Иоанновский монастырь Санкт-Петербург

Тропари чина великого освящение воды «Глас Господень»

По окончании Литургии (после заамвонной молитвы), хор начинает петь особые песнопения, и все идут к месту освящения воды.

Тропарь первый

Гла́с Госпо́день на вода́х вопие́т, глаго́ля: прииди́те, приими́те вси́ Ду́ха прему́дрости, Ду́ха ра́зума, Ду́ха стра́ха Бо́жия, я́вльшагося Христа́.

Голос Господа взывает на водах, говоря: «Приидите все и приимите Духа премудрости, Духа разума, Духа страха Божия, Явившегося Христа»

Это Церковь устами святого Иоанна Предтечи (его называет Гласом Господа) обращается ко всем и призывает получить от Бога благодатные дары для соединения с Ним и спасения души.

Тропарь второй

Дне́сь во́д освяща́ется естество́, и разделя́ется Иoрда́н, и свои́х во́д возвраща́ет струи́, Влады́ку зря́ креща́ема.

Ныне освящается водное естество; Иордан, видя Крещающегося Владыку, разделяется и останавливает свое течение.

Во втором тропаре прямо говорится об освящении вод, а также приводится сравнение с переходом иудеев через Красное море, когда оно остановило свои воды. Так и Иордан «возвращает струи», увидев Владыку мира, пришедшего креститься. А мы, уверовавшие в Него, через крещение можем перейти «на другую сторону» от греховного мира и силой благодати спасти свои души.

Тропари третий и четвертый

Я́ко челове́к на реку́ прише́л еси́ Христе́ Царю́, и ра́бское креще́ние прия́ти тщи́шися Бла́же, от Предте́чеву руку́, гре́х ра́ди на́ших, Человеколю́бче.

Христос Царь! Ты, ради очищения нас от грехов, пришел к реке Иордану, как человек, и требуешь рабского крещения от руки Предтечи.

Мы поем о грехах наших, которые явились причиною изменения человека и природы. И ради их очищения Царь Христос приходит к Иоанну и просит креститься, как раб.

Ко гла́су вопию́щаго в пусты́ни, угото́вайте пу́ть Госпо́день, прише́л еси́ Го́споди, зра́к ра́бий прии́м, креще́ния прося́, не ве́дый греха́, ви́деша тя́ во́ды, и убоя́шася. Тре́петен бы́сть Предте́ча, и возопи́ глаго́ля: ка́ко просвети́т свети́льник Све́та? Ка́ко ру́ку положи́т ра́б на Влады́ку? Освяти́ мене́ и во́ды Спа́се, взе́мляй ми́ра гре́х.

Ты, Господи Безгрешный, принявший образ раба, пришел к голосу взывающего в пустыне: «Приготовьте путь Господу», и просишь у него крещения. Увидели Тебя воды и убоялись; Предтеча затрепетал и громко воскликнул: «Как светильник может освещать Свет? Как раб возложит руку на Владыку? Спаситель, взявший на Себя грехи всего мира, Ты Сам освяти меня и воды».

В четвертом тропаре говорится о страхе самого Иоанна и твари, что Бог пришел креститься в образе человека, раба; потому что Ему Самому, как безгрешному, не от чего было очищаться, не в чем каяться; но Он взял на Себя мира грех, потому Иоанн просит Его: «освяти меня и воды, Спасе», то есть человека и тварь – очищающей благодатию Святого Духа.

https://azbyka.ru/life/o-chem-molitsya-czerkov-osvyashhaya-vodu-v-prazdnik-kreshheniya/

В какой день брать святую воду, 18 или 19 января?

Освящение воды совершается по одному чину (одинаково) и 18 и 19 января. Вода, освященная по этому чину, называется Великой агиасмой, то есть Великой святыней. Не бывает отдельно «богоявленской» и отдельно «крещенской» воды, но только Великая агиасма.
Поэтому нет разницы, когда вы возьмете воду — 18 или 19 января, и та и другая вода является крещенской. Никакой разницы между водой, освященной 18 и 19 января, НЕТ.

https://www.pravmir.ru/
https://pravoslavie.ru/

Расписание священнослужителей 20.01 – 26.01.25

Крещение во Иордане

Наверное, был в жизни Иоанна знаменательный день, когда ему стал внятен призывный голос Божий, когда Дух овладел им, как некогда овладевал древними пророками. И, влекомый Духом Божиим, он вышел к берегу Иордана.

Священная река издревле считалась как бы рубежом «земли Авраама». Согласно библейской традиции, когда Иисус Навин достиг Иордана, поток расступился, чтобы открыть путь Ковчегу Завета. Иорданские воды стали с тех пор символом преддверия, очищающего от скверны.

Поэтому подготовкой к мессианскому Царству Иоанн сделал тевилу, погружение в реку, или по-гречески баптисму. Отсюда и прозвище, данное пророку народом, — Ха-Матбил, «тот, кто омывает», Креститель.

Крещение – это славянский перевод греческого слова βάπτισμα, что в буквальном переводе означает «погружение». Это был технический термин, используемый красильщиками тканей. Полотно, сотканное из овечьей шерсти, имеет естественный грязно-серый цвет. Чтобы подготовить ткань к покраске ее надо было первоначально выбелить. Для этого полотно погружали в специальный раствор. Это и называлось крещением. Но в переносном значении слово βάπτισμα ассоциировалось с очистительным обрядом, знаменовавшим освобождение от грехов.

В ту эпоху ритуальные омовения были широко известны как в Иудее, так и вне ее. Ритуальные омовения совершались при приготовлении к жертвоприношению в Храме, после долго пути, да и просто перед едой.

Но прообразом крещения Иоанна по всей видимости стала практика крещения прозелитов. Когда язычник обращался в иудаизм и принимал тевилу, он считался как бы рожденным заново и получившим прощение грехов. В Иерусалиме для этой тевилы служил Силоамский бассейн.

Таким образом крещение Иоанново носило явно скандальный характер. Омывая своих единоплеменников в водах Иордана, он словно говорил: «Евреи! Вы думаете, вы избранные? Да, вы хуже язычников. Вас самих крестить надо!».

Прежде чем войти в воду, приходившие к Иоанну «исповедовали грехи свои». Что понималось под этим исповеданием: только лишь личное раскаяние в содеянных согрешениях? Скорее всего речь шла о принятой еще в Ветхом Завете традиции коллективного плача, признания того, что Закон Моисеев нарушен и это привело к разрушению завета с Богом. Хотя элемент личного раскаяния у приходящих к Иоанну тоже наверняка присутствовал.

Однако мало осознать себя недостойным, нужно изменить само направление жизни. Кто не сделает этого, говорил пророк, уподобится бесплодному дереву. «Сотворите, — восклицал он, — достойный плод покаяния». Бог будет судить не по речам, а по делам. Уже топор лежит при корне деревьев; итак, всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубается и бросается в огонь (Лк. 3:9).

Казалось, проповедник уже чувствовал за спиной близость мирового пожара. Духом и огнем, говорил он, будет «окрещен», омыт мир.

✍️РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ 19 - 25 января

🗓 18 января (ПОСТНЫЙ ДЕНЬ) - начало Литургии в 8:00.
После Литургии приблизительно в 10:30 будет совершен чин великого освящения воды (в нижнем храме).

🗓 19 января после Литургии великое освящение воды (в нижнем храме).

📌 Раздача Крещенской воды 18 и 19 января – до 20 часов.

📌 18 и 19 января молебны, панихиды и Таинство Крещения не совершаются.

📌 ХРАМ-УСЫПАЛЬНИЦА св. прав. Иоанна Кронштадтского в эти дни ЗАКРЫТ.

Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?
Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим. 6:3-4).

Что значит «креститься в Иисуса Христа»? Это крещальная формула в Древней Церкви. Сейчас во время Таинства Крещения используют другую крещальную формулу: «во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Но она появилась не ранее конца I века. А во времена Павла крестили во имя Иисуса Христа.

Что означает это выражение? Оно означает переход под власть того, во имя которого мы крестимся. В данном случае – под власть Иисуса Христа. Креститься во имя Иисуса Христа – это значит перевести себя в собственность на такое-то имя, на имя Иисуса Христа…

Слово «крестить» означает «погружать». И здесь апостол Павел как бы обыгрывает это прямое значение слова «крестить».

С одной стороны, крестить кого-то – это значит перевести кого-то в собственность кого-то, ну, например, когда раба покупали на рынке на невольничьем, приводили домой к новому хозяину, то его обязательно крестили во имя нового хозяина, то есть он становился рабом нового хозяина. Это, так сказать, бытовое значение слова «крестить», относившееся вот к социально-бытовой жизни того времени.

Но ведь креститься – означало погрузиться в воду. И здесь Павел сначала говорит о крещении в таком смысле – креститься во Иисуса Христа – это значит стать его рабом. И в то же время употребляет это слово в прямом смысле – в смерть креститься, то есть погрузиться в реальность смерти Иисуса Христа, как бы умереть вместе со Христом.

Тот, кто крестился во имя Иисуса, вступил в реальность смерти Иисуса Христа, а в Иисусе Христе был убит наш грех. Таким образом, человек, погружающийся в крещение во имя Иисуса Христа, в новую сферу бытия, умирает для греха, чтобы воскреснуть вместе с Иисусом Христом для вечной жизни. Ведь во Христе Бог преодолел грех и смерть.

Крещеный, то есть «погруженный в Иисуса Христа», соединяется с Ним и обретает новую жизнь. Жизнь, где он уже не будет рабом греха, но будет рабом Божиим в Иисусе Христе.

Источник: Ианнуарий (Ивлиев), архим. Послание к Римлянам. Комментарий. Расшифровка аудиозаписи

📖 ИЗ ДНЕВНИКОВ СВ. ПРАВ. ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО

Всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом [1Кор. 15, 58]. Это особенно надо сказать о деле молитвы. Стоя на молитве ежедневно и начиная охладевать к ней, поминайте слова Апостола и утешайтесь ими и возбуждайтесь к усердной молитве, зная, что труд молитвы не останется без награды от Господа, ибо Он, по словам того же Апостола, ищущим Его воздает [Евр. 11, 6].

3/16 января Память пророка Малахии

Книга пророка Малахии идет последней в списке двенадцати «малых пророков», и он, вероятно, и в самом деле был последним из них по времени жизни, а стало быть, вообще последним ветхозаветным пророком, чья книга дошла до нас. Его имя означает «Вестник Господень», и оно очень подходит к содержанию его пророчеств.

Книга Малахии охватывает целый ряд тем, и одна из них – жертва десятины на Храм. Согласно Моисееву Закону, люди должны были приносить в Храм десятую часть своего урожая и доходов – эти средства шли на содержание Храма, на содержание священников и левитов, а также на помощь нуждающимся. И Малахия предельно строг и в этом: что положено отдать Богу, то уже не принадлежит человеку.

«Может ли человек красть у Бога? А вы обкрадываете Меня! Спросите: “что мы крадем? Десятины и приношения! Проклятием прокляты вы, Меня обкрадываете вы – весь народ! Принесите все десятины в хранилище, чтобы в доме Моем была пища, и так испытайте Меня, – говорит Господь Воинств. Разве не открою для вас окон небесных, не изолью благословение в избытке?»

Но дело не только в десятинах, приношениях и жертвах. Отвергаются в качестве жертвы не только увечные животные, но и те, которые были отняты у других людей.

Это ведь вечная тема пророческих обличений: невозможно выстроить верные отношения с Богом, если ты несправедлив к ближнему, и Малахия дает этому самое простое и ясное объяснение: «Не один ли у всех нас Отец? Не один ли нас Бог сотворил? Зачем же мы строим козни друг другу, нарушая отеческий Завет?»

Малахия особо называет и еще одну причину, по которой Бог может не принять жертву от Своих почитателей: «Не смотрит Он на ваш дар, благосклонно не принимает из ваших рук. Спросите вы: “За что?” Вот за что: Господь был свидетелем меж тобой и женой юности твоей, которой ты изменил, – а ведь она подруга тебе и законная жена».

Речь идет о случаях, когда мужчины бросали своих жен просто потому, что те им надоели. Верность Богу неизбежно подразумевает и супружескую верность, иначе не получится.

Отношение к Богу как к Отцу, обличение разводов – все это прозвучит и в Евангелии. И не случайно в конце книги Малахии предсказан приход чего-то нового, небывалого, что должно перевернуть представления людей того времени… А точнее, не чего-то, а Кого-то: «Вот, Я посылаю вестника Моего предо Мной, он приготовит путь для Меня, и внезапно придет в Свой храм Владыка, Которого вы ищете, и вестник Завета, который так дорог вам».

И немного дальше он продолжает: «Вот, я посылаю к вам пророка Илию перед приходом Господнего дня, великого и страшного. Он обратит сердца отцов к детям и сердца детей – к отцам, чтобы, придя, Я не поразил проклятием землю».

Пророк Илия был, как верили иудеи, взят на небо живым, а значит, однажды мог и вернуться живым на землю. Впрочем, такого пока что не произошло. Но когда в Иудейской пустыне прозвучала проповедь Иоанна Крестителя, он говорил «в духе и силе Илии», как об этом говорится в Евангелии.

Это было не физическое пришествие с неба древнего пророка, не его перевоплощение, но возрождение той самой пророческой традиции, к которой принадлежали и Илия, и Малахия, и Иоанн.

Источник: А. Десницкий. Сорок библейских портретов

Пророк Божий Малахия

Протоиерей Димитрий Галкин. Комментарий к Евангельскому чтению Мк., 12, 28-31. 15 января 2025 г.

1/14 января Память свт. Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской (379)

Василий Великий получил блестящее классическое образование: сначала у домашних учителей, потом в Константинополе у тогдашней знаменитости ритора Ливания и, наконец, в афинской философской школе, где учился вместе с Григорием Богословом и Юлианом Отступником.

Его отец был известным адвокатом, мать – дочерью христианского мученика, дядя – епископом. Аристократическое происхождение и богатство семьи обеспечило ему связи в верхах власти и большое состояние – настолько большое, что во время голода 368 года в Кесарии он кормил за свой счет детей из неимущих семей во всей провинции.

От природы болезненный, Василий однажды пошутил, что в здоровом состоянии он ближе к смерти, чем обычные люди во время опасной болезни. С ранней юности он был малокровен и серьезен, не любил шума, общества, грубых шуток, предпочитал жить в изоляции и отличался робостью. Это был человек замкнутый, любящий уединение, легкий и остроумный в кругу близких друзей, но суровый и немногословный на людях…

Многие старались подражать его строгой сдержанности, подчеркнуто простой манере одеваться, своеобразному изяществу, сквозившему в его худощавой фигуре, вплоть до жестов и походки.

После учебы в Афинской школе Василий вернулся домой и быстро прошел всю иерархическую лестницу церковных должностей, от чтеца до епископа…

Василий не обладал бойцовскими качествами Афанасия Великого и его неуемной энергией, зато был прекрасным организатором. Православную церковь он застал раздробленной и ослабленной арианской смутой.

Василий оказался тем человеком, который мог примирить упорных противников и объединить разрозненные силы православных. Широта взглядов и дипломатическая гибкость позволяли ему общаться со святым Афансием и еретиком Евдоксием, с простоватым Евстафием Севастийским и изощренным Аполлинарием.

В то же время он всегда придерживался твердой догматической позиции и никогда не колебался в вопросах вероучения. «Если бы пришел кто с самого неба, – писал он, – и не стал держаться здравого учения веры, то и того я не признал бы сообщником святых».

Василий был великим богословом. Именно он вместе с двумя Григориями – Богословом и Нисским – четко сформулировал основной догмат о троичности Бога: одна сущность, три ипостаси. Он учил, что все три Лица равны между собой, и их различает только отношение друг к другу. «Отец есть имя Божие не по сущности и не по действию, но по отношению, какое имеет Отец к Сыну или Сын к Отцу». Единственная разница между Ними в том, что один рождает, а другой – рожден.

В свое богословие Василий вносил строгость и чистоту своего характера, а в церковную политику – тонкость и осторожность аристократа.

Он пытался не поссориться с радикальными никейцами, требовавшими открыто и прямо исповедать свою веру и нетерпимыми ко всяким компромиссам, и в то же время удержать колеблющихся православных, почти склонявшихся к арианству.

Дипломатично лавируя среди крайних партий, он никогда публично не исповедовал Св. Духа Богом и не требовал этого от других, за что многие считали его нерешительным, а некоторые – трусом.

Относительно одной его речи, где он крайне невнятно и двусмысленно говорил и божественности Св. Духа, один радикально настроенный монах сказал, что это «слишком политично, чтобы быть благочестивым».

Однако когда такие обвинения стали раздаваться слишком громко, на его сторону встал сам Афанасий Великий, заявив, что Василий стоит за истину не менее рьяно, чем они, но для немощных является немощным, чтобы прибрести немощных. Василий – «гордость Церкви, и они должны благодарить Бога, давшего Каппадокии такого епископа, какого желала бы себе всякая страна».

В надгробном слове Григорий Нисский сравнил Василия с Моисеем, приведшим израильтян в землю обетованную после сорока лет скитаний. Василий Великий оставил православную Церковь гораздо более собранной и окрепшей, чем она была до него.

Источник: В. Соколов. Занимательная история Церкви

Святитель Василий Великий

"Добрый пастырь ". Слово о. Димитрия перед панихидой в день памяти приснопамятного протоиерея Николая Беляева. 12 января 2025 г.

Сегодня, 12 января 2025 г., исполнилось 4 года со дня кончины старшего священника нашего монастыря приснопамятного протоиерея Николая Беляева. После Божественной Литургии была совершена панихида.

https://vk.com/wall-217061663_1961

https://imonspb.ru/panihida-v-den-pamjati-prisnopamjatnogo-protoiereja-nikolaja-beljaeva-fotoalbom/

Прот. Димитрий Галкин. Слово в Неделю по Рождестве Христовом. 12.01.2025 г.

Расписание священнослужителей 13.01 – 19.01.25

👆 Дорогие друзья!

❗️18 и 19 января ХРАМ-УСЫПАЛЬНИЦА святого праведного Иоанна Кронштадтского ЗАКРЫТ.

✍️РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ 12 - 18 января

🗓 17 января в 8:00 - царские часы, изобразительны, ЛИТУРГИИ НЕТ.

🗓 18 января (ПОСТНЫЙ ДЕНЬ) - начало Литургии в 8:00.
После Литургии приблизительно в 10:30 будет совершен чин великого освящения воды (в нижнем храме).

🗓 19 января после Литургии великое освящение воды (в нижнем храме).

📌 Раздача Крещенской воды 18 и 19 января – до 20 часов.

📌 18 и 19 января молебны, панихиды и Таинство Крещения не совершаются.

📌 ХРАМ-УСЫПАЛЬНИЦА св. прав. Иоанна Кронштадтского в эти дни ЗАКРЫТ.

Комментарий к сегодняшнему евангельскому чтению

Кто из вас, имея раба па́шущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол?
Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам?
Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю.
Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что́ должны были сделать (Лк. 17:7-10).

Эта притча находится только у евангелиста Луки. Она изображает строгие отношения господ к своим рабам, какие были характерны для суровых времен античной древности.

И мы видим, насколько эта притча контрастирует с тем новым образом межчеловеческих взаимоотношений, когда Иисус, представляя себя как Господина своих рабов, делает как раз то, что господин притчи не делает. Вспомним слова Иисуса Христа: «Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им» (Лк. 12:37). Это – отношения Нового Завета.

В контексте той жизни это было очень и очень необычно, и господин вовсе не обязан был благодарить своего раба, если тот добросовестно делает работу, к которой приставлен.

Ясно, что притча направлена против фарисейской позиции, претендующей на награду от Бога. Из межчеловеческих отношений по аналогии выводится заключение, верное в отношениях с Богом.

Разумеется, поскольку притча говорится ученикам Иисуса, апостолам, она относится не только к иудейским фарисеям, но и к христианам. Для них эта притча означает, что они лишь исполнили свою обязанность, если они «сделали, что должны были сделать».

Кичиться своими религиозными заслугами и достижениями благочестия, претендовать на награду от Бога за исполненную службу — все это абсолютно исключено. Те, кто по совести исполнили заповеди Божьи и следовали поучениям Иисуса Христа, должны не гордиться перед Богом и ближними, но считать себя ничего не стоящими рабами (ясно, что это выражение - знак подчеркнутой скромности).

Это наставление относится ко всем христианам, но в первую очередь касается церковных руководителей, которые пашут на ниве Божьей и пасут стадо Христово, как и будет сказано позже: «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20:28).

Притча призывает к смирению, не столько к смирению должника, постоянно сознающего свой долг, сколько к смирению любви, которая не иссякает с исполнением своего долга, ибо любящий знает, что требования любви - не обязанность, а веление сердца.

Источник: Ианнуарий (Ивлиев) архим. Евангелие от Луки: Богословско-экзегетический комментарий

👆Дорогие друзья! Создали канал на Rutube. Видео можно будет смотреть здесь. Пока выложили ролик с тропарем Рождества Христова.

https://rutube.ru/video/83c04a4bf290cf2810908c0b1777716f/

Тропарь Рождества Христова

27 декабря/9 января Память прп. Феодора Начертанного, исповедника (ок. 840)

…Как и подобает истинному иконоборцу, император Феофил (829 – 842) с особой яростью ополчился на монахов. Он изгнал их из столицы и других городов, отобрал монастыри для государственного использования. Монахам дозволил жить только в пустынях и не показываться в городах.

Феофил вызвал ученых иконопочитателей на диспуты. Но, Боже, сохрани не в шутку начать возражать ему!

Явились на диспут в столицу уроженцы Иерусалима два брата монаха Феодор и Феофан, прозванные потом «начертанными». Император Феофил на диспуте ссылался на пророка Исаию, на его беспощадные обличения делания идолов.

Феофан заметил, что текст, читанный императором, искажен. Он попросил принести из патриаршей библиотеки авторитетную рукопись. В ней Феофан нашел это место у Исаии и предложил императору прочитать его. Император Феофил, взглянув и увидев, что он попал впросак, хотел было сказать, что не находит данного места.

Но Феофан ткнул ему пальцем. Взбесившийся деспот не вытерпел и закричал, что нельзя так «превозноситься над особой императора». Отдан был приказ дать братьям по 200 ударов палками и затем варварски вырезать на лицах их по 12 строк ямбических стихов (очень неуклюжих) следующего содержания: «Все люди хотят побывать в Иерусалиме, а эти из Палестины пришли в столицу распространять свои глупости. За это, как злодеи, заклейменные на лицах, они снова изгоняются».

Феофил издевательски сказал ипарху: «Ямбы эти плохенькие, но ведь лучших они и не заслуживают».

После этой пытки братья, «начертанные», были посланы в ссылку. Брат Феодор в ссылке умер, а Феофан, церковный поэт, был затем при императрице Феодоре митрополитом.

Источник: А. В. Карташев. «Вселенские Соборы»

Преподобные Феофан и Феодор Начертанные, исповедники

Проповедь митрополита Каширского Феогноста, председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству, после Литургии в Иоанновском монастыре 8 января 2025 г.

8 января председатель Синодального отдела по монастырям и монашеству, наместник Донского ставропигиального мужского монастыря митрополит Каширский Феогност совершил Божественную Литургию в Иоанновском ставропигиальном женском монастыре г. Санкт-Петербурга.
Его Высокопреосвященству сослужили клирики монастыря. За богослужением молились настоятельница монастыря игумения Людмила (Волошина), Губернатор Санкт-Петербурга А.Д. Беглов, начальник Отдела по связям с религиозными объединениями В.Г. Иванов, насельницы и прихожане обители.

Святитель Иоанн Шанхайский:

«Mip продолжал бушевать своими страстями. Ирод, узнав о рождении вечного Царя, искал убить Его; не нашедши Его, он умертвил множество младенцев, но так и не смог убить тайно Рожденного в вертепе.

Ныне опять бушует мiр! Одни готовы были бы убить Младенца и стараются стереть Его Имя, другие словно Его не замечают.

Но посреди нас стоит Он, открываясь тем, кто хранит Откровения Его и всем сердцем ищет Его (Пс.118:2). Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? (Пс.2:1) Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника (Пс.2:9).

А звезда Вифлеемская вновь незримо сияет над мiром, призывая все народы и каждого человека устремить свой взор к небу, горе иметь сердце, припасть к Новорожденному и возрадоваться радостью велией, ибо с нами Бог!.. Христос родися!»

Источник: Православный образовательный портал «Азбука веры»

Святое Семейство на пути в Египет

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛА

Велие и преславное чудо совершися днесь: Дева раждает и утроба не истлевает: Слово воплощается и Oтца не отлучается. Ангели с пастырьми славят, и мы с ними вопием: слава в вышних Богу, и на земли мир (стихира праздника). Такими словами Церковь Христова свидетельствует о таинственном событии, которое произошло более двух тысячелетий назад в Вифлеемской пещере и изменило весь дальнейший ход мировой истории. С изумлением и благоговением мы преклоняем колена наших сердец перед этой непостижимой человеческим разумом тайной Божественного замысла о спасении. С благодарением принимая сей жертвенный дар Творца и Промыслителя, тако о нас изволившего, мы исповедуем благодать, проповедуем милость, не таим благодеяний (молитва великой агиасмы).

Что же нам, христианам XХI века, надлежит делать, чтобы стать причастниками этого поистине бесценного благодеяния Божия и удостоиться Его Царства, уготованного от создания мира (Мф. 25:34)?

Все, что мы можем и должны сделать в своей жизни, — ответить на Его любовь взаимностью. А это значит, верить и всецело доверять Богу, исполнять евангельские заповеди, уклоняться от зла и творить добро (Пс. 33:15), быть, по призыву Спасителя, светом миру и солью земли (Мф. 5:13-14).

Будучи наделенным свободной волей и неотъемлемым правом выбора, любой человек может либо принять Христа, либо отвергнуть Его, быть на стороне света — или погрузиться во тьму греха, жить по совести — или по стихиям мира сего (Кол. 2:8), посредством добрых дел созидать в сердце своем рай — или, напротив, творя зло, уже здесь на земле испытывать адские муки. Другими словами, каждый из нас призван к радости и полноте жизни, говоря простым языком, к счастью, а оно — это важно сознавать и понимать — невозможно без Бога, ибо Он — источник жизни и всех благ, Он — Творец и Промыслитель, Он — любящий Отец, наш заботливый Помощник и Покровитель. Обладая свободной волей, человек может избрать жизнь и достичь богоуподобления, но он также свободен и в выборе для себя другой, безбожной и безблагодатной жизни, ведущей к погибели.

Вот почему Господь, Который создал нас, все же не спасает нас без нашего участия. В сопряжении воли Божией, благой и совершенной (Рим. 12:2), с волей человеческой, пусть несовершенной, но стремящейся к добру, — залог нашего успешного прохождения земного поприща. В конечном итоге, вечная участь каждого человека является продолжением того духовного состояния, которое было свойственно ему в земной жизни.

Памятуя об этом, будем, по слову апостола Павла, стремиться стяжать в себе любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание (Гал. 5:22-23) и другие дары Духа. Будем делать все возможное, чтобы оставаться нам христианами не только по имени, но и по образу жизни, по отношению к родным и близким, к соработникам и сослуживцам, к каждому человеку, нуждающемуся в нашей помощи и участии, сочувствии и поддержке.

https://imonspb.ru/rozhdestvenskoe-poslanie-svjatejshego-patriarha-moskovskogo-i-vseja-rusi-kirilla-4/

Протоиерей Димитрий Галкин. Слово в праздник Рождества Христова. 07.01.2025 г.

Святитель Иоанн Златоуст

Из «Слова на Рождество Спасителя нашего Иисуса Христа»

Вижу таинство необычайное и чудное: пастыри оглашают слух мой, произнося не пустынную песнь, но воспевая небесный гимн.

Ангелы поют, архангелы воспевают, херувимы взывают, серафимы славословят, все торжествуют, видя Бога на земле и человека на небесах, высокого – внизу, по Его домостроительству, и низкого – вверху, по (Божию) человеколюбию.

Сегодня Вифлеем уподобился небу, вместо звезд приняв поющих ангелов, а вместо солнца неизъяснимо вместив Солнце правды. Не исследуй, как это; где хочет Бог, там побеждается порядок природы.

Он восхотел, возмог, нисшел и спас; все повинуется Богу. Сегодня рождается Сущий, и Сущий становится тем, чем Он не был; будучи Богом, Он делается человеком, не переставая быть Богом; не теряя божества, Он стал человеком…

…Придите же, будем праздновать; придите, будем торжествовать. Род празднества – необычайный, потому что необычайный и способ рождения.

Ныне древние узы разрешены, диавол посрамлен, бесы обратились в бегство, смерть сокрушена, рай открыт, проклятие уничтожено, грех удален, заблуждение истреблено, истина возвратилась и учение благочестия повсюду рассеялось и распространилось, вышняя жизнь насаждена на земле, ангелы входят в общение с людьми и люди бестрепетно беседуют с ангелами. Почему?

Потому, что Бог пришел на землю, и человек – на небо; все соединилось. Пришел на землю всецело существующий на небесах, и всецело существующий на небе всецело является на земле. Будучи Богом, Он сделался человеком, не перестав быть Богом; будучи бесстрастным Словом, Он стал плотью, – сделался плотью, чтобы обитать в нас…

Тропарь и кондак праздника Рождества Христова

Невозможная рождественская надежда

Необходимо мужество, чтобы сохранить верность рождественской надежде. Разве рождественская надежда не такая же маленькая, хрупкая, беспомощная, как младенец в яслях?
а Ирод - он такой великий, и его воины тоже не зря едят хлеб.
Разве рождественская надежда не такая же хрупкая, как солома в яслях?
и запах, как пахнет в хлеву, и Младенцу здесь не очень уютно,
и жалко, что хозяин гостиницы так легко забыл о Новорожденном.
Но еще хуже, что злой царь очень хорошо о Нем помнит.
Так вот она какая, эта невозможная рождественская надежда,
единственная, которая еще никого не обманула.

Источник: С. С. Аверинцев. Из поздравления на Рождество

Мария с Младенцем Иисусом и пророком Исайей. Роспись катакомб Присциллы. II век

СВ. ПРАВ. ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ. ИЗ СЛОВА В НЕДЕЛЮ СВЯТЫХ ОТЕЦ

"Нынешний день св. Церковь празднует свой недельный праздник – воскресение Христово и вместе предпразднует Рождество Христово; поэтому за всенощной читано евангелие о воскресении Христовом, а за литургией – о предках Иисуса Христа по человечеству. Литургийное евангелие начинается словами: книга родства Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамля. Остановимся на этих словах и сделаем их предметом настоящого слова.

Что они говорят нам? То, что Сын Божий единородный, единосущный, собезначальный Богу Отцу, всеблагий, всемогущий, ипостасная Премудрость Божия, устроившая мир и все, что в мире, Сам Вседержитель, содержащий всю видимую и невидимую тварь, восприняв человеческое естество, вступил в родство с человеками, Им же Самим сотворенными по образу и подобию Своему, но согрешившими по дерзкому преслушанию и крайне растлившимися по причине преступлений бесчисленных; Сын Божий соделался Сыном человеческим, т.е. человеком, во всем нам подобным, кроме греха, не престав быть Богом безначальным и всемогущим; полный – истощил Себя, богатый – обнищал, неприкосновенный существом – сделался прикосновенным нам ради нашего спасения. Какая благость! Какое милосердие, какое снисхождение крайнее! Какое обнищание добровольное! Приняв наше обнищавшее грехами естество, Он и раждается в бедности, от бедной, хотя царского рода, и пречистой Девы в убогом вертепе!

Человек! пробудись от своего греховного усыпления и размысли, что значит это дивное смотрение Божие о тебе, это дивное истощание Сына Божия ради тебя, и откликнись на любвеобильный к тебе глас Божий. Что Он говорит? Он говорит: Я пришел взыскать и спасти тебя, погибшего (Мф. 18:11) грешника. Покайся же, исправь пути сердца твоего, все поведение твое, обновись, отложи ветхость греховную, возлюби правду и возненавидь беззаконие, ибо Сыну Божию сродны только те, которые исполняют заповеди Его. Только призови Меня от всей души, и Я во всем помогу тебе; в Церкви Моей Я положил все средства к твоему спасению; воспользуйся ими со всем тщанием и спасешься удобно".

Комментарий к сегодняшнему апостольскому чтению

Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет.
Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования;
ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог (Евр. 11:8-10).

Вера Авраама была исполнена терпения. Когда Авраам даже достиг земли обетованной, ему не было позволено владеть ею. Он был вынужден скитаться по ней, чужой и без постоянного жилья, так же, как и весь его народ позже должен бродить в пустыне. Для Авраама обещания Божий так никогда полностью не сбылись, и, тем не менее, он не оставил своей веры.

Даже лучшим из нас свойственна постоянная спешка. Ждать — это даже труднее, чем рисковать. Самое трудное время — это время ожидания.

Момент принятия решения — это волна возбуждения и глубокого волнения; момент достижения цели и свершения - сияние славы и удовлетворения.

Во время же, лежащее между принятием решения и достижения цели, человеку нужна способность терпеливо ждать, работать и наблюдать, когда кажется, вовсе ничего и не происходит. Именно в эти моменты мы так часто забываем и оставляем свои надежды, отказываемся от своих высоких идеалов и погружаемся в апатию и мертвые иллюзии.

Надежда верующего человека светит ему ярким светом, и он всегда прикладывает неимоверные усилия для достижения своей цели даже в моменты, когда не остается ничего иного, как ждать.

Источник: У. Баркли. Послание к евреям. Комментарий

Расписание священнослужителей 06.01 – 12.01.25

✍️ РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ
05.01 - 11.01.2025

Протоиерей Димитрий Галкин. Слово в день памяти св. прав. Иоанна Кронштадтского. 02.01.2025 г.

Комментарий к сегодняшнему евангельскому чтению

И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!
Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!
Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.
Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись?
Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу (Мк. 10:23-27).

Вероятно, очень многие люди, включая учеников, видели в богатстве благословение. Богатый потому богат, что возлюблен Богом. Ведь ученики во многом еще остаются «людьми этого века», с трудом воспринимающими абсолютные требования Царства. Хотя они и последовали примеру Учителя, они все еще верят в заслуги, которые принесут им зримую, материальную награду на земле.

Но «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие» (Мк. 10:25).

Этот парадоксальный образ иногда пытались ослабить искусственными филологическими уловками. Так делалось в рационалистической экзегезе 19-го века. Мол, Иисус Христос не говорит абсурдные вещи о реальном игольном ушке, а говорит о городских воротах, которые так назывались. Или – не о верблюде, а о корабельном канате.

Нет. Иисус Христос рисует именно остроумный и живой парадоксальный образ: игольное ушко и верблюд! И действительно, невозможно богатому войти в Царствие Божие – тому богатому, который не нуждается в Боге, или делает из Бога своего работодателя, Который вознаграждает богатством за праведность.

И ученики Иисуса Христа прекрасно понимают глубокий смысл этого образа, понимают, что речь идет не собственно о богатстве, ибо этим «богатством» может быть все что угодно. Понимая, что слово Христа касается всех, даже бедных, они испуганно спрашивают: «Кто же может спастись?» (Мк. 10:26). Только нищие, отдавшие себя Богу? Но кто способен к этому?

Ответ гласит как общая сентенция: «Человекам это невозможно, но не Богу; ибо все возможно Богу» (Мк. 10:27). Иными словами, «если бы, все спасение человека зависело от его усилий, никто не смог бы спастись. Но спасение есть дар Божий, а для Бога все возможно». Но как Бог делает это возможным? Иисус Христос предлагает ответ на этот вопрос: Бог дарует вечную жизнь тому, кто исполняет Его волю, соблюдает Его заповеди.

Но полное ощущение спасения, вхождение в Царствие Божие уже в этой жизни, становится доступным тому, кто жертвует всем ради того, чтобы следовать за Господом Иисусом. Тот, кто Ему следует, находит «драгоценную жемчужину» (Мф. 13:44–45). Утаенное от богатых, мудрых и разумных Бог в Иисусе открывает нищим и младенцам (Мф. 11:25).

Источник: Ианнуарий (Ивлиев), архим. Евангелие от Марка. Комментарий

БОГОСЛУЖЕНИЯ ПРЕСТОЛЬНОГО ПРАЗДНИКА 1-2 января 2025г. ФОТОАЛЬБОМ

https://vk.com/album-217061663_308085665

https://imonspb.ru/bogosluzhenija-prestolnogo-prazdnika-1-2-janvarja-2025-g-fotoalbom/

Епископ Петергофский Силуан, ректор Санкт-Петербургской Духовной академии, возглавил престольный праздник Иоанновского монастыря на Карповке.

https://imonspb.ru/episkop-petergofskij-siluan-vozglavil-prestolnyj-prazdnik-ioannovskogo-stavropigialnogo-zhenskogo-monastyrja/

Из воспоминаний об о. Иоанне Кронштадтском

…Началась ранняя обедня.

В камилавке, с сияющим крестом и цепью на груди, с легким румянцем от внутренней теплой молитвы на лице предстоял наш настоятель и крепкий молитвенник.

Вот он вдруг, неожиданно, порывисто берет святой напрестольный крест и с любовью целует, или вернее именно лобызает его: обнимет его обеими руками, глядит на него так умиленно, уста шепчут молитву, раза три-четыре облобызает и щекой, и челом своим прильнет к нему!..

При возгласах на литургии у отца Иоанна та же интонация голоса, как и при чтении канона на утрени, хотя некоторые возгласы произносит он и протяжно, но с таким усилием голоса, с таким умиленным взором очей на горнее место, или вовсе зажмурившись и углубившись в самого себя, что стоять в эти минуты около него равнодушно нельзя.

Во время литургии отец Иоанн не только внутренне, но и внешне покоен: внимание его всецело сосредоточено на имеющих быть вскоре на престоле Тайнах Христовых, и тело его как бы приковано к престолу. Служебника отец Иоанн почти не касается; все молитвы прочитывает вполголоса на память. Чем ближе подходят минуты пресуществления Святых Даров, тем более и более возвышенное настроение души отражается в голосе и лице отца Иоанна…

…Литургия кончилась.

Молебен отец Иоанн совершает поскору, и, однако, молитва его плодотворна. В этом именно месте нелишним я считаю привести выдержку из дневника отца Иоанна о молитве: «Можно ли молиться с поспешностью, не вредя своей молитве? Можно тем, которые научились внутренней молитве чистым сердцем... Но не стяжавшим сердечной молитвы надо молиться неспешно».

И вот отец Иоанн, как уже стяжавший от Бога драгоценнейший дар – сердечную внутреннюю молитву, внешнюю обрядовую форму ее выполняет поспешно…

Молебен, совершаемый отцом Иоанном, был без акафиста. Евангелие прочитал отец Иоанн опять тем же разговорным тоном и, кончивши это чтение, с искренним чувством благодарности воскликнул: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе!» К Евангелию и Кресту почти никого не допустил…

Источник: Священник Иоанн Попов. «Поездка в Кронштадт к отцу Иоанну» (из сборника «Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский: Воспоминания самовидцев»)

Святой праведный о. Иоанн Кронштадтский

С днем памяти дорогого Батюшки Иоанна Кронштадтского!

✍️ Дорогие друзья!

Завтра престольный праздник нашей Обители – день памяти св. прав. Иоанна Кронштадтского.

Сегодня, 1 января, всенощное бдение начнется в 17:00.

2 января

Ранняя Литургия – в 6:30.
Поздняя Литургия – в 9:20 (часы).

По окончании поздней Литургии молебен св. прав. Иоанну Кронштадтскому (в верхнем храме).

Возглавит богослужения епископ Петергофский Силуан, ректор СПб Духовной Академии.

📖 СВ. ПРАВ. ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ. ИЗ СЛОВА НА НОВЫЙ 1899 ГОД

«Братия и сестры, замечайте за собою: обновляетесь ли вы на всякий день верою, молитвою, покаянием, самоосуждением и исправлением себя; делаетесь ли кроткими, незлобивыми, доброжелательными ко всем; послушны ли во всем Господу, упражняетесь ли в духовных и телесных трудах во славу Божию и на пользу себе и ближним?
Если мы так поступаем, то можем поздравить себя искренно с Новым годом, потому что и наступающий год встречаем с залогом плодотворнаго покаяния и христианской добродетели».

С Новым 2025 годом!

Новогодний праздник имеет высший смысл. Его высший смысл заключается в неразрывной связи с Рождеством Богочеловека. Без Рождества Христова Новый Год утрачивает свое праздничное значение, лишается ощущения новизны. И это отражается в самой праздничной символике, которая остается священной и по сей день.

Символы Нового Года остаются Рождественскими символами. Зеленая новогодняя ель символизирует блаженную вечность, ибо Сам Иисус Христос вновь открыл человечеству путь в рай.

Звезда на вершине ели – незабвенная Вифлеемская звезда, по которой волхвы нашли путь к колыбели Младенца Иисуса. Украшающие ель свечи – символ Христа, ставшего Светом миру. Дарение подарков (прежде всего детям) восходит к дарам волхвов Богомладенцу, принесших Ему золото, ладан и смирну.

Вся новогодняя символика – своеобразный синтез христианских традиций. Без христианских символов и образов праздник утрачивает свое значение. И именно христианские символы делают праздник подлинным праздником, сообщают ему атмосферу радости и новизны. Поэтому Новый Год можно назвать преддверием Рождества.

Источник: Православный образовательный портал «Азбука веры»

Прот. Димитрий Галкин. Краткий комментарий к 2Тим. 4:1-2.

📖 СВЯТОЙ ПРАВЕДНЫЙ ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ О ПРИЧАЩЕНИИ

Слава Божественным Тайнам, укрепляющим мою душу и тело! Если я не литургисаю неделю или три-четыре дня, я делаюсь слаб духом; ветхий человек начинает возмогать; являются похоти и страсти, и, когда начинаю служить, мне приходится всегда испытывать крайнюю немощь духа и тела, слабость голоса и прочее, перенести борьбу самую ожесточенную с внутренними врагами; но после достойного причастия Божественных Таин я мгновенно оживаю, успокаиваюсь, укрепляюсь, получаю благодерзновение пред Богом и людьми. Слава Святым Божественным бессмертным и животворящим Тайнам Христовым!

16/29 декабря Память блж. царицы Феофании Византийской (прибл. 895 или 897 г)

Феофания (Феофано) – первая жена византийского императора Льва VI Мудрого. Стала женой шестнадцатилетнего Льва по результатам смотра невест, проведённого его родителями, императором Василием I Македонянином и его супругой Евдокией.

С большим торжеством зимой с 881-го на 882 год Лев обвенчался с Феофано. Позднее он признавался, что женился не по своей воле, а только из страха перед отцом.

Когда наследник престола Лев был оклеветан игуменом Сантаварином в заговоре на жизнь императора, то провёл вместе с женой около трёх лет под домашним арестом. Незадолго до смерти император Василий освободил своего сына и вновь провозгласил наследником престола.

После гибели отца на охоте Лев в 886 году стал византийским императором.

Набожная Феофано же начала проявлять себя на духовном поприще:

"С особым пылом, – рассказывает ее благочестивый биограф, – августа заботилась о спасении своей души, пренебрегая как недостойной суетностью всеми удовольствиями мирской жизни. День и ночь возносилась она мыслью к Богу, молясь постоянно и читая псалмы; она непрестанно стремилась приблизиться к Богу и через дела милосердия. Публично она облекалась в красоту и блеск, во все великолепие порфиры; у себя тайком прикрывала тело лохмотьями. Предпочитая всему жизнь аскетическую, она не придавала никакого значения прелестям обильного и роскошного стола; когда перед ней ставили изысканные блюда, она довольствовалась простой едой, состоявшей из хлеба и овощей. Все деньги, какими она могла распоряжаться, все свое состояние, которым так дорожат люди, живущие в миру, она раздавала бедным; великолепные свои одеяния она отдавала нуждающимся; она пеклась о нуждах вдов и сирот, обогащала монастыри, любя монахов, как братьев".

Лев к тому времени уже был видимо влюблён в Зою Заутцу, дочь начальника императорских телохранителей (она станет его второй женой после смерти Феофано). Императрица же Феофано очень страдала от неверности мужа.

Смерть единственного родившегося от этого брака ребенка, маленькой Евдокии, последовавшая зимой 892 года, еще усилила разногласие между супругами.

Феофано приняла решение удалиться в монастырь, прилегающий к Влахернскому храму. При этом брак со Львом по настоянию её духовника расторгнут не был, в монастыре она жила, не принимая монашеского пострига.

Кончина Феофании последовала после болезни 10 ноября 895 или 897 года. Ей не было еще и тридцати лет. О её смерти пишет продолжатель Феофана:

«Скончалась августа Феофано, царствовавшая двенадцать лет, провозглашенная чудотворной, явившая себя выше страсти ревности, кротко несшая возвышение Зои, жизнь совершившая в молитвах и делах милосердия».

Лев, как это и приличествовало, устроил своей жене великолепные похороны. Она была похоронена в императорской усыпальнице Святых апостолов, где уже покоилась ее дочь, маленькая Евдокия; царь решил построить в ее память церковь во имя ее святой.

Скоро чудеса и необыкновенные исцеления, совершавшиеся на ее могиле, возвестили всей Византии о добродетелях покойной царицы; Церковь причислила к лику святых тихую и печальную императрицу, и в течение многих лет церемониал предписывал самому императору отправляться каждый год на ее могилу возжигать в память ее фимиам и возносить молитвы.

Источник: Ш. Диль. Византийские портреты

Расписание священнослужителей 30.12.24 – 05.01.25

✍️ РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ
29.12.2024 - 04.01.2025

Комментарий к сегодняшнему евангельскому чтению

Замечая же, как званые выбирали первые места, сказал им притчу:
когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почетнее тебя,
и звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: уступи ему место; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место.
Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: друг! пересядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою,
ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 14:7-11).

Первое место на пиру считалось наиболее почетным. В древности придавалось очень большое значение тому, какое место гость занимает за столом. Ведь самые почетные места, находившиеся на возвышении, предоставлялись наиболее уважаемым людям, то есть самым старым, или самым богатым, или самым высокопоставленным. Люди всегда стремились к такому почету.

Так как самые важные гости обычно прибывали на пиршество с некоторым опозданием, те, кто уже занял их места, могли оказаться в унизительном положении. Ведь места, предназначенные для них самих, тоже были заняты, и им приходилось со стыдом спуститься на самое последнее место.

«Всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» – вероятно, существовала такая поговорка. Но слова Господа Иисуса Христа имеют более глубокий смысл – эсхатологический.

Да, стремление к почестям, понимание своей важности ведет к утверждению собственных прав. Но лишь осознание своей малости и незначительности перед Богом позволит не оказаться в постыдном положении на Божьем Суде.

Указание о желательности для гостя скромного поведения становится своего рода «эсхатологическим предупреждением», относящимся к Небесному пиру, а также призывом отказаться от самодовольных претензий и к самоуничижению перед Богом.

Источник: В. Н. Кузнецова. Евангелие от Луки. Комментарий

Инерция христианской культуры

В одном из журналов была напечатана серия антирелигиозных карикатур. Мне запомнилась подпись к одной из них: «Хорошим быть научила меня мама, а не какой-то работник храма!». Конечно, «работник храма» и не мог сыграть никакой роли в воспитании автора карикатуры, – но откуда его почтенная мама взяла те ценности, на основе которых воспитывала своего сына? Каково происхождение тех представлений, которые мы сегодня принимаем как само собой разумеющиеся?

Например, как мы пришли к выводу, что люди равны и должно рассматривать другого человека как столь же ценного и достойного уважения, как мы сами и те, кого мы считаем своими? Это абсолютно контринтуитивное представление – опыт говорит нам, люди не равны ни по своим талантам, ни по достижениям, ни по физической привлекательности, ни по социальному положению, ни по уровню достатка. Они в разной степени полезны нам – или по-разному представляют для нас угрозу.

Большинство культур мира не имело (и не имеет) этой концепции равенства, и даже внутри христианской цивилизации она пробивалась с огромным трудом. Как только влияние христианства ослабевало, на поверхность выходило старое убеждение, что люди неравноценны – одни имеют больше прав на жизнь, признание и уважение, чем другие.

Даже в обществах, декларирующих равенство как фундаментальную ценность и доходящих в этом, кажется, до абсурда, считается нормальным исключать целые категории людей – как тех же детей в утробе или детей с синдромом Дауна – из числа достойных жизни и признания человеческих существ.

Вера в то, что каждый человек обладает достоинством и ценностью, не держится и на общественном договоре. Ничто не мешает людям исключить из числа тех, кого защищает договор, часть своих ближних – и в истории есть масса примеров этого.

Такая вера существует благодаря христианской доктрине, что человек создан по образу Божию, и именно этот образ надо почитать в каждом – в старике, в младенце, в бедняке, в иноплеменнике.

Конечно, люди могут произносить слова о признании достоинства каждого – и даже верить в них, – совершенно не задумываясь ни о происхождении такого убеждения, ни о его основаниях. Но такое «убеждение по инерции» неизбежно размывается со временем – особенно когда человеку приходится сталкиваться с соблазном зла, которое давит на него снаружи или поднимается изнутри. Опыт великих тоталитарных диктатур ХХ века показывает, что происходит, когда эта инерция христианства кончается.

Источник: Сергей Худиев. «Что мы ответим атеистам»

Отдельная ссылка на Занятие 07 от 25.12.24

https://disk.yandex.ru/d/e6WgfcK8yRthOQ

Ссылка на папку ВШ для взрослых аудио 2024-25

https://disk.yandex.ru/d/0GKcR3-xO0zxXQ

ВШ для взрослых. 25.12.24. "Книга Даниила". Прот. Димитрий Галкин

Прот. Димитрий Галкин. "Великое приобретение – быть благочестивым и довольным". Комм. к 1Тим. 6:6-7.

Уважаемые слушатели нашего Лектория!

Напоминаем, что ближайшая наша встреча должна состояться сегодня в среду 25 декабря в 19.00 в конференц-зале «Ясная Поляна» по адресу ул. Льва Толстого д. 1-3.

Тема: «Книга Даниила»

Еще один анонс занятия 25.12.24

…Все империи разваливаются. Хорошо это или плохо? Наверное, скорее плохо, чем хорошо. Помните, советскую фантастику, где в будущем уже не было разделения на государства и человечество представляло из себя единое бесконфликтное братство на планете Земля, озабоченное лишь стремлением к техническому прогрессу?

Хотелось верить, что именно к такому положению дел и должно прийти человечество. По крайней мере, это было бы логично…

Но, увы, весь предшествующий исторический опыт подсказывает, что это – не более чем греза и весьма наивная. В человечестве действуют мощные силы, стремящиеся разорвать единство любой социальной общности. В людях столь сильна и непреодолима тенденция к обособлению, что любая крупная социальная конструкция оказывается колоссом на глиняных ногах.

Блестящий анализ этой навязчивой тенденции, властно действующей в человеческой цивилизации, был дан еще в библейской истории о грехопадении.

Гордыня – первородный грех человечества, сначала возбудила желание магическим путем «стать как боги», а потом выразилась в стремлении обособиться от Бога, при этом совершенно не осознавая гибельности последствий.

А последствия не заставили себя ждать. Болезненное стремление к отделению тут же проявило на уровне первого социума – маленькой семьи Адама и Евы. Казалось бы, чувство общей вины перед лицом Бога должно было бы сплачивать первых людей. Но, нет! Адам лихорадочно пытается обелить себя, переложив вину на Еву: «жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:12).

Конкурентность, борьба за лидерство, соревновательность и, неизбежно сопряженная с ними обидчивость, властно действует даже в тех крохотных ячейках общества, которые просто по логике выживания должны были бы быть нерушимыми. Речь идет о семье. Шестьдесят процентов разводов в нашей стране говорят сами за себя.

Война всех против всех – вот та печальная действительность, в которой мы живем. И чем больше людей проживает на Земле, тем эти процессы становятся ожесточеннее.

Где выход?...

Уважаемые слушатели Воскресной школы для взрослых!

Напоминаем, что ближайшая наша встреча должна состояться в среду 25 декабря в 19.00 в конференц-зале «Ясная Поляна» по адресу ул. Льва Толстого д. 1-3.

Тема: «Книга Даниила»

Зал очень удобно расположен. От метро "Петроградская" налево, пешком 2 минуты. Вход с улицы Льва Толстого. На входной двери будет висеть объявление с обозначением темы.

На 1-м этаже гардероб-самообслуживание. На втором этаже лекционный зал на 100 мест. Вход свободный. Даже воду бесплатно выдают. Записываться не надо. Приглашаются все желающие.

Анонс занятия 25.12.24

…Может быть, вы обратили внимание что, беседуя о библейском пророчестве мы не упоминали Книгу пророка Даниила. А ведь в христианской Библии Даниил относится к числу четырех так называемых великих пророков наряду с Исайей, Иеремией и Иезекиилем.

Ценность Книги Даниила для нас христиан подчеркивается еще и тем, что Сам Господь Иисус Христос в один из самых драматичных моментов Своего общественного служения на допросе у первосвященника Каиафы отвечая на вопрос: «Ты ли Христос, Сын Благословенного?» сказал: «Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мк. 14:61-62).

И это аллюзия на 13 стих 7-ой главы Книги пророка Даниила: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему» (Дан. 7:13).

Господь Иисус Христос вообще нередко в Своих речах использовал титул «Сын Человеческий» для описания Своего будущего пришествия на облаках небесных и Своего восшествия одесную Бога (см.: Мф. 24:27, 37; Лк. 17:30; 18:8; 21:36; 22:69).

Многие образы из Книги Даниила получили дальнейшее развитие в Откровении Иоанна Богослова. Так почему же мы, беседуя о пророках, не упомянули Даниила?

Да, потому что Книга Даниила не является пророческой! В ней напрочь отсутствуют столь характерные для пророческих книг обороты речи как «так говорит Господь», «было ко мне слово Господне» и подобные им. Даниил не является пророком, он скорее визионер. Ведь пророк – этот тот, кто «прорекает», то есть говорит от лица Бога. Но в Книге Даниила нет слов, произнесенных «от Господа».

Показательно, что эта книга не содержит обличений грехов народа и не обращается к насущным вопросам эпохи плена.

Но если это не пророчество, то что?
Книга пророка Даниила — одна из самых необычных и самых трудных книг Ветхого Завета.

По жанровому признаку книгу можно разделить на две части: главы 1–6 — героическое повествование и главы 7–12 — видения будущего…

Комментарий к сегодняшнему апостольскому чтению

И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте.
Ибо о том, что́ они делают тайно, стыдно и говорить.
Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть (Еф. 5:11–13).

Да, великое благо – не участвовать «в бесплодных делах тьмы». Но не соприкасаться с этими «делами тьмы», живя в этом мире, невозможно. И вот перед христианином ставится задача обличать то зло, которое по своей сути принадлежит области тьмы, а потому часто совершается втайне.

Но перед нами встает вопрос: что значит «обличайте»? Как справедливо указывал святитель Феофан Затворник, прямое «обличение – нож; неумеющий действовать им может только наделать ран».

Об этом же писал много столетий назад блаженный Иероним, предостерегая, что обличать других может достойно лишь тот, к кому неприложим упрек Господа Иисуса Христа: «Как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Лк. 6:42).

Естественно, что, следуя этим словам Господа, да и просто нашему здравому смыслу и трезвой самооценке, мы редко прибегаем к прямому обличению и осуждению грешников. К тому же, как сказано в этом Послании, обличающими словами бывает «стыдно даже говорить о том, что они делают втайне».

Однако мысль Послания к Ефесянам глубже призыва вставать в позу обличителя греха и неправды, бичуя их гневными словами и жестами. Речь идет не об этом, а об обличении светом дел, часто простых, будничных, самой обычной жизнью. «Книг много, и слов много, и своего смысла у всякого достанет: чего недостает? – Уменья жить. Покажи, как жить… и не нужно будет слова. Все ясно будет и без слова. Без жизни же и ясное слово темновато. При жизни – и слово сильнее» (святитель Феофан Затворник).

Так объяснял смысл «обличения» и святитель Фотий Константинопольский: «Обличайте образом своей жизни. Не говорю: обличайте их, перечисляя их дела, укоряя за них… Они не меньше слов будут обличены, когда дела ваши будут блистать добродетелями. Дела их светом жизни вашей обличатся, откроются и обнаружатся… Это приведет их в сознание и самоосуждение, что есть начало обращения и исправления».

Вероятно, именно это имел в виду апостол Павел, когда писал: «…все, что становится явным, и само есть свет». Иначе говоря, свет, излучаемый светильником истинно христианской жизни, способен не только осветить сокрытое во мраке, но и возжечь новые светильники веры в Бога и во Христа.

Источник: Ианнуарий (Ивлиев), архим. Апостол. Русский перевод и комментарий

Расписание священнослужителей 23.12 – 29.12.24

✍️ РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ
22.12 - 28.12.2024

В субботу вечером (21 декабря) на всенощной акафист Божией Матери.

Цитата

Слушает исповедь Сам Господь ушами духовного отца, и разрешает Он же устами духовника...

Свт. Феофан Затворник

7/20 декабря Память свт. Амвросия, епископа Медиоланского

В V веке на Западе ярко засиял авторитет Амвросия Медиоланского. Амвросий стал епископом почти случайно. Он был из знатной семьи, имел звание консула и по долгу службы обязан был присутствовать на выборах медиоланского епископа.

Противоборствующие церковные партии никак не могли определиться с выбором. Амвросий, статный и красивый, обратился к собравшимся с просьбой прекратить споры, и тут какой-то ребенок крикнул: «Амвросий – епископ!»

Всех так поразил этот возглас, что Амвросия действительно сделали епископом. В то время он даже еще не был крещен; его быстро крестили, и уже через неделю он взошел на епископскую кафедру.

Амвросий стал одним из самых блестящих богословов и церковных деятелей Запада. Он был хорошо образован, знал греческий язык и читал в оригинале труды Филона Александрийского, Оригена и Василия Великого.

Имея большое влияние на императора Валентиниана Первого и его сына Грациана, медиоланский епископ играл важную роль не только в Церкви, но и в политике.

Когда Грациан был убит узурпатором Максимом, его младший брат, император Валентиниан II, тогда еще 12-летний мальчик, бежал в Медиолан под покровительство Амвросия, словно это был какой-то могущественный князь. Амвросий действительно вступил в переговоры с Максимом и уговорил его не захватывать Италию.

Несмотря на это, несколько лет спустя неблагодарный Валентиниан попытался изгнать Амвросия из Медиолана, но народ окружил дом епископа и охранял его несколько дней, пока власти не пришлось отступиться.

Источник: Владимир Соколов. Занимательная история Церкви

Святитель Амвросий Медиоланский. Мозаика базилики святого Амвросия в Милане, IV – V в.

Об одном из прижизненных чудес Николая, архиепископа Мир Ликийских

В IV веке несправедливой податью Ликия была доведена до разорения и голода. Присланный из столицы сборщик налогов, требуя все новых и новых денег, постоянно унижал народ.

Жители попросили своего архиепископа о заступничестве. Святитель Николай отправился в Константинополь, и после его разговора с императором подать была уменьшена в 100 раз. Это решение было записано в скрепленную золотой печатью грамоту.

Но архиепископ знал, что под влиянием сановников Константин может отменить свой указ. Святитель обратился к Богу за помощью, и чудесным образом императорская грамота в тот же день оказалась в Мирах и была обнародована.

На следующий день император, поддавшись уговорам, попытался изменить указ. Когда святитель сказал, что документ уже зачитан в Мирах и, значит, вступил в силу, ему не поверили: до Ликии от Константинополя было шесть дней пути.

Чтобы проверить слова святителя, снарядили самый быстроходный корабль. Через две недели посланники вернулись и подтвердили, что ликийский сборщик налогов получил грамоту императора в тот день, когда она была подписана.

Христолюбивый Константин усмотрел во всем происшедшем волю Божию и попросил прощения у святителя, щедро одарив его.

Источник: Бугаевский А. Новый опыт составления жития святителя Николая. / Правило и образ кротости

Святитель Николай Чудотворец

Прот. Димитрий Галкин. Краткий комментарий к Гал. 5:22 – 6:2.

«Всегда думай, что мало времени остается тебе жить и работать Господу, и поспешай со всем усердием работать Ему, оставляя всякие житейские пристрастия, всякое празднословие».

Святой праведный Иоанн Кронштадтский

Миф о разработчиках

Большинство из нас знает, как выглядят компьютерные игры, уводящие нас в огромные искусственные миры. Компьютерные технологии – и искусство игроделов – достигают заоблачных высот, некоторые игры являются настоящим произведением искусства.

Вы можете путешествовать по обширным странам, беседовать с различными персонажами, продавать и покупать, сражаться с чудовищами и встречать самые разные формы жизни. Если бы мы прикупили себе домик в одном из игровых городов и занялись наукой в виртуальном мире, мы могли бы – как Карл Линней – составить классификацию обитающих в нем существ, выяснить, как в нем работают законы физики, какова география и астрономия этого мира.

Но смогли бы мы внутри этого мира найти его создателей? Представим себе, что один из наших товарищей по игре – атеист, который говорит, что игру никто не создавал, весь этот мир со всеми его обитателями возник в результате разворачивания каких-то полностью безличных и бесцельных процессов. Предъявите, – потребует он, – этих ваших мифологических «разработчиков». В какой локации они находятся? На каком уровне?

Что мы ответим? Что разработчики не являются частью игрового мира. Они не входят в самый полный список его существ. В этом списке есть эльфы, драконы, гномы, орки и еще кто угодно, – но вот разработчиков в нем нет.

Мы не встретим их в пространстве игры, – разве что они сами пожелают воплотиться в этом мире, чтобы пообщаться с нами.

Они, как говорят философы, трансцендентны, то есть запредельны по отношению к миру игры, находятся вне его. Никакие методы исследования игрового мира не поставят нас нос к носу с его создателями. Но они могут косвенно указывать на то, что игра все же намеренно создана кем-то, а не появилась случайно.

Бог трансцендентен по отношению к сотворенному миру – то есть не является его частью. Требования предъявить неоспоримые и наглядные доказательства Его бытия, находясь в рамках тварного мира – бессмысленны.

Требовать, чтобы Бога доказывали как научную гипотезу, – значит просто не понимать, о Ком мы говорим. Бог теизма не часть творения, – хотя Он и присутствует в мире как Вездесущий и действует в нем как Творец и Промыслитель, Он никоим образом не является его составной частью.

Он всемогущ и Его невозможно застигнуть врасплох помимо Его воли, используя научный (или какой-либо еще) метод.

Требование, чтобы любое знание было именно научным знанием, – философское заблуждение, известное как сциентизм.

Источник: Сергей Худиев. «Что мы ответим атеистам»

Иоанновский монастырь Санкт-Петербург pinned an audio file

Отдельная ссылка на Занятие 05 от 27.11.24

https://disk.yandex.ru/d/kgzyH7rq9v57Xw

Ссылка на папку ВШ для взрослых аудио 2024-25

https://disk.yandex.ru/d/0GKcR3-xO0zxXQ

ВШ для взрослых 27.11.24. Прот. Димитрий Галкин. "Пророки и борьба за справедливость"

Прот. Димитрий Галкин. Комментарий к притче о потерявшейся овце. Лк. 15:1-7

Уважаемые слушатели Воскресной школы для взрослых!

Напоминаем, что ближайшая наша встреча должна состояться в эту среду 27 ноября в 19.00 в конференц-зале «Ясная Поляна» по адресу ул. Льва Толстого д. 1-3.

Тема: «О библейском профетизме. Пророки и борьба за справедливость»

Еще один анонс занятия 27.11.24

Пророки и рабство

…Пророки жили в эпоху, когда рабство являлось нормой и рабовладение составляло основу экономики. Может быть, именно поэтому эта тема нечасто встречается у пророков. Из всех пророков один лишь Амос бескомпромиссен в отношении рабства: нет никаких причин для порабощения человека, ничто не может оправдать рабства.

Следует отметить, что проблема не исчезла и в христианскую эпоху. В первые века христианство развивалось в условиях рабовладельческого строя. Рабство воспринималось как естественное явление.

В святоотеческий период лишь один Григорий Нисский (IV в.) выступал последовательно против рабства как явления.

По крайней мере, тщетно искать в литературных памятниках древности — языческих, иудейских или христианских — хоть один документ, даже отдаленно сравнимый по тону или содержанию с четвертой проповедью Григория на книгу Екклесиаста, сказанной во время Великого поста в 379 году, которая включает в себя длинный отрывок, однозначно и с негодованием осуждающий рабство как институт.

«На рабство осуждаешь человека, которого естество свободно и самовластно! Даешь закон вопреки Богу, извращая закон данный Им естеству. Ибо созданного на то, чтобы ему быть господином земли, и кого Творец поставил в начальство, подводишь ты под иго рабства, как бы прекословя и противодействуя божественной заповеди.

Разве забыл ты пределы власти, что начальство твое ограничено надзором над бессловесными. Ибо сказано: да обладает птицами, рыбами и четвероногими (Быт. 1:26). Почему же, оставив подчиненное тебе в рабство, превозносишься над самым свободным родом, соплеменного тебе причисляя к четвероногим и даже безногим?» (Григорий Нисский. Точное истолкование Екклесиаста Соломонова. Беседа 4)…

Святитель Григорий Нисский (ок. 335 – 394)

Уважаемые слушатели Воскресной школы для взрослых!

Напоминаем, что ближайшая наша встреча должна состояться в среду 27 ноября в 19.00 в конференц-зале «Ясная Поляна» по адресу ул. Льва Толстого д. 1-3.

Тема: «О библейском профетизме. Пророки и борьба за справедливость»

Зал очень удобно расположен. От метро "Петроградская" налево, пешком 2 минуты. Вход с улицы Льва Толстого. На входной двери будет висеть объявление с обозначением темы.

На 1-м этаже гардероб-самообслуживание. На втором этаже лекционный зал на 100 мест. Вход свободный. Даже воду бесплатно выдают. Записываться не надо. Приглашаются все желающие.

Анонс занятия 27.11.24

Слушайте, главы Иакова и князья дома Израилева! Не вам ли должно знать правду?
А вы ненавидите доброе и любите злое, сдираете с них кожу их и плоть с костей их, едите плоть народа Моего, и сдираете с них кожу их, а кости их ломаете и дробите как бы в горшок, и плоть - как бы в котел (Мих. 3:1-3).

В этом пассаже несколько очень интересных деталей. С помощью метафоры наглядно показаны презрение и жестокость, с которыми действуют власти, относящиеся к народу как к скотине на убой, как к «новой нефти», как к расходному материалу.

Причина такого отношения к людям кроется во внутренней установке правителей, «ненавидящих добро и любящих зло».

Но поразительно в этом отрывке другое: презираемый и эксплуатируемый народ именуется Богом «народ Мой».

Бог на стороне угнетенных. Особенно явно это будет видно в служении Господа Иисуса Христа. Иисус никогда не призывал ни к какой революции. Выстраивать какое-то «богословие революции» на основе библейских текстов – запредельная глупость. Но Господь Иисус Христос всегда был на стороне отверженных, презираемых и бедных.

Правда, возникает вопрос: если Бог на стороне бедных, почему им так плохо живется?

Комментарий к сегодняшнему евангельскому чтению

Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния.
Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых,
и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных (Лк. 14:12-14).

Ст. 12-13 – Обед или ужин – люди в те времена ели дважды в день, утром и во второй половине дня. Лишь по субботам пищу принимали трижды. Обычно в гости приглашали друзей, родственников или тех, знакомство с которыми может сулить выгоду.

Но это земная выгода, человек получит ее при своей жизни, и от Бога не надо ждать за нее награды (вспомним Нагорную проповедь!). Это не настоящее гостеприимство, потому что приглашающий рассчитывает на ответное приглашение.

Не зови.., позови лучше... – эти слова могут быть неправильно поняты как запрещение приглашать родственников и друзей, но мы должны помнить, что перед нами семитический оборот, имеющий смысл: «зови не только.., но и...».

Бедные не имели денег, чтобы устроить ответный обед, а калеки тем более не имели такой возможности, потому что жили на подаяние. Увечные, калеки и слепые не допускались даже в Храм.

Ст. 14 – Но тот, кто заботится о нуждающихся, не рассчитывая ничего получить в ответ, будет награжден Богом. Такой человек назван Иисусом блаженным.

Воздастся – то есть воздаст Бог.

Эта притча-наставление служит введением к следующей притче «О званных на пир».

Источник: В. Н. Кузнецова. Евангелие от Луки. Комментарий

Измененное (!) расписание священнослужителей 25.11 – 01.12.24

11/24 ноября Память преподобного Феодора Студита, игумена, исповедника (826 г.)

О творениях преподобного Феодора Студита

Сочинения преподобного Феодора Студита весьма многочисленны. Преосвященный Филарет Черниговский различает среди них 1) сочинения догматические (книги и письма против иконоборцев); 2) увещания (руководства, как вести жизнь христианскую); 3) священные песни; и 4) Устав.

Кроме этих произведений, архиепископ Филарет упоминает эпиграммы и ямбические стихи.

Наибольшее значение для разбора песнотворческой деятельности преподобного Феодора представляют его руководства для монахов, так называемые катехизисы Большой и Малый. В них содержатся указания для монахов, трудящихся на различных послушаниях, увещания, приуроченные к праздникам и различным периодам церковного года, прежде всего ко Святой Четыредесятнице. Связь последних с трипеснцами Постной Триоди, написанными преподобным Феодором особенно очевидна.

При характеристике «колоссального наследия» преподобного Феодора Студита С. С. Аверинцев останавливается на «ямбических стихотворениях, посвященных монастырской жизни», которые отличаются «простотой и непосредственностью». Он приводит свой перевод стихов к монастырскому повару:

О чадо, как не удостоить повара
Венца за прилежанье целодневное?
Смиренный труд – а слава в нем небесная,
Грязна рука у повара – душа чиста,
Огонь ли жжет – геенны огнь не будет жечь.
Спеши на кухню, бодрый и послушливый,
Чуть свет огонь раздуешь, перемоешь все,
Накормишь братью, а послужишь Господу.
Да не забудь приправить труд молитвою,
И воссияешь славою Иакова,
В усердьи и смиреньи провожая жизнь.

Источник: Схимонахиня Игнатия. Церковные песнотворцы

Преподобный Феодор Студит

✍️ РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ
24.11 - 30.11.2024

Комментарий к сегодняшнему апостольскому чтению

Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище;
только бы нам и одетым не оказаться нагими.
Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью (2Кор. 5:2-5).


«Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище», то есть войти в вечность уже в такой мере, в какой нельзя ее переживать, будучи в теле.

И это мы все знаем в зачаточном смысле. Скажем, мы хотим молиться, душа рвется к Богу, а берет верх усталость души, одолевает усталость тела, и - как волна, которая ударяется об утес, всплескивается кверху и опадает вновь, - этот порыв уже кончен.

Мы все знаем на опыте, как самые глубокие, сильные переживания разбиваются о такие простые вещи, как телесная усталость или что-то подобное.

Так это бывает жалко и больно: вы сидите, например, с больным человеком, с умирающим, кого вы любите всей своей любовью, и вдруг обнаруживаете, что заснули. Как это можно?! Человек умирает, а я заснул - тело победило. Душа бы бодрствовала, а тело не осилило.

Так что в этом отношении апостол Павел выражал что-то очень понятное, когда говорил: Кто меня освободит от этого тела тления, тела, которое меня тянет вниз? - не потому что тело плохо, а потому что оно не пронизано вечной жизнью и поэтому не может меня держать на уровне вечной жизни.

Источник: Митрополит Антоний Сурожский. «Человек перед Богом»

Митрополит Антоний Сурожский (1914 – 2003)

"Для того, чтобы нам удостоиться вечного сожития и блаженной жизни вместе с Ангелами на небе, мы должны стараться чтить их, подражать их святости, смирению, любви, всецелой преданности Богу и возвышенности помыслов, жить воздержанием, молитвою и постом, милосердием и сочувствием друг к другу, горячею взаимною любовью".

Св. прав. Иоанн Кронштадтский. Из проповеди в день Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных

8/21 ноября Церковь совершает празднование Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных

Празднование Собора Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных установлено в начале IV века на Поместном Лаодикийском Соборе, бывшем за несколько лет до Первого Вселенского Собора.

Лаодикийский Собор 35-м правилом осудил и отверг еретическое поклонение ангелам как творцам и правителям мира и утвердил православное их почитание.

Совершается праздник в ноябре – девятом месяце от марта (с которого в древности начинался год) – в соответствии с числом 9-ти чинов Ангельских.

Восьмой же день месяца (по старому стилю) указывает на будущий Собор всех Сил Небесных в день Страшного Суда Божия, который святые отцы называют «днем восьмым,» ибо после века сего, идущего седмицами дней, наступит «день осмый», и тогда «приидет Сын Человеческий в Славе Своей и вси святии Ангелы с Ним» (Мф. 25:31).

Источник: Православный образовательный портал «Азбука веры»

Комментарий к сегодняшнему апостольскому чтению

Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе.
Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы.
Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу.
Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали.
Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога.
И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков,
зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу (Кол. 3:18-24).

Христианская этика основана на взаимной ответственности. Это безнравственно, когда все обязанности возложены лишь на одну сторону. С точки зрения Павла на муже лежат такие же большие обязательства, как и на жене; у родителей такие же твердые обязательства, как и у детей; у хозяев такие же обязательства, как и у рабов.

И это было нечто совершенно новое. Рассмотрим каждый случай отдельно в свете этого нового принципа.

По иудейскому закону женщина была вещью, собственностью мужа точно так же, как дом, стадо и иные материальные ценности. У женщины не было совершенно никаких прав. Например, по закону муж мог развестись со своей женой по любому поводу, тогда как женщина могла потребовать развод лишь в том случае, если у него была проказа или если он стал вероотступником.

В греческом обществе почтительная дама вела совершенно уединенную жизнь. Она не могла показываться одна на улице, даже пойти на рынок не могла одна. Она жила на женской половине дома и не приходила к мужчинам даже во время еды. От нее требовались полная покорность и добродетель, тогда как муж мог выходить и уходить, когда и куда ему было угодно, и он мог вступать в какие ему заблагорассудится внебрачные отношения, и это не накладывало на него никакого пятна.

И по иудейскому, и по греческому закону и обычаям все привилегии принадлежали мужу, а все обязанности лежали на женщине.

Дети в древнем мире тоже в большой степени находились под властью своих родителей. Самый яркий пример тому – римский Patria potestas, Закон об отцовской власти.

По этому закону родитель мог сделать со своим ребенком все что ему было угодно. Он мог продать его в рабство, заставить его работать, как простого работника на своем поле или в имении; он даже имел право осудить своего ребенка на смерть и привести приговор в исполнение. Все привилегии и права принадлежали родителю, а обязанности ребенку.

Особенно же ярко все это проявлялось в отношении рабов. В глазах закона раб был вещью. Конечно, не было никаких кодифицированных рабочих норм. Когда раб больше не мог работать, его могли выбросить вон умирать. Он даже не имел права жениться, а если у него рождался ребенок, он тоже принадлежал хозяину, точно так, как ягненок в отаре принадлежал пастуху. Опять же всеми правами пользовался хозяин, а все обязательства возлагались на раба.

Христианская этика – это этика общей, взаимной ответственности, и потому в ней идея прав и привилегий отходит на задний план, а первостепенное значение приобретает идея долга и обязательств.

Главная идея христианской этики сводится не к тому, чтобы спрашивать: «Что они должны сделать для меня?», а «Что я должен сделать для них?»

Источник: У. Баркли. Послание к Колоссянам. Популярный комментарий

Иоанновский монастырь Санкт-Петербург pinned an audio file

Отдельная ссылка на Занятие 04 от 19.11.24

https://disk.yandex.ru/d/qg6g3Y5Su_hCig

Ссылки для скачивания

Ссылка на папку ВШ для взрослых аудио 2024-25

https://disk.yandex.ru/d/0GKcR3-xO0zxXQ

ВШ для взрослых от 19.11.24. Прот. Димитрий Галкин "Немного о библейском профетизме. Как пророки видели исторический процесс"

Прот. Димитрий Галкин. Комментарий на Лк. 12:42-48

«Иметь христианскую надежду — значит мужественно бороться при борении нас грехом и диаволом и питать всегдашнюю надежду на Христа, что Он, призываемый, поможет нам побороть находящийся в сердце грех или, если уже он поборол нас и мучит нас, простит его по молитве и сердечному раскаянию нашему в нем, — простит не один, не два, не десять, не сто раз, а бесчисленное множество раз в один день, если, ненамеренно согрешивши, мы будем с твердым намерением прибегать к Нему в покаянии».

Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Уважаемые слушатели Воскресной школы для взрослых!

Напоминаем, что ближайшая наша встреча должна состояться во вторник 19 ноября в 19.00 в конференц-зале «Ясная Поляна» по адресу ул. Льва Толстого д. 1-3.

Тема: «О библейском профетизме. Как пророки видели исторический процесс»

Еще один анонс занятия 19.11.24

…Первое, что необходимо отметить: библейская вера глубоко укоренена в истории. При этом история мыслится как линейный процесс. Звучит как трюизм. И хочется спросить: а разве может быть иначе? Ведь мы привыкли воспринимать историю линейно как череду нанизанных на ось времени событий. Еще со школьных времен мы помним графики движения тел в пространстве координат, и одной из них была ось, обозначаемая буквой «t». И у этой оси было вполне определенное направление, отмеченное стрелкой.

Но в древнем мире наряду с линеарной концепцией времени существовала и другая, которую условно можно назвать циклической. У мощного соседа Израиля, Вавилонской империи, астрология являлась частью официальной идеологии. Периодичность появления определенных звезд и вера в их влияние на судьбы людей привели к вере в то, что многие общественные явления периодически повторяются с течением времени. Такая концепция неявно предполагает, что ничего принципиально нового под звездным небом не возникает.

В Египте символом вечного движения и возрождения жизни был жук-скарабей, насекомое, которое питается экскрементами крупного рогатого скота. Целыми днями от катает из них шарики, а потом съедает. Египтяне почему-то были уверены, что скарабей катает свои шары только с востока на запад, а не иначе. Древние египтяне увидели в этом большой смысл. Они пришли к выводу, что шар символизирует солнце, а выбранное жуком направление – восход и заход, то есть циклический путь солнца.

В египетской мифологии скарабей стал олицетворением бога Хепри – бога творения и возрождения новой жизни.

По всей видимости именно от египтян представления о цикличности мирового времени проникли в Древнюю Грецию и были развиты в учениях пифагорейцев и стоиков.

Все это, конечно, не означает, что у древних народов отсутствовало представление о времени как о линейной категории. Обе концепции времени сосуществовали одновременно и неплохо уживались друг с другом.

Но следует подчеркнуть особо: библейская концепция времени радикально отличается от всех прочих концепций. В Библии ось нынешнего времени является не бесконечной прямой, а скорее отрезком, имеющим вполне определенное начало – сотворение мира, и конец – наступление жизни будущего века. Именно в рамках этой концепции мыслили библейские пророки…

Уважаемые слушатели Воскресной школы для взрослых!

Напоминаем, что ближайшая наша встреча должна состояться во вторник 19 ноября в 19.00 в конференц-зале «Ясная Поляна» по адресу ул. Льва Толстого д. 1-3.

Тема: «О библейском профетизме. Как пророки видели исторический процесс»

Зал очень удобно расположен. От метро "Петроградская" налево, пешком 2 минуты. Вход с улицы Льва Толстого. На входной двери будет висеть объявление с обозначением темы.

На 1-м этаже гардероб-самообслуживание. На втором этаже лекционный зал на 100 мест. Вход свободный. Даже воду бесплатно выдают. Записываться не надо. Приглашаются все желающие.

Анонс занятия 19.11.24

…История как научная дисциплина способна буквально заворожить. Нет человека, не любящего историю. Обычно повышенный интерес к истории объясняют желанием приобщиться к так называемому «историческому опыту», зная который можно избежать ошибок в будущем. Но, правда, на этот счет существует скептическая пословица: «история учит только тому, что она ничему не учит».

Нас будет интересовать взгляд библейских пророков на исторический процесс. Этот взгляд весьма специфичен, но и бесконечно ценен: ведь пророки – провозвестники воли Божией, их призвание – выражать взгляд Бога на мир. И очень часто а, точнее, почти всегда, пророческая оценка исторических событий не совпадала как с официальной точкой зрения, так и просто с мнением большинства людей…

Расписание священнослужителей 18.11 – 24.11.24

✍️ РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ
17.11 - 24.11.2024

Комментарий к сегодняшнему апостольскому чтению

Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских,
потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.
Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять.
Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности,
и обув ноги в готовность благовествовать мир;
а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого;
и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие (Еф. 6:10-17).

Духовные доспехи

В структуре Послания к Ефесянам фрагмент Еф. 6:10-17 выполняет роль эпилога, заключения, которое не оставляет читателя равнодушным.

Увещевание Павла напоминает речь генерала, выступающего перед своим войском накануне сражения. В Ветхом Завете есть много описаний, где Израиль представлен как воин Господень, и Бог Сам выступает в образе воителя, экипированного по полной форме, — «возложив на Себя правду» (см.: Ис. 59:17; ср.: Прем. 5:17-20).

И хотя апостол Павел заимствует этот образ из Ветхого Завета, его читателям он напоминал о римском воине, который находится в полной боевой готовности перед сражением.

Большинство взрослых людей из тех, кто присутствовал при чтении этого Послания, рисовали в своем воображении римских солдат и могли передать этот образ своим духовным соратникам, с которыми они вместе боролись против козней дьявола, сражались с демоническими силами, действующими в мире; Бог оснащает Своих воинов Своими доспехами.

Павел опускает некоторые детали военного оснащения римского воина в своем описании, например, он отмечает только меч, не упоминая копья (pilum). Павел, возможно, не ставил себе целью провести четкую параллель между христианскими духовными доспехами и военным оснащением (ср.: 1 Фес. 5:8); скорее он хочет показать своим читателям, что они должны знать, что им нужно для полной победы.

В день сражения римские воины должны были во что бы то ни стало отстоять свою землю, не отступить. Пока они твердо стоят вместе, плотно смыкая свои ряды, их легионы практически непобедимы.

Источник: К. Кинер. Культурно-исторический комментарий. Православный образовательный портал ekzeget.ru

Апостол Павел в заключении

1/14 ноября Память сщмч. Иоанна, епископа и Иакова Ревнителя, пресвитера, в Персии пострадавших (ок. 345)

О гонениях на христиан в Персии во время правления Шапура II

Во II в. христианская Церковь стала силой в Римской империи, с которой власть должна была считаться. Это произошло не потому, что Церковь применяла силу, а потому, что влияла на умы и сердца большой части населения, как ничто другое. Постоянные гонения, проводимые по официальной санкции властей, привели к появлению многочисленных мучеников, но также и огромного числа беженцев среди христиан.

Многие христиане нашли убежище от римского насилия на персидской территории. Первоначально христианство в Персидской империи в целом поддерживалось коренными сирийцами и иранцами. До первой половины IV в. христиане в Персидском регионе не подвергались политически мотивированным и контролируемым преследованиям.

Ситуация изменилась в IV веке, когда к власти пришел Шапур II Великий. Он правил бесконечно долго с 309 по 379 года по Р.Х. Именно в эти годы христианство стало дозволенной религией в Римской империи и получило поддержку власти в лице императора Константина Великого и его преемников.

В IV веке Шапур II много и успешно воевал с римлянами. И именно в его правление христиане, живущие на территории Персидской империи, стали рассматриваться как «пятая колонна» и тайные союзники римлян.

Жрецы зороастризма, которые выступали в качестве хранителей персидской религии, были негативно настроены относительно распространяющейся христианской веры. Они подстрекали императора Шапура II выступить против христиан.

Иудейская община встала на сторону жрецов, обвиняя христиан в коллаборационизме с римским цезарем. В обстановке взаимозависимости религиозной и политической идеологии Шапур возмутился и развязал жестокие гонения на христиан.

Оно началось в 339 году и продолжалось до смерти Шапура.

Преследование началось с введения двойных налогов для христианской общины. Полученные средства планировалось потратить на нужды будущей военной кампании.

Затем Шапур приказал убить епископов, священников и людей, совершающих поклонение христианскому Богу. Церкви были разрушены, а их имущество было передано в казну. Многие были арестованы, преданы суду и обезглавлены как предатели царства.

От христиан требовали отречься от христианской веры и исповедовать зороастриских богов в знак политической лояльности. Издевательства были настолько жестокими, что столица Селевкия-Ктесифон оставалась без старшего епископа в течение нескольких десятилетий, потому что каждое назначение приводило к немедленной казни.

Общее число убитых за время гонений при Шапуре II историк Созомен оценивает в 16 тысяч человек.

Мученики персидские (изображение из Византийского минология Василия II)

31 октября/13 ноября Память сщмч. Иоанна Кочурова, пресвитера Царскосельского (1917)

Страдания священномученика Иоанна Кочурова

В конце 1916 года протоиерей Иоанн Кочуров был переведен на должность второго священника Екатерининского собора в Царском Селе.

Екатерининский собор был крупнейшим приходским храмом города среди преобладавших в нем церквей дворцового и военного ведомств. Отец Иоанн приехал в Царское Село с матушкой и пятью детьми (старший сын Владимир находился в это время на военной службе). Проповеди о. Иоанна собирали в Екатерининском соборе множество молящихся со всех концов Царского Села.

Через 3 месяца после назначения отца Иоанна в Екатерининский собор произошла Февральская революция.

Стремясь вытеснить из Царского Села находившиеся там казачьи части под командованием генерала Краснова, к городу из Петрограда двинулись отряды матросов и солдат, поддержавших большевистский переворот.

Утром 30 октября 1917 года, находясь на подступах к Царскому Селу, большевики начали артиллерийский обстрел. Началась паника, многие горожане устремились в православные храмы. В Екатерининском соборе был совершен особый молебен о прекращении междоусобной братоубийственной брани. После молебна состоялся крестный ход, на котором отец Иоанн произнес проповедь, призывая народ к спокойствию в виду грядущих испытаний.

Вечером того же дня казачьи части покинули Царское Село, желая предотвратить возможность кровопролития среди населения. И утром 31 октября, не встретив какого-либо сопротивления, в Царское Село вступили большевистские отряды.

Священники Екатерининского собора были арестованы. Отец Иоанн, в отличие от многих, не мог воспринимать это спокойно, он протестовал и пытался разъяснить дело.

Вместо разъяснений он получил несколько ударов по лицу, а затем толпа солдат с гиканьем и улюлюканьем поволокла его по шпалам к царскосельскому аэродрому и там расстреляла на глазах его сына – гимназиста. Смерть мученика не была мгновенной... Убийцы таскали его за волосы, предлагая друг другу «прикончить как собаку». Через три дня, не выдержав потрясений, скончался и его сын, 17-летний юноша.

Вечером того же дня тело убитого пастыря было доставлено в часовню Дворцового госпиталя, оттуда перенесено в Екатерининский Собор, где было совершено отпевание.

Отец Иоанн стал первым священномучеником, пострадавшим от большевиков.

Святейший патриарх Тихон, лично знавший отца Иоанна, писал его вдове матушке Александре Кочуровой: «Храним в сердце твёрдое упование, что украшенный венцом мученичества, почивший пастырь предстоит ныне Престолу Божию в лике избранников верного стада Христова». По просьбе прихожан священномученика погребли в усыпальнице под Екатерининским собором.

Через 5 месяцев после мученической кончины отца Иоанна Кочурова, когда количество поименно известных Святейшему Синоду убиенных священнослужителей достигло 15 человек, в храме Московской Духовной Семинарии святейшим патриархом Тихоном была совершена первая в истории Русской Православной Церкви 20 века заупокойная литургия «по новым священномученикам и мученикам».

Во время произнесения молитвенных возношений «Об упокоении рабов Божиих, за веру и Церковь Православную убиенных» вслед за первым убиенным архиереем – митрополитом Владимиром, поминался первый убиенный священник – протоиерей Иоанн Кочуров.

Источник: Образовательный портал «Азбука веры»

Сщмч. прот. Иоанн Кочуров (1917)

Комментарий к сегодняшнему апостольскому чтению

Павел, волею Божиею апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат,
находящимся в Колоссах святым и верным братиям во Христе Иисусе (Кол. 1:1-2).

Послание обращено к христианам, находящимся в Колоссах и в то же время во Христе Иисусе. Христианин всегда пребывает в двух сферах.

Он живет в этом мире, и он вовсе не относится легкомысленно к своим обязательствам в нем, но прежде всего он живет во Христе. В этом мире христианин может переходить и переезжать с одного места на другое, но, где бы он ни находился, он - во Христе.

Вот почему внешние обстоятельства не играют для христианина большого значения; его покой, мир и радость не зависят от них.

Вот почему он со всей душой выполняет любую работу, даже если надо прислуживать другим, даже если эта работа неприятна, даже если он способен выполнять более приличную работу, даже если он получает за нее небольшое вознаграждение и не получает никакой похвалы.

Но христианин все равно выполняет ее добросовестно, заботливо, без жалоб и радостно, потому что он во Христе и делает все это для своего Господа.

Мы все живем в своих Колоссах, но мы все во Христе, и Христос задает тон нашей жизни.

Источник: У. Баркли. Послание к Колоссянам. Популярный комментарий

Руины амфитеатра в Колоссах

«Когда в сердце твоем возгорится злоба против кого-либо, тогда поверь всем сердцем, что она — дело действующего в сердце диавола, возненавидь его и его порождение, и она оставит тебя. Та и беда, что диавол прикрывается нами самими, скрывает свою голову и свой хвост, притаивается, а мы слепые и думаем, что это все делаем только мы сами, и стоим за дело диавольское, как за что-то свое, как за что-то справедливое. Когда видишь, что кто-либо злобится на тебя, не считай его злобы прямо его делом: нет, он только страдательное орудие врага всезлобного и не познал еще совершенно его лести и обманывается от него. Молись Богу, чтобы враг оставил его и чтобы Господь просветил его сердечные очи, помраченные ядовитым, тлетворным дыханием духа злобы. Надобно сердечно молиться Богу о всех людях, подверженных страстям: в них действует враг».

Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Комментарий к сегодняшнему апостольскому чтению

Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое (Гал. 1:11)

Евангелие… чуждо человеческих мерок, но есть нечто абсолютно новое, прорывающее человеческие и все земные масштабы. Иначе оно не было бы истинным Евангелием, то есть Благой Божественной Вестью, ибо всякое истинное благо имеет начало в Боге.

Весть о высшем благе спасения не только для Израиля, но и для язычников открылась Павлу при встрече с Воскресшим, явление Которого озарило всю его личность светом знания о том, что с Крестом и Воскресением Сына Божия в мир вошло то, что превыше всех законов физики, биологии и так называемой «естественной нравственности». нравственности».

В мире открылась любовь Творца к Его созданию. Откровение Христа было для апостола Павла одновременно и откровением Евангелия, которое возвещало не мнимое спасение Законом дел, но истинное спасение Законом Божественной любви.

В Евангелии Христовом ему открылась последняя истина, состоявшая в том, что Крест и Воскресение – начало конца ветхого и привычного мира с его ветхими законами и ветхой историей. Законы порабощают. Любовь освобождает!

Но ветхий мир греха иначе, как по своим «законам греха» (Рим 7:23–25), существовать не может. Он не может оставаться равнодушным и безучастным к вести о своем конце. Разумеется, он сопротивлялся и будет всегда сопротивляться Евангелию.

Это сопротивление может принимать форму прямой враждебности и насилия, может принимать форму лицемерного согласия или попыток превратить Евангелие любви в некий новый (а по сути, ветхий) закон долга. Однако попытки эти тщетны, ибо Евангелие Христово – не вымысел человеческий, но Благая Весть о Божественной «победе, победившей мир» (1 Ин 5:4).

Источник: Ианнуарий (Ивлиев), архим. Апостол. Русский перевод и комментарий

Расписание священнослужителей 11.11 – 17.11.24

✍️ РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ
10.11 - 16.11.2024

В Киеве при соборе Святой Софии была создана обширная библиотека. На русский язык переводились греческие богослужебные книги, произведения отцов церкви, жития святых, исторические хроники, повести.

Уже в XI в. начинается формирование собственно древнерусской литературы. Ведущее место среди литературных произведений принадлежало летописям. Крупнейший летописный свод Киевской Руси — «Повесть временных лет» возник в начале XII в. Она стала основой русского летописания. Ее включали практически во все местные летописи.

Автором Повести временных лет обычно называют монаха Киево-Печерского монастыря Нестора. Однако, по существу, это коллективный труд, в составлении и переработке которого принимали участие несколько летописцев, которые отнюдь не бесстрастно наблюдали за событиями. Летопись была документом политическим и потому нередко подвергалась переработке в связи с приходом к власти нового князя.

В летописи нередко включались публицистические и литературные произведения. «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона, написанное во второй трети XI в., посвящено прославлению христианства и обоснованию самостоятельности Руси по отношению к Византии. В «Поучении Владимира Мономаха» (1117) создан образ идеального князя, мужественного в бою, заботящегося о подданных, радеющего о единстве и благополучии Руси.

Берестяная грамота

В Древней Руси писали на пергамене (особым образом выделанной телячьей или бараньей коже). Книги переплетались в кожу, богато украшались золотом и драгоценными камнями.

В связи с распространением христианства на Руси (главным образом, при монастырях) стали создаваться школы для «книжного учения». Грамотных людей было довольно много, о чем свидетельствуют, прежде всего, обнаруженные в Новгороде берестяные грамоты XI—XII вв. Среди них — частная переписка, деловые хозяйственные документы, даже ученические записи.

Остромирово Евангелие

26 октября/8 ноября Воспоминание великого и страшного трясения (землетрясения), бывшего в Царьграде (740)

В 740 году Константинополь и многие города Византийской империи поразило страшное землетрясение. В столице рухнула часть башен Феодосиевой стены, разрушены были многие здания.

Из истории формирования Церковного Устава

«…В уставах после IX века постепенно все дни церковного года заполняются отдельными воспоминаниями святых и чудесных событий из жизни Церкви.

Как особенность позднейшего периода развития устава, надо отметить появление в календарях не только памятей святых: мучеников, преподобных, святителей и т.д., но также и воспоминание особых замечательных событий из жизни данной епархии или данного города.

Сюда относятся, например, построение или обновление храмов. Например, в календарь вошло освящение храма Святой Софии под 23 декабря, имевшее собственно место 24 декабря 563 г. Точно также 11-го мая показано основание Константинополя; 13 сентября – обновление храма Воскресения в Иерусалиме.

Кроме того, отмечались и такие события, как особенно, разрушительные землетрясения, например: 26 октября 740 г., в память чего составлена особая служба с каноном и соответствующими апостольскими и евангельскими чтениями; или землетрясение 14 декабря 557 г.; или землетрясение в Антиохии 14 сентября 457 г.; или характерная «память праха» 6 ноября 472 г., когда огромное облако пепла пало на Константинополь. Не только совершалась литургическая память этого события, но в евангелиях означались «неделя перед прахом» и «неделя после праха», что по уставу принадлежит только особым праздникам в церковном году, как то Рождество, Крещение, Воздвижение…»

Источник: Архим. Киприан (Керн). Литургика: Гимнография и эортология

Расписание священнослужителей 04.11 – 10.11.24 (скорректированное)

«Никто, никто из вас не достоин Святого Причастия, а Бог по величайшему милосердию Своему терпит нас и удостаивает принятия Святых Тайн. Старайтесь же, причастники и причастницы, быть достойными великих Тайн Христовых; жизнью своею старайтесь подражать Господу, подражать Его кротости, незлобию, смирению, воздержанию, милосердию».

Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Николай Бердяев о русской революции

«…Русская революция есть великое несчастье. Всякая революция – несчастье. Счастливых революций никогда не бывало. Но революции посылаются Божьим промыслом, и потому народы многому в них научаются.

Русская революция – отвратительна. Но ведь всякая революция отвратительна. Хороших, благообразных, прекрасных революций никогда не бывало и быть не может.

Всякая революция бывает неудачной. Удачных революций никогда не бывало. Французская революция, признанная «великой», тоже была отвратительна и неудачна. Она не лучше русской революции, она была не менее кровавой и жестокой, столь же безбожной, столь же разрушительной в отношении ко всем историческим святыням.

Русская революция не признана великой, она пока только большая революция, она лишена нравственного ореола. Но найдутся историки, которые ее идеализируют и канонизируют в чине великой; создадут легенду, окружат ореолом, хотя потом явятся другие историки, которые разоблачат эту идеализацию и низвергнут легенду...»

Источник: Н. А. Бердяев. «Размышления о русской революции». 1924 год.

❄️⛅️🌨 ПЕРВЫЙ СНЕГ🌨❄️🌥

Представители «Иоанновской семьи» в Иоанновском монастыре

В минувшее воскресенье, 3 ноября, Иоанновский монастырь на Карповке посетили представители «Иоанновской семьи» из разных мест России и даже малой родины о. Иоанна Кронштадтского, дети-призёры конкурса «Ратная слава России», в том числе детский хор «Радость» из г. Тольятти.

По дороге в монастырь Татьяна Васильевна Грабовская, соруководитель общины «Наставник», рассказала ребятам о святом праведном Иоанне Кронштадтском и его Обители. Паломники помолились в храме-усыпальнице дорогого Батюшки о. Иоанна, где протоиерей Олег Гаврилов отслужил молебен святому.

Затем Татьяна Васильевна познакомила гостей со святынями монастыря, а дети-призеры из хора «Радость» исполнили песнопения в честь Божией Матери перед чтимой иконой Покрова.

https://vk.com/album-217061663_307331384

https://imonspb.ru/predstaviteli-ioannovskoj-semi-v-ioannovskom-monastyre/

✍️ РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ
27.10 - 02.11.2024

Вся недолгая жизнь последнего оптинского старца о. иеромонаха Никона (Беляева) (1888 – 1931) проникнута глубокой верой в Бога и непоколебимой преданностью Его воле при всех тяжелых обстоятельствах: и в монастыре, и в заключении, и в ссылке.

Почти сразу после поступления в Оптину пустынь послушник Николай (Беляев) стал келейником оптинского старца Варсонофия (Плиханкова). Бесценный опыт общения со старцем Николай запечатлел на страницах дневника, который вел в течение трех лет (с 1907 по 1910 г.).

Из «Дневника послушника Николая (Беляева)» (последнего оптинского старца и исповедника Никона)

25 октября 1907 года

Вчера на благословении я каялся Батюшке (преподобному Варсонофию Оптинскому – прим.), что проспал раннюю обедню. На это Батюшка ответил:

– Бог простит. Укоряйте себя.

– Батюшка, как же надо укорять себя?
– Как укорять? Очень просто. Совесть сразу заговорит, сразу будет обличать, а вам останется только согласиться, что плохо сделали, смиренно обратиться к Богу с молитвой о прощении.

– Да, Батюшка, сначала станет как бы неприятно, укоришь себя, обличишь, и через очень короткое время забудешь об этом, как будто ничего и не было.

– Хоть минуту, хоть полминуты, а надо обязательно укорять себя так. Наше дело – укорить себя хотя бы на очень короткое время, а остальное предоставим Богу... А были св. отцы, у которых вся жизнь была сплошное самоукорение... Но нам до этого далеко. Когда мы себя укоряем, мы исполняемся силы, становимся сильнее духовно. Это закон духовной жизни.

Как в нашей телесной жизни мы подкрепляем силы пищей, так и в духовной жизни наши духовные силы подкрепляются самоукорением. Вы только приняли пищу в желудок, а как пища переваривается в питательные соки, ваше тело питается ими, вы не знаете. Точно также и в духовной жизни: мы питаемся самоукорением, которое, по учению св. отцов, есть невидимое восхождение, но почему и как – мы не знаем. Это закон духовной жизни. Когда мы питаемся духовным, мы духовно становимся крепче, сильнее.

А что такое самоукорение? – смирение. А что такое смирение? – это риза Божества, по слову Лествичника... Мы идем и касаемся этой ризы тогда, когда укоряем себя...

Источник: Дневник послушника Николая Беляева (преподобного оптинского старца Никона).

Преподобный Никон Оптинский

11/24 октября Память прп. Леонида (в схиме Льва) Оптинского. Собор всех святых, в Оптиной пустыни просиявших

…Со времени водворения о. Леонида в Оптиной, изменился в ней строй иноческой жизни. Вся братия стекалась в келлию старца с душевными откровениями своими, и чудную картину представлял старец, в белой одежде, в короткой мантии, окруженный стоявшими на коленях учениками. Особое воодушевление стало видно в иноках, и, замечая благотворное влияние на них старца, миряне вслед за ними пошли к о. Леониду, с недоумениями и скорбями своими. Расти стала слава обители, и подвижники благочестия стали посылать в Оптину людей, искавших надежного пути спасения…

Как труженику на такой святой ниве, тяжкое гонение пришлось претерпеть о. Леониду за старчество. Некоторые непонятливые монахи смущались невиданным новшеством, считали его за ересь, смешивали откровение помыслов с таинством исповеди.

На о. Леонида был послан к архиерею донос. Опасаясь неприятностей, архиерей приказал перевести о. Леонида с пасеки скитской в монастырь, и воспретить к нему вход мирян. Смиренно подчинился старец этому распоряжению — и, как он делал и после, в неоднократных принудительных перемещениях, взял на руки келейную свою икону Богоматери, Владимирскую, запел «Достойно есть яко воистину», — и пошел в новую келлию, и, пока ученики переносили келейные вещи, он уже сидел на новом месте, спокойно занимаясь рукоделием своим — плетением поясков.

Между тем, настоятель о. Моисей был поставлен в очень трудное положение между повелением начальства и сочувствием тем многим скорбящим, которые были лишены духовного утешения. Некоторые столь настоятельно просили свидания со старцем, что отказать им не было возможности; но, раз приняв одного, — случалось, с разрешения самого архиерея, — о. Леонид считал себя не в праве отказывать другим.

Но доносы не прекращались. Вместе с подтверждением запрещения принимать посетителей, о. Леониду велено было архиереем снять схиму, так как он был пострижен в нее келейно, без консисторского указа.

Однажды о. Моисей, идя по монастырю, увидал огромную толпу народа пред келлиею старца и заметил ему о запрещении архиерея. Вместо ответа о. Леонид приказал келейникам принести недвижимого калеку, лежавшего у его дверей. «Посмотрите на него — он живой в аду, — сказал старец, — но ему можно помочь. Господь привел его ко мне для искреннего раскаяния, чтоб я его обличил и наставил. — Что вы скажете? Могу я его не принять?»

Игумен содрогнулся, смотря на несчастного, но молвил: «Преосвященный грозил послать вас под начал».

— Ну так что ж? Хоть в Сибирь меня пошлите, хоть костер разведите, хоть на огонь поставьте — я буду все тот же Леонид. Я к себе никого не зову, а кто приходит ко мне, тех гнать от себя не могу. Особенно в простонародии многие погибают от неразумия и нуждаются в духовной помощи. Как могу презреть их вопиющие душевные нужды?

Гонение на о. Леонида улеглось, когда Оптину, в 1837 г., проездом в Киев, в сопровождении Калужского архиерея, посетил Филарет, митр. Киевский, давно знавший о. Леонида. Между прочим, архипастырь сказал ему при архиерее: «Почему ж ты не в схиме?» Старец молчал. — «Ты схимник, и должен носить схиму».

С этого дня, до кончины, старец начал снова носить схимнический великий параман.

Много душевной тяготы принял за время гонения о. Леонид, но остался тверд…

Источник: Поселянин Е. Н. «Русские подвижники 19-го века. Оптинский старец Леонид».

Прп. Леонид (в схиме Лев) Оптинский

«Кто имеет дурное сердце, не должен отчаиваться, потому что с помощью Божией человек может исправить свое сердце. Нужно только внимательно следить за собою и не упускать случая быть полезным ближним, часто открываться старцу и творить посильную милостыню. Этого, конечно, нельзя сделать вдруг, но Господь долготерпит. Он тогда только прекращает жизнь человека, когда видит его готовым к переходу в вечность или же когда не видит никакой надежды на его исправление».

Преп. Амвросий Оптинский
Память 11 / 23 октября

🍁🍂 ОСЕНЬ НА КАРПОВКЕ 🍂🍁

Комментарий к сегодняшнему евангельскому чтению

После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать,
и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов,
и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим (Лк. 8:1-3).

Кроме двенадцати апостолов, сопровождает много женщин. Имена некоторых из них здесь приводятся.

То, что женщины сопровождают Учителя и постоянно находятся с Ним, было в те времена и в той культуре неслыханным явлением. Благочестивый еврей должен был как можно меньше обращаться с ними, даже с собственной женой. Разговаривать же с посторонней женщиной считалось предосудительным поведением.

Иисус, позволяя женщинам следовать на Ним и учиться у Него, решительно изменил униженный статус женщины.

Магдалина – то есть уроженка или жительница города Магдала. Местонахождение этого города сейчас неизвестно, но, возможно, он располагался на западном берегу Галилейского моря. Иисус изгнал из нее семь бесов, что говорит о тяжести ее болезни. Марию Магдалину традиционно отождествляли с грешницей в Лк. 7:37-50, как, впрочем, и с сестрой Лазаря и Марфы, хотя никаких оснований для этого нет.

Во всех списках женщин в Евангелиях Мария Магдалина всегда стоит первой, вероятно, потому, что она была первой свидетельницей воскресения Иисуса.

Иоанна – тоже свидетельница воскресения (24.10). Так как ее муж Хуза (арам. Куза) был управляющим Ирода Антипы, она, вероятно, была состоятельной женщиной и принадлежала к более высоким слоям общества.

Сусанна упоминается только здесь, и о ней ничего не известно, но, должно быть, она, как и другие женщины, названные по именам, занимала видное положение в ранней Церкви. Женщины заботились о нуждах Иисуса и Его учеников, вероятно, снабжая их пищей или предоставляя им кров для ночлега.

Евангелист Лука вообще часто упоминает женщин и их значительную роль в раннехристианской общине.

Источник: Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий

Святые жены-мироносицы

8/21 октября Память преподобной Пелагеи Антиохийской

Преподобная Пелагея (Пелагия) родилась в Антиохии Сирийской и до своего обращения ко Христу была легкомысленной и распущенной девицей. Имея очень привлекательную наружность, она украшала себя роскошными одеждами, золотом и драгоценными камнями, за что поклонники называли ее Маргаритой, т. е. жемчужиной.

Однажды в Антиохию съехались на собор епископы соседних епархий. Среди них находился Нонн, епископ Илиопольский, известный своей мудростью и праведной жизнью.

Во время перерыва епископы вышли из храма, где они заседали, и вдруг перед ними появилась шумная толпа юношей. Среди них особенно выделялась своей красотой одна девица – с обнаженными плечами и нескромно одетая. Это была Пелагия. Она громко шутила и смеялась, а поклонники вились вокруг нее. Смущенные епископы потупили свои взоры, а святой Нонн, напротив, стал пристально рассматривать Пелагию.

Когда шумная толпа удалилась, Нонн спросил епископов: «Разве не понравилась вам красота этой женщины и ее наряд?». Они молчали. Тогда Нонн продолжал: «А я многому научился от нее. Она поставила своей целью нравиться людям и, как вы думаете, сколько часов употребила она на украшение себя, на заботу, чтобы показаться красивее других женщин в глазах своих почитателей! На Страшном суде ею осудит нас Господь, потому что мы, имея на Небе бессмертного Жениха, пренебрегаем состоянием своей души. С чем мы предстанем перед Ним?».

Придя в гостиницу, святой Нонн стал усердно молиться о спасении Пелагии. В следующее воскресение, когда Нонн совершал Божественную литургию, Пелагия, влекомая таинственной силой, впервые пришла в храм. Богослужение и проповедь святого Нонна о Страшном суде так потрясли ее, что она пришла в ужас от своей грешной жизни.

Придя к Нонну, она изъявила желание креститься, но не была уверена, помилует ли ее Господь: «Грехи мои многочисленнее песка морского, и не достанет воды в море, чтобы омыть мои скверные дела». Добрый пастырь утешил ее надеждой на милосердие Божие и крестил ее.

Став христианкой, Пелагия собрала свое имущество и принесла Нонну. Нонн же велел раздать его нищим, говоря: «Пусть будет умно потрачено худо собранное». Несколько дней спустя Пелагия, переодевшись в мужскую одежду, удалилась из города. Пошла она в Иерусалим и здесь приняла монашеский постриг. Ее приняли за юношу.

Устроив себе келлию на Елеонской горе, она затворилась в ней и стала вести суровую монашескую жизнь в покаянии, посте и молитве. Жители окрестных мест считали ее за инока Пелагия, евнуха. После нескольких лет, достигнув высоких духовных дарований, инок Пелагий скончался приблизительно в 457 году. При погребении обнаружилось, что почивший инок – женщина.

Источник: Православный портал «Азбука веры»

Преподобная Пелагея Антиохийская

Комментарий к сегодняшнему апостольскому чтению

Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом.
И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас.
И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель.
Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием (2Кор. 6:16-7:1).

…Дух Божий для апостола Павла – не абстрактное богословское понятие, но действующее, животворящее присутствие Божие в Церкви, не только в некоторые торжественные моменты богослужений, но в ее будничной жизни.

Это относится к Церкви как к обществу, так и к каждому отдельному христианину: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога?» (1Кор. 6:19). Кстати, церковнославянский перевод разбираемого нами отрывка подчеркивает именно этот момент: «Вы бо eсте церкви Бога жива». Каждый из нас – «церковь», то есть «храм». А если так, то сколь великую ответственность налагает на нас это присутствие Бога Отца, Который называет нас Своими сынами и дочерьми!

Христианин призван свидетельствовать перед миром Божие присутствие всем своим существованием. Никакая область жизни не исключается из этого свидетельства. И если мы – храм, то мы и «царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел» (1Пет. 2:9).

Обладание великими обетованиями требует от «возлюбленных Бога» очистить себя от всякой скверны плоти и духа. Выражение «плоть и дух» обозначает личность человека как целого. О том чтó конкретно понимается под очищением, звучит для нас с каждой страницы Евангелий, из заповедей Спасителя; об этом говорит нам наша христианская совесть, руководимая Святым Духом, если Дух действительно живет в нас.

Цель же очищения – наша святость. К святости, то есть к Божественной чистоте, призывался ветхий Израиль: «Объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш» (Лев. 19:2). К совершенству святости тем более призываемся мы, составляющие святой храм Божий: «Воля Божия есть освящение ваше» (1Фес. 4:3).

Не станем обольщаться триумфальной статистикой: живя в мире, христиане представляют собою, как и во времена апостола Павла, небольшой островок, окруженный океаном язычества. Тем более уместны напоминания о соблазнах идолопоклонства, о великих обетованиях и о поставленной перед нами светлой цели – святости. Оттого и молимся Святому Духу, чтобы Он не покинул нас, но вселился в нас, очистил и освятил нас.

Источник: Ианнуарий (Ивлиев), архим. «Апостол. Русский перевод и комментарии»

Расписание священнослужителей 21.10 – 27.10.24

📌 МОНАСТЫРЮ ТРЕБУЮТСЯ МАЛЯРЫ И ГРУЗЧИКИ

Монастырю на временную работу требуются маляры и грузчики.

Подробности по 📞 8-911-022-85-91 инок. Ксения (звонить с 11:00 до17:00).