в «Мараки аль-Фалях» имама аш-Шурунбуляли. Однако я не смог найти ему основу. Имам Ибн Хаджар аль-Аскаляни в своей книге «Ад-Дирая фи тахридж ахадис аль-Хидая» также утверждает, что не нашёл этот хадис.

Ранее этот вид лисиц преимущественно обитал в Африке и арабских пустынях, поэтому название «фенек» имеет арабское происхождение. Европейцы познакомились с этим удивительным зверьком лишь позже. С тех пор как феньков начали разводить в коммерческих целях в качестве экзотических домашних животных, были предприняты меры по сохранению этого вида. Однако на данный момент вид не находится на грани исчезновения.

Что по поводу намаза в ночь миъраджа? 👇🏽

Никогда не узнаешь, чьи молитвы оказывают благотворное влияние на твою жизнь. Возможно, все твои успехи — это результат дуа близкого тебе человека или человека, которому ты когда-то сделал добро, и забыл о нём. Поэтому проявляй милосердие ко всем, кто тебя окружает.

Есть разные степени непрочтения студентом книги: когда нет пометок на страницах, это означает, что, если книгу и читали, то очень невнимательно; бывает так, что страницы кристально-белые, — это указывает на то, что книгу даже не листали; а бывает так, что книги много лет лежат в стопке под тяжестью других книг, и если открыть книгу, то страницы начинают хрустеть! Горе тебе, студент, если страницы твоих книг хрустят!

Но несмотря на то, что вокруг этой книги объединились разные слои и ваххабитские группы, оно им не дало абсолютно никакого единства в вопросах единобожия. Эту книгу почитают как сторонники радикальных взглядов, так и их противники из числа других ваххабитов. При этом её содержание трактуют по-разному: одни — в более жёстком ключе, другие — в более мягком, третьи — сводят углы. Из-за этого между ними возникают конфликты. Когда афганцы запрещают эту книгу, они не подразумевают её экзистенциальное содержание, запрещают не сами идеи тавхида. Её запрещают, потому что она не только не способствует объединению мусульман, но и не может способствовать объединению самих ваххабитов.

Весь шум, который подняли ваххабиты в связи с запретом «Книги Единобожия» Ибн Абдуль-Ваххаба в Афганистане, свидетельствует о том, что для них смысл единобожия раскрывается только через чтение книг Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Поэтому, когда запретили эту книгу, они стали говорить: «Запретили ислам! Запретили религию!». Как будто запретили Коран или книгу сунны. Этому есть объяснение. Для ваххабитов достижение правильного понимания единобожия практически невозможно без изучения трудов Ибн Абдуль-Ваххаба и его призыва. Они открыто выражают свою позицию по отношению к «Книге Единобожия», рассматривая её как сердцевину тавхида. Этой книге и её автору были посвящены назмы, где были и такие откровенные строки:

فأحيا به التوحيد بعد اندراسه

«Он возродил тавхид после того как оно было утрачено».

Автор: Шейх Мухаммадсайид Ибн Яхья

https://telegra.ph/Otvet-na-lozh-i-nagovor-na-shejha-Saida-Fudu-i-asharitov-01-14

ХАМАС снова победил. Израиль снова проиграл.

По сообщениям некоторых источников, в рамках второго этапа сделки Израиль полностью покинет сектор Газы, не оставив ни одного солдата. Освобождённые высокопоставленные чиновники ХАМАСа получат иммунитет и вернутся в Палестину. Это означает, что ХАМАС не только добился выполнения собственных требований, что можно считать победой, но и значительно усилил свои позиции за счёт тысячи освобожденных бойцов, укрепив своё военное положение в Палестине.

Израиль фактически возвращается к довоенному положению. За долгие месяцы жестокости и кровопролитных действий, которые совершали солдаты Армии обороны Израиля, не было достигнуто никаких значимых результатов. Страна осталась наедине с посттравматическим синдромом, поскольку, проблема самоубийств среди вернувшихся бойцов в Израиле только усугубляется. Да усугубит Аллах их недуг.

В Израиле многие люди недовольны политическим руководством и итогами войны. Они считают, что премьер-министр и ключевые сотрудники безопасности должны уйти в отставку.

Исламский мир восстановит Газу, а создание палестинского государства, чем уже активно занимается Египет, созывая конференцию по этому вопросу, уже не за горами. Хвала Аллаху! Слава и вечная память каждому, кто сражался за свободу Палестины. Мы преклоняемся перед всеми муджахидами, суфиями и ашаритами, которые на протяжении всех столетий стояли в авангарде защитников исламских земель от захватчиков.

Факихи указывают, что кошки не поддаются дрессировке, поэтому их нельзя бить, ведь от этого нет пользы, и насилие над животными опаснее для вечной жизни, поскольку у них невозможно попросить прощения. Будьте осторожны со своими питомцами!

Не буду продолжать, хотя остались некоторые мысли по поводу его замечаний. Не хочу отвлекаться от более важных дел и не хочу расстраивать Абу Исмаила. Мне кажется, я уже исчерпал лимит допустимых знаков в его адрес.

Джахмиты и мутазилиты были двух видов:

Первые джахмиты и мутазилиты верили, что Аллах находится над Троном, над семью небесами, так же, как и в других местах. Они утверждали, что Он присутствует везде. Данные убеждения передавали имам Ахмад, Ибн Батта и другие.

Имам Ахмад пишет:

فقالوا : هو تحت الأرض السابعة كما هو على العرش، فهو على العرش وفي السموات وفي الأرض وفي كل مكان، ولا يخلو منه مكان، ولا يكون في مكان دون مكان

«Джахмиты (мутазилиты) говорят: Он под семью землями, так же как над Троном, и Он над Троном, и над небесами, и на земле, и в каждом месте. От него не пустует ни одно место, и Он не находится в одном месте помимо другого».

Ибн Батта пишет:

لكنا نقول: إنه تحت الأرض السابعة كما هو فوق السماء السابعة، وأنه في كل مكان لا يخلو منه مكان، ولا يكون في مكان دون مكان

«Однако, мы (хулюлиты) говорим: «Он под семью землями, так же, как над семью небесами, и Он в каждом месте, и от Него не пустует место, и Он не находится в одном месте помимо другого».

Проблема данных джахмитов, заключалась в том, что они не были убеждены в отделенности Аллаха от творений (مباين). Они воспринимали то, что свыше Трона, как часть сотворенного Аллахом мира, в котором Аллах находится, так же, как находится во всех других сотворенных местах. Они полагали что над троном существует место. Подобная вера не была частью убеждения предшественников, которые утверждали, что Аллах отделен от Своих творений, следовательно, они не принимали подобную веру мутазилитов и джахмитов. В действительности, вера мутазилитов и джахмитов очень похожа на убеждения салафитов. Салафиты также верят, что Аллах занимает место над троном. Однако есть отличие: мутазилиты считают, что ни одно место не остаётся пустым от Него, в то время как салафиты утверждают, что некоторые места остаются пустыми, а некоторые — нет.

Вторые джахмиты и мутазилиты отрицали, что Аллах над троном, над небесами.

Передал Абдуррахман Ибн Аби Хатим в книге "Ар-Радд аля аль джахмия", от Абдуррахмана Ибн Махди, что он сказал:

أَصْحَابُ جَهْمٍ يُرِيدُونَ أَنْ يَقُولُوا إنَّ اللَّهَ لَمْ يُكَلِّمْ مُوسَى وَيُرِيدُونَ أَنْ يَقُولُوا: لَيْسَ فِي السَّمَاءِ شَيْءٌ وَإِنَّ اللَّهَ لَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ

«Последователи Джахма хотят сказать, что Аллах не говорил с Мусой, и хотят сказать, что нет над небесами ничего, и что Аллах не над Троном».

Они отрицали что Аллах над Троном, и не просто словесную формулировку этих высказываний, поскольку из высказываний первых джахмитов мы видим, что для них не было проблем сказать, что Аллах «над троном и над небесами», в том смысле, как они это понимали сами.

Однако они отрицали что Аллах над троном и над небесами в понимании этих высказываний праведными предшественниками, для которых эти слова означали что “Аллах отделен от Своих творений”, что лишало мутазилитов явной возможности заявить, что Аллах находится в Своих творениях, в месте, в пространстве. То есть, в корне обрывало жизнедеятельность мутазилитских идей.

Ахлю-с-Сунна воспринимала Трон - как купол для творений, и крышу тварного мира.

Имам аз-Захаби пишет:

هو كالقبة على العالم وهو سقف المخلوقات

«Трон, это купол над всей вселенной, и крыша для (всех) творений».

Поэтому мутазилиты и джахмиты отвергли понимание праведных предшественников, которые исходили из принципов бесподобия Аллаха (танзих) и наполнили эти слова своим (мутазилитским) пониманием.

Вернемся к твоим ранним высказываниям. Ты по прежнему считаешь, что истина в этом вопросе не на стороне оппонентов мутазилитов, не на стороне имама Ахмада, и мутазилит аль-Бальхи лучше знал убеждения своих мутазилитских предков?

Имам Ахмад прямо утверждает, что мутазилиты и джахмиты верили в вездесущность Аллаха. Это подтверждается его словами, которые он относит мутазилитам: «Он под семью землями точно также как над Троном, от Него не пусто ни одного места». Что это, если не убеждение о вездесущности Аллаха и убеждения что Аллах в каждом месте?

Они верили, что Аллах в каждом месте. На это указывают и другие, более ясные высказывания из книги имама Ахмада.

Имам Ахмад пишет:

فقالوا : هو تحت الأرض السابعة كما هو على العرش، فهو على العرش وفي السموات وفي الأرض وفي كل مكان، ولا يخلو منه مكان، ولا يكون في مكان دون مكان

«Джахмиты (мутазилиты) говорят: Он под семью землями, так же как над Троном, и Он над Троном, и над небесами, и на земле, и в каждом месте. От него не пустует ни одно место, и Он не находится в одном месте помимо другого».

Имам Ахмад пишет:

فقلنا : قد عرف المسلمون أماكن كثيرة ليس فيها من عظمة الرب
فقالوا : أي مكان؟
فقلنا : أجسامكم وأجوافكم وأجـواف الخنازير والحشوش، والأماكن القذرة ليس فيها من عظمة الرب شيء

«Мы скажем: Мусульманам известны многие места, в которых нет ничего из величия Аллаха.

Если спросят: Что за места?

Мы скажем: Ваши тела и утробы, утробы свиней и отхожих мест, а также места загрязнения, нет в них ничего из величия Аллаха Всевышнего».

Что именно имам Ахмад порицает в убеждениях мутазилитов, разве то, что «управление» Аллаха отсутствует в отхожих местах и в утробах животных?

Имам Ахмад пишет:

فلم يكن الله ليجتمع هو وإبليس في مكان واحد

«Мы скажем им: Разве вы не знаете что Аллах не может объединиться с Иблисом в одном месте?»

Здесь имам Ахмад опровергает их убеждения что Аллах «Своим управлением» не может находиться там, где находится Иблис? Или опровергает их идею о вездесущности Аллаха, из которой вытекает что Аллах находится там же, где и Иблис? Очевидно, что на протяжении всей книги «Радд а-ля аль-джахмия», имам Ахмад противостоит мутазилитской идее, что Аллах в каждом месте Своей сущностью, и имам Ахмад опровергает их заявления доводами фитры и разума, например тем, что Аллах не может находиться в отхожих местах, в местах загрязнения, в месте обитания сатаны.

Ибн Касир передает эту историю без иснада, а что касается его иснада которую я нашел в других книгах, то она имеет проблемы. В книге «Тахзиб аль-Камаль» которая принадлежит перу хафиза аль-Миззи, эта история передается от Мухаммада ибн Яхьи ас-Сули (ум. 336) и он не был свидетелем тех событий. От Мухаммада ас-Сули эту историю передает мутазилит, и по одному из мнений недоверенный передатчик по имени Абу Убайдуллах аль-Марзубани.

Имам аз-Захаби (да смилуется над ним Аллах) пишет:

قَالَ الأَزْهَرِيُّ: كَانَ المَرْزُبَانِيُّ يَضعُ المحبرَةَ وَقنِّينَةَ النَّبِيذِ, يكتُبُ وَيشربُ, وَكَانانَ مُعتزليّاً صَنَّفَ كِتَاباً فِي أَخبارِ المعتزلةِ, وَمَا كَانَ ثِقَةً

«Сказал аль-Азхари: Аль-Марзубани носил чернильницу и бутылку с набизом (финиковое вино или компот из фиников), пил и писал, он был мутазилитом который писал книгу с историями мутазилитов, и он не являлся доверенным».

Кто передает эту историю от Ахмада ибн Насра аль-Хуза’и и есть ли иснад который доводит нас непрерывно до событий тех лет? Пока не будут даны разъясняющие и исчерпывающие ответы, эта история не может служить доводом в каком-то конкретном научном вопросе.

Но даже если предположить, что Васик говорил подобное, то это не означает что Васик отрицал от Аллаха вездесущность, он лишь отрицает что место - охватывает Его, то есть, что Он находится в конкретном месте, при этом чтобы другие места пустовали от Него. Известно из убеждения ранних мутазилитов, что Аллах находится в каждом месте, и заполняет всё пространство Своей сущностью. И они проявляли неверие в Бога, который, по их мнению, описан тем, что от Него пустует какое-либо место.

Ибн Батта пишет в книге «Аль-Ибана»:

فقيل للحلولية : لم أنكرتم أن يكون الله تعالى على العرش؟ وقال الله تعالى : (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى : [ طه : ٥] وقال: ﴿ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَسْتَلْ بِهِ خَبِيرًا ﴾ [الفرقان : ٥٩] فهذا خبر الله أخبر به عن نفسه وأنه على العرش فقالوا : لا نقول إنه على العرش لأنه أعظم من العرش، ولأنه إذا كان على العرش فإنه يخلو منه أماكن كثيرة، فنكون قد شبهناه بخلقه، إذا كان أحدهم في منزله فإنما يكون في الموضع الذي هو فيه، ويخلو منه سائر ،داره ولكنا نقول: إنه تحت الأرض السابعة كما هو فوق السماء السابعة، وأنه في كل مكان لا يخلو منه مكان، ولا يكون في مكان دون مكان .

«Мы скажем хулюлитам, почему вы отрицаете что Аллах над Троном? Аллах Всевышний сказал: «Милостивый над Троном истава», и сказал: «Затем истава над Троном». Аллах сообщает о Себе, что Он над Троном. Они говорят: Мы не говорим, что Он над Троном, поскольку Он величественнее (или больше), чем Трон, и если бы Он был над Троном, то от него пустовало бы много других мест, и мы бы уподобили Его (этим) творениям. Когда один из вас находится в доме, в котором находится, от него освобождается остальное пространство его дома. Однако, мы (хулюлиты) говорим: «Он под семью землями, так же, как над семью небесами, и Он в каждом месте, и от Него не пустует место, и Он не находится в одном месте помимо другого».

Таким образом Васик своими словами «Его не охватывает место», не утверждал что Аллах чист от всякого места, а мог полагать что Аллаха не может охватывать место - ибо ни одно место, не может пустовать от Него, и Он в каждом месте. И эти убеждения ясно прослеживаются как в книге «Ан-Накд», которую ты исказил, и в книге «Радд аля аль-джахмия», на которую ты ссылаешься далее.

Что касается слов Бишра аль-Мариси, то ты исказил их контекст и его основную позицию, которая представлена и критикуется в книге «Ан-Накд» Усманом ад-Дарими. Ты проигнорировал также непосредственно прямые слова Бишра аль-Мариси, где он говорит словами хулюлитов.

Имам Яхья ибн Абуль-Хайр аль-Имрани (489–558 гг. х.) пишет:

وقالت المعتزلة إن ذات الله بكل مكان حتى بالحشوش وأجواف الحيوان قيل ببشر المريسي فهو في جوف حمارك هذا قال نعم وهذا قول الحلولية وهو كفر صريح

«Сказали мутазилиты, что сущность Аллаха — везде, даже в утробах животных. Бишра аль-Мариси спросили: “Он даже в утробе твоего осла?”, на что он ответил: “Да”. Это мнение хулюлитов, и оно очевидно является неверием».

Что касается единогласия от аль-Бальхи он не является из эпохи ранних мутазилитов, его иджма несостоятельна относительно ранних лидеров его секты, и оно рушится об слова ученых сунны и хадиса которые лучше знакомили нас с позицией мутазилитов своего времени.

Мы не считаем что Абуль-Касим аль-Бальхи может передавать единогласие от ранней эпохи мутазилитов, поскольку он считается ученым поздней эпохи, и не имеет отношения к эпохе Василя ибн Ата, Бишра аль-Мариси и остальных ранних лидеров мутазилитов.

По-твоему, иджма мутазилита аль-Бальхи более правдива, и лучше раскрывает суть убеждений мутазилитов, чем книги непосредственно ученых сунны и хадиса, которые выступали их оппонентами, как Усман ад-Дарими, имам Ахмад, Яхья аль-Имрани, Ибн Батта, аль-Бухари и других? Они все относили к мутазилитам и джахмитам убеждения вездесущности Аллаха.

Абдуллах ибн аль-Мубарак (да смилуется над ним Аллах) сказал:

لَا نَقُولُ كَمَا قَالَتِ الْجَهْمِيَّةُ إِنَّهُ فِي الْأَرْضِ هَهُنَا، بَلْ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ، وَقِيلَ لَهُ: كَيْفَ تَعْرِفُ رَبَّنَا؟ قَالَ: فَوْقَ سَمَاوَاتِهِ عَللَى عَرْشِهِ ، وَقَالَ لِرَجُلٍ مِنْهُمْ: أ بطنك خَالِ مِنْهُ؟ فَبُهِتَ الْآخَرُ

«Мы не говорим, как джахмиты, что Аллах тут, на земле, но Он возвышается над Троном».

— Как ты опишешь нашего Господа? — спросили его.

— Он — над небесами над Своим Троном. — ответил он, а затем спросил одного из них, — А Он находится в твоем желудке? И тот замолчал»

Абдуллах ибн Мубарак говорит, что джахмиты (те же самые мутазилиты) утверждали Аллаху место на земле. Ты веришь Абдуллаху ибн Мубараку, или мутазилиту Абуль-Касиму аль-Бальхи?

Что касается твоего примера с Фахруддином ар-Рази (да смилуется над ним Аллах), то он неудачный. Потому что мы не опирались на Фахруддина ар-Рази при знакомстве с мнениями мутазилитов, и он не является имамом в данной науке. Но тем не менее, твой пример с ар-Рази показывает твое глубокое невежество относительно затрагиваемых вопросов.

Во-первых, ты совершенно не разбираешься в терминологии Фахруддина ар-Рази. Когда он говорит о «ханбалитах», он часто имеет в виду «хашавитов» из числа ханбалитов. Это связано с тем, что ар-Рази долгое время жил в Герате, где преобладали каррамиты и хашавиты, многие из которых были последователями ханбалитского мазхаба. В своих работах он описывал тех ханбалитов, с которыми сталкивался из числа хашавитов, и с которыми у него была вражда в Герате.

Имам Фахруддин ар-Рази пишет:

أطبق أهل السنة على أن الله تعالى يصح أن يرى وأنكرت الفلاسة والمعتزلة والكرامية والحشوية من الحنابلة

«Ахлю-Сунна единогласны в том что Аллаха можно увидеть, и отвергли это философы, мутазилиты, каррамиты и хашавиты из числа ханбалитов».

Во-вторых, мы не видим, чтобы Фахруддин ар-Рази однозначно заявил, что ханбалиты утверждают Аллаху - голову.

В-третьих, даже если предположить, что Фахруддин ар-Рази не был хорошо знаком с мнениями ханбалитов, разве это означает, что он также не разбирался в мнениях мутазилитов? Конечно, нет! Например, шейх Такиюддин Ахмад ибн Таймия критикует имама Абуль-Хасана аль-Ашари за то, что он якобы не очень хорошо разбирался в тонкостях идей приверженцев сунны и хадиса. Однако он также отмечает, что аль-Ашари безупречно и глубоко знал взгляды и позиции (макалят) мутакалимов, о чём мы уже упоминали ранее.

Шейх Такиюддин Ахмад ибн Таймия пишет:

وَذَكَرَ الْخِلَافَ بَيْنَ أَهْلِ الْكَلَامِ فِي الدَّقِيقِ فَلَمْ يَذْكُرْ النِّزَاعَ بَيْنَ أَهْلِ الْحَدِيثِ فِي الدَّقِيقِ

«Он (аль-Ашари) упомянул разногласия в тонкостях и нюансах между мутакалимами, но не упомянул разногласия столь тонко и со столькими нюансами от людей хадиса».

В чём же тогда суть твоей претензии? Если учёный не знаком с мнениями одних, это не значит, что он плохо знает мнения других. И то что Фахруддин ар-Рази хорошо разбирался в мнениях мутазилитов и философов свидетельствует множество его книг. Тем не менее, это не имеет никакого отношения к обсуждаемой теме. Если бы ты утверждал, что ашарит, на которого я ссылаюсь в этой дискуссии, плохо знал позицию мутазилитов, и приводили бы факты, где тот искажает их воззрения, тогда это было бы другое дело. Однако ты приводишь примеры от ученых, которые не имеют отношения к обсуждаемому вопросу, и это вызывает недоумение.

Мы приводили позицию мутазилитов о том, что «Аллах — везде», не из книг ашаритов, но и из книг их противников, а также из трудов приверженцев хадиса. Ты можешь назвать всех их (Абу Наср ас-Сиджзи, Усман ад-Дарими, Яхья аль-Имрани) лжецами которые не разбирались в идеях мутазилитов?

В статье мы обращались к работам как противников ашаритов, таких как шейх Такиюддин Ахмад ибн Таймия, Абу Наср ас-Сиджзи и Яхья аль-Имрани, так и к самим мутазилитам, как книги Кади Абдуль-Джаббара чтобы лучше понять их убеждения. Мы не ограничивались исключительно источниками ашаритов для изучения взглядов мутазилитов, а использовали разнообразные источники, доступные нам.

Если ты порицаешь принцип брать акыду мутазилитов от их оппонентов, то почему опирался на «ан-Накд» Усмана ад-Дарими? На книгу «Радд аля аль-джахмия» имама Ахмада? Ты сам берешь убеждения мутазилитов из книг оппонентов мутазилитов, но при этом выдвигаешь этот принцип как некий критикуемый тезис? Не глупость ли это? Но если ты подвергаешь критике только ашаритские источники, тогда почему сам опираешься неоднократно на книгу «Макалят аль-ислями’ин» Абуль-Хасана аль-Ашари?

В целом, мы не видим каких-либо проблем с «ашаритскими источниками». По крайней мере, твои имамы часто обращаются к чтению ашаритских «макалятов».

Шейх Такиюддин Ахмад ибн Таймия пишет:

وتأمّلت ما وجدته في الصفات من المقالات؛ مثل كتاب الملل والنحل للشهرستاني، وكتاب مقالات الإسلاميين للأشعري؛ وهو أجمع كتابٍ رأيته في هذا الفن

«Я ознакомился в разделе атрибутов с тем, что нашел в макалятах, таких как «Аль-миляль ва ан-нихаль» аш-Шахристани и «Макалят аль-ислямиин» аль-Ашари, и это самая собранная книга, которую я видел в этой науке».

Шейх Такиюддин Ахмад ибн Таймия пишет:

وَأَمَّا خِبْرَتُهُ بِمَقَالَاتِ أَهْلِ الْكَلَامِ فَكَانَتْ خِبْرَةً تَامَّةً عَلَى سَبِيلِ التَّفْصِيلِ، وَلِهَذَا لَمَّا صَنَّفَ كِتَابَهُ فِي مَقَالَاتِ الْإِسْلَامِيِّينَ ذَكَرَ مَقَالَاتِ أأَهْلِ الْكَلَامِ وَاخْتِلَافَهُمْ عَلَى التَّفْصِيلِ

«Что касается его (аль-Ашари) познаний в том, какие мнения передаются от людей каляма (прим.: в том числе мутазилитов), то его познания в этом были полными и подробными, поэтому, когда он написал «Макалят аль-ислямиин», он упомянул высказывания мутакалимов и их разногласия очень подробно».

То есть, в знании макалятов заблудших-мутакалимов, имаму аль-Ашари отводилась высокая роль и степень вашим же ученым Ибн Таймией (даже если в каких-то отдельных вопросах, он мог подвергать его критике), и можно долго перечислять как в множестве трудов ваших шейхов используются ашаритские макаляты для знакомства с мнениями ранних сект. Ты же сам неоднократно упоминал книгу «Макалят аль-ислямиин» при знакомтсве читателей со взглядами мутазилитов. И при этом ты смеешь утверждать, что ашариты – это лжецы?

Просьба, если отвечаешь на наши статьи, отвечай вместе «с шелухой». Потому что ты не ответил на ключевые вопросы, которые были затронуты в статье. Под видом удаления шелухи ты, на самом деле, удаляешь луковицы. Затем, нигде в статье мы не говорили, что «не надо брать акыду мутазилитов с их книг напрямую, а надо брать их акыду в изложении ашаритов и иных их оппонентов». Что бы выдвинуть данный тезис, даже нет намёка в нашей статье. Откуда же взялся тезис? Также в статье мы не задавались вопросом: «Ашариты враждовали с мутазилитами, как они могут быть на одном?». Напротив, мы утверждали, что, несмотря на существующую и явную вражду между мутазилитами и ашаритами, они также имели общие взгляды в некоторых вопросах. Тогда откуда взялся и этот тезис? Ты, по сути, отвечаешь не на нашу статью, а на то, что сам себе вообразил. При этом ты проигнорировал действительно важные вопросы, которые становятся понятны только в контексте всей статьи. Возможно, именно поэтому ты не стал дословно цитировать статью и отвечать на все вопросы от начала до конца.

Ты проигнорировал важные вопросы, из которых:

- Деление мутазилитов на ранних и поздних, и твои попытки выдать убеждения поздних за убеждения ранних.
- Твои искажения позиции Бишра аль-Мариси в книге «ан-Накд».
- Позицию ханбалитов в вопросе «места» и положения этих ханбалитов.
- Согласие салафитов с мутазилитами, шиитами, каррамитами, во множестве вопросах вероучения.
- Согласие шейха Ибн Таймии с шиитами, имамитами, ахлю-ль-бейт, и с каррамитами.
- Слова ученых сунны и хадиса, которые относят к мутазилитам убеждения что «Аллах - везде» и твои ложные слова, что от мутазилитов это мнение - неизвестно.

Ты не обратил внимания на эти и многие другие важные вопросы, которые мы обсудили статье. Вместо этого ты сосредоточился на том, был ли Муфаддаль ибн Саляма мутазилитом. И ты называешь это ответом по существу? Однако, даже выделяя такие незначительные вопросы, отвечая на них выборочно и игнорируя основные вопросы, ты не можешь соответствовать заданному уровню «отвечать по существу». Потому что даже в таких простых вопросах ты не дал исчерпывающего ответа.

Не можем с этим согласиться. Мы всегда стремимся к глубокому и всестороннему освещению темы, чтобы у читателя сложилось полное представление о предмете. Нас не пугает обилие цитат, подробностей и биографий — напротив, мы убеждены, что эта информация обогащает и расширяет знания наших студентов. Ограниченное количество информации приводит к ограниченному восприятию, и это то, что ты, вероятно, привык предлагать своим студентам и читателям на протяжении многих лет. Однако мы придерживаемся другого манхаджа. К сожалению, многие вопросы и статьи, особенно те, что направлены на опровержение ашаритов, не содержат в себе достаточной информации и деталей. Наша цель — не только противостоять искажению фактов об ашаритах, но и способствовать более широкому пониманию этих вопросов. В статьях мы затрагиваем множество вопросов, которые могут возникнуть у читателей, независимо от их сложности. Даже если эти вопросы появляются спонтанно, мы не оставляем их без внимания. Если ты привык выделять только «что-то по существу», имея в виду только то, что тебе кажется наиболее удобным, то это твое право. Однако такой подход не соответствует нашей цели и нашим представлениям о справедливой дискуссии.

Например, Абу Исмаил в своём ответе, обещая изложить «тезисы по существу», пытается доказать, что Муфаддаль ибн Саляма был мутазилитом. Он посвящает этому вопросу целый раздел, несмотря на наше утверждение о том, что в биографиях Муфаддаля не упоминается его принадлежность к мутазилитам. Разве положение Муфаддаля является существенным вопросом? Конечно нет. Это совсем не главное в статье и не отражает её суть. Под предлогом «ответа по существу» Абу Исмаил фактически игнорирует большую часть значимой информации в этой статье. Он выборочно ответил на те вопросы, которые сам посчитал важными, при этом половина из них не были действительно значимыми.

Поэтому мы не любим выделять что-то, когда вступаем в полемику с оппонентами. Мы стараемся ответить на всё, что они пишут, так как считаем, что это будет честно по отношению к ним. Наша политика опровержений очень открытая и прозрачная. Иногда мы даже не скрываем названия каналов и имена наших оппонентов. Мы называем нашего оппонента по имени - Абу Исмаил ар-Руси.

Однако, наш оппонент испытывает страх и стеснение при упоминании «Даруль-Фикра», «Когнитивного диссонанса» и других каналов, связанных с ашаритами. Вместо этого он либо скрывает названия каналов, либо используют искажённые и оскорбительные названия, чтобы, не дай Бог, никто не узнал, кто из других мусульман противостоит им и опровергает их взгляды. Конечно, эту политику можно оправдать принципом непричастности к заблудшим и ревностью к религии, но это не есть прозрачная и открытая политика опровержений и коммуникации. К сожалению, мы не наблюдаем такой же справедливости по отношению к ашаритам, и это является ярким проявлением именно вашей слабости.

Я собирался ответить ему в одном сообщении, но потом решил, что это было бы жестоко по отношению к Абу Исмаилу. Он жалуется на усталость и трудности с написанием ответов, поэтому я подумал, что лучше отправить ему серию сообщений, чтобы не усугублять его состояние и не доводить до эмоционального выгорания.

📎 АКЫДА МУТАЗИЛИТОВ И АШАРИТОВ В ВОПРОСЕ МЕСТОНАХОЖДЕНИЯ АЛЛАХА

👤 Автор: Мухаммад Рахбани

Данная статья является опровержением на статью псевдосаляфитского блогера, который утверждал, что у ашаритов и мутазилитов одна акыда. Репост приветствуется.

— Кто такие мутазилиты, и когда они появились?
— Ранние мутазилиты: их взгляды и убеждения
— Позиция мутазилитов в вопросе «истива»
— Позиция ашаритов в вопросе «истива»
— Убеждения мутазилитов в вопросе описания Аллаха местом
— Позиция ашаритов в вопросе места Аллаха
— Что значит отрицание места от Аллаха?
— Что значит отрицание стороны от Аллаха?
— Цитаты мутазилитов, на которые ссылается автор статьи
— Может ли заблудший говорить словами суннитов?
— Вражда между мутазилитами и ашаритами

➡️ https://darulfikr.ru/articles/akyda-mutazilitov-i-asharitov-v-voprose-mestonahozhdenija-allaha/

Навави и Аскалани не ашариты, потому что таъвиль не делает человека ашаритом, но к таъвилю приводит то, что делает человека ашаритом, а это перебирать хабар ахад и ставить разум вышел текстов. Какой же ты тупой.

Сфера такси, несмотря на свою востребованность, остаётся местом, где работает много недобросовестных водителей. В своих попытках заработать на людях, они рискуют тем, что их доход может оказаться для них запретным и недозволенным. Одним из проявлений недобросовестности является установление цены поездки выше, чем указано в прайсе. Недавно у меня гостил знакомый, который работает диспетчером в местном такси. Я стал свидетелем телефонного разговора, который он принимал. В диспетчерскую позвонила женщина и пожаловалась на то, что один из водителей такси взял с её ребёнка 500 рублей за проезд от точки А до точки Б, хотя обычно это стоило 400 рублей. В её голосе звучали расстройство и волнение. Он спросил меня: «Как быть?» Я предложил ознакомиться с актуальным прайсом, чтобы лучше разобраться в ситуации. Поездка из точки А в точку Б была указана в прайсе по цене 350 рублей. Выходит, что с её ребёнка всегда брали 400 рублей, кто-то взял даже 500, хотя по правилам должны были брать только 350. Я посоветовал сообщить женщине точную стоимость поездки, и потребовать от водителя вернуть ей излишне уплаченную сумму.

Завышение цены это не единственная проблема водителей. В своей практике, когда я пользуюсь услугами Яндекс.Такси, я часто сталкиваюсь с ситуацией, когда водитель включает платное ожидание ещё до того, как он доедет до клиента. Иногда водители останавливаются далеко от места, где находится клиент, хотя могли бы подъехать ближе. В результате клиенту приходится платить за искусственно созданный период ожидания. Случалось и так, что я заказал такси для своей матери и оплатил её поездку картой. Однако она, не зная об этом, оплатила наличными, и водитель, конечно же, принял двойную оплату. К сожалению, подобные ситуации встречаются довольно часто.

Дозволенный заработок это важный аспект в жизни мусульманина. Если же человек пытается получить прибыль, используя обман, ухищрения, хитрости или попытки нажиться на других, это вызывает сомнения не только в дозволенности заработка, но и в его благе.

Передают со слов Абдуллаха ибн Амра бин аль-Аса, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал:

أرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ، كَانَ مُنَافِقاً خَالِصاً، وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ، كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْ نِفاقٍ حَتَّى يَدَعَهَا: إِذَا أؤْتُمِنَ خانَ، وَإِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ، وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ

«Истинным лицемером является тот, кому присущи четыре (свойства), а отличающийся одним из них будет отмечен одним из свойств лицемерия, пока не избавится от него. (Четырьмя такими свойствами отличается тот, кто) предаёт, когда ему доверяются, лжёт, когда рассказывает (о чём-либо), поступает вероломно, когда заключает договор, и грешит, когда враждует».

Имам ар-Рази не был специалистом в области хадисов, но я не вижу причин, по которым это было бы невозможно теоретически.

Чтобы сделать какие-либо выводы, нужно определить дату рождения и смерти Ибн Кулляба. Но информация о дате его рождения отсутствует, а информация о дате смерти расплывчата.

Приходит в книге "Табакат шафи'ия аль-кубра":

ووفاة ابْن كلاب فِيمَا يظْهر بعد الْأَرْبَعين وَمِائَتَيْنِ بِقَلِيل

" Ибн Кулляб умер незадолго после 240 года"

А некоторые исследователи вовсе отмечают что он скончался в 240 году хиджры. В этом случае разрыв между ними будет 42-43 года.

Возможно, теоретически, что Ибн Кулляб был долгожителем. Если он умер долгожителем, в пределах 100 лет, то он должен был родиться примерно в 140 году хиджры, когда Яхье аль-Каттану было 20 лет. Теоретически, женщина может родить ребёнка и спустя двадцать лет после того, как родила ребёнка. При том, что мы не знаем, в каком возрасте была мать Яхьи аль-Каттана, когда родила его, но допустим, этот возраст был 20 лет, хотя, вероятно, могло быть и гораздо раньше. В этом случае она могла родить Ибн Кулляба в возрасте 40-41 год. И это не редкость даже в наше время.

В этом нет ничего удивительного ни с каких сторон. Потому что среди учёных было много долгожителей, которые жили от 100 до 120 лет. Например Кади Шурейх умер в 110 лет, Абу Бакр аль-Исмаили в 94 лет, Шакик ибн Саляма в 100 лет, и так далее. Теоретически, Ибн Кулляб мог прожить долгую жизнь.

Предположим, что Ибн Кулляб не был долгожителем, и умер в возрасте 80-90 лет, что являлось вполне нормальным возрастом кончины. Даже если он умер не долгожителем, то его мать могла родить поздно относительно других детей. В ту эпоху арабские женщины, особенно курайшитки, могли рожать как в молодом, так и в зрелом возрасте. Для них не было проблемой рожать детей в том возрасте, когда у современных женщин уже наступает менопауза. Например, мать Абдулкадира аль-Джиляни одна из курайшитских арабок, родила Абдулкадира в 60 лет и этот факт известен в его биографии.

Поэтому, тут нет невежества со стороны Фахруддина ар-Рази, даже если он ошибся научно. Здесь наоборот видно только твоё невежество и непонимание возможного и недопустимого. А насчет того, является ли тот или иной родственником того или иного, в этих вопросах всегда были разногласия, как разногласия насчёт табиинов рода ан-Нахаи и их родства.

Один из главных произраильских активистов Юсуф Хаддад жалуется что израильское государство использует своих солдат и бросает их после возвращения с войны. Они не могут устроиться на работу, их бизнес прогорает, учёба проваливается, и многие из них не чувствуют никакой поддержки от государства. «Государство не делает достаточно для жертв войны. Они чувствуют что государство их выбросило» – отмечает активист. Также Юсуф Хаддад отмечает что есть солдаты которые после возвращения с войны совершают суицид, и выражает беспокойство что в Израиле растёт тенденция посттравматического синдрома.

Имам Исмаиль ибн Ахмад ибн Абдуллах аль-Хайри аш-Шафии (361 - 430 гг.х). Он был учеником имама Захира ибн Ахмада ас-Сархаси (293 - 389 гг.х), который был учителем имама Абу Усмана ас-Сабуни и других великих ученых своего времени. Имам Исмаиль аль-Хайри являлся учителем Хатиба аль-Багдади - автора известного труда «Тарих Багдад». Хатиб аль-Багдади говорил о нем: «Я прочитал ему “Сахих” Бухари за три собрания, он автор известного тафсира».

Тафсир о котором говорит Хатиб аль-Багдади, называется «Кифаят фи тафсир аль-Куран». К сожалению, она дошла до нас не полностью, и его толкования ко многим аятам обрывается. Но сохранились некоторые его комментарии к аятам из суры «Аль-А’раф».

В толковании 54 аята суры «Аль-А’раф» к словам Аллаха: «Затем истава над троном», имам Исмаиль ибн Ахмад аль-Хайри пишет:

ثم استوى على العرش ثم ههنا لترتيب الاخبار لا لترتيب الفعل والعطف معناه ثم اخبركم بان الله عمد وقصد إلى خلق العرش قبل خلق السماء والأرض


«”Затем истава над троном”. Здесь частица “сума/затем” указывает на порядок рассказа событий, а не на последовательность действий Аллаха. Соединение событий этим словом «затем» означает: Затем сообщается, что Аллах сначала вознамерился и устремился создать трон до создания небес и земли».

Как можно заметить, никакого таджсима или ташбиха, сидения или утверждения на троне, занимания места или пространства. «Тафсир» имама Исмаиля аль-Хайри был известен в Багдаде свое время.

ИМАМ АЛЬ-БАГАВИ

Автор: Мухаммад Рахбани

— Имя и происхождение
— Учителя и ученики
— Его труды
— Имам аль-Багави и его роль в науке тафсира
— Слова ученых о нем
— Имам аль-Багави и вопросы исламского права
— Некоторые мнения имама аль-Багави
— Некоторые убеждения имама аль-Багави
— Его смерть

Читать далее: https://darulfikr.ru/articles/abu-muhammad-al-bagavi/

Красные бутоны роз 🥀

Это не сериал о любви Зейнеб и Джунейда и как они друг другу подходят, а сериал о противостоянии мусульман и кемалистов. О том, как мусульмане в турции в меньшинстве настолько, что кемалисты могут придти у упрекать мусульман за то, что те не участвовали при воспевании гимна о Мустафа Кемали.

В основном правильные слова об исламе и об отношении к исламу и неверию, говорит тот, кто представлен в фильме как злодей, а «правильные» мусульманки, могут выходить замуж за неверных исламофобов, могут поддакивать неверным, показать свое уважение а Мустафе Кемали. Одна «правильная» мусульманка показывает, как она хорошо, а то и лучше, чем его сторонники знает о нем и о его книгах и гордится этим. А другой «правильный» Имам исправляет неверного, который отвлекается и призывает соблюдать минуту молчания.

Чтоб вы понимали , Мустафа Кемаль это тот, кто развалил османскую империю, и основатель светской турции.

Естественно мусульмане выдают дочерей насильно замуж всех без исключения, не дают учиться.

Но у кемалистов все происходит очень красиво; сестра переспала с другом брата, она забеременела, и они дружно обрадовали всю семью о внебрачном ребенке.

Но, хоть неверие и превалирует, ситуация показывает, что мусульманам разрешают строить свои обители, пока не противоречат светским законам, и в этом плане у мусульман положение лучше, чем во многих странах. (Наверное)

#этокакпробэтмена

Удивительно и восхищает, что после многих тысячелетий существования мира технологический прогресс, в частности создание фото- и видеозаписывающих устройств, а также развитие различных направлений живописи, таких как акамемизм, начали стремительно развиваться лишь после смерти последнего Пророка человечества. Это, несомненно, является проявлением мудрости Всевышнего. Он лишил человечество возможности запечатлеть образы Пророков, их сподвижников и их му'джизаты. Они остались в полной тайне как для верующих, искренне уверовавших в сокровенное, так и для неверующих, которые могли бы плохо обращаться с их изображениями.

Новая статья: Ответ невежественному админу UstazMem по вопросу каннибализма.

Не каждый хадис, который имам аль-Хаким (да смилуется над ним Аллах) привел в своем «Аль-Мустадрак», он сам считал достоверным, и поэтому, чтобы сказать о хадисе: «Аль-Хаким считал его достоверным», нужно посмотреть на то, как именно привел его имам аль-Хаким.

Хадис это не твоя амплуа.

Причины разные. Один из них, это то, что вынесение решения из хадиса зависит от того, какое решение ты принимаешь о достоверности этого хадиса.
Кто то принимал хадис, если в нем имеется разрыв в цепочке, а кто то не принимал, даже если хадис достоверный.
Кто то делал условием, чтобы было известно, что все передатчики встречались друг с другом, а кто то считал это глупостью.
Кто то считал, что передатчик, в отношении котрого не было ни критики ни похвалы, является надежным, а кто то считал, что он неизвестный от которого не принимается хадис.
Кто считал напрочь не принимал хадисы от нововведенца, кто то принимал с условиями.
У кого то хадис не принимался из-за плохого памяти, даже если он праведный.
У кого из-за старости.

Итд:


И эти века, когда о передатчиках что то могли знать, давно прошли, после них, все, что говорится о передатчиках хадиса, это цитирование их современников, но не самостоятельное суждение.

Поэтому, ты можешь находить хадис в Бухари, но глядишь и имам Шафии не обращает внимание на этот хадис и решение выносит в противовес хадису, как с этим быть ? Никак. Это зависит от разницы критерий принятия хадиса.


Поэтому, даже если ты решил смотреть на хадис и исходить в своих решениях из хадиса, то ты должен смотреть на них комплексно, а для этого их надо знать и знать терминологию их носителей.

Такие куллябиты, как Абу Али ас-Саккафи (да смилуется над ним Аллах), были учениками ибн Хузеймы (да смилуется над ним Аллах), и они не считали его муджассимом.

https://t.me/itiqadismaili

Некоторые заметки из книги "Латаифу -ль минан" Ибн Атаиллаха аль-Искандери.

- Аллах не повелевает делать то, что не в интересах раба.

- Аллах не запрещает что-либо, кроме как в этом есть благо.

- Желательные виды поклонения будут вознаграждены только в случае, если обязательные виды поклонения выполнены должным образом.

- Есть вид мусульман, если бы им не было запрещено совершать желательные молитвы в определенное время, их молитвы не имели бы ни начала ни конца.

- Создания сотворены не для того, чтобы видеть и наблюдать их, а для того, чтобы видеть и наблюдать внутри них Создателя и божественный замысел.

- Тварное это – зеркало божественных атрибутов.

Если мы взглянем на свой научный путь, то найдем в своем прошлом много научных ошибок. Удивительно, что, рассматривая самих себя, мы оставляем себе место для ошибок, перемен, и оправданий, но, рассматривая научный путь учёных, мы словно забываем рассматривать их мнения через призму «кавль кадим» и «кавль джадид», с легкостью выдавая их ранние высказывания за твердую и окончательную позицию.

Самая омерзительная зависть — это зависть учителя к ученику: если ты преподавал ради Аллаха, то ты должен радоваться своим плодам, но если ты искал славу, то каждый — твой конкурент.

Авсан- идолы из камня
Аснам- идолы из драгоценных камней.

Когда пророк Ибрагим ломал идолы, он ломал золотые идолы

Пожалуй, нигде, кроме ашаритского мазхаба, нет настолько ясного и чёткого понимания масаликов, в рамках которых выстраиваются позиции Ахлю-Сунна. Мы знаем, какие убеждения исповедуют матуридиты, знаем про убеждения ашаритов, про убеждения ханбалитов. Мы также хорошо понимаем масалики, в рамках которых строятся убеждения той или иной группы, знаем, что такое та'виль, тафвид и исбат, осознаём основы этих мнений, знаем их аргументацию и историю. Мы продолжаем знакомиться с учëными, и чем больше мы узнаем о них, тем больше понимаем, что учёные могли выражать совершенно разные взгляды даже в кругах научного обмена одной эпохи. Главное, мы принимаем эти разногласия, и понимаем их причины.

Шейх Мухаммад Сайид о Шейхе Абу Али аль-Ашари, да хранит Аллах их обоих. Объективная похвала.

https://telegra.ph/Portitsya-li-omovenie-ot-prikosnoveniya-k-polovomu-organu-10-24

قال النووي : "
" ولو لف على ذكره خرقة وأولجه (أدخله) بحيث غابت الحشفة ولم ينزل فالصحيح : وجوب الغسل عليهما ، لأن الأحكام متعلقة بالإيلاج وقد حصل " انتهى باختصار .
"المجموع" (2/150) .

https://telegra.ph/Razdel-o-muftiyah-otvechayushchih-na-voprosy-10-10

📌7 октября это день когда американский оккупант по приглашению своих внутренних союзников ступил на землю Афганистана.

Странное совпадение не так ли?

7 октября. Год — с тех пор, как начались события в секторе Газа.

t.me/afganistan.ru

В данном видео Шейх Абдул Илях Арфадж проводит краткий обзор диспута двух небезывестных салафитов, который проходил некоторое время назад и был посвящён имаму ан-Навави. Шейх не остановился на этом и вкратце разъяснил основы и методологию акыды имама аль-Ашари.

https://youtu.be/jN_c31nv2J0

Многие смуты и новшества распространились из-за того, что те, кто должен молчать, начали говорить.

Как красиво небо над Тель-Авивом.

Шейх Хасан Абу Ашбаль [1] пишет:

فلا شك إذا كان الترجيح بين الشيعة واليهود، فالشيعة أقرب إلينا، بل عامة الشيعة جهلة لا يعرفون شيئاً، ولذلك نقول: هم أقرب إلينا، وهم معذورون بنشوئهم في بقعة من الأرض لا تعرف إلا التشيع، وهذا بالنسبة للعامة، وأما بالنسبة للرءوس الكبار فإنهم غير معذورين، ولهم أحكام تختلف عن أحكام بقية عامة الشيعة، وهم بلا شك إذا احتاجوا إلى تأييد أو نصرة أو دعاء أو غير ذلك فعلنا، مع كرهنا لما هم عليه من بدعة وضلالة

«Нет сомнений, что если выбирать между шиитами и евреями, то шииты ближе к нам, напротив, многие шииты (простолюдины) в целом невежественны и ничего не знают, и поэтому мы говорим: Они ближе к нам, и им есть оправдание за то, что они выросли в той части земли, которая не знает ничего кроме шиизма, и это о простолюдинах, но что касается лидеров, то им нет оправдания, и решение по ним отличается от решения по шиитам в целом, и они (прим. шииты из хизбуллах), несомненно, если им нужна поддержка или помощь, дуа, или что-то еще, то мы сделаем, хотя мы порицаем то, в чем они находятся из ереси и заблуждения». [2]

[1] Шейх не является Ахлю-Сунна.

[2] «Шарх китаб аль-ибана» (15/19)

ШАМСУДДИН АЗ-ЗАХАБИ

Автор: Мухаммад Рахбани

— Его имя и происхождение
— Поиск знаний
— Слова ученых о нем
— Его учителя
— Его ученики
— Его труды
— Некоторые убеждения имама
— Имам аз-Захаби и его отношение к ашаритским ученым
— Имам аз-Захаби и его защита ашаритских ученых
— Имам аз-Захаби и его критика идей таджсима и чрезмерности в утверждении атрибутов
— Имам аз-Захаби и его методология в подходе к атрибутам Аллаха
— Критика имамом аз-Захаби некоторых высказываний в разделе сыфатов
— Имам аз-Захаби и вопросы принятия дуа у могил праведников, путешествий к могилам и вопрос табаррука
— Имам аз-Захаби и тасаввуф
— Его некоторые высказывания
— Его смерть

Читать: https://darulfikr.ru/articles/shamsuddin-az-zahabi/

Приведите пример, где в предложении, одно слово является и фаилем и мафъулем

التوحيد أن ترى الأمور كلها من الله تعالى رؤية تقطع الالتفات عن الأسباب والوسائط فلا ترى الخير والشر إلا منه تعالى

"Таухид — это видеть все дела исходящими от Аллаха, видением, который прерывает обращение к причинам и посредникам, так что ты не видишь ни добро, ни зло,  кроме как от Всевышнего."

Аль-Макризи

«Самая большая ложь — это ложь на Пророка, и ложь на него не похожа на ложь на других. На того, кто солжет на него, будет проклятие Аллаха, Его ангелов и всех людей, и он не почувствует запаха Рая.»

— Мухтасар Аль Камиль. Аль Макризи

ЗУФАР ИБН ХУЗЕЙЛЬ — ВЕЛИКИЙ ХАНАФИТСКИЙ ФАКИХ

Автор: Мухаммад Рахбани

– Его имя и происхождение
– Получение знаний
– Слова ученых о нем
– Его учителя
– Его ученики
– Роль Зуфара ибн Хузейля в ханафитском мазхабе
– Его некоторые высказывания
– Его смерть

Читать далее: https://darulfikr.ru/articles/zufar-ibn-huzejl/

Имам Абу 'Абдуллах Мухаммад ибн 'Абд-аль-Баки аз-Зуркани сказал:

واعلَمْ أنَّ هناك أفرادًا بل أقوامًا تعَصَّبوا لآرائِهم ومذاهبِهم، وزَعَموا أنَّ من خالف هذه الآراءَ والمذاهِبَ كان مبتَدِعًا مُتَّبِعًا لهواه، ولو كان مُتأوِّلًا تأويلًا سائغًا يتَّسِعُ له الدَّليلُ والبُرهانُ، كأنَّ رأيَهم ومَذهَبَهم هو المقياسُ والميزانُ، أو كأنَّه الكِتابُ والسُّنَّةُ والإسلامُ! وهكذا استزَلَّهم الشَّيطانُ وأعماهم الغُرورُ

«Знай, существуют отдельные люди, даже толпы, фанатично приверженные своим мнениям и доктринам. Они заявляют, что тот, кто не согласен с ними, является нововведенцем, следующим за своими прихотями, который понял бы доводы и аргументы, если бы истолковал их верно.

Как будто их мнения и доктрины являются весами и мерилом [истины], более того, как будто их мнения это Коран, Сунна и Ислам в целом!
Сбил их шайтан а дела их самообман.»
[Манахиль аль-ирфан]

© Канал «'Avarif al-'Arifin» | «عوارف العارفين»

telegram.me/avarif_al_arifin

«в какой книге это приводится?»

Фраза, которая останавливает любого человека, который какие-то адаты собирается приписать религии.

Признаком благодати в знаниях, является отнесение их к тем, у кого ты их перенял

Еще при коммунизме жила марксистская мысль «Религия – опиум для народа», она живет и сейчас, можно абсолютно по-разному ее интерпретировать, но основная ее идея, по мнению атеистов прошлого и настоящего, заключается в том, что религия – это обезболивающее для масс. Религия предлагает веру в вечность, а идея бессмертной души и справедливого суда – то, на что люди питают надежды. Так размышляет обыкновенный атеист. Но в действительности, я считаю, что именно атеизм тем популярен и привлекателен, что предлагает «опиум» в лице веры в то, что после смерти ничего нет, лишь вечный покой, пустота.

Представим мусульманина, который верит в вечную жизнь, он верит в то, что после смерти его уложат в темную могилу, в которой его ждут могильные мучения, в которой его будут допрашивать, в которой он не сможет найти себе покоя. Он верит в адские муки и страдания, в великий суд, в отчет, верит в то, что солнце приблизится да так, что он будет тонуть в собственном поту. И представим атеиста, который верит в то, что смерть – это конец всего. Что же в действительности легче, безболезненнее принять для человека, который рассматривает атеизм и теизм с точки зрения представлений о жизни после смерти?

Могут сказать, что верующих привлекает мысль о вечности души. Люди не хотят мириться с тем, что всё закончится вместе с жизнью. Но и это несостоятельно. Очевидно, что именно атеисты предлагают самую легкую и заманчивую, с одной стороны, а с другой – социально опасную идею, которая сильно облегчает жизнь в плане отсутствия необходимости думать о чем-то большем, чем о своих удовольствиях.

О том, что именно атеистическая модель жизни после смерти является наиболее легковосприимчивой, наиболее привлекательной для человека, свидетельствуют примеры в высказываниях глубоко верующих ученых ислама, которые предпочитали несуществование и небытие – существованию.

Абу Зарр говорил: «О, если бы я был деревом, которое спилят, и как бы я хотел, чтобы я не был создан».

Усман ибн Аффан говорил: «Я предпочел бы стать пеплом, прежде чем я узнаю, куда войду».

Вы видели, чтобы атеист, который верит в бессмысленность своего и вашего существования, причитал бы: «О, если бы я был верующим, которого будут истязать могильными муками». Поэтому правильнее сказать: «Атеизм – опиум для народа», а религия – это бремя для размышляющих.

ما أخذنا التصوف من القيل والقال والمراء والجدال

Кто говорил, и как вы понимаете ? )

ИМАМ АБУЛЬ-МУЗАФФАР АС-САМ’АНИ

Автор: Мухаммад Рахбани

— Его имя и происхождение
— Слова ученых о нем
— Его учителя и ученики
— Его труды
— Убеждение имама Абуль-Музаффара ас-Сам’ани
— Некоторые высказывания
— Смерть

https://darulfikr.ru/articles/imam-abul-muzaffar-as-sam-ani/

https://youtube.com/shorts/EahoAtQ-hRs?si=JKkxjP_q1IJf30Rh