Иоанновский монастырь Санкт-Петербург

"Для того, чтобы нам удостоиться вечного сожития и блаженной жизни вместе с Ангелами на небе, мы должны стараться чтить их, подражать их святости, смирению, любви, всецелой преданности Богу и возвышенности помыслов, жить воздержанием, молитвою и постом, милосердием и сочувствием друг к другу, горячею взаимною любовью".

Св. прав. Иоанн Кронштадтский. Из проповеди в день Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных

8/21 ноября Церковь совершает празднование Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных

Празднование Собора Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных установлено в начале IV века на Поместном Лаодикийском Соборе, бывшем за несколько лет до Первого Вселенского Собора.

Лаодикийский Собор 35-м правилом осудил и отверг еретическое поклонение ангелам как творцам и правителям мира и утвердил православное их почитание.

Совершается праздник в ноябре – девятом месяце от марта (с которого в древности начинался год) – в соответствии с числом 9-ти чинов Ангельских.

Восьмой же день месяца (по старому стилю) указывает на будущий Собор всех Сил Небесных в день Страшного Суда Божия, который святые отцы называют «днем восьмым,» ибо после века сего, идущего седмицами дней, наступит «день осмый», и тогда «приидет Сын Человеческий в Славе Своей и вси святии Ангелы с Ним» (Мф. 25:31).

Источник: Православный образовательный портал «Азбука веры»

Комментарий к сегодняшнему апостольскому чтению

Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе.
Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы.
Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу.
Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали.
Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога.
И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков,
зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу (Кол. 3:18-24).

Христианская этика основана на взаимной ответственности. Это безнравственно, когда все обязанности возложены лишь на одну сторону. С точки зрения Павла на муже лежат такие же большие обязательства, как и на жене; у родителей такие же твердые обязательства, как и у детей; у хозяев такие же обязательства, как и у рабов.

И это было нечто совершенно новое. Рассмотрим каждый случай отдельно в свете этого нового принципа.

По иудейскому закону женщина была вещью, собственностью мужа точно так же, как дом, стадо и иные материальные ценности. У женщины не было совершенно никаких прав. Например, по закону муж мог развестись со своей женой по любому поводу, тогда как женщина могла потребовать развод лишь в том случае, если у него была проказа или если он стал вероотступником.

В греческом обществе почтительная дама вела совершенно уединенную жизнь. Она не могла показываться одна на улице, даже пойти на рынок не могла одна. Она жила на женской половине дома и не приходила к мужчинам даже во время еды. От нее требовались полная покорность и добродетель, тогда как муж мог выходить и уходить, когда и куда ему было угодно, и он мог вступать в какие ему заблагорассудится внебрачные отношения, и это не накладывало на него никакого пятна.

И по иудейскому, и по греческому закону и обычаям все привилегии принадлежали мужу, а все обязанности лежали на женщине.

Дети в древнем мире тоже в большой степени находились под властью своих родителей. Самый яркий пример тому – римский Patria potestas, Закон об отцовской власти.

По этому закону родитель мог сделать со своим ребенком все что ему было угодно. Он мог продать его в рабство, заставить его работать, как простого работника на своем поле или в имении; он даже имел право осудить своего ребенка на смерть и привести приговор в исполнение. Все привилегии и права принадлежали родителю, а обязанности ребенку.

Особенно же ярко все это проявлялось в отношении рабов. В глазах закона раб был вещью. Конечно, не было никаких кодифицированных рабочих норм. Когда раб больше не мог работать, его могли выбросить вон умирать. Он даже не имел права жениться, а если у него рождался ребенок, он тоже принадлежал хозяину, точно так, как ягненок в отаре принадлежал пастуху. Опять же всеми правами пользовался хозяин, а все обязательства возлагались на раба.

Христианская этика – это этика общей, взаимной ответственности, и потому в ней идея прав и привилегий отходит на задний план, а первостепенное значение приобретает идея долга и обязательств.

Главная идея христианской этики сводится не к тому, чтобы спрашивать: «Что они должны сделать для меня?», а «Что я должен сделать для них?»

Источник: У. Баркли. Послание к Колоссянам. Популярный комментарий

Иоанновский монастырь Санкт-Петербург pinned an audio file

Отдельная ссылка на Занятие 04 от 19.11.24

https://disk.yandex.ru/d/qg6g3Y5Su_hCig

Ссылки для скачивания

Ссылка на папку ВШ для взрослых аудио 2024-25

https://disk.yandex.ru/d/0GKcR3-xO0zxXQ

ВШ для взрослых от 19.11.24. Прот. Димитрий Галкин "Немного о библейском профетизме. Как пророки видели исторический процесс"

Прот. Димитрий Галкин. Комментарий на Лк. 12:42-48

«Иметь христианскую надежду — значит мужественно бороться при борении нас грехом и диаволом и питать всегдашнюю надежду на Христа, что Он, призываемый, поможет нам побороть находящийся в сердце грех или, если уже он поборол нас и мучит нас, простит его по молитве и сердечному раскаянию нашему в нем, — простит не один, не два, не десять, не сто раз, а бесчисленное множество раз в один день, если, ненамеренно согрешивши, мы будем с твердым намерением прибегать к Нему в покаянии».

Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Уважаемые слушатели Воскресной школы для взрослых!

Напоминаем, что ближайшая наша встреча должна состояться во вторник 19 ноября в 19.00 в конференц-зале «Ясная Поляна» по адресу ул. Льва Толстого д. 1-3.

Тема: «О библейском профетизме. Как пророки видели исторический процесс»

Еще один анонс занятия 19.11.24

…Первое, что необходимо отметить: библейская вера глубоко укоренена в истории. При этом история мыслится как линейный процесс. Звучит как трюизм. И хочется спросить: а разве может быть иначе? Ведь мы привыкли воспринимать историю линейно как череду нанизанных на ось времени событий. Еще со школьных времен мы помним графики движения тел в пространстве координат, и одной из них была ось, обозначаемая буквой «t». И у этой оси было вполне определенное направление, отмеченное стрелкой.

Но в древнем мире наряду с линеарной концепцией времени существовала и другая, которую условно можно назвать циклической. У мощного соседа Израиля, Вавилонской империи, астрология являлась частью официальной идеологии. Периодичность появления определенных звезд и вера в их влияние на судьбы людей привели к вере в то, что многие общественные явления периодически повторяются с течением времени. Такая концепция неявно предполагает, что ничего принципиально нового под звездным небом не возникает.

В Египте символом вечного движения и возрождения жизни был жук-скарабей, насекомое, которое питается экскрементами крупного рогатого скота. Целыми днями от катает из них шарики, а потом съедает. Египтяне почему-то были уверены, что скарабей катает свои шары только с востока на запад, а не иначе. Древние египтяне увидели в этом большой смысл. Они пришли к выводу, что шар символизирует солнце, а выбранное жуком направление – восход и заход, то есть циклический путь солнца.

В египетской мифологии скарабей стал олицетворением бога Хепри – бога творения и возрождения новой жизни.

По всей видимости именно от египтян представления о цикличности мирового времени проникли в Древнюю Грецию и были развиты в учениях пифагорейцев и стоиков.

Все это, конечно, не означает, что у древних народов отсутствовало представление о времени как о линейной категории. Обе концепции времени сосуществовали одновременно и неплохо уживались друг с другом.

Но следует подчеркнуть особо: библейская концепция времени радикально отличается от всех прочих концепций. В Библии ось нынешнего времени является не бесконечной прямой, а скорее отрезком, имеющим вполне определенное начало – сотворение мира, и конец – наступление жизни будущего века. Именно в рамках этой концепции мыслили библейские пророки…

Уважаемые слушатели Воскресной школы для взрослых!

Напоминаем, что ближайшая наша встреча должна состояться во вторник 19 ноября в 19.00 в конференц-зале «Ясная Поляна» по адресу ул. Льва Толстого д. 1-3.

Тема: «О библейском профетизме. Как пророки видели исторический процесс»

Зал очень удобно расположен. От метро "Петроградская" налево, пешком 2 минуты. Вход с улицы Льва Толстого. На входной двери будет висеть объявление с обозначением темы.

На 1-м этаже гардероб-самообслуживание. На втором этаже лекционный зал на 100 мест. Вход свободный. Даже воду бесплатно выдают. Записываться не надо. Приглашаются все желающие.

Анонс занятия 19.11.24

…История как научная дисциплина способна буквально заворожить. Нет человека, не любящего историю. Обычно повышенный интерес к истории объясняют желанием приобщиться к так называемому «историческому опыту», зная который можно избежать ошибок в будущем. Но, правда, на этот счет существует скептическая пословица: «история учит только тому, что она ничему не учит».

Нас будет интересовать взгляд библейских пророков на исторический процесс. Этот взгляд весьма специфичен, но и бесконечно ценен: ведь пророки – провозвестники воли Божией, их призвание – выражать взгляд Бога на мир. И очень часто а, точнее, почти всегда, пророческая оценка исторических событий не совпадала как с официальной точкой зрения, так и просто с мнением большинства людей…

Расписание священнослужителей 18.11 – 24.11.24

✍️ РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ
17.11 - 24.11.2024

Комментарий к сегодняшнему апостольскому чтению

Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских,
потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.
Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять.
Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности,
и обув ноги в готовность благовествовать мир;
а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого;
и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие (Еф. 6:10-17).

Духовные доспехи

В структуре Послания к Ефесянам фрагмент Еф. 6:10-17 выполняет роль эпилога, заключения, которое не оставляет читателя равнодушным.

Увещевание Павла напоминает речь генерала, выступающего перед своим войском накануне сражения. В Ветхом Завете есть много описаний, где Израиль представлен как воин Господень, и Бог Сам выступает в образе воителя, экипированного по полной форме, — «возложив на Себя правду» (см.: Ис. 59:17; ср.: Прем. 5:17-20).

И хотя апостол Павел заимствует этот образ из Ветхого Завета, его читателям он напоминал о римском воине, который находится в полной боевой готовности перед сражением.

Большинство взрослых людей из тех, кто присутствовал при чтении этого Послания, рисовали в своем воображении римских солдат и могли передать этот образ своим духовным соратникам, с которыми они вместе боролись против козней дьявола, сражались с демоническими силами, действующими в мире; Бог оснащает Своих воинов Своими доспехами.

Павел опускает некоторые детали военного оснащения римского воина в своем описании, например, он отмечает только меч, не упоминая копья (pilum). Павел, возможно, не ставил себе целью провести четкую параллель между христианскими духовными доспехами и военным оснащением (ср.: 1 Фес. 5:8); скорее он хочет показать своим читателям, что они должны знать, что им нужно для полной победы.

В день сражения римские воины должны были во что бы то ни стало отстоять свою землю, не отступить. Пока они твердо стоят вместе, плотно смыкая свои ряды, их легионы практически непобедимы.

Источник: К. Кинер. Культурно-исторический комментарий. Православный образовательный портал ekzeget.ru

Апостол Павел в заключении

1/14 ноября Память сщмч. Иоанна, епископа и Иакова Ревнителя, пресвитера, в Персии пострадавших (ок. 345)

О гонениях на христиан в Персии во время правления Шапура II

Во II в. христианская Церковь стала силой в Римской империи, с которой власть должна была считаться. Это произошло не потому, что Церковь применяла силу, а потому, что влияла на умы и сердца большой части населения, как ничто другое. Постоянные гонения, проводимые по официальной санкции властей, привели к появлению многочисленных мучеников, но также и огромного числа беженцев среди христиан.

Многие христиане нашли убежище от римского насилия на персидской территории. Первоначально христианство в Персидской империи в целом поддерживалось коренными сирийцами и иранцами. До первой половины IV в. христиане в Персидском регионе не подвергались политически мотивированным и контролируемым преследованиям.

Ситуация изменилась в IV веке, когда к власти пришел Шапур II Великий. Он правил бесконечно долго с 309 по 379 года по Р.Х. Именно в эти годы христианство стало дозволенной религией в Римской империи и получило поддержку власти в лице императора Константина Великого и его преемников.

В IV веке Шапур II много и успешно воевал с римлянами. И именно в его правление христиане, живущие на территории Персидской империи, стали рассматриваться как «пятая колонна» и тайные союзники римлян.

Жрецы зороастризма, которые выступали в качестве хранителей персидской религии, были негативно настроены относительно распространяющейся христианской веры. Они подстрекали императора Шапура II выступить против христиан.

Иудейская община встала на сторону жрецов, обвиняя христиан в коллаборационизме с римским цезарем. В обстановке взаимозависимости религиозной и политической идеологии Шапур возмутился и развязал жестокие гонения на христиан.

Оно началось в 339 году и продолжалось до смерти Шапура.

Преследование началось с введения двойных налогов для христианской общины. Полученные средства планировалось потратить на нужды будущей военной кампании.

Затем Шапур приказал убить епископов, священников и людей, совершающих поклонение христианскому Богу. Церкви были разрушены, а их имущество было передано в казну. Многие были арестованы, преданы суду и обезглавлены как предатели царства.

От христиан требовали отречься от христианской веры и исповедовать зороастриских богов в знак политической лояльности. Издевательства были настолько жестокими, что столица Селевкия-Ктесифон оставалась без старшего епископа в течение нескольких десятилетий, потому что каждое назначение приводило к немедленной казни.

Общее число убитых за время гонений при Шапуре II историк Созомен оценивает в 16 тысяч человек.

Мученики персидские (изображение из Византийского минология Василия II)

31 октября/13 ноября Память сщмч. Иоанна Кочурова, пресвитера Царскосельского (1917)

Страдания священномученика Иоанна Кочурова

В конце 1916 года протоиерей Иоанн Кочуров был переведен на должность второго священника Екатерининского собора в Царском Селе.

Екатерининский собор был крупнейшим приходским храмом города среди преобладавших в нем церквей дворцового и военного ведомств. Отец Иоанн приехал в Царское Село с матушкой и пятью детьми (старший сын Владимир находился в это время на военной службе). Проповеди о. Иоанна собирали в Екатерининском соборе множество молящихся со всех концов Царского Села.

Через 3 месяца после назначения отца Иоанна в Екатерининский собор произошла Февральская революция.

Стремясь вытеснить из Царского Села находившиеся там казачьи части под командованием генерала Краснова, к городу из Петрограда двинулись отряды матросов и солдат, поддержавших большевистский переворот.

Утром 30 октября 1917 года, находясь на подступах к Царскому Селу, большевики начали артиллерийский обстрел. Началась паника, многие горожане устремились в православные храмы. В Екатерининском соборе был совершен особый молебен о прекращении междоусобной братоубийственной брани. После молебна состоялся крестный ход, на котором отец Иоанн произнес проповедь, призывая народ к спокойствию в виду грядущих испытаний.

Вечером того же дня казачьи части покинули Царское Село, желая предотвратить возможность кровопролития среди населения. И утром 31 октября, не встретив какого-либо сопротивления, в Царское Село вступили большевистские отряды.

Священники Екатерининского собора были арестованы. Отец Иоанн, в отличие от многих, не мог воспринимать это спокойно, он протестовал и пытался разъяснить дело.

Вместо разъяснений он получил несколько ударов по лицу, а затем толпа солдат с гиканьем и улюлюканьем поволокла его по шпалам к царскосельскому аэродрому и там расстреляла на глазах его сына – гимназиста. Смерть мученика не была мгновенной... Убийцы таскали его за волосы, предлагая друг другу «прикончить как собаку». Через три дня, не выдержав потрясений, скончался и его сын, 17-летний юноша.

Вечером того же дня тело убитого пастыря было доставлено в часовню Дворцового госпиталя, оттуда перенесено в Екатерининский Собор, где было совершено отпевание.

Отец Иоанн стал первым священномучеником, пострадавшим от большевиков.

Святейший патриарх Тихон, лично знавший отца Иоанна, писал его вдове матушке Александре Кочуровой: «Храним в сердце твёрдое упование, что украшенный венцом мученичества, почивший пастырь предстоит ныне Престолу Божию в лике избранников верного стада Христова». По просьбе прихожан священномученика погребли в усыпальнице под Екатерининским собором.

Через 5 месяцев после мученической кончины отца Иоанна Кочурова, когда количество поименно известных Святейшему Синоду убиенных священнослужителей достигло 15 человек, в храме Московской Духовной Семинарии святейшим патриархом Тихоном была совершена первая в истории Русской Православной Церкви 20 века заупокойная литургия «по новым священномученикам и мученикам».

Во время произнесения молитвенных возношений «Об упокоении рабов Божиих, за веру и Церковь Православную убиенных» вслед за первым убиенным архиереем – митрополитом Владимиром, поминался первый убиенный священник – протоиерей Иоанн Кочуров.

Источник: Образовательный портал «Азбука веры»

Сщмч. прот. Иоанн Кочуров (1917)

Комментарий к сегодняшнему апостольскому чтению

Павел, волею Божиею апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат,
находящимся в Колоссах святым и верным братиям во Христе Иисусе (Кол. 1:1-2).

Послание обращено к христианам, находящимся в Колоссах и в то же время во Христе Иисусе. Христианин всегда пребывает в двух сферах.

Он живет в этом мире, и он вовсе не относится легкомысленно к своим обязательствам в нем, но прежде всего он живет во Христе. В этом мире христианин может переходить и переезжать с одного места на другое, но, где бы он ни находился, он - во Христе.

Вот почему внешние обстоятельства не играют для христианина большого значения; его покой, мир и радость не зависят от них.

Вот почему он со всей душой выполняет любую работу, даже если надо прислуживать другим, даже если эта работа неприятна, даже если он способен выполнять более приличную работу, даже если он получает за нее небольшое вознаграждение и не получает никакой похвалы.

Но христианин все равно выполняет ее добросовестно, заботливо, без жалоб и радостно, потому что он во Христе и делает все это для своего Господа.

Мы все живем в своих Колоссах, но мы все во Христе, и Христос задает тон нашей жизни.

Источник: У. Баркли. Послание к Колоссянам. Популярный комментарий

Руины амфитеатра в Колоссах

«Когда в сердце твоем возгорится злоба против кого-либо, тогда поверь всем сердцем, что она — дело действующего в сердце диавола, возненавидь его и его порождение, и она оставит тебя. Та и беда, что диавол прикрывается нами самими, скрывает свою голову и свой хвост, притаивается, а мы слепые и думаем, что это все делаем только мы сами, и стоим за дело диавольское, как за что-то свое, как за что-то справедливое. Когда видишь, что кто-либо злобится на тебя, не считай его злобы прямо его делом: нет, он только страдательное орудие врага всезлобного и не познал еще совершенно его лести и обманывается от него. Молись Богу, чтобы враг оставил его и чтобы Господь просветил его сердечные очи, помраченные ядовитым, тлетворным дыханием духа злобы. Надобно сердечно молиться Богу о всех людях, подверженных страстям: в них действует враг».

Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Комментарий к сегодняшнему апостольскому чтению

Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое (Гал. 1:11)

Евангелие… чуждо человеческих мерок, но есть нечто абсолютно новое, прорывающее человеческие и все земные масштабы. Иначе оно не было бы истинным Евангелием, то есть Благой Божественной Вестью, ибо всякое истинное благо имеет начало в Боге.

Весть о высшем благе спасения не только для Израиля, но и для язычников открылась Павлу при встрече с Воскресшим, явление Которого озарило всю его личность светом знания о том, что с Крестом и Воскресением Сына Божия в мир вошло то, что превыше всех законов физики, биологии и так называемой «естественной нравственности». нравственности».

В мире открылась любовь Творца к Его созданию. Откровение Христа было для апостола Павла одновременно и откровением Евангелия, которое возвещало не мнимое спасение Законом дел, но истинное спасение Законом Божественной любви.

В Евангелии Христовом ему открылась последняя истина, состоявшая в том, что Крест и Воскресение – начало конца ветхого и привычного мира с его ветхими законами и ветхой историей. Законы порабощают. Любовь освобождает!

Но ветхий мир греха иначе, как по своим «законам греха» (Рим 7:23–25), существовать не может. Он не может оставаться равнодушным и безучастным к вести о своем конце. Разумеется, он сопротивлялся и будет всегда сопротивляться Евангелию.

Это сопротивление может принимать форму прямой враждебности и насилия, может принимать форму лицемерного согласия или попыток превратить Евангелие любви в некий новый (а по сути, ветхий) закон долга. Однако попытки эти тщетны, ибо Евангелие Христово – не вымысел человеческий, но Благая Весть о Божественной «победе, победившей мир» (1 Ин 5:4).

Источник: Ианнуарий (Ивлиев), архим. Апостол. Русский перевод и комментарий

Расписание священнослужителей 11.11 – 17.11.24

✍️ РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ
10.11 - 16.11.2024

В Киеве при соборе Святой Софии была создана обширная библиотека. На русский язык переводились греческие богослужебные книги, произведения отцов церкви, жития святых, исторические хроники, повести.

Уже в XI в. начинается формирование собственно древнерусской литературы. Ведущее место среди литературных произведений принадлежало летописям. Крупнейший летописный свод Киевской Руси — «Повесть временных лет» возник в начале XII в. Она стала основой русского летописания. Ее включали практически во все местные летописи.

Автором Повести временных лет обычно называют монаха Киево-Печерского монастыря Нестора. Однако, по существу, это коллективный труд, в составлении и переработке которого принимали участие несколько летописцев, которые отнюдь не бесстрастно наблюдали за событиями. Летопись была документом политическим и потому нередко подвергалась переработке в связи с приходом к власти нового князя.

В летописи нередко включались публицистические и литературные произведения. «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона, написанное во второй трети XI в., посвящено прославлению христианства и обоснованию самостоятельности Руси по отношению к Византии. В «Поучении Владимира Мономаха» (1117) создан образ идеального князя, мужественного в бою, заботящегося о подданных, радеющего о единстве и благополучии Руси.

Берестяная грамота

В Древней Руси писали на пергамене (особым образом выделанной телячьей или бараньей коже). Книги переплетались в кожу, богато украшались золотом и драгоценными камнями.

В связи с распространением христианства на Руси (главным образом, при монастырях) стали создаваться школы для «книжного учения». Грамотных людей было довольно много, о чем свидетельствуют, прежде всего, обнаруженные в Новгороде берестяные грамоты XI—XII вв. Среди них — частная переписка, деловые хозяйственные документы, даже ученические записи.

Остромирово Евангелие

26 октября/8 ноября Воспоминание великого и страшного трясения (землетрясения), бывшего в Царьграде (740)

В 740 году Константинополь и многие города Византийской империи поразило страшное землетрясение. В столице рухнула часть башен Феодосиевой стены, разрушены были многие здания.

Из истории формирования Церковного Устава

«…В уставах после IX века постепенно все дни церковного года заполняются отдельными воспоминаниями святых и чудесных событий из жизни Церкви.

Как особенность позднейшего периода развития устава, надо отметить появление в календарях не только памятей святых: мучеников, преподобных, святителей и т.д., но также и воспоминание особых замечательных событий из жизни данной епархии или данного города.

Сюда относятся, например, построение или обновление храмов. Например, в календарь вошло освящение храма Святой Софии под 23 декабря, имевшее собственно место 24 декабря 563 г. Точно также 11-го мая показано основание Константинополя; 13 сентября – обновление храма Воскресения в Иерусалиме.

Кроме того, отмечались и такие события, как особенно, разрушительные землетрясения, например: 26 октября 740 г., в память чего составлена особая служба с каноном и соответствующими апостольскими и евангельскими чтениями; или землетрясение 14 декабря 557 г.; или землетрясение в Антиохии 14 сентября 457 г.; или характерная «память праха» 6 ноября 472 г., когда огромное облако пепла пало на Константинополь. Не только совершалась литургическая память этого события, но в евангелиях означались «неделя перед прахом» и «неделя после праха», что по уставу принадлежит только особым праздникам в церковном году, как то Рождество, Крещение, Воздвижение…»

Источник: Архим. Киприан (Керн). Литургика: Гимнография и эортология

Расписание священнослужителей 04.11 – 10.11.24 (скорректированное)

«Никто, никто из вас не достоин Святого Причастия, а Бог по величайшему милосердию Своему терпит нас и удостаивает принятия Святых Тайн. Старайтесь же, причастники и причастницы, быть достойными великих Тайн Христовых; жизнью своею старайтесь подражать Господу, подражать Его кротости, незлобию, смирению, воздержанию, милосердию».

Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Николай Бердяев о русской революции

«…Русская революция есть великое несчастье. Всякая революция – несчастье. Счастливых революций никогда не бывало. Но революции посылаются Божьим промыслом, и потому народы многому в них научаются.

Русская революция – отвратительна. Но ведь всякая революция отвратительна. Хороших, благообразных, прекрасных революций никогда не бывало и быть не может.

Всякая революция бывает неудачной. Удачных революций никогда не бывало. Французская революция, признанная «великой», тоже была отвратительна и неудачна. Она не лучше русской революции, она была не менее кровавой и жестокой, столь же безбожной, столь же разрушительной в отношении ко всем историческим святыням.

Русская революция не признана великой, она пока только большая революция, она лишена нравственного ореола. Но найдутся историки, которые ее идеализируют и канонизируют в чине великой; создадут легенду, окружат ореолом, хотя потом явятся другие историки, которые разоблачат эту идеализацию и низвергнут легенду...»

Источник: Н. А. Бердяев. «Размышления о русской революции». 1924 год.

❄️⛅️🌨 ПЕРВЫЙ СНЕГ🌨❄️🌥

Представители «Иоанновской семьи» в Иоанновском монастыре

В минувшее воскресенье, 3 ноября, Иоанновский монастырь на Карповке посетили представители «Иоанновской семьи» из разных мест России и даже малой родины о. Иоанна Кронштадтского, дети-призёры конкурса «Ратная слава России», в том числе детский хор «Радость» из г. Тольятти.

По дороге в монастырь Татьяна Васильевна Грабовская, соруководитель общины «Наставник», рассказала ребятам о святом праведном Иоанне Кронштадтском и его Обители. Паломники помолились в храме-усыпальнице дорогого Батюшки о. Иоанна, где протоиерей Олег Гаврилов отслужил молебен святому.

Затем Татьяна Васильевна познакомила гостей со святынями монастыря, а дети-призеры из хора «Радость» исполнили песнопения в честь Божией Матери перед чтимой иконой Покрова.

https://vk.com/album-217061663_307331384

https://imonspb.ru/predstaviteli-ioannovskoj-semi-v-ioannovskom-monastyre/

✍️ РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ
27.10 - 02.11.2024

Вся недолгая жизнь последнего оптинского старца о. иеромонаха Никона (Беляева) (1888 – 1931) проникнута глубокой верой в Бога и непоколебимой преданностью Его воле при всех тяжелых обстоятельствах: и в монастыре, и в заключении, и в ссылке.

Почти сразу после поступления в Оптину пустынь послушник Николай (Беляев) стал келейником оптинского старца Варсонофия (Плиханкова). Бесценный опыт общения со старцем Николай запечатлел на страницах дневника, который вел в течение трех лет (с 1907 по 1910 г.).

Из «Дневника послушника Николая (Беляева)» (последнего оптинского старца и исповедника Никона)

25 октября 1907 года

Вчера на благословении я каялся Батюшке (преподобному Варсонофию Оптинскому – прим.), что проспал раннюю обедню. На это Батюшка ответил:

– Бог простит. Укоряйте себя.

– Батюшка, как же надо укорять себя?
– Как укорять? Очень просто. Совесть сразу заговорит, сразу будет обличать, а вам останется только согласиться, что плохо сделали, смиренно обратиться к Богу с молитвой о прощении.

– Да, Батюшка, сначала станет как бы неприятно, укоришь себя, обличишь, и через очень короткое время забудешь об этом, как будто ничего и не было.

– Хоть минуту, хоть полминуты, а надо обязательно укорять себя так. Наше дело – укорить себя хотя бы на очень короткое время, а остальное предоставим Богу... А были св. отцы, у которых вся жизнь была сплошное самоукорение... Но нам до этого далеко. Когда мы себя укоряем, мы исполняемся силы, становимся сильнее духовно. Это закон духовной жизни.

Как в нашей телесной жизни мы подкрепляем силы пищей, так и в духовной жизни наши духовные силы подкрепляются самоукорением. Вы только приняли пищу в желудок, а как пища переваривается в питательные соки, ваше тело питается ими, вы не знаете. Точно также и в духовной жизни: мы питаемся самоукорением, которое, по учению св. отцов, есть невидимое восхождение, но почему и как – мы не знаем. Это закон духовной жизни. Когда мы питаемся духовным, мы духовно становимся крепче, сильнее.

А что такое самоукорение? – смирение. А что такое смирение? – это риза Божества, по слову Лествичника... Мы идем и касаемся этой ризы тогда, когда укоряем себя...

Источник: Дневник послушника Николая Беляева (преподобного оптинского старца Никона).

Преподобный Никон Оптинский

11/24 октября Память прп. Леонида (в схиме Льва) Оптинского. Собор всех святых, в Оптиной пустыни просиявших

…Со времени водворения о. Леонида в Оптиной, изменился в ней строй иноческой жизни. Вся братия стекалась в келлию старца с душевными откровениями своими, и чудную картину представлял старец, в белой одежде, в короткой мантии, окруженный стоявшими на коленях учениками. Особое воодушевление стало видно в иноках, и, замечая благотворное влияние на них старца, миряне вслед за ними пошли к о. Леониду, с недоумениями и скорбями своими. Расти стала слава обители, и подвижники благочестия стали посылать в Оптину людей, искавших надежного пути спасения…

Как труженику на такой святой ниве, тяжкое гонение пришлось претерпеть о. Леониду за старчество. Некоторые непонятливые монахи смущались невиданным новшеством, считали его за ересь, смешивали откровение помыслов с таинством исповеди.

На о. Леонида был послан к архиерею донос. Опасаясь неприятностей, архиерей приказал перевести о. Леонида с пасеки скитской в монастырь, и воспретить к нему вход мирян. Смиренно подчинился старец этому распоряжению — и, как он делал и после, в неоднократных принудительных перемещениях, взял на руки келейную свою икону Богоматери, Владимирскую, запел «Достойно есть яко воистину», — и пошел в новую келлию, и, пока ученики переносили келейные вещи, он уже сидел на новом месте, спокойно занимаясь рукоделием своим — плетением поясков.

Между тем, настоятель о. Моисей был поставлен в очень трудное положение между повелением начальства и сочувствием тем многим скорбящим, которые были лишены духовного утешения. Некоторые столь настоятельно просили свидания со старцем, что отказать им не было возможности; но, раз приняв одного, — случалось, с разрешения самого архиерея, — о. Леонид считал себя не в праве отказывать другим.

Но доносы не прекращались. Вместе с подтверждением запрещения принимать посетителей, о. Леониду велено было архиереем снять схиму, так как он был пострижен в нее келейно, без консисторского указа.

Однажды о. Моисей, идя по монастырю, увидал огромную толпу народа пред келлиею старца и заметил ему о запрещении архиерея. Вместо ответа о. Леонид приказал келейникам принести недвижимого калеку, лежавшего у его дверей. «Посмотрите на него — он живой в аду, — сказал старец, — но ему можно помочь. Господь привел его ко мне для искреннего раскаяния, чтоб я его обличил и наставил. — Что вы скажете? Могу я его не принять?»

Игумен содрогнулся, смотря на несчастного, но молвил: «Преосвященный грозил послать вас под начал».

— Ну так что ж? Хоть в Сибирь меня пошлите, хоть костер разведите, хоть на огонь поставьте — я буду все тот же Леонид. Я к себе никого не зову, а кто приходит ко мне, тех гнать от себя не могу. Особенно в простонародии многие погибают от неразумия и нуждаются в духовной помощи. Как могу презреть их вопиющие душевные нужды?

Гонение на о. Леонида улеглось, когда Оптину, в 1837 г., проездом в Киев, в сопровождении Калужского архиерея, посетил Филарет, митр. Киевский, давно знавший о. Леонида. Между прочим, архипастырь сказал ему при архиерее: «Почему ж ты не в схиме?» Старец молчал. — «Ты схимник, и должен носить схиму».

С этого дня, до кончины, старец начал снова носить схимнический великий параман.

Много душевной тяготы принял за время гонения о. Леонид, но остался тверд…

Источник: Поселянин Е. Н. «Русские подвижники 19-го века. Оптинский старец Леонид».

Прп. Леонид (в схиме Лев) Оптинский

«Кто имеет дурное сердце, не должен отчаиваться, потому что с помощью Божией человек может исправить свое сердце. Нужно только внимательно следить за собою и не упускать случая быть полезным ближним, часто открываться старцу и творить посильную милостыню. Этого, конечно, нельзя сделать вдруг, но Господь долготерпит. Он тогда только прекращает жизнь человека, когда видит его готовым к переходу в вечность или же когда не видит никакой надежды на его исправление».

Преп. Амвросий Оптинский
Память 11 / 23 октября

🍁🍂 ОСЕНЬ НА КАРПОВКЕ 🍂🍁

Комментарий к сегодняшнему евангельскому чтению

После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать,
и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов,
и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим (Лк. 8:1-3).

Кроме двенадцати апостолов, сопровождает много женщин. Имена некоторых из них здесь приводятся.

То, что женщины сопровождают Учителя и постоянно находятся с Ним, было в те времена и в той культуре неслыханным явлением. Благочестивый еврей должен был как можно меньше обращаться с ними, даже с собственной женой. Разговаривать же с посторонней женщиной считалось предосудительным поведением.

Иисус, позволяя женщинам следовать на Ним и учиться у Него, решительно изменил униженный статус женщины.

Магдалина – то есть уроженка или жительница города Магдала. Местонахождение этого города сейчас неизвестно, но, возможно, он располагался на западном берегу Галилейского моря. Иисус изгнал из нее семь бесов, что говорит о тяжести ее болезни. Марию Магдалину традиционно отождествляли с грешницей в Лк. 7:37-50, как, впрочем, и с сестрой Лазаря и Марфы, хотя никаких оснований для этого нет.

Во всех списках женщин в Евангелиях Мария Магдалина всегда стоит первой, вероятно, потому, что она была первой свидетельницей воскресения Иисуса.

Иоанна – тоже свидетельница воскресения (24.10). Так как ее муж Хуза (арам. Куза) был управляющим Ирода Антипы, она, вероятно, была состоятельной женщиной и принадлежала к более высоким слоям общества.

Сусанна упоминается только здесь, и о ней ничего не известно, но, должно быть, она, как и другие женщины, названные по именам, занимала видное положение в ранней Церкви. Женщины заботились о нуждах Иисуса и Его учеников, вероятно, снабжая их пищей или предоставляя им кров для ночлега.

Евангелист Лука вообще часто упоминает женщин и их значительную роль в раннехристианской общине.

Источник: Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий

Святые жены-мироносицы

8/21 октября Память преподобной Пелагеи Антиохийской

Преподобная Пелагея (Пелагия) родилась в Антиохии Сирийской и до своего обращения ко Христу была легкомысленной и распущенной девицей. Имея очень привлекательную наружность, она украшала себя роскошными одеждами, золотом и драгоценными камнями, за что поклонники называли ее Маргаритой, т. е. жемчужиной.

Однажды в Антиохию съехались на собор епископы соседних епархий. Среди них находился Нонн, епископ Илиопольский, известный своей мудростью и праведной жизнью.

Во время перерыва епископы вышли из храма, где они заседали, и вдруг перед ними появилась шумная толпа юношей. Среди них особенно выделялась своей красотой одна девица – с обнаженными плечами и нескромно одетая. Это была Пелагия. Она громко шутила и смеялась, а поклонники вились вокруг нее. Смущенные епископы потупили свои взоры, а святой Нонн, напротив, стал пристально рассматривать Пелагию.

Когда шумная толпа удалилась, Нонн спросил епископов: «Разве не понравилась вам красота этой женщины и ее наряд?». Они молчали. Тогда Нонн продолжал: «А я многому научился от нее. Она поставила своей целью нравиться людям и, как вы думаете, сколько часов употребила она на украшение себя, на заботу, чтобы показаться красивее других женщин в глазах своих почитателей! На Страшном суде ею осудит нас Господь, потому что мы, имея на Небе бессмертного Жениха, пренебрегаем состоянием своей души. С чем мы предстанем перед Ним?».

Придя в гостиницу, святой Нонн стал усердно молиться о спасении Пелагии. В следующее воскресение, когда Нонн совершал Божественную литургию, Пелагия, влекомая таинственной силой, впервые пришла в храм. Богослужение и проповедь святого Нонна о Страшном суде так потрясли ее, что она пришла в ужас от своей грешной жизни.

Придя к Нонну, она изъявила желание креститься, но не была уверена, помилует ли ее Господь: «Грехи мои многочисленнее песка морского, и не достанет воды в море, чтобы омыть мои скверные дела». Добрый пастырь утешил ее надеждой на милосердие Божие и крестил ее.

Став христианкой, Пелагия собрала свое имущество и принесла Нонну. Нонн же велел раздать его нищим, говоря: «Пусть будет умно потрачено худо собранное». Несколько дней спустя Пелагия, переодевшись в мужскую одежду, удалилась из города. Пошла она в Иерусалим и здесь приняла монашеский постриг. Ее приняли за юношу.

Устроив себе келлию на Елеонской горе, она затворилась в ней и стала вести суровую монашескую жизнь в покаянии, посте и молитве. Жители окрестных мест считали ее за инока Пелагия, евнуха. После нескольких лет, достигнув высоких духовных дарований, инок Пелагий скончался приблизительно в 457 году. При погребении обнаружилось, что почивший инок – женщина.

Источник: Православный портал «Азбука веры»

Преподобная Пелагея Антиохийская

Комментарий к сегодняшнему апостольскому чтению

Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом.
И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас.
И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель.
Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием (2Кор. 6:16-7:1).

…Дух Божий для апостола Павла – не абстрактное богословское понятие, но действующее, животворящее присутствие Божие в Церкви, не только в некоторые торжественные моменты богослужений, но в ее будничной жизни.

Это относится к Церкви как к обществу, так и к каждому отдельному христианину: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога?» (1Кор. 6:19). Кстати, церковнославянский перевод разбираемого нами отрывка подчеркивает именно этот момент: «Вы бо eсте церкви Бога жива». Каждый из нас – «церковь», то есть «храм». А если так, то сколь великую ответственность налагает на нас это присутствие Бога Отца, Который называет нас Своими сынами и дочерьми!

Христианин призван свидетельствовать перед миром Божие присутствие всем своим существованием. Никакая область жизни не исключается из этого свидетельства. И если мы – храм, то мы и «царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел» (1Пет. 2:9).

Обладание великими обетованиями требует от «возлюбленных Бога» очистить себя от всякой скверны плоти и духа. Выражение «плоть и дух» обозначает личность человека как целого. О том чтó конкретно понимается под очищением, звучит для нас с каждой страницы Евангелий, из заповедей Спасителя; об этом говорит нам наша христианская совесть, руководимая Святым Духом, если Дух действительно живет в нас.

Цель же очищения – наша святость. К святости, то есть к Божественной чистоте, призывался ветхий Израиль: «Объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш» (Лев. 19:2). К совершенству святости тем более призываемся мы, составляющие святой храм Божий: «Воля Божия есть освящение ваше» (1Фес. 4:3).

Не станем обольщаться триумфальной статистикой: живя в мире, христиане представляют собою, как и во времена апостола Павла, небольшой островок, окруженный океаном язычества. Тем более уместны напоминания о соблазнах идолопоклонства, о великих обетованиях и о поставленной перед нами светлой цели – святости. Оттого и молимся Святому Духу, чтобы Он не покинул нас, но вселился в нас, очистил и освятил нас.

Источник: Ианнуарий (Ивлиев), архим. «Апостол. Русский перевод и комментарии»

Расписание священнослужителей 21.10 – 27.10.24

📌 МОНАСТЫРЮ ТРЕБУЮТСЯ МАЛЯРЫ И ГРУЗЧИКИ

Монастырю на временную работу требуются маляры и грузчики.

Подробности по 📞 8-911-022-85-91 инок. Ксения (звонить с 11:00 до17:00).