وتُعزّروه وتُوقرّوه

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔

*71- دعاء العمر !!*

منشور انتشر انتشارا كبيرا على كافة الأصعدة بعنوان
*دعاء يقال لمرة واحدة في العمر تكفي*!!!

روي عن رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم بمضمون الحديث أنه قال .. من قرأ هذا الدعاء فى أى وقت كأنه حج 360 حجة ، وختم 360 ختمه وأعتق 360 عبداً وتصدق بـ 360 ديناراً وفرج عن 360 مهموماً ومغموماً
وبمجرد ان رسول الله قال الحديث نزل (جبرائيل) عليه السلام وقال : يا رسول الله أى عبد من عبيد الله سبحانه وتعالى أو أى أحد من أمتك يا محمد قرأ هذا الدعاء
ولو مره واحده فى العمر بحرمتى و جلالى ضمنت له سبع أشياء بإءن الله:
1-رفعت عنه الفقر
2-أمنته من سؤال منكر و نكير
3-أمررته على الصراط
4-حفظته من موت الفجأة
5-حرمت عليه من دخول النار
6-حفظته من ضغطة القبر
7-حفظته من غضب السلطان الجائر و الظالم
(الدعاء..)
لا إله الا الله الجليل الجبار لا إله الا الله الواحد الاحد القهار
لا إله الا الله الكريم الستار لا إله الا الله الكبير المتعال
لا إله الا الله وحده لا شريك له إله واحداً
ربــــاً و شــاهداً أحداً و صمداً ونحن له مسلمون
لا إله الا الله وحده لا شريك له إله واحداً
ربــاً و شاهـداً أحداً و صمـداً و نحن له عابدون
لا إله الا الله وحده لا شريك له إله واحداً
ربـاً و شاهداً أحداً و صمداً و نحن له قـــانتون
لا إله الا الله وحده لا شريك له إله واحداً
ربــاً و شاهــداً أحداً و صمدأ و نحن له صــابرون
لا إله الا الله وحده لا شريك له
ومحمداً عبده و رسوله
لا اله الا الله محمدأ رسول الله
اللهم إليك فوضت أمرى و عليك توكلت و بك أمنت يا أرحم الراحمين
اللهم أتنا فى الدنيا حسنه و فى الاخره حسنه و قنا عذاب النار
اللهم أرحمنا فأنت بنا راحم ولا تعذبنا فأنت علينا قادر وقنا عذاب النار
اللهم لا تعذبنا إن نسينا او اخطئنا اللهم ارفع غضبك و سخطك عنا اللهم ارحمنا فإنك بنا راحم ولا تعـذبنا فأنت عـلينا قادر اللهم ارحمنا يوم تبدل الأرض غـير الأرض والسماوات
اللهـم إذا جاء منكر و نكير وألقيا عـلينا السؤال اللهم ألهمنا الجواب اللهم ثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفى الآخرة
اللهم ارحمنا يوم يفر المرء من أخيه.. وأمه وأبيه.. وصاحبته وبنيه
اللهم ارحمنا إذا التفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق..
اللهم ارحمنا إذا أقمنا للسؤال وخاننا المقال ولا ينفع مال ولا جاه ولا عيال
اللهم ارحمنا إذا ورينا التراب وغلقت من القبور الأبواب فإذا الوحشة والوحدة وهول الحساب
اللهم ارحمنا يوم تقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد
اللهم اغـفـر للمسلمين والمسلمات الاحياء منهم و الاموات ، اللهم اغفر لى ولوالدي ولامتى امه محمد يا غفار يا رحيم
لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين

ارسلها للجميع و لا تجعل الخير يقف عندك لعلها تكون سبب فى دخولك الجنه

👈دعاء آخر اذا دعوته تمضى سنه ولا تستطيع الملائكة الانتهاء من كتابه حسناتك
قال رجل من السلف : "لا اله الا الله عدد ما كان ,وعدد مايكون , وعدد الحركات والسكون"
وبعد مرور سنه كاملة قالها مرة اخرى ... فقالت الملائكه :" إننا لم ننتهي من كتابة حسنات السنه الماضية"
تخيل لو قمت بنشرها ورددها العشرات من الناس بسببك .
➖➖➖➖➖➖➖

🏵️ هذا المنشور كله كذب ومن يقوم بنشره يساعد في نشر الكذب على رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم ،فإن كنت ناشرا فانشره محذرا الناس منه .
جاء في " فتاوى اللجنة الدائمة " (24/281-283) ما يلي :
" الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، وبعد :
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من المستفتي/ بواسطة معالي د . محمد بن سعد الشويعر ، والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (3598) ، وتاريخ 9 7 1420 هـ ، وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت :
" *بأن هذا الدعاء المنسوب للنبي ‏صلى الله عليه وسلم دعاء باطل* ، لا أصل له من كتاب الله أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، والحديث المروي في فضله حديث باطل مكذوب ، ولم نجد من أئمة الحديث مَن خَرَّجه بهذا اللفظ ، ودلائل الوضع عليه ظاهرة ؛ لأمور ، منها:
1 - مخالفة هذا الدعاء ومناقضته لصحيح المعقول وصريح المنقول من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، وذلك لترتيب هذه الأعداد العظيمة من الثواب المذكور لمن قرأ هذا الدعاء .
2 - اشتماله على لفظ ( علي ولي الله ) ، ولا شك أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه من أولياء الله إن شاء الله ، ولكن تخصيصه بذلك دون غيره فيه نفثة رافضية.

3 - أنه يلزم من العمل بهذا الدعاء أن قارئه يدخل الجنة وإن عمل الكبائر أو أتى بما يناقض الإيمان ، وهذا باطل ومردود عقلا وشرعا .

وعلى ذلك فإن الواجب على كل مسلم أن لا يهتم بهذه النشرة ، وأن يقوم بإتلافها ، وأن يحذر الناس من الاغترار بها وأمثالها ، وعليه أن يتثبت في أمور دينه فيسأل أهل الذكر عما أشكل عليه حتى يعبد الله على نور وبصيرة ، ولا يكون ضحية للدجالين وضعاف النفوس الذين يريدون صرف المسلمين عما يهمهم في أمور دينهم ودنياهم ، ويجعلهم يتعلقون بأوهام وبدع لا صحة لها . وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد ، وآله وصحبه وسلم " انتهى.
والحمد لله رب العالمين

🌹🌹🌹🌹🌹🌹
*والآن حان دورك أن تعمل على نشر تلك الحلقات على كل وسائل التواصل حتى تتعاون معنا في صد هذا الكذب المنتشر على النبي ‏ صلى الله عليه وسلم*
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
لطلب الحلقات على رقم

+201094546463

كل الحلقات منذ بدايتها على برنامج تليجرام على قناة وتعزروه وتوقروه

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔

*٧٠-تخصيص علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعبارة "كرّم الله وجهه"*

انتشر بين الناس قديمًا وحديثًا أنه إذا جاءت سيرة علي بن أبي طالب رضي الله عنه فإنهم يخصونه بقول: *"كرم الله وجهه"*!!

وعبارة كرم الله وجهه هي مما نشره الشيعة واختصوا به علي بن ابي طالب رضي الله عنه فهم لا يرضون أن يقال فيه رضي الله عنه كبقية الصحابة بل يقولون تلك العبارة أو يقولون *عليه السلام* !!! وهذا من الإطراء المبالغ فيه ولا يجوز ، فإن أبا بكر وعمر أفضل منه بإجماع أهل السنة ولا نزيد عن أن نقول فيهم رضي الله عنه.
🌻 أما تخصيص علي بعبارة كرم الله وجهه فمما اخترعه الشيعة وزادوا في الكذب أنه قيل له ذلك لأنه *لم يسجد لصنم قط في الجاهلية*!!!
وهذه الفضيلة لم يختص بها عليٌ وحده بل شاركه فيها عدة من الصحابة خاصة ممن وُلدوا في الإسلام كعبد الله بن الزبير وغيره .

🌼 قَالَ ابْنُ كَثِيْرٍ رحمه الله فِي التَّفْسِيْرِ (5/478 - 479) عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى : *" إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ... "* [ الأَحْزَابُ : 56 ] :
" قُلْت " *وَقَدْ غَلَبَ فِي هَذَا فِي عِبَارَة كَثِير مِنْ النُّسَّاخ لِلْكُتُبِ ، أَنْ يُفْرَد عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ ، بِأَنْ يُقَال : " عَلَيْهِ السَّلَام " ، مِنْ دُون سَائِر الصَّحَابَة ، أَوْ : " كَرَّمَ اللَّه وَجْهه " ، وَهَذَا وَإِنْ كَانَ مَعْنَاهُ صَحِيحًا ، وَلَكِنْ يَنْبَغِي أَنْ يُسَاوَّى بَيْن الصَّحَابَة فِي ذَلِكَ ؛ فَإِنَّ هَذَا مِنْ بَاب التَّعْظِيم وَالتَّكْرِيم ، فَالشَّيْخَانِ وَأَمِير الْمُؤْمِنِينَ عُثْمَان أَوْلَى بِذَلِكَ مِنْهُ رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ* " .ا.هـ.

🔅وقال السّفّاريني في غذاء الألباب: "قال الأشياخ: وإنما خُص علي رضي الله عنه بقول: كرم الله وجهه، لأنه ما سجد إلى صنم قط." اهـ .
وعلّق على هذا القول الشيخ عطية صقر رحمه الله في فتاوى الأزهر بقوله: هذا ما قيل، وقد يكون السبب غير ذلك، *ولا يوجد سند صحيح لما يقال"* اهـ

🌸 وقال العلامة الشيخ الدكتور بكر أبو زيد رحمه الله في كتابه معجم المناهي اللفظية بعد منعه من تخصيص إطلاق عبارة كرم الله وجهه على علي رضي الله عنه لأن هذا صار شعارا للمبتدعة: "ولهم في ذلك تعليلات لا يصح منها شيء ومنها: لأنه لم يطلع على عورة أحد أصلاً، ومنها: لأنه لم يسجد لصنم قط . وهذا يشاركه فيه من ولد في الإسلام من الصحابة - رضي الله عنهم - علماً أن القول بأي تعليل لا بد له من ذكر طريق الإثبات اهـ .
بل ترضيك على علي بن ابي طالب رضي الله عنه افضل من قولك كرم الله وجهه لو تأملت
🌳 الخلاصة :
عندما تذكر الصحابي الجليل علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقُل✅ *رضي الله عنه*
ولا تقل ❌ كرّم الله وجهه .
ولا تقل ❌ عليه السلام.

والحمد لله رب العالمين
🌹🌹🌹🌹🌹🌹
*والآن حان دورك أن تعمل على نشر تلك الحلقات على كل وسائل التواصل حتى تتعاون معنا في صد هذا الكذب المنتشر على النبي صلى الله عليه وسلم*
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
لطلب الحلقات على رقم

+201094546463

كل الحلقات منذ بدايتها على برنامج تليجرام على قناة وتعزروه وتوقروه

وتُحاول الرافضة مِن خلال مثل هذه القصة القول بأن عليّ رضي الله عنه وصيّ النبي ‏ صلى الله عليه وسلم وأنه أحق الناس بالخلافة .
وكذَبُوا وكذّبهم عليّ رضي الله عنه ، فإنه اعترف بِفضل أبي بكر رضي الله عنه ، ولا يَعرِف الفضل لأهله إلاّ أهل الفضل .
👈 كما أن تخصيص عبارة كرم الله وجهه لعلي فقط دون الصحابة مخالف ، وفي الحلقة القادمة بإذن الله بيان حكم تلك العبارة .
والقصة فيها مخالفات عديدة واضحة .

والحمد لله رب العالمين .

🌹🌹🌹🌹🌹🌹
*والآن حان دورك أن تعمل على نشر تلك الحلقات على كل وسائل التواصل حتى تتعاون معنا في صد هذا الكذب المنتشر على النبي صلى الله عليه وسلم*
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
لطلب الحلقات على رقم

+201094546463

كل الحلقات منذ بدايتها على برنامج تليجرام على قناة وتعزروه وتوقروه

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔

*69-أسئلة اليهود لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه*

قصة منتشرة جاء فيها :
جاء نفر من النصارى مع راهبهم (وقيل في بعض المنشورات : أحبار من اليهود) إلى مسجد النبي ‏صلى الله عليه وسلم في المدينة وكانوا يحملون معهم قطعاً من الذهب والنفائس، فاتجه الراهب إلى جماعة كان أبو بكر بينهم وقال : أيكم خليفة النبي ‏صلى الله عليه وسلم وأمين دينه ؟
فأشار الحضور إلى أبي بكر .
فالتفت الراهب إلى أبي بكر وقال: ما أسمك ؟
فقال أبو بكر : إسمي ( عتيق) .
فقال الراهب : وما إسمك الآخر ؟
فقال أبو بكر : اسمي الآخر : صديق .
فقال الراهب : وهل لك اسم آخر ؟
فقال أبو بكر : كلا ..
فقال الراهب: إذن اني! لم أقصدك أنت فهنالك شخص آخر .
فقال أبو بكر : ماذا تعني ؟
فقال الراهب : لقد جئت مع هذه الجماعة من الروم ونحمل معنا الأموال والذهب والفضة
وهدفنا أن نسأل خليفة المسلمين بعض الأسئلة فإن أجاب عليها جواباً صحيحاً فإننا سنعتنق الإسلام ونطيع الأوامر ونسلم له ما أتينا به من الأموال لتوزع بين المسلمين ، وإن لم يستطع الخليفة أن يجيب على أسئلتنا فإننا سنرجع إلى بلدنا .
فقال أبو بكر : إسأل !
فقال الراهب : يجب أن تعطيني الحرية والأمان في التكلم .
فقال أبو بكر : لك ذلك فاسأل .
فقال الراهب : أخبرني ما هو الشيء الذي ليس لله وليس عند الله ولا يعلمه الله ؟
فتحيّر أبو بكر وقال لأصحابه بعد مكثٍ طويل : عليَّ بعمر .
فأخبروا عمراً فحضر المجلس ، فالتفت إليه الراهب وطرح عليه أسألته ولكنه عجز عن الإجابة
، ثم أخبروا عثمان فجاء إلى المسجد فسأله الراهب ولكنه أخفق عن الإجابة أيضاً
، وأخذ الناس يقولون : إن الله يعلم كل شيء وله كل شيء فما هذه الأسئلة الغريبة .
فقال الراهب : إنّ هؤلاء الشيوخ رجال كبار ولكنهم وللأسف اغتروا بأنفسهم ، وعزم على الرجوع إلى وطنه ..
فهرع (سلمان)! إلى الإمام ! علي (كرم الله وجهه)!! وأخبره بالأمر وتوسل إليه أن يُسرع ليحل هذه المسألة المهمة ..
فذهب الإمام علي (كرم الله وجهه) مع ولداه الحسن والحسين! إلى المسجد ففرح المسلمون بقدومهم وكبّروا وقاموا من مكانهم احتراماً لهم .
فقال أبو بكر للراهب : لقد حضر من كنت تطلب ، فاسأل ما شئت أن تسأل .
فالتفت الراهب إلى الإمام علي (كرم الله وجهه) وقال : ما اسمك :
فقال الإمام علي (كرم الله وجهه) : إسمي عند اليهود (أليا) وعند المسيح ( إيليا) وعند أبي (علي) وعند أمي ( حيدرة) .
فقال الراهب : وما هي نسبتك مع النبي (صلى الله عليه وسلم) ؟
فقال الإمام علي (كرم الله وجهه) : إنه أخي وابن عمي وأنا صهره .
فقال الراهب : قسماً بعيسى! أنك أنت مقصودي وضالتي .
فأخبرني ما هو الشيء الذي ليس لله وليس عند الله ولا يعلمه الله ؟!.
فقال الإمام علي عليه السلام : ما ليس لله فإن الله تعالى أحد ليس له صاحبة ولا ولد.
وأما قولك: ولا من عند الله، فليس من الله ظلم لأحد، وأما قولك لا يعلمه الله، فان الله لا يعلم له شريكاً في الملك .
فلما سمع الراهب هذا الجواب أرخى حزامه ووضعه على الأرض ثم ضم الإمام علي (كرم الله وجهه) إلى صدره وقبله بين عينيه وقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأشهد أنك وصيه وخليفته!! وأمين هذه الأمة ومعدن الحكمة ؛ وإسمك في التوراة ( اليا )
، وفي الأنجيل ( ايليا ) ، وفي القرآن !( علي ) ، وفي كتب الأولين ( حيدرة)
، لقد وجدتك وصياً للنبي حقاً وأنك لأحق الناس في الجلوس في هذا المجلس
؛ فما هي قصتك مع هؤلاء القوم ؟ فأجاب الإمام علي (كرم الله وجهه) بكلام وجيز ،ثم نهض الراهب وقدّم جميع أمواله إلى الإمام علي (كرم الله وجهه) .
فأخذ الإمام علي (كرم الله وجهه) الأموال منه وقسمهاً على فقراء المدينة وهو جالسٌ في ذلك المجلس ورجع الراهب ومرافقوه إلى وطنهم بعد أن اعتنقوا الإسلام !!!!
➖➖➖➖➖➖➖

🏵️ هذه القصة من صنيع الرافضة ، فهم أكذب الناس ! ولا يشك كل ذي لب أنها مصطنعة .

🔅قال أشهب : سُئل مالك رحمه الله عن الرافضة ، فقال : لا تُكلمهم ولا تَرْوِ عنهم ؛ فإنهم يكذبون
وقال حرملة : سمعت الشافعي يقول : *"لم أرَ أشهد بالزور من الرافضة"*.

وقال مؤمِّل بن إهاب : سمعت يزيد بن هارون يقول : *"يُكْتَب عن كل صاحب بدعة إذا لم يكن داعية إلاَّ الرافضة ؛ فإنهم يكذبون"*

وقال محمد بن سعيد الأصبهاني : سمعت شَريكا يقول : احمل العِلم عن كل مَن لَقيت إلاَّ الرافضة ؛ فإنهم يضعون الحديث ، ويَتَّخِذُونه دِينًا .

👈 وقَصْد الرافضة من هذه القصة المختَلَقَة الإزراء بالصحابة ، وإظهار عليّ رضي الله عنه بِمظهر المتفرِّد بِكل خصلة !
ونحن أهل السنة نثبت فضائل عليّ رضي الله عنه ، من غير إزراء بالصحابة رضي الله عنهم ولا غلو ولا مزيد إطراء .

▪قال إمام أهل السنة الإمام أحمد رحمه الله : *"لم يُنْقَل لأحدٍ مِن الصحابة ما نُقِل لِعَلِيّ رضي الله عنه"*.

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔

*68-تَرْك الدعاء للوالدين يسبب الفقر*

هذا المنشور انتشر بطريقة مستفزة وعلى نطاقٍ واسع !!
جاء رجل إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه !! فقال: إني أجد في رزقي ضيقاً !
فقال له رضي الله عنه: *لعلك تكتب بقلم معقود!*
فقال: لا
قال: *لعلك تمشط بمشط مكسور!*
فقال: لا
قال: *لعلك تمشي أمام من هو أكبر منك سنا!ً*
فقال: لا
قال: *لعلك تنام بعد الفجر*
فقال: لا
قال: *لعلك تركت الدعاء للوالدين*
قال: نعم يا أمير المؤمنين !
فقال أمير المؤمنين: فاذكرهما فإني سمعت رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم يقول: " *ترك الدعاء للوالدين يقطع الرزق* "
فلا تبخل على والديك بدقيقتين من وقتك للدعاء لهما !!!!
➖➖➖➖➖➖➖

🏵️ هذا كلامٌ باطل مكذوب ، *ليس له أصل لا عن النبي ‏صلى الله عليه وسلم، ولا عن علي رضي الله عنه*، وإنما جمع فيه مخترعه الكذاب بين حديثين مكذوبين موضوعين على النبي ‏صلى الله عليه وسلم:

▪أولهما :
*(حديث : إذا ترك العبد الدعاء للوالدين فإنه ينقطع من الولد الرزق في الدنيا )*
رواه الحاكم في تاريخه ، والديلمي ، عن أنس رضي الله عنه مرفوعاً وهو حديث موضوع كما في الموضوعات لابن الجوزي 3/86

🔅قال السيوطي رحمه الله في اللآلئ المصنوعة (2/250) : *"لا يصح ، والمتهم به أحمد بن خالد ، وهو الجويباري"* ،وسبقه ابن الجوزي في الموضوعات والذهبي في تلخيصها، ووافقهم الشوكاني في الفوائد المجموعة.

▪والحديث الثاني :
: *"من كتب بقلم معقود وتمشط بمشط مكسور فتح الله تعالى عليه سبعين باباً من الفقر"*
قال الصغاني : *"موضوع"* الموضوعات" (1/40) .

👈لكن بلا شك فإن من يترك الدعاء للوالدين فقد ترك باب خير كبير كيف وقد قال الله تعالى : *{وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ}* [لقمان : 14]
فأقل ما تقدمه لوالديك أن تدعو لهما ، وهو من البر بهما

والحمد لله رب العالمين

🌹🌹🌹🌹🌹🌹
*والآن حان دورك أن تعمل على نشر تلك الحلقات على كل وسائل التواصل حتى تتعاون معنا في صد هذا الكذب المنتشر على النبي صلى الله عليه وسلم*
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
لطلب الحلقات على رقم

+201094546463

كل الحلقات منذ بدايتها على برنامج تليجرام على قناة وتعزروه وتوقروه

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔

*67-معجزة سيف عكاشة*

قال ابن إسحاق: "وقاتَل عكاشة بن محصن بن حرثان الأسدي حليف بني عبد شمس بن عبد مناف يوم بدر بسيفه حتى انقطع في يده فأتى رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم فأعطاه جذلا - وهو أصل الشجرة وغيرها بعد ذهاب الفرع - من حطب، فقال: « *قاتل بهذا يا عكاشة*».
فلما أخذه من رسول الله ‏ صلى الله عليه وسلم هزّه، فعاد سيفاً في يده طويل القامة، شديد المتن أبيض الحديدة، فقاتل به حتى فتح الله تعالى على المسلمين، وكان ذلك السيف يسمى العون، ثم لم يزل عنده يشهد به المشاهد مع رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم حتى قتل في حروب الردة وهو عنده». اهـ.
➖➖➖➖➖➖

🏵️ هذه القصة لها طريقان:
▪الأول :
رواه البيهقي في «دلائل النبوة» (3: 98) أورده عن ابن إسحاق ولم يسْق لها إسناداً ، وأوردها ابن هشام في «السيرة» (2/301) (ح769) عن ابن إسحاق بغير إسناد كذلك .
وقد نقل الحافظ في «التهذيب» (9/37) عن يعقوب بن شيبة قال: سمعت ابن نمير يقول عن ابن إسحاق :" *وإنما أُتي من أنه يحدث عن المجهولين أحاديث باطلة*».
والقصة أوردها ابن كثير في «البداية (3/287) عن ابن إسحاق بغير إسناد وأشار إلى ذلك الإمام الحافظ الذهبي في تاريخه .
ويُخشى أن تكون هذه القصة التي أخرجها البيهقي بسنده عن ابن إسحاق وإسقاط السند من بعد ابن إسحاق أن يكون ابن إسحاق رواها عن محمد بن السائب الكلبي فأسقط السند لأن ابن الكلبي كذاب.
ففي «تهذيب التهذيب» (9/38): *«قدم ابن إسحاق بغداد فكان لا يبالي عمن يحكي عن الكلبي وغيره»*. اهـ.

وفي «تهذيب الكمال 16/72/5644) أن ابن إسحاق روى عن محمد بن السائب الكلبي.
وفوق ذلك ابن إسحاق مشهور بالتدليس عن الضعفاء والمجهولين وعن شر منهم وأنه يحدث عن المجهولين بأحاديث باطلة، وبإسقاط الإسناد تصبح القصة باطلة والطريق إلى المتن مظلم.

▪الطريق الثاني :
طريق تالفة وعلته الواقدي وهو متروك متهم .

👈 فالقصة باطلة من طريقيها .
🌹ومن المعلوم أن الصحابي الجليل عُكّاشة من الذين يدخلون الجنة بلا حساب كما شهد له رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم بذلك وقد نال الشهادة في حروب الردة ،رضي الله عنه .

والحمد لله رب العالمين

🌹🌹🌹🌹🌹🌹
*والآن حان دورك أن تعمل على نشر تلك الحلقات على كل وسائل التواصل حتى تتعاون معنا في صد هذا الكذب المنتشر على النبي صلى الله عليه وسلم*
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
لطلب الحلقات على رقم

+201094546463

كل الحلقات منذ بدايتها على برنامج تليجرام على قناة وتعزروه وتوقروه

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔

*66-عاقبة المرأة العفيفة وقصتها العجيبة*

انتشرت قصة ملخصها أنه ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺗﻄﻮﻑ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻲ ﺗﻘﻮﻝ: *ﻳﺎ ﻛﺮﻳﻢ ﻋﻬﺪﻙ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ*!
ﻓﺴﺄﻟها بعض الصالحين ﻣﺎ ﺧﻄﺒﻚ ؟
ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﻌﺼﻔﺖ ﺑﻨﺎ ﺭﻳﺢ ﻭﺣﻄﻤﺖ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﻏﺮﻕ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺘْﻪ ﺇﻻ‌ ﺃﻧﺎ ﻭﻃﻔﻠﻲ ﻭﺭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺡ ﺁﺧﺮ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺩﺧﻞ ﺇﻟﻲّ ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺒﺢ ﻭﺍﺳﺘﻮﻯ ﻣﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻮﺡ، ﻭﺟﻌﻞ ﻳﺮﺍﻭﺩﻧﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ !
ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺑﻠﻴّﺔ ﻻ‌ ﻧﺮﺟﻮ ﺍﻟﺴﻼ‌ﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ؟
ﻓﻘﺎﻝ: ﺩﻋﻴﻨﻲ ﻓﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ‌ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﻣﺪ ﻳﺪﻩ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻭﺭﻣﺎﻩ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ، ﻓﻘﻠﺖ: (ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﺤﻮﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﺣُﻞ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺤﻮﻟﻚ ﻭﻗﻮﺗﻚ ﺇﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ) ﻭﺇﺫﺍ ﺑﺪﺍﺑﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻗﺪ ﻓﺘﺤﺖ ﻓﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻘﻤﺖ ﺍﻟﺮﺟﻞ، ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﺇﻻ‌ ﺃﻥ ﺃﺧﺬﺕ ﺑﻲ ﺍﻷ‌ﻣﻮﺍﺝ ﻟﻠﺒﺮ، ﻓﻠﻘﻴﺖ ﻗﻮﻣﺎ ﺃﻧﺒﺄﺗﻬﻢ ﺑﺄﻣﺮﻱ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻧﺤﻦ ﻧﺨﺒﺮﻙ ﺑﺄﻋﺠﺐ ﻣﻨﻚِ، ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺮﺿﺘﻨﺎ ﺩﺍﺑﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺑﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻭﻣﻨﺎﺩٍ ﻳﻨﺎﺩﻱ : ﺧﺬﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﺇﻻ‌ أﻫﻠﻜﺘﻜﻢ !! ﻓﺄﺧﺬﻧﺎﻩ، ﻓﺮﺩ ﻃﻔﻠﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﺤﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ !!!
➖➖➖➖➖➖

🏵️ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﺰﺭﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ *"ﺍﻟﺰﻫﺮ ﺍﻟﻔﺎﺋﺢ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺗﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺋﺢ"*، ﻓﻘﺎﻝ: ﻗﺎﻝ *ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ*!!
وهذه جهالة تُسقط القصة ، ،وما أكثر القصص التي يقال فيها : "قال بعض العارفين " ، قال بعضهم ...... الخ
وهي واضحة البطلان لكن يسندها إلى مجهول وكأنه بذلك يبرئ ذمته !!!

وقدرة الله لا نشك فيها فهو على كل شيء قدير لكن بما يثبت بالسند الصحيح ،ولسنا بحاجة إلى قصص مكذوبة لا خطام لها ولا زمام لإثبات ذلك ففي الكتاب والسنة الصحيحة ما يغني عن ذلك.
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﻭﻗﻮع هذه القصة ، ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ المرسلة التي لا سند لها ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻵ‌ﺛﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪﺓ حتى نحكم على رجال السند الناقلين للقصة صحة وضعفا ،لكن آثار البطلان والصنعة واضحة عليها .
لكن بلا شك أن *من ترك شيئا لله عوضه الله خير منه* وقد قال رب العالمين *{وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا}* [الطلاق : 2] .
وفي عاقبة العفاف عن الزنا وغيره من كبائر الذنوب قصص كثيرة ثابتة بحمد الله ، كقصة نبي الله يوسف وغيرها .

والحمد لله رب العالمين
🌹🌹🌹🌹🌹🌹
*والآن حان دورك أن تعمل على نشر تلك الحلقات على كل وسائل التواصل وأن تنشر الروابط المرفقة على تليجرام وفيسبوك حتى تتعاون معنا في صد هذا الكذب المنتشر على النبي صلى الله عليه وسلم*
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
لطلب الحلقات على رقم

+20109454643

كل الحلقات منذ بدايتها على برنامج تليجرام على قناة وتعزروه وتوقروه

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔

*65-عقوبة من يشاهد المقاطع المحرمة*

منشورٌ افتراه بعض من لا يستحي من الله يقول فيه : أن ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺍﻷ‌ﻓﻼ‌ﻡ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴّﺔ ﻻ‌ ﻳﺸﻢ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻳُﻄﺮﺩ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻳﻌﻠﻖ بسيخٍ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻳﻌﺬﺏ 20 ﻋﺎﻣﺎ، ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻣﻦ ﻛﺘﻢ ﺧﻴﺮﺍً ﺃلجمه ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻠﺠﺎﻡ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ!!!
➖➖➖➖➖➖➖

🏵️ هذا الكلام *ليس له أصل ..... وهو من التجرؤ على الله ورسوله ، ومعلوم لدى القاصي والداني أن مشاهدة تلك الصور معصية عظيمة ، لكن* ﻻ‌ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺮﻫﻴﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ ﺑﺄﺷﻴﺎﺀ ﻻ‌ ﺃﺻﻞ ﻟﻬﺎ، ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻼ‌ ﻋﻠﻢ.
ﻭﻓﻲ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ في هذا الأمر ﻏﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺧﺘﺎﻡ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻓﻘﺪ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼ‌ﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ: *"ﻣﻦ ﻛﺘﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻟﺠﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻠﺠﺎﻡ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ"*. [ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺪﺭﻛﻪ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷ‌ﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ: ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ].

فإياك ثم إياك أن تُرغِّب الناس أو ترهبهم بمثل هذا الكذب المبين ، ففي الكتاب والسنة الصحيحة غُنية عن هذا الكذب .

والحمد لله رب العالمين
🌹🌹🌹🌹🌹🌹
*والآن حان دورك أن تعمل على نشر تلك الحلقات على كل وسائل التواصل حتى تتعاون معنا في صد هذا الكذب المنتشر على النبي صلى الله عليه وسلم*
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
لطلب الحلقات على رقم

+201094546463

كل الحلقات منذ بدايتها على برنامج تليجرام على قناة وتعزروه وتوقروه

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت* ⛔
*64-فضل سورة الدخان*

ينتشر بين الناس أحاديث في فضل سورة الدخان من أشهرها حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، أن النبي ‏صلى الله عليه وسلم، قال : *"من قرأ سورة الدخان في ليلة ، بات سبعون ألف ملك يستغفرون له حتى يصبح"*
➖➖➖➖➖➖➖

🏵️ الحديث رواه الترمذي 2888 وقال :" هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَعُمَرُ بْنُ أَبِي خَثْعَمٍ يُضَعَّفُ. قَالَ مُحَمَّدٌ (أي البخاري ): وَهُوَ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ."
فهذا *حديث باطلٌ موضوع* تفرد به عمر بن عبد الله بن أبي خثعم هذا
وهو راوٍ مجروح عند المحدثين .
◼لهذا استنكر هذا الحديث غير واحد من أهل العلم كالترمذي ، وابن عدي وابن الجوزي والدمياطي والألباني في ضعيف الترغيب 978 .

💐 *فائدة* :
*جميع الأحاديث الواردة في فضل سورة الدخان لا يصح منها شيء ، كلها مناكير وبواطيل ، فتنبّه لهذا*

والحمد لله رب العالمين
وكتبه :
أحمد سامي أبو عمر الذهبي

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت* ⛔

*63-قصة مقتل سعيد بن جبير على يد الحَجاج الثقفي*

يروى أن الحجاج حين قبض على سعيد أُدخل عليه، قال له: ما اسمك؟
قال: سعيد بن جبير.
قال: أنت الشقي بن كُسير.
قال: بل كانت أمي أعلم باسمي منك.
قال: شقيت أنت وشقيت أمك.
قال: الغيب يعلمه غيرك.
قال: لأبدلنك بالدنيا ناراً تلظّى.
قال: لو علمت أن ذلك بيدك لاتخذتك إلهاً.
قال: فما قولك في محمد؟
قال: نبي الرحمة، إمام الهدى عليه الصلاة والسلام.
قال: فما قولك في علي، في الجنة هو أو في النار؟ .
قال: لو دخلتها رأيت أهلها عرفت من بها.
قال: فما قولك في الخلفاء؟
قال: لست عليهم بوكيل.
قال: فأيهم أعجب إليك؟ ة
قال: أرضاهم لخالقي.
قال: فأيهم أرضى للخالق.
قال: علم ذلك عند الذي يعلم سرهم ونجواهم.
قال: أبيت أن تصدقني.
قال: إني لم أحب أن أكذبك.
قال: ما بالك لم تضحك؟
قال: وكيف يضحك مخلوق خلق من الطين، والطين تأكله النار.
قال: ما بالنا نضحك؟
قال: لم تستو القلوب.
قال: ثم أمر باللؤلؤ والزبرجد والياقوت فجمعه بين يدي سعيد بن جبير.
فقال له سعيد: إن كنت جمعت هذه لتفتدي به من فزع يوم القيامة فصالح، وإلا ففزعة واحدة تذهل كل مرضعة عما أرضعت، ولا خير في شيء جمع للدنيا إلا ما طاب وزكا،
فقال الحجاج: ويلك يا سعيد. !
فقال سعيد: الويل لمن زحزح عن الجنة وأدخل النار. !
قال الحجاج: اختر يا سعيد أي قتلة تريد أن أقتلك؟
قال: اختر لنفسك يا حجاج، فوالله ما تقتلني قتلة إلا قتلك الله مثلها في الآخرة.!
قال: أفتريد أن أعفو عنك؟
قال: إن كان العفو فمن الله، وأما أنت فلا براءة لك ولا عذر. !!!
قال: اذهبوا به فاقتلوه.
فلما خرج من الباب ضحك، فأخبر الحجاج بذلك فأمر برده فقال: ما أضحكك؟
قال: عجبت من جرأتك على الله وحلم الله عنك. فأمر بالنِّطع فبسط، فقال: اقتلوه. !
قال سعيد: وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين.!
قال: شدوا به لغير القبلة.
قال سعيد: أينما تولوا فثم وجه الله.!
قال: كبوه لوجهه.
قال سعيد: {منها خلقناكم، وفيها نعيدكم، ومنها نخرجكم تارة أخرى} [طه: 55] .
قال الحجاج: اذبحوه.
قال سعيد: أما إني أشهد وأحاج أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، خذها مني حتى تلقاني يوم القيامة، ثم دعا سعيد الله فقال: «اللهم لا تسلطه على أحد يقتله بعدي» .
فذُبح على النطع رحمه الله.
قال: وبلغنا أن الحجاج عاش بعده خمسة عشر ليلة ووقع الأكلة في بطنه، فدعا بالطبيب لينظر إليه، ثم دعا بلحم منتن فعلق في خيط ثم أرسله في حلقة فتركها ساعة، ثم استخرجها وقد لزق به من الدم، فعلم أنه ليس بناج، وبلغنا أنه كان ينادي بقية حياته:
«مالي ولسعيد بن جبير، كلما أردت النوم أخذ برجلي»
➖➖➖➖➖➖➖

🏵️ القصة رواها أبو نعيم في الحلية بأكثر من سياق
وهذه الرواية بطولها في سندها *أبو مقاتل السمرقندي حفص بن سلم* ذكره صاحب الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث.
وقال الذهبي في المغني في الضعفاء : *" أبو مقاتل السمرقندي أحد المتروكين هو حفص بن سلم"* .
والطريق الآخر فيه مجهول .

💠 قال الإمام الذهبي في السير 4/332 :
" *حكاية منكرة لا تصح* .
ولكن لا شك بين أهل التواريخ أن الحجاج قتل سعيد لكن لم يحدث هذا الحوار الدرامي المذكور.

والحمد لله رب العالمين
🌹🌹🌹🌹🌹🌹
*والآن حان دورك أن تعمل على نشر تلك الحلقات على كل وسائل التواصل حتى تتعاون معنا في صد هذا الكذب المنتشر على النبي صلى الله عليه وسلم*
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
لطلب الحلقات على رقم

+201094546463

كل الحلقات منذ بدايتها على برنامج تليجرام على قناة وتعزروه وتوقروه

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔

*62-مرحباً بمن عاتبني فيه ربي*

يُروى أن النبي ‏صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى عبد الله بن أم مكتوم رضي الله عنه يقول له: *مرحبًا بالذي عاتبَني فيه ربّي*" يعني به سبب نزول الآيات : *"عبس وتولى أن جاءه الأعمى"* .
➖➖➖➖➖➖➖

🏵️ هذا أورده الواحدي في أسباب النزول (479) بلا إسناد !!
▪وجاء في الآداب الشرعية لابن مفلح (1/ 441 تحقيق:الأرنؤوط):
"وقال الخطابي في (باب الضرير يولى) من كتاب الإمارة: أن النبي ‏صلى الله عليه وسلم كان يقوم لابن أم مكتوم كلما أقبل ويقول *"مرحبا بمن عاتبني فيه ربي عز وجل"* [ذكره ابن العربي في "عارضة الأحوذي" 12/ 232، دون عزو].

▪وذكر جماعة غير الخطابي ذلك سوى القيام، وذكر بعضهم أنه كان يقول له: *"هل لك حاجة؟* " [أخرجه ابن جرير في التفسير 15/ 51، وإسناده ضعيف بل قال ابن كثير في التفسير : فيه غرابة ونكارة!] .

▪وقال الشيخ علوي السَّقَّاف في تخريج أحاديث وآثار كتاب "في ظلال القرآن" :" حديث: كان رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم كلما رأى ابن أم مكتوم يقول: *"أهلاً بمن عاتبني فيه ربي"*
أورده الديلمي في الفردوس (6805) بدون سند عن أنس رضي الله عنه،لكن روى أبو يعلى في مسنده بإسناد ظاهره الصحة عن أنس رضي الله عنه؛ قال: "جاء ابن أم مكتوم إلى النبي ‏صلى الله عليه وسلم وهو يكلِّم أبي بن خلف، فأعرض عنه، فأنزل الله: {عَبَسَ وَتَوَلَّى})). قال: ( *فكان النبي ‏صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يُكرمه*" (مسند أبي يعلى 3123) [وهو في صحيح أسباب النزول للوادعي ٢٦٧]
▪وأورده القرطبي في تفسيره من قول سفيان الثوري !!
▪قال الشيخ الألباني في الضعيفة (3/635) :" *لا أعلم لهذا الحديث أصلا يمكن الاعتماد عليه* .
والحمد لله رب العالمين

🌹🌹🌹🌹🌹🌹
*والآن حان دورك أن تعمل على نشر تلك الحلقات على كل وسائل التواصل حتى تتعاون معنا في صد هذا الكذب المنتشر على النبي صلى الله عليه وسلم*
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
لطلب الحلقات على رقم

+201094546463

كل الحلقات منذ بدايتها على برنامج تليجرام على قناة وتعزروه وتوقروه

وزاد : "فنزل جبريل عليه السلام وقال : أنا حبب إلي من الدنيا ثلاث : النزول على النبيين ، وتبليغ الرسالة للمرسلين ، والحمد لله رب العالمين – أي الثناء عليه ،ثم عرج ثم رجع فقال ، يقول تعالى : وهو حبب إليه من عباده ثلاث : لسان ذاكر ، وقلب شاكر ، وجسم على بلائه صابر" ونسبه للخفاجي !! وفي بعضها مخالفة لما في المواهب انتهى .

▪قلتُ (أبو عمر ) :
وقد قرأته قديماً في جزء اسمه : *" الإستعداد ليوم الميعاد"* وكُتب على غلافه زوراً وكذباً وتدليساً: تأليف الحافظ ابن حجر العسقلاني !!!! وهذا محض كذب فالحافظ أعلى وأتقى من أن يروي مثل تلك الخرافات فالكتاب ليس له قطعاً كما قال غير واحد .
*وجميع الروايات لا تصح ، وهي مركبة من بعض الواضعين الكذابين* باستثناء هذه الرواية : " حُبِّبَ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا النِّسَاءُ وَالطِّيبُ، وَجُعِلَ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلَاةِ "،[رواه أحمد والنسائي وصححه الذهبي وابن القيم وابن مفلح وابن حجر وأحمد شاكر والألباني رحمهم الله جميعا].
*لكن بعض الوضاعين ركّبه على هذا الحديث الساقط* والله المستعان .

والحمد لله رب العالمين

🌹🌹🌹🌹🌹🌹
*والآن حان دورك أن تعمل على نشر تلك الحلقات على كل وسائل التواصل حتى تتعاون معنا في صد هذا الكذب المنتشر على النبي ‏صلى الله عليه وسلم*
🌸🌸🌸🌸🌸🌸

✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
لطلب الحلقات على رقم

+201094546463

كل الحلقات منذ بدايتها على برنامج تليجرام على قناة وتعزروه وتوقروه

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔

*61- دروس في الحُب!*

يروون أن النبي ‏صلى الله عليه وسلم كان جالساً مع بعض الصحابة فسأل سؤالا :
ماذا تحب ؟
قال أبو بكر الصديق : أحب ثلاثة يا رسول الله:
*"أحب النظر إليك والجلوس بين يديك وأنفاق مالي عليك."*
وقال عمر : وأنا أحب ثلاثة يا رسول الله : *"أحب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقول الحق ولو على نفسي"*.
وقال عثمان : وأنا أحب ثلاثة يا رسول : *"أحب إطعام الطعام وإفشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام"*.
وقال علي : وأنا أحب ثلاثة يا رسول الله:
*"أحب إكرام الضيف والصيام في الصيف وقتال المشركين بالسيف"*.
وقال أبو ذر وأنا أحب ثلاثة يا رسول الله: *"أحب المرض وأحب الجوع وأحب الموت"* .
فقال رسول الله : يا أبا ذر إن الناس تكرهها فكيف تحبها ؟
فقال أبو ذر : يا رسول الله : أحب المرض لأنني إذا مرضت خفت ذنبي وإذا جعت رق قلبي ، وإذا مت لقيت ربي !!
➖➖➖➖➖➖➖

🏵️ بعد التتبع وسؤال أهل العلم تبين بأن الحديث *لا أصل له ولم يُذكر في أي كتاب من الكتب الحديثية المسندة*
⚠️وخروج الحديث عن كتب السنة المشهورة المعتمدة مما يُستدل به على ضعفه ، إذ لو كان صحيحاً لما أعرض عنه هؤلاء الأئمة .

🌻 وقد ذكر كثير من علماء الحديث : أن من الطرق التي يعرف بها عدم صحة الحديث : "كونه روي في بعض الكتب التي ليست من دواوين الإسلام المشهورة" :
🌼 قال *ابن الجوزي* في الموضوعات" (1/99) : "فمتى رأيت الحديث خارجاً عن دواوين الإسلام كالموطأ، ومسند أحمد، والصحيحين، وسنن أبي داود ونحوها فانظر فيه : فإن كان له نظير من الصحاح والحسان قرُب أمره ، وإن ارتبت فيه ورأيته يباين الأصول فتأمل رجال إسناده.. الخ" .
🌹وقال *الزيلعي* : "يكفينا في تضعيف أحاديث الجهر بالبسملة إعراض أصحاب الجوامع الصحيحة ، والسنن المعروفة ، والمسانيد المشهورة المعتمد عليها في حجج العلم ومسائل الدين عنه" ."نصب الراية" (1/479) .
🌳وقال *شيخ الإسلام ابن تيمية* عن حديث استشفاع آدم بمحمد عليهما الصلاة والسلام :
"هذا الحديث لم ينقله أحد عن النبي ‏صلى الله عليه وسلم لا بإسناد حسن ولا صحيح ، بل ولا ضعيف يستأنس به ويعتضد به ... ويكفيك أن هذا الحديث ليس في شيء من دواوين الحديث التي يعتمد عليها ، لا في الصحاح كالبخاري ومسلم وصحيح ابن خزيمة وأبي حاتم بن حبان وابن منده والحاكم ، ولا في المستخرجة على الصحيح لأبي عوانة وأبي نعيم ومستخرج البرقاني والإسماعيلي ، ولا في السنن كسنن أبي داود والنسائي وابن ماجه ، ولا في الجوامع كجامع الترمذي وغيره ، ولا في المسانيد كمسند أحمد ونحوه ، ولا في المصنفات كموطأ مالك ومصنف عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة ووكيع ومسلمة ، ولا في كتب التفسير المروية بالأسانيد التي يميز فيها بين المقبول والمردود كتفسير عبد الرزاق وعبد بن حميد وأحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم وعبد الرحمن بن إبراهيم دحيم وابن أبي شيبة وبقي بن مخلد ونحوهم ، وتفسير ابن أبي حاتم وابن داود ومحمد بن جرير وأبي بكر بن المنذر وابن مردويه" ."الرد على البكري" (1/57) .
🌸 وقال : "والحديث المذكور : (إذا اقتتل خليفتان فأحدهما ملعون) كذب مفترى ، لم يروه أحد من أهل العلم بالحديث ، ولا هو في شيء من دواوين الإسلام المعتمدة" . "الفتاوى الكبرى" (3/446) وكذلك (1/248) .
💠وقال *ابن الصلاح* رحمه الله تعالى : "إذا وجدنا فيما يروى من أجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الإسناد، ولم نجده في أحد الصحيحين ، ولا منصوصا على صحته في شيء من مصنفات أئمة الحديث المعتمدة المشهورة ، فإنا لا نتجاسر على جزم الحكم بصحته" "المقدمة" (صـ 16) .
🔅وقال *ابن جماعة* : "مع غلبة الظن أنه لو صح لما أهمله أئمة الأعصارالمتقدمة" تدريب الرواي" (1/143) .

فتبين بذلك : أن العلماء يستدلون بخروج الحديث عن دواوين الإسلام المشهورة يستدلون بذلك على ضعفه .

▪و قد ذكر هذا الحديث المحب الطبري في “الرياض النضرة”بلا إسناد .
▪وذكره العجلوني في كشف الخفاء (340/1) فقال: " تنبيه :
قال في المواهب : وههنا لطيفة : روى أنه ‏صلى الله عليه وسلم لما قال:” حبب إلي من دنياكم النساء والطيب ، وجعلت قرة عيني في الصلاة ” ،
قال أبو بكر : وأنا يا رسول الله حبب إلي من الدنيا النظر إلى وجهك ، وجمع المال للإنفاق عليك ، والتوسل بقرابتك إليك ،وقال عمر : وأنا يا رسول الله ، حبب إلي من الدنيا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والقيام بأمر الله ،وقال عثمان وأنا يا رسول الله حبب إلي من الدنيا ثلاث : إشباع الجائع ، وإرواء الظمآن وكسوة العاري، وقال علي رضي الله عنه : وأنا يا رسول الله حبب إلي من الدنيا الصوم في الصيف ، وإقراء الضيف ، والضرب بين يديك بالسيف".

وقال المحب الطبري:
" خرّجه الجندي والعهدة عليه".
▪ونقل الشبراملسي في حاشيته على المواهب عن الذريعة لابن العماد أنه قال فيها : وعن الشيخ أبي محمد النيسابوري أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه ، .......

والحمد لله رب العالمين

🌹🌹🌹🌹🌹🌹
*والآن حان دورك أن تعمل على نشر تلك الحلقات على كل وسائل التواصل حتى تتعاون معنا في صد هذا الكذب المنتشر على النبي ‏ (ﷺ)*
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
لطلب الحلقات على رقم

+201094546463

كل الحلقات منذ بدايتها على برنامج تليجرام على قناة وتعزروه وتوقروه

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت* ⛔

*60-متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارًا ؟!*

عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال : أتى رجل من أهل مصر إلى عمر بن الخطاب رضى الله عنه فقال : يا أمير المؤمنين عائذٌ بك من الظلم
قال : عُذتَ بمعاذ ،
قال : سابقت ابن عمرو بن العاص فسبقته ، فجعل يضربنى بالسوط ويقول : أنا ابن الأكرمين!
فكتب عمرُ إلى عمرو يأمره بالقدوم عليه ، ويَقْدم بابنه معه ، فقدم ، فقال عمر : أين المصرى؟
خذ السوط فاضرب فجعل يضربه بالسوط ، ويقول عمر : اضرب ابن الألأمين، قال أنس : فضرب ، فوالله لقد ضربه ونحن نحب ضربه ، فما أقلع عنه حتى تمنينا أنه يرفع عنه ، ثم قال عمر للمصرى : ضع على صلعة عمرو ، فقال : يا أمير المؤمنين إنما ابنه الذى ضربنى ، وقد اشتفيت منه فقال عمر لعمرو : *مُذْ كم تعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً ؟*
، قال : يا أمير المؤمنين لم أعلم ولم يأتنى.
➖➖➖➖➖➖➖

🏵️ هذه القصة أخرجها ابن عبد الحكم فى "فتوح مصر 290" ومن ثَمّ تلقفها عنه الكثيرون فقد أوردها الكاندهلوى فى " حياة الصحابة " ( 2 / 88 ) باب : عدل النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه .
*اشتهرت هذه القصة الواهية على ألسنة القُصَاص والوعاظ والخطباء حتى أوردها الأديب عباس العقاد* فى كتابه " عبقرية عمر" صـ 146 ، 147 ط الجهاز المركزي ( 1979 م )
وقد قدم لها العقاد ليبين أن عمر رضى الله عنه قد يأخذ الوالى أحياناً بوزر ولده أو ذوى قرابته !!
وهذا الكاتب قد فُتن به الكثير وأخذوا منه العلم الشرعى على أنه من المسلّمات !! مع افتقاره إلى المنهج العلمى.
📢والخلاصة أن *هذه القصة منقطعة السند وسندها واهٍ* ويظهر هذا الإنقطاع فى السند ، حيث قال ابن عبد الحكم فى " فتوح مصر " صـ 290 : *حُدثَنا* عن أبى عبدة عن ثابت البُنانى وحُمَيْد عن أنس ثم ذكر القصة
أولاً : قول ابن عبد الحكم *حُدثَنا* عن أبى عبدة وبهذا لم يعرف من الشيخ الذى أخذ عنه وتلقى عنه القصة .
وأبو عبدة هو يوسف بن عبدة الأزدي مولاهم ، أبو عبدة البصري القصاب ، لين الحديث –قاله الحافظ في التقريب

ونقل الحافظ أقوال العلماء في أبو عبدة فقال :قال الأثرم : قلت لعبد الله يوسف بن عبدة أبو عبدة كيف هو ؟ قال : له أحاديث مناكير عن حميد وثابت وكأنه ضعفه وقال أبو حاتم : شيخ ليس بالقوي ضعيف
وقال العقيلي : له مناكير .
رواها أبو العرب مُحَمدُ بنُ أَحمدَ بنِ تَمِيم المَغرِبيّ في "كتاب المحن" (ص: 317): قال *حَدَّثَنِي غَيْرُ وَاحِد*ٍ عَنْ أَسَدِ بْنِ الْفُرَاتِ عَنْ زِيَادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَكَّائِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ *حَدَّثَنِي رَجُل*ٌ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ
👈 وهذا *إسناد ضعيف ، لجهالة شيخ ابن إسحاق ، وإذا روى ابن إسحاق عن المجهولين فربما أتى بأحاديث باطلة*.
قال ابن نمير : إذا حدث عن من سمع منه من المعروفين فهو حسن الحديث صدوق، وإنما أُتى من أنه يحدث عن المجهولين أحاديث باطلة.
وقال الإمام أحمد: قدم ابن إسحاق بغداد، فكان لا يبالي عمن يحكي، عن الكلبي وغيره .

ثانياً : نكارة المتن :
أولاً : قول عمر للمصرى : " ضع على صلعة عمرو"
قال الله تعالى : *( ولا تزر وازرة وزر أخرى )* الإسراء : 15
قال ابن كثير فى تفسيره ( 5/ 34 ) : " أى لا يحمل أحد ذنب أحد ،ولا يجني جان إلا على نفسه "

ثانياً :
أخرج البخارى فى " صحيحه " ( 12 / 219 – فتح ) ( ح 6882 ) قال : حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب عن عبد الله بن أبى حسين ، حدثنا نافع بن جبير عن ابن عباس أن النبى ‏ (ﷺ) قال :
*" أبغض الناس إلى الله ثلاثة : مُلْحِد فى الحرم ، ومبتغ فى الإسلام سنة الجاهلية ومُطْلِب دم امرئ بغير حق ليهريق دمه " و " مبتغ فى الإسلام سنة جاهلية "* والتى يتبين منها نكارة المتن حيث جاء فيها " ضع على صلعة عمرو " وبعض القصاص يوردها بمعنى " أدرها على صلعة عمرو "
وهو اللفظ الذى قاله عائض القرنى !!

ثالثاً :
فى هذه القصة يُنْسب إلى عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه قال للمصري وهويضرب ابن عمرو بن العاص : " اضرب ابن الألْيَمين " . يعنى الألأمين
وهذا اللفظ أشد من لفظ ( لئيم ) لأن هناك اللئيم والأَلاَم ولفظ ( اللئيم ) كما فى لسان العرب ( 12 / 530 ) معناه : " الدنيء الأصل الشحيح النفس "
والتعيير بالأصل لا يجوز لأنه من أمور الجاهلية ،و الشاهد ما أخرجه البخارى فى " صحيحه " ( ح 30 ، 2545 ، 6050 ) من حديث أبى ذر قال : إنى ساببت رجلاً فعيرته بأمه ، فقال النبى ‏ (ﷺ) : " يا أبا ذر أعيرته بأمه ، إنك امرؤ فيك جاهلية قال الحافظ فى القتح ( 1 / 108 ) : ويظهر لى أن ذلك كان قبل أن يعرف أبى ذر بتحريمه فكانت تلك الخصلة من خصال الجاهلية باقية عنده فلهذا قال : كما عند البخارى فى " الأدب ": على ساعتى هذه من كبر السن ؟ قال : " نعم " ، كأنه تعجب من خفاء ذلك عليه مع كبر سنه فبين له كون هذه الخصلة مذمومة شرعاً

(منقول باختصار وتصرف)

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔

*59 -رفيق موسى ‏صلى الله عليه وسلم في الجنة*

ﻃﻠﺐ ﻣﻮسى ‏صلى الله عليه وسلم ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﻪ ﺟﻠﻴﺴﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺟﺒﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻭﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺟﻠﻴﺴﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺼّﺎﺏ ﺍﻟﻔﻼ‌ﻧﻲ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻼ‌ﻧﻴﺔ ﺫﻫﺐ ﻣﻮﺳﻰ ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ﺇﻟﻰ ﺩﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺏ ﻓﺮﺁﻩ ﺷﺎﺑﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻠﻴﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺒﻴﻊ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺑﻘﻲ ﻣﻮﺳﻰ ‏صلى الله عليه وسلم ﻣﺮﺍﻗﺒﺎ ﻷ‌ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻟﻴﺮﻯ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺸﺨﺺ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺼﺎﺏ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﺧﺬ ﺍﻟﻘﺼﺎﺏ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻭﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ . ﺫﻫﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ ﺧﻠﻔﻪ ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻮﺳﻰصلى الله عليه وسلم ﺿﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺮّﻑ ﺑﻨﻔﺴﻪ . ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺑﺼﺪﺭ ﺭﺣﺐ ﻭﺃﺩﺧﻠﻪ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﺄﺩﺏ ﻛﺎﻣﻞ ﻭﺑﻘﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺮﺍﻗﺒﻪ ﻓﺮﺃﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺯﻧﺒﻴﻼ‌ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻘﻒ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﻋﺠﻮﺯﺍ ﻛﻬﻠﺔ ﻏﺴﻠﻬﺎ ﻭﺃﺑﺪﻝ ﻣﻼ‌ﺑﺴﻬﺎ ﻭﺃﻃﻌﻤﻬﺎ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻛﻤﻞ ﺇﻃﻌﺎﻣﻬﺎ ﺃﻋﺎﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺍﻷ‌ﻭﻝ . ﻓﺸﺎﻫﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻥ ﺍﻷ‌ﻡ ﺗﻠﻔﻆ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺛﻢ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻭﺣﻀﺮ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺑﺪﺃﻭﺍ ﺑﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺳﻮﻳﺎ ﺳﺄﻝ ﻣﻮﺳﻰ ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺠﻮﺯ ؟
ﺃﺟﺎﺏ : ﻫﻲ ﺃﻣﻲ .. ﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﻡ ﺑﺨﺪﻣﺘﻬﺎ ﺳﺄﻝ ‏موسى : ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻣﻚ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ ؟؟
ﺃﺟﺎﺏ : ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﺃﺧﺪﻣﻬﺎ ﺗﻘﻮﻝ :ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻚ ﻭﺟﻌﻠﻚ ﺟﻠﻴﺲ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﺘﻪ ﻭﺩﺭﺟﺘﻪ .
➖➖➖➖➖➖➖

🏵️ ﻫﺬه *ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻜﺬﻭﺑﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ليس لها ﺃﺻﻞ* وألفاظها ركيكة وبها أخطاء لغوية عديدة .
ومما لا شك فيه أن بر الوالدين مكرمة وقربى لله عز وجل وأي قربى ؟! وقد ورد في سنة النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم العديد من الأحاديث الصحيحة التي تغني عن هذه القصص المكذوبة التي لا خطام لها ولا زمام.

والحمد لله رب العالمين
🌹🌹🌹🌹🌹🌹
*والآن حان دورك أن تعمل على نشر تلك الحلقات على كل وسائل التواصل حتى تتعاون معنا في صد هذا الكذب المنتشر على النبي صلى الله عليه وسلم*
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
لطلب الحلقات على رقم

+201094546463

كل الحلقات منذ بدايتها على برنامج تليجرام على قناة وتعزروه وتوقروه

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت* ⛔

*58-نشيد طلع البدر علينا*

إن مما اشتهر في كتب السير وبين الناس وفي الكتب الدراسية وفيما يسمونه الأفلام الإسلامية !!! في معرض الحديث عن الهجرة إلى المدينة حين قدم النبي ‏ صلى الله عليه وسلم قولهم - طلع البدر علينا ...الخ النشيد المشهور .
➖➖➖➖➖➖➖

🏵️ هذا الخبر أخرجه البيهقي في دلائل النبوة ، من طريق أبي نصر بن قتادة ، قال : أخبرنا أبو عمرو بن مطر ، قال : سمعت أبا خليفة ، يقول : سمعت ابن عائشة ، يقول : " لما قدم النبي ‏صلى الله عليه وسلم المدينة جعل النساء والصبيان والولائد يقلن : *طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع* .
⭐ هذا *خبرٌ معلولٌ لانقطاعه* ، إذ أن فيه إعضالا حيث أن ابن عائشة وهو عبيد الله بن محمد القرشي التيمي العيشي ، لم يدرك النبي ‏صلى الله عليه وسلم ، بمعنى لم يدرك قدوم النبي ‏صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ،فقد ولد بعد عام - ١٤٠ هـ - فهو في الطبقة السابعة ، طبقة مشايخ الإمام أحمد بن حنبل وغيره ، فبينه وبين النبي ‏صلى الله عليه وسلم بنحو ثلاث رواة.

📕لهذا أعلّ الخبر :
الحافظ العراقي ( تخريج الإحياء - ٣/١٣٢٧ ) ، ومن قبله ابن القيم ( زاد المعاد - ٣/٥٥١ ) ، وابن حجر ( فتح الباري - ٧/٢٦١ ) والشيخ الألباني في الضعيفة 598 وكذا في كتاب نقد نصوص حديثية ص 62

🔴 وكذلك مثله في الضعف بل أشد ما روي أن جواري بني النجار خرجن يستقبلنه بقولهن :
*نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمد من جار*
رواه البيهقي كذلك بسند فيه *كذاب*
✅ والصحيح أن ما قيل هو ما جاء في الصحيح ، من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه ، وفيه : (( ... فركب نبي الله ‏ صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وحفوا دونهما بالسلاح فقيل في المدينة : *جاء نبي الله ، جاء نبي الله* فأشرفوا ينظرون ويقولون *جاء نبي الله جاء نبي الله* فأقبل يسير حتى نزل جانب ... )) ، [ صحيح الإمام البخاري - ٣٦٩٩ ] .

📗وما جاء في الصحيحين ، من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه ، وفيه : (( ... أنزل على بني النجار أخوال عبد المطلب أكرمهم بذلك فصعد الرجال والنساء فوق البيوت وتفرق الغلمان والخدم في الطرق ينادون *يا محمد يا رسول الله ، يا محمد يا رسول الله* )) ، [ صحيح البخاري - ٣٧١٠ ، صحيح مسلم - ٢٠٠٩ ، واللفظ له ] .

👈 *خلاصة القول*
أن الثابت الذي قيل عندما دخل النبي ‏صلى الله عليه وسلم إلى المدينة هو : ( جاء نبي الله ، جاء نبي الله ) ، وأيضاً : ( يا محمد يا رسول الله ، يا محمد يا رسول الله ) ، هذا الثابت ، أما ما روي في هذا الباب غير هذا فهو لا يثبت ، سواء الأبيات السابقة ، أو غيرها من المرويات .

والحمد لله رب العالمين
✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي

ﻭﻋﻠّﻖ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ (3/ 109) ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﺰﻡ ﻗﺎﺋﻼ‌ً: "ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ-: *«ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﺑﺌﺮ ﺭﻭﻣﺔ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺩﻟﻮﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺪﻻ‌ﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ»* ﻓﺎﺷﺘﺮﺍﻫﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ".
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ "ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ"(5/ 407-408):" ﻗﻮﻟﻪ: ( ﻣﻦ ﺣﻔﺮ ﺭﻭﻣﺔ؟ ): ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺎﻝ: ﻫﺬﺍ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﺗﻪ ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺷﺘﺮﺍﻫﺎ ﻻ‌ ﺃﻧﻪ ﺣﻔﺮﻫﺎ ، ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ........ ﻟﻜﻦ ﻻ‌ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﺍﻟﻮﻫﻢ ........ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﻻ‌ً ﻋﻴﻨًﺎ ﻓﻼ‌ ﻣﺎﻧﻊ ﺃﻥ ﻳﺤﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺌﺮًﺍ ﻭﻟﻌﻞّ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﻱ ﺇﻟﻰ ﺑﺌﺮٍ ﻓﻮﺳﻌﻬﺎ ﻭﻃﻮﺍﻫﺎ ﻓﻨُﺴِﺐَ ﺣﻔﺮُﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ " ﺇﻫـ ﻣﺨﺘﺼﺮًﺍ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ. (د.خالد الردادي).

🌻 قال الدكتور محمد الخطري مدير فرع وزارة الأوقاف في المدينة المنورة، في تصريحات لمجلة الاقتصادية "إنه لا صحة للمعلومات المتداولة حول وجود حساب مصرفي باسم الصحابي عثمان بن عفان -رضي الله عنه-، مشيرا في الوقت ذاته إلى أن بئر رومة الواقعة في مزرعة عثمان بن عفان في حي الأزهري في المدينة المنورة وقف مؤجر منذ 50 عاما على وزارة الزراعة، ويصرف ريعه على مصالح المسجد النبوي، وإنه تحت نظارة وزارة الشؤون الإسلامية". وذكر مؤرخ إسلامي أن الفندق المقام في المنطقة المركزية حول المسجد النبوي في المدينة المنورة المكتوب عليه "وقف سيدنا عثمان بن عفان -رضي الله عنه-"، يعود إلى وقف للمغاربة، تم إيقافه قبل سنين من قبل مجموعة من أهل الخير من المغرب. وأشار إبراهيم الحجيلي مدير عام الإدارة العامة لشؤون الزراعة في منطقة المدينة المنورة لـ "الاقتصادية"، إلى أن "الزراعة" استأجرت وقف بئر عثمان بن عفان -رضي الله عنه- من "الشؤون الإسلامية"، وقامت بزراعته بأصناف متنوعة من الأشجار والمزروعات وأنشأت فيه مشتلا لإنتاج الشتلات الزراعية" .

💠 وأوضح عبدالله كابر، الباحث في تاريخ السيرة النبوية وآثار المدينة المنورة، أن هناك خلطا علميا في نسبة الوقف للصحابي عثمان بن عفان ، وقال كابر إن عثمان بن عفان جعل "بئر رومة" وقفاً لسائر المسلمين حتى يوم القيامة ،وحول الحساب في البنك باسم عثمان بن عفان، نوه بوجود دار لعثمان بن عفان في الجهة الشرقية للمسجد النبوي الشريف ،هذه الدار كان جوارها رباط يعرف بـ"رباط العجم"، فأحب أصحاب هذا الوقف أن يسموه لمجاورته دار عثمان بن عفان بوقف سيدنا عثمان بن عفان، تيمنا وتبركا بأنه يقع بجواره ،ولما حصلت التوسعة السعودية الثانية، وأزيلت هذه المباني في الجهة الشرقية للحرم النبوي سجل التعويض في البنك باسم وقف عثمان بن عفان، وحصل خلط لدى موظفي البنك أن الأرقام والملايين التي أودعت بحساب وقف عثمان بن عفان تعويضاً عن الرباط".

🔅أما حديث : *"لكل نبيٍّ رفيقٌ في الجنةِ، ورَفِيقِي فيها عثمانُ بنُ عفانٍ"*
فقد أخرجه الترمذي (3698) وابن ماجه (١٠٩)، وابن أبي عاصم في «السنة» (١٢٨٩) واللفظ لهما، والعقيلي في «الضعفاءالكبير» (٣/١٩٩) مختصراً، وقال الألباني :" ضعيف " كما في الضعيفة ٢٢٩٢ .

والحمد لله رب العالمين

🌹🌹🌹🌹🌹🌹
*والآن حان دورك أن تعمل على نشر تلك الحلقات على كل وسائل التواصل حتى تتعاون معنا في صد هذا الكذب المنتشر على النبي صلى الله عليه وسلم*
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
لطلب الحلقات على رقم

+201094546463

كل الحلقات منذ بدايتها على برنامج تليجرام على قناة وتعزروه وتوقروه

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔

*57- فندق عثمان بن عفان !!*

هل تعلم أن عثمان بن عفان رضي الله عنه يملك حسابا في احدى البنوك في السعودية!!
قصه حقيقية !!
ماهي قصة فندق عثمان بن عفان رضي الله عنه الذي يتم بناؤه بجوار المسجد النبوي؟
هل هناك ورثة لعثمان يبنون هذا الفندق باسمه؟ اقرأوا القصة لعلنا نتعلم !
بعد الهجرة وزيادة اعداد المسلمين زاد الاحتياج الي الماء !!
وكان بئر رومة من اكبر الآبار وهو المورد الرئيسي للماء بالمدينة إلا أن هذه البئر يملكها يهودي مستغل بمعني الكلمة وهو يبيع الماء بيعاً ولو بالقطرة.
فلما علم عثمان رضي الله عنه بالقصة ذهب إلى اليهودي وأخبره أنه يريد أن يشتري منه البئر فرفض اليهودي فعرض عثمان ان يشتري نصف البئر فيكون يوماً له ويوماً لليهودي يبيع منه، فوافق علي اساس ان عثمان تاجر شاطر وسيرفع سعر الماء فيزداد مكسب اليهودي!
لكن حدث العكس فقد قل الطلب علي الماء حتي انعدم تماما فتعجب اليهودي وبحث عن السبب فاكتشف ان عثمان جعل يومه لوجه الله يأخذ فيه الناس حاجتهم دون مقابل فأصبح الناس يشربون جميعاً في يوم عثمان ولا يذهبون للبئر في يوم اليهودي، فشعر اليهودي بالخسارة وذهب إلى عثمان رضي الله عنه وقال له: أتشتري باقي البئر فوافق عثمان واشتراه مقابل ٢٠ ألف درهم وأوقفه لله تعالى يشرب منه المسلمون .
بعد فترة جاءه أحد الصحابة وعرض على عثمان بن عفان رضي الله عنه أن يشتري منه البئر بضعفي سعره فقال عثمان عرض علي أكثر، فقال أعطيك ثلاثة أضعاف فقال عثمان عرض علي أكثر حتى وصل إلى تسعة أضعاف فرفض عثمان فاستغرب الصحابي وقال لا يوجد مشتر غيري فمن هذا الذي أعطاك أكثر مني? فقال عثمان الله !! أعطاني الحسنة بعشرة أمثالها.
لقد أوقف عثمان البئر للمسلمين وبعد فترة من الزمن أصبحت النخيل تنمو حول هذه البئر، فاعتنت به الدولة العثمانية حتى كبر، وبعدها جاءت الدولة السعودية واعتنت به أيضا حتى وصل عدد النخيل ما يقارب ١٥٥٠ نخلة.
فأصبحت الدولة ممثلة في وزارة الزراعة تبيع التمر بالأسواق وما يأتي منه من إيراد يوزع نصفه على الأيتام والمساكين والنصف الأخر يوضع في البنك في حساب بإسم عثمان بن عفان تديره وزارة الأوقاف.
وهكذا زكا المال ونما حتي أصبح في البنك ما يكفي من أموال لشراء قطعة أرض في المنطقة المركزية المجاورة للحرم النبوي !! بعد ذلك تم الشروع ببناء عمارة فندقية كبيرة من هذا الإيراد أيضا.
البناء في مراحله النهائية الان وسوف يتم تأجيره لشركة فندقية من فئة الخمس نجوم ومن المتوقع أن تأتي بإيراد سنوي يقارب ٥٠ مليون ريال سعودي، نصفها للأيتام والمساكين ونصفها في حساب عثمان رضي الله عنه في البنك ، والجميل والعجيب ان الأرض مسجلة رسميا بالبلدية باسم عثمان بن عفان ، سبحان الله هذه تجارة مع الله بدأت واستمرت طوال 14 قرنا فكم يكون ثوابها؟
لذلك قال الرسول عليه الصلاة والسلام *" لكل نبي رفيق ورفيقي في الجنة عثمان "*
➖➖➖➖➖➖➖

🏵️ هذا الذي ذكر من قصة الفندق غير صحيح لكن *ﺃﺻﻞ ﺷﺮﺍﺀ ﺑﺌﺮ ﺭﻭﻣﺔ ﺻﺤﻴﺢ* ﺩﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ .
ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺒﺌﺮ ﻗﺒﻞ ﺷﺮﺍﺀ 
ﻋﺜﻤﺎﻥ -ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ- ﻟﻬﺎ ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﻨﺔ، ﻭﻗﻴﻞ: ﻣﻦ ﻏﻔﺎﺭ، ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ: ﻳﺪﻋﻰ"ﺭﻭﻣﺔ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ".
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ:" ﺭﻭﻣﺔ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺌﺮ ﺭﻭﻣﺔ، ﻭﺭﻭﻯ ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﻭﺳﺎﻕ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ ﺍﻷ‌ﺳﻠﻤﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ: ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻭﻥ، ﻭﺳﺎﻕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺠﺪ: ﻛﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺭﻭﻣﺔ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻋﻴﻦ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺭﻭﻣﺔ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺤﺎﺯﻣﻲ : ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺌﺮ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻣﺔ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ، ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﻬﺎ ﻋﻴﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﺑﻴﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ: «ﻧﻌﻢ ﺍﻟﺤﻔﻴﺮ ﺣﻔﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﺰﻧﻲ» ﻳﻌﻨﻲ ﺭﻭﻣﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺣﺘﻔﺮﻫﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﻨﺔ ﺛﻢ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﺭﻭﻣﺔ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ، ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ: ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﻛﻴﺔ ﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻳﺒﻴﻊ ﻣﺎﺀﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ-:« ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﺭﻭﻣﺔ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﺪﻟﻮﻩ ﻓﻲ ﺩﻻ‌ﺋﻬﻢ، ﻭﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﺷﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ؟»، ﻓﺄﺗﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ 
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱّ ﻓﺴﺎﻭﻣﻪ ﺑﻬﺎ، ﻓﺄﺑﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ، ﻓﺎﺷﺘﺮﻯ 
ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﺑﺎﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ، ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻨﺼﻴﺒﻲ ﻗﺮﺑﻴﻦ، ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻓﻠﻲ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﻚ ﻳﻮﻡ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺑﻞ ﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﻲ ﻳﻮﻡ، ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻘﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﻳﻮﻣﻴﻦ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ:
ﺃﻓﺴﺪﺕ ﻋﻠﻲ ﺭﻛﻴﺘﻲ، ﻓﺎﺷﺘﺮ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻵ‌ﺧﺮ، ﻓﺎﺷﺘﺮﺍﻩ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺁﻻ‌ﻑ ﺩﺭﻫﻢ ". 
[ ﻳﻨﻈﺮ:ﺍﻟﻤﻐﺎﻧﻢ ﺍﻟﻤﻄﺎﺑﺔ" (2/640)، ﻭ"ﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻮﻓﺎ"(3/138) ].
ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ(2778) : "ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ، ﺃﻥ 
ﻋﺜﻤﺎﻥ -ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ- ﺣﻴﻦ ﺣﻮﺻﺮ ﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺸﺪﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻻ‌ ﺃﻧﺸﺪ ﺇﻻ‌ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ-، ﺃﻟﺴﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻗﺎﻝ: «ﻣﻦ ﺣﻔﺮ ﺭﻭﻣﺔ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ» ؟ ﻓﺤﻔﺮﺗﻬﺎ.... ". ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت* ⛔

*56-قصة الرجل المدين وفضل الصلاة على النبي ‏صلى الله عليه وسلم*

قصة رجل كان عليه دين وأتى موعد السداد ولم يكن عنده المبلغ فقال القاضي : نسجنك قال الرجل :أما إذ أبيت على سجني اجعلني أبلغ أهلي وأرجع لك غدا
قال ومن يضمنك ؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم !!! وإن لم أحضر غدا فلست من أمة محمد صلى الله عليه وسلم !!!
فقال القاضي : قبلنا كفالة المصطفى صلى الله عليه وسلم !!
ذهب الرجل إلى زوجته فقالت له: ما دام النبي كفلك فلنصل على النبي صلى الله عليه وسلم ليلتنا كلها فصلوا حتى ناموا وهم يصلون عليه، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال له *إذا كان من الغد اذهب إلى الوالي وقل له أن النبي صلى الله عليه وسلم يقرئك السلام ويقول اقض عني ديني وإذا سألك عن أمارتك فقل له يبلغك أنك تصلي عليه كل ليلة ألف مرة إلا البارحة أخطأت في العدد ونقصت لكن يقول لك قد وصلتنا وافية*
فلما دخل عليه وفعل قضى عنه الدين وقضى له بألفين وخمسمائة دينار هدية لرؤيته النبي صلى الله عليه وسلم فلما ذهب للقاضي أخرج له القاضي صرة فيها خمسمائة درهم فأعطاها للرجل وقال :اقض دينك !
فقال القاضي: ببركتك رأيت النبي صلى الله عليه وسلم البارحة وقال لو قضيت على الرجل دينه قضينا عنك يوم القيامة وإذا بالتاجر يدخل وهو يلهث: وقال قد عفوت عن الرجل وسلم خمسمئة دينار للرجل وقال ببركتك رأيت النبي صلى الله عليه وسلم البارحة فقال: *لو تعفو عن الرجل نعفو عنك يوم القيامة!!!*
➖➖➖➖➖➖➖

🏵️ *هذه القصة محض افتراء ولا أصل لها والظاهر أنها من اختراع بعض الصوفية* الزاعمين حب النبي صلى الله عليه وسلم ولو أحبوه لاتبعوه ولم يكذبوا عليه .
كما أن فيها مخالفات عديدة:
▪منها: أن كفالة الميت لا تـُقبل في وفاء الديون، فليس للقاضي حق أن يقبل الإحالة على ميت.
▪ومنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك يوم القيامة لا قضاء عن أحد ولا عفوا عن أحد وإنما الذي يقضي ويعفو هو الله وحده فهو العفو الرحيم .

🔆 ويشبه تلك القصة ما أورده الحافظ ابن حجر في كتابه إنباء الغُمر ١\٤٧٠ أحداث عام ٧٩٦ هـ قال رحمه الله: " تجهّز السلطان (برقوق) للحرب وبينما هو يتوجه إلى حلب جاءه شخص يُدعى أحمد بن عباس الحريري *الذي ادعى* أنه رأى النبي في المنام وأنه قال له :" روح إلى برقوق وقل له : إنك منصور بأمارة أنك تقرأ سورة الفاتحة على أصابعك العشرة عشر مرات عند الركوب ثم تقول : *"إن ينصركم الله فلا غالب لكم "* فصَدَّق البشارة وبكى وأمر للرائي بمال فلم يقبل منه إلا نزراً يسيراً ".
🔅قال الحافظ معلقاً : " *والذي يظهر لي كذب هذا الرائي، وكأنه بُلِّغ بالأمارة من بعض خواص السلطان المطلعين على سِرّه .....*" .

🌼 وفي كتاب القول البديع للحافظ السخاوي عدة منامات تشبه ذلك ولا يخلو هذا من نظر .

والحمد لله رب العالمين
🌹🌹🌹🌹🌹🌹
*والآن حان دورك أن تعمل على نشر تلك الحلقات على كل وسائل التواصل حتى تتعاون معنا في صد هذا الكذب المنتشر على النبي ‏صلى الله عليه وسلم*
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
لطلب الحلقات على رقم

+201094546463

كل الحلقات منذ بدايتها على برنامج تليجرام على قناة وتعزروه وتوقروه

فالرسول ‏صلى الله عليه وسلم بشر من البشر ومن قال بأنه ليس ببشر فقد كفر، لقوله تعالى : {قل إنما أنا بشر مثلكم} فيجوز عليه ما يجوز على البشر من نوم وأكل ونسيان وإخراج فضله، وليس هذا فيه قدح لمقامه ‏ صلى الله عليه وسلم، بل الله عز وجل جعل ذلك من الأدلة على نسف دين النصارى فقال عن عيسى وأمه عليهم السلام، *( كانا يأكلان الطعام )* ونبه العلماء أن ذلك فيه إشارة إلى أن الطعام الداخل لا بد أن يخرج فمن كان كذلك لا يمكن أن يكون إلها ولكنهم قوم لا يعقلون .
و الأدلة لا تحصى كثرة من أن النبي ‏صلى الله عليه وسلم كان يتطهر من النجاسة ، ومن ذلك ما رواه البخاري: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَحْمِلُ مَعَ النَّبِيِّ ‏صلى الله عليه وسلم إِدَاوَةً لِوَضُوئِهِ وَحَاجَتِهِ فَبَيْنَمَا هُوَ يَتْبَعُهُ بِهَا فَقَالَ مَنْ هَذَا فَقَالَ أَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ فَقَالَ ابْغِنِي أَحْجَارًا أَسْتَنْفِضْ بِهَا وَلَا تَأْتِنِي بِعَظْمٍ وَلَا بِرَوْثَةٍ فَأَتَيْتُهُ بِأَحْجَارٍ أَحْمِلُهَا فِي طَرَفِ ثَوْبِي حَتَّى وَضَعْتُهَا إِلَى جَنْبِهِ ثُمَّ انْصَرَفْتُ حَتَّى إِذَا فَرَغَ مَشَيْتُ فَقُلْتُ مَا بَالُ الْعَظْمِ وَالرَّوْثَةِ قَالَ هُمَا مِنْ طَعَامِ الْجِنِّ وَإِنَّهُ أَتَانِي وَفْدُ جِنِّ نَصِيبِينَ وَنِعْمَ الْجِنُّ فَسَأَلُونِي الزَّادَ فَدَعَوْتُ اللَّهَ لَهُمْ أَنْ لَا يَمُرُّوا بِعَظْمٍ وَلَا بِرَوْثَةٍ إِلَّا وَجَدُوا عَلَيْهَا طَعَامًا".

⚠️ *وكذلك ما ورد عن عدم اقتراب الذباب من النبي ‏صلى الله عليه وسلم، فهذا كذب لم أجد فيها أثراً ولا كلاماً لأهل العلم وأخاف أن يكون ذلك مما نهى عنه رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم من الإطراء*
 فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ  رضي الله عنهما أنه سَمِع َعُمَرَ  رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ عَلَى  الْمِنْبَرِ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ ‏صلى الله عليه وسلم يَقُولُ : " *لَا  تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتِ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ، فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُهُ، فَقُولُوا : عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ* " [البخاري ( 6830 ) ]

والحمد لله رب العالمين
🌹🌹🌹🌹🌹🌹
*والآن حان دورك أن تعمل على نشر تلك الحلقات على كل وسائل التواصل حتى تتعاون معنا في صد هذا الكذب المنتشر على النبي صلى الله عليه وسلم*
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
لطلب الحلقات على رقم

+201094546463

كل الحلقات منذ بدايتها على برنامج تليجرام على قناة وتعزروه وتوقروه

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔

*55-الأرض تبتلع فضلات الأنبياء*

قيل أن عائشة رضي الله عنها قالت: يا رسول الله إني أراك تدخل الخلاء ثم يجيء الذي يدخل بعدك فلا يرى لما يخرج منك أثرًا !!
فقال يا عائشة: *"أما علمتِ أن الله تعالى أمر الأرض أن تبتلع ما خرج من الأنبياء"* وفي رواية للبيهقي في الدلائل: (أنها قالت: كان إذا دخل الغائط، دخلتُ في أثره فلا أرى شيئًا إلا أني كنت أشم رائحة الطيب، فذكرت ذلك له فقال: *"يا عائشة أما علمت أن أجسادنا نَبْت أرواح أهل الجنة وما خرج منها من شيء ابتلعته الأرض".*

رواه الطبراني في الأوسط (8 /21 رقم 7835) ، وابن سعد في الطبقات (1/ 135)، وأبو نعيم في الدلائل رقم 364)، وفي تاريخ أصبهان: (1/ 254) والحاكم في المستدرك: (4 /72 رقم 6950)،
🌸 قال البيهقي: "هذا من موضوعات الحسين بن علوان، لا ينبغي ذكره ، وفي الأحاديث الصحيحة والمشهورة، كفاية عن كذب ابن علوان".

🌻 وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية: (1/ 182 رقم 289): *(لا يصح وذكر أنه له طريقين، وفي كل طريق كذاب)*.
وعليه فلا التفات لقول ابن دحية: (سنده ثابت)، كما في غاية السُّول في خصائص الرسول (206 – 207) المسألة الثانية والأربعون لابن الملقن.

🌼 ومسألة الخصائص لا تثبت بالاحتمال ولا بالزعم، بل الشأن فيها النص الصحيح فحسب.
🔮 وقول بعض الصوفية ومن حذا حذوهم أن فضلات النبي ‏صلى الله عليه وسلم طاهرة فذلك كذب محض، فإن النبي صلى الله عليه وسلم بشرٌ من البشر ، كما قال تعالى لنبيه : *{قل إنما أنا بشرٌ مثلكم يوحى إليّ}*
⚠ ويجب ألا أنسى التنبيه على ما ورد في بعض المواقع أنه ثبّت شرب بول النبي صلى الله عليه وسلم وذكر اسم الصحابية أم أيمن رضي الله عنها وأرضاها فذلك غير صحيح، فكل ما ورد من روايات لهذه القصة واهيةٌ لا تصح.
👈 وهذا بيان ضعف الحديث:
جاء الحديث من طريق أبي مالك النخعي عن الأسود بن قيس عن نُبيح العَنَزي عن أُمِّ أَيْمَنَ قالت : قام رسول الله ‏ صلى الله عليه وسلم مِنَ اللَّيْلِ إلى فَخَّارَةٍ في جَانِبِ الْبَيْتِ فَبَالَ فيها ، فَقُمْتُ مِنَ اللَّيْلِ وأنا عَطْشَانَةُ فَشَرِبْتُ ما فيها وأنا لا أَشْعُرُ فلما أَصْبَحَ النبي ‏صلى الله عليه وسلم قال : *"يا أُمَّ أَيْمَنَ قَوْمِي فَأَهْرِيقِي ما في تِلْكَ الْفَخَّارَةِ"*
قلت : قد وَالله شَرِبْتُ ما فيها ، قالت : فَضَحِكَ رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم حتى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ ثُمَّ قال : *"أما إنك لا تَتَّجِعِينَ بَطْنَكِ أبدًا"*.
رواه الحاكم في " مستدركه " ( 4 / 70 ) وأبو نعيم في " الحلية " ( 2 / 67 ) والطبراني في " الكبير " ( 25 / 89 ، 90 ) .
وفيه علتين :
العلة الأولى : الانقطاع بين نبيح العنزي وأم أيمن.
والعلة الثانية : أبو مالك النخعي واسمه عبد الملك بن حسين ، وهو متفق على ضعفه ، قال عنه النسائي : متروك ، وقال أبو حاتم : ضعيف الحديث .
▪قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله - : " وأبو مالك ضعيف ، ونُبيح لم يلحق أم أيمن " " التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير " ( 1 / 171 ) .
▪️ورواه أبو مالك النخعي من طريق آخر عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن أم أيمن .
قال الدارقطني – رحمه الله - : *" وأبو مالك ضعيف ، والاضطراب فيه من جهته "*" العلل " للدارقطني " ( 15 / 415 ) .

🌴 *الحديث الثاني* :
في شرب " بَرَكة أم يوسف " لبول النبي صلى الله عليه وسلم، وقد جاء الحديث من طريق ابن جُرَيْجٍ قال حَدَّثَتْنِي حُكَيْمَةُ بنتُ أُمَيْمَةَ بنتِ رُقَيْقَةَ عن أُمِّهَا أنها قالت : كان النبي ‏صلى الله عليه وسلم يَبُولُ في قَدَحِ عِيدَانٍ ثُمَّ يَرْفَعُ تَحْتَ سَرِيرِهِ فَبَالَ فيه ثُمَّ جاء فَأَرَادَهُ فإذا الْقَدَحُ ليس فيه شَيْءٌ فقال لامْرَأَةٍ يُقَالُ لها " بَرَكَةُ " كانت تَخْدُمُ أُمَّ حَبِيبَةَ جَاءَتْ بها من أَرْضِ الْحَبَشَةِ : *"أَيْنَ الْبَوْلُ الذي كان في الْقَدَحِ؟"* قالت : شَرِبَتُهُ ! فقال: *"لَقَدِ احْتَظَرْتِ مِنَ النَّارِ بِحِظَارٍ "*
رواه البيهقي في " السنن الكبرى " ( 7 / 67 ) والطبراني في " الكبير " ( 24 / 189 ) .
وهو حديث ضعيف ؛ لجهالة حُكيمة بنت أميمة .
قال الذهبي في " ميزان الاعتدال " ( 1 / 587 ) : " غير معروفة ".
وقال ابن حجر في " تقريب التهذيب " ( ص 745 ) : " حُكَيمة بنت أميمة لا تعرف ".
💠 والثابت أن فضلات النبي صلى الله عليه وسلم ليست طاهرة كسائر البشر .
فعن أنس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فأحمل أنا وغلام نحوي إداوة (وعاء من ماء) وعنزة (رمح وعصا) فيستنجى بالماء. متفق عليه.
وعن جرير بن عبدالله قال: كنتُ معَ النَّبيِّ ‏صلى الله عليه وسلم فأتى الخلاءَ فقضى الحاجةَ ثمَّ قالَ: *"يا جريرُ هاتِ طَهورًا".* فأتيتُه بالماءِ فاستَنجى بالماءِ وقالَ بيدِه فدلَك بِها الأرضَ. (الألباني. حسن)

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔

*54-دعـاءٌ تكتب الملائكة ثوابه في ثلاث سنوات !!!*

انتشر بين الناس على المنتديات المختلفة منشور جاء فيه : *دعاء إذا قلته تمضي ثلاث سنوات لا تستطيع الملائكه من ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺣﺴﻨﺎﺗﻚ*: "ﻻ‌ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ‌ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻷ‌ﺣﺪ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻠﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮﺍ ﺃﺣﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ ﻋﺪﺩ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻋﺪﺩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥﺯﺍﺩ ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﻳﺒﻌﺜﻮﻥ]!!!
➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ *ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﻼ‌ﺋﻜﺔ ﻛﺬﺏ ﻻ‌ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ ﻭﻻ‌ ﺇﺳﻨﺎﺩ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻭﻩ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ* ﻭﻗﺪ ﻧﺒّﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﻨﻘﺺ .

💠 وقد سُئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : ما صحة دعاء امرأة تقول : لا إله إلا الله عدد ما كان وما يكون ، وعدد حركاته ، وعدد خلقه من خلق آدم حتى يبعثون .
فقال : "أشبه ما يكون هذا الدعاء بالتنطع ، ولو قالت : سبحان الله وبحمده ، عدد خلقه ، أو لا إله إلا الله عدد خلقه ، لكفاها عن ذلك كله ، وكان من ذكر النبي عليه الصلاة والسلام : "سبحان الله وبحمده عدد خلقه ، سبحان الله وبحمده رضا نفسه ، سبحان الله وبحمده زنة عرشه ، سبحان الله وبحمده مداد كلماته"هذا من أجمع ما يكون من التسبيح ، وأما هذه الأشياء التي يأتي بها بعض الناس يعجبه السجع الذي فيها والمعنى المبتكر ! فإن العدول عنها إلى ما جاءت به السنة هو الخير " انتهى.

" لقاءات الباب المفتوح " (لقاء رقم/63، سؤال رقم/14)

🌼 ﻭﻟﻠﻔﺎﺋﺪﺓ :
فإنه ﻻ‌ يثبُت أن *( ﺍﻟﻔَﺮْﺩ )* ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ *ﺍﻷ‌ﺣﺪ* ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ولم يأت فيه نص صحيح .
ولذلك تعلم خطأ من يدعو فيقول ويتوسل : اللهم يا فرد يا صمد ....

والحمد لله رب العالمين.
🌹🌹🌹🌹🌹🌹
*والآن حان دورك أن تعمل على نشر تلك الحلقات على كل وسائل التواصل حتى تتعاون معنا في صد هذا الكذب المنتشر على النبي صلى الله عليه وسلم*
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
لطلب الحلقات على رقم

+201094546463

كل الحلقات منذ بدايتها على برنامج تليجرام على قناة وتعزروه وتوقروه

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔

*53-قصة تسليم الغزالة على رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم*

عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال : كنت مع النبي ‏صلى الله عليه وسلم في بعض سكك المدينة فمررنا بخباء أعرابي فإذا ظبية مشدودة إلى الخباء فقالت : يا رسول الله إن هذا الأعرابي صادني قبيلا ولي خشفان في البرية وقد تعقد هذا اللبن في أخلافي فلا هو يذبحني فأستريح ولا يدعني فأذهب إلى خشفي في البرية
فقال لها رسول الله ‏ (ﷺ) : *إن تركتك ترجعين ؟*
قالت : نعم وإلا عذبني الله عذاب العشار ، فأطلقها رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم فلم تلبث أن جاءت تلمظ فشدها رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم إلى الخباء وأقبل الأعرابي ومعه قربة ، فقال له رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم: *أتبيعنيها ؟*
قال : هي لك يا رسول الله ‏ فأطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قال زيد بن أرقم : فأنا والله رأيتها تسيح في الأرض وهي تقول : *أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ‏ (ﷺ) !!!!!*
➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ هذه القصة وتلك المعجزة *كذبٌ محض* ﺭﻭﺍها البيهقي في دلائل النبوة (6/34-35) وأبو نعيم في الدلائل(273) والخطيب في تلخيص المتشابه(2/730) ومن طريقه ابن حجر في موافقة الخبر الخبر (1/246) وﻣَﺘْﻨُﻪ ﻓﻴﻪ ﻧَﻜَﺎﺭﺓ ، ﻭﺳَﻨَﺪﻩ ﺿﻌﻴﻒ ، ﻓﺈﻥ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻔﻼ‌ّﺱ ﻳَﻌْﻠﻰ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻐﺰﺍﻝ ﻻ‌ ﻳُﻌْﺮَﻑ ، ﻭﺷﻴﺨﻪ ﺍﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺟﻤﺎﺯ ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ : ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻰﺀ ، ﻭﻗﺎﻝ ﻣَﺮّﺓ : ﺿﻌﻴﻒ . ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ : ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .
ﻭﻗﺪ ﺭُﻭﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻐَﺰَﺍﻟﺔ ﻣِﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻄﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ،ﻭكذا ﻣِﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭَﺟُﻞ ﻣِﻦ ﺍﻻ‌ﻧﺼﺎﺭ .
ﻭَﺫَﻛَﺮﻩ ﻋِﻴﺎﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺸِّﻔَﺎﺀ ﻋﻦ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻼ‌ ﺇﺳﻨﺎﺩ.

▪ﻗﺎل الحافظ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ رحمه الله ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﺔ : *ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺘﺔ"*.
▪ﻭﻗﺎﻝ الحافظ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ رحمه الله : *ﻭﺃﻣﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﺔ ﻓﻠﻢ ﻧَﺠِﺪ ﻟﻪ ﺇﺳﻨﺎﺩﺍ ﻻ‌ ﻣِﻦ ﻭَﺟْﻪ ﻗﻮﻱ ﻭﻻ‌ ﻣِﻦ ﻭَﺟْﻪ ﺿﻌﻴﻒ . ﺍﻫـ .* 

▪ﻭﻗﺎﻝ الحافظ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ : *"ﺣﺪﻳﺚ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﺔ ، ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷ‌ﻟﺴﻨﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﺢ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ - ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ - ﺃﺻﻞ ، ﻭﻣَﻦ ﻧَﺴَﺒَﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺏ ".*
ووافقهم الزرقاني والعجلوني وغيرهما .

والحمد لله رب العالمين

🌹🌹🌹🌹🌹🌹
*والآن حان دورك أن تعمل على نشر تلك الحلقات على كل وسائل التواصل حتى تتعاون معنا في صد هذا الكذب المنتشر على النبي صلى الله عليه وسلم*
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
لطلب الحلقات على رقم

+201094546463

كل الحلقات منذ بدايتها على برنامج تليجرام على قناة وتعزروه وتوقروه

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔

*52-قصة مبيت الإمام الشافعي عند الإمام أحمد*

من القصص المشهورة المنتشرة قصة مبيت الإمام الشافعي عند الإمام أحمد ، وقد تعددت فيها الروايات المكذوبة ! وإليك أنموذجين :

🔴 عندما بات الإمام الشافعي عند الإمام أحمد بن حنبل قال له الإمام أحمد : يا إمام ابنتي لاحظت عليك ثلاثه أمور
قال له ما هي يا أبا عبدالله ؟
قال: 1- أكلتَ كثيرا
2- ولم تصل ركعتين في جوف الليل
3-صليتَ الفجر بغير وضوء!!
هذه الثلاثه أمور
فرد الإمام الشافعي فقال
1- أكلتُ كثيرا فطعامكم حلال وفيه شفاء!
2- أطفأتُ النور وأغلقت الباب فلم يراني أحد عندما كنت أصلي في جوف الليل!
3- صليتُ الفجر بوضوء صلاة العشاء !!!!

🌼 النموذج الثاني :
الإمام الشافعي غنى عن التعريف ما حدث له مع ابنة الإمام أحمد بن حنبل عندما ذهب لزيارة الامام احمد بن حنبل وبات عندهم ليلة وتركوا له الماء ووجدوا في الصباح الماء كما هو وسألها أبوها: ما رأيك في الشافعي؟
فقالت له : فيه ثلاث خصال ليست في الصالحين:
لم يقم الليل ، وصلّى الفجر بدون وضوء ، وملأ بطنه من الطعام !!!
قال لها والدها : إذا عُرف السبب بطل العجب وعلينا أن نسأل الإمام الشافعي في ذلك
فقال لهم عندما سألوه : في هذه الليلة أكرمني الله وحللت مائة مسألة كلها- تهم المسلمين فهل حل المائة مسألة أفضل أم صلاة ألف ركعة ؟
قال : والفجر صليته بدون وضوء لأني منذ صليت العشاء وأنا متوضئ ولم أنم .
فقيامه : أن يجلس بين يدي المتفضل يطلب العلم والفضل من الله ويستمطر كنوز المعرفة من الله !!!!!
➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ هذه *القصة بالروايتين باطلة تاريخيًا* إذ لم يدرك أحد من أبناء الإمام أحمد الإمام الشافعي
إذ أن الإمام الشافعي توفي في مصر عام 204 هـ والإمام أحمد ولد عام 164 ولم يتزوج الإمام أحمد إلا بعد الأربعين من عمره يعني بعد عام ( 204) الذي توفي فيه الشافعي ، وعليه فلم يدرك ابنه الأكبر صالح الإمام الشافعي فضلاً عن ابنته الصغيرة
قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء (11/187) : " قَالَ الخَلاَّلُ: أَخْبَرَنَا المَرُّوْذِيُّ، أَنَّ أَبَا عَبْدِ اللهِ قَالَ: *مَا تَزَوَّجتُ إِلاَّ بَعْدَ الأَرْبَعِيْنَ"*
فتبين بطلان القصة تاريخياً .
📙وبعضهم يذكر -كمحمد العريفي- أن الشافعي سهر في استنباط فوائد كثيرة من حديث *"يا أبا عُمير ما فعل النُّغير ؟*" وهو حديث صحيح مشهور، لكن الدكتور ما درى أن الشافعي المقصود هنا هو *أبو العباس أحمد بن أبي أحمد الطبري المعروف بابن القاص الفقيه الشافعي* ( وليس الشافعي نفسه )!!!!

(منقول بتصرف)

والحمد لله رب العالمين
🌹🌹🌹🌹🌹🌹
*والآن حان دورك أن تعمل على نشر تلك الحلقات على كل وسائل التواصل حتى تتعاون معنا في صد هذا الكذب المنتشر على النبي ‏صلى الله عليه وسلم*
🌸🌸🌸🌸🌸🌸

✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
لطلب الحلقات على رقم

+201094546463

كل الحلقات منذ بدايتها على برنامج تليجرام على قناة وتعزروه وتوقروه

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔

*51-إمرأة تتهم الإمام الشافعي بالزنا !*

تنشر تلك القصة هكذا بين الناس :
يُحكى عن الشافعي أنه كان جالسا وسط تلامذته فجاءته جارية وقالت له:
( يا إمام أزاني بالليل خطيب بالنهار ؟
يعني... بتزني معايا بالليل وبتخطب في الناس الصبح )
فنظر تلاميذ الشافعي له منتظرين إجابته ونفي هذه التهمة فنظر الشافعي للجارية وقال لها : "يا جارية كم حسابك ؟
فثار تلامذة الشافعي منهم من صاح ومنهم من قام ليمشي
فقال لهم الشافعي : *فلتعتبروني مثل التمر كلوا منه الطيب وارموا النواة!!!*
فلم يُعجب التلاميذ بهذا
ووسط هذا اللغط جاء رجل مسرعاً يقول : "يا جارية إن بيتك يحترق وبداخله أبناؤك" فجرى كل من كان موجوداً باتجاه المنزل بما فيهم الشافعي وحين وصلوا دخل الشافعي مسرعاً وأنقذ الأطفال فقالت الجارية منكسرة : *"إن اليهود هم من سلطوني لأفعل هذا حتى تهتز صورتك وسط تلاميذك"*
فنظر التلاميذ متسائلين للشافعي عن عدم نفي التهمة عنه
فقال الشافعي: *"لو كنت نفيت التهمة كنتم ستقتسمون لفريقين , فريق لن يصدقني ويستمر في تكذيبي وفريق يصدقني ولكن يشك في صدقي فأحببت أن أفوض أمري كله لله !!!!"*
➖➖➖➖➖➖➖

🏵️ *هذه قصة باطلة ملفقة* ولا يجوز نشرها ولا روايتها ، فهي قصة لا أصل لها ولا سند،وجميع الكتب التي صنفها العلماء في مناقب الإمام الشافعي لم تذكرها ، فهي من نسج خيال بعض القُصّاص الذين ابتلينا بهم ممن يؤلفون قصصا طريفة من وحي خيالهم ليمتعوا بها آذان العوام ، والعجيب أنها تنتشر في المنتديات كالنار في الهشيم ويدّعي ناشروها أن فيها عبرة وعظة فيمن تعرض للظلم أو إساءة الظن !!! بينما القصة فيها تشويهٌ كبيرٌ لإمام من أئمة الفقه والعلم قد اتفقت الأمة على جلالة قدره ورفعة شأنه .
💠والقصة غير موجودة في المصادر الموسعة التي ترجمت باستفاضة للشافعي الإمام كطبقات الشافعية الكبرى للسبكي وكتاب طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة وكتاب طبقات الفقهاء لأبي إسحاق الشيرازي ومناقب الشافعي للبيهقي والرازي والمناوي . وقد جمع الإمام البيهقي في كتابه كل ما يتعلق بمناقب الإمام الشافعي وكذا كتاب أبي زُهرة رحمه الله.

🌻 كما أنه توجد مآخذ على هذه القصة المزعومة تدل على بطلانها وكذبها من أساسها ، منها :
▪الاتهام بالزنا كبيرة من الكبائر وهو قذف يقام على صاحبه حد القذف ثمانين جلدة إن لم يأت بأربع شهود ، فهل يجوز اتهام أي أحد بالزنا على ملأ من الناس فضلا عن أن يكون المتهم هو إمام اجتمعت الأمة على عدالته وفضله وعلمه ؟!! أليس في هذا تشويه للإمام الشافعي ؟ فأي عبرة يمكن أن تؤخذ من هذا الافتراء والكذب ؟!!!
▪صياغة القصة فيها ألفاظ سوقية ركيكة لا تتناسب مع بلاغة عصر الشافعي .
▪هل يمكن أن ينفض تلاميذ الشافعي عنه بعدما عرفوا علمه وفضله لمجرد تهمة باطلة من جارية سفيهة .
▪مما يدل على كذب هذه القصة من أساسها أن : لفظ الجارية يطلق على الصغيرة التي لم تبلغ أو على المرأة من العبيد وهن الإماء والجواري ، وعلي أي الاحتمالين فيستحيل الأمر شرعا وعقلا :
أولا : إذا كانت الجارية صغيرة لم تبلغ فهل يقوم اليهود بتسليط صغيرة سفيهة تذهب لإمام كبير تتهمه بتهمة فظيعة ؟؟ وإن كانت صغيرة فكيف يكون لها بيت وأولاد ؟؟!!!
ثانيا : إن كانت من العبيد والإماء فهي مملوكة لسيدها وخادمة في بيته فكيف تستقل ببيت لها ؟!!!
▪كيف عرف الرجل صاحب خبر حريق بيت المرأة أنها تتواجد الآن في المسجد الذي يلقي فيه الشافعي درسه ؟
▪التعليل المذكور في القصة من قول الشافعي : لو كنت نفيت التهمة كنتم ستقتسمون لفريقين, فريق لن يصدقني ويستمر في تكذيبي وفريق يصدقني ولكن يشك في قرارة نفسه ، فهل يصدق تلاميذ الشافعي تهمة لشيخهم لا دليل عليها ويكذبون شيخهم ولا يصدقونه في نفي التهمة عنه وهم يأخذون عنه العلم الشرعي ويتفقهون على يديه ؟ هل يُعقل هذا ؟ وإذا صدقه فريق من تلاميذه فهل يساورهم الشك مع تصديقه في آن واحد ؟ أليس هذا تناقضا أو نفاقا حيث يظهر الإنسان التصديق ويضمر الكذب ؟ فهل تلاميذ الشافعي منافقون يجلسون معه بوجهين ؟!!
أن من الواجب على كل من اتهم باتهام ظالم أن يبرئ نفسه مما رمي به بل مجرد الظن السيئ لابد للمسلم أن يقطع شك الناس باليقين ودليل ذلك ما في الصحيحين  كَانَ النَّبِيُّ ‏صلى الله عليه وسلم فِي الْمَسْجِدِ وَعِنْدَهُ أَزْوَاجُهُ فَرُحْنَ، فَقَالَ لِصَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ : " لَا تَعْجَلِي حَتَّى أَنْصَرِفَ مَعَكِ ". وَكَانَ بَيْتُهَا فِي دَارِ أُسَامَةَ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ ‏صلى الله عليه وسلم مَعَهَا، فَلَقِيَهُ رَجُلَانِ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَنَظَرَا إِلَى النَّبِيِّ ‏صلى الله عليه وسلم ثُمَّ أَجَازَا، وَقَالَ لَهُمَا النَّبِيُّ ‏صلى الله عليه وسلم : "*تَعَالَيَا، إِنَّهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ "* قَالَا : سُبْحَانَ اللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ.

قَالَ : " *إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنَ الْإِنْسَانِ مَجْرَى الدَّمِ، وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يُلْقِيَ فِي أَنْفُسِكُمَا شَيْئًا*

فحسبنا الله ونعم الوكيل فيمن افترى هذه القصص الباطلة ليشيع في الأمة علما مزيفا وتاريخا مشوها وباطلا فاضحا تحت زعم القصص الهادفة المليئة بالدروس والعبر !!!
ورجاء لله وإلحاح كبير على جميع الإخوة والأخوات أن ينشروا هذا التصحيح في جميع المنتديات والمواقع حتى نقوم بحملة صادقة ندافع فيها عن سنة نبينا وعن تاريخ علمائنا وأئمتنا ، ونحذر من هذه القصص الباطلة التي انتشرت على ألسنة بعض الدعاة هداهم الله.

والحمد لله رب العالمين

🌹🌹🌹🌹🌹🌹
*والآن حان دورك أن تعمل على نشر تلك الحلقات على كل وسائل التواصل حتى تتعاون معنا في صد هذا الكذب المنتشر على النبي ‏صلى الله عليه وسلم*
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
لطلب الحلقات على رقم

+201094546463

كل الحلقات منذ بدايتها على برنامج تليجرام على قناة وتعزروه وتوقروه

🚫 *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت* 🚫

*50-أخوك أفضل منك*

قصة مشهورة في أن رجلا كان يتعبد وكان له أخ يعمل فشكى العابد أخاه العامل للنبي ‏صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:" *أخوك أفضل منك " !!*
➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ وهذا *كذب لا أصل له* إنما ورد من مرسل إبراهيم التيمي عن عيسى عليه السلام كما رواه الدينوري في (المجالسة 753 ) .

✅ بل قد صح عند الترمذي (2345) ما يضاد ذلك ،فعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ :"كَانَ أَخَوَانِ  عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ‏صلى الله عليه وسلم، فَكَانَ أَحَدُهُمَا يَأْتِي النَّبِيّ ‏صلى الله عليه وسلم ، وَالْآخَرُ يَحْتَرِفُ، فَشَكَا الْمُحْتَرِفُ أَخَاهُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ : " *لَعَلَّكَ تُرْزَقُ بِهِ ".*

🔅وسئل الإمام أحمد بن حنبل: ما تقول فيمن جلس في بيته أو مسجده، وقال: لا أعمل شيئًا حتى يأتيني رزقي؟
فقال أحمد: "هذا رجل جهل العلم، أما سمع قول النبي ‏ (ﷺ): *«وَجُعِلَ رِزْقي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي»* (رواه أحمد 5667 وحسنه الألباني في الإرواء).

🔅أيضًا قوله ‏ (ﷺ): *«لَو أَنَّكُم كُنتُم تَتَوَكَّلُونَ عَلَى اللَّهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ، لَرُزِقتُم كَمَا تُرزَقُ الطَّيرُ، تَغدُو خِمَاصًا وَتَرُوحُ بِطَانًا»* (صحيح الترمذي ٢٣٤٤)
فقوله ‏ (ﷺ) حين ذكر الطير: «تَغدُو خِمَاصًا وَتَرُوحُ بِطَانًا»، ذكر أنها تغدو في طلب الرزق ولم تمكث في أعشاشها تنتظر .
وكان زيد بن مسلمة يغرس في أرضه، فقال له عمر رضي الله عنه: *"أصبت، استغن عن الناس، يكن أصون لدينك، وأكرم لك عليهم"*.

🌳وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجرون في البر والبحر، ويعملون في نخيلهم، والقدوة بهم ، ولذا اقتدى بهم تلاميذهم ،فقال أبو قلابة البصري لرجل: *"لأن أراك تطلب معاشك، أحب إلي من أراك في زاوية المسجد"*.
وقال أبو سليمان الداراني: *"ليس العبادة عندنا أن تصف قدميك وغيرك يقوت لك، ولكن ابدأ برغيفيك فأحرزهما ثم تعبد"*.

وقال ابن مسعود رضي الله عنه: *«إني لأكره أن أرى الرجل فارغًا*.

🌸قال الغزالي: «فهذه مذمة الشرع للسؤال والاتكال على كفاية الأغيار ومن ليس له مال موروث، فلا ينجيه من ذلك بعد الله إلا الكسب والتجارة»

💠 وكما وردت النصوص الكثيرة في فضل التجارة والاستغناء عما في أيدي الناس، فقد وردت نصوص وآثار تذم البطالة وهي كثيرة والحمد لله .

والحمد لله رب العالمين .

🌹🌹🌹🌹🌹🌹
*والآن حان دورك أن تعمل على نشر تلك الحلقات على كل وسائل التواصل حتى تتعاون معنا في صد هذا الكذب المنتشر على النبي صلى الله عليه وسلم*
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
لطلب الحلقات على رقم

+201094546463

كل الحلقات منذ بدايتها على برنامج تليجرام على قناة وتعزروه وتوقروه

▪وقال ابن حبان في ترجمته من المجروحين : *" مِمَّن يروي عَن الْأَثْبَات مَا لا يشبه حَدِيث الثِّقَات لَا يُعجبنِي الِاحْتِجَاج بِمَا انْفَرد من الْأَخْبَار"*
🌻 قال ابن أبي حاتم في «العلل» ( 2422): قال أبي: *"هذا الحديث الذي أَنكروا على عبيد، لا أعلم رواه غير عبيد، وعاصم ثقة، وزيد بن أسلم ثقة"*.
🔮 ونقل ابن علان عن الحافظ في الفتوحات الربانية (5/114) قوله :" *هذا حديث غريب موقوف"*
⚠ أما ما ذكره ابن أبي الدنيا قال : "قَالَ: مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: فَسَأَلْتُ عُثْمَانَ بْنَ زُفَرَ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ: سَمِعْتُهُ مِنْ عَاصِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ".
فهذا أولاً : مُعلَّق ليس بمتصل فلم يصرح ابن أبي الدنيا بسماعه من شيخه .
ثانيا : شيخ ابن أبي الدنيا – البرجلاني - قال عنه الذهبي في الميزان : "صاحب كتب الرقاق ،أرجو أن يكون لا بأس به , ما رأيت فيه توثيقا، وَلا تجريحا "
وزاد الحافظ في اللسان أنه كان صاحب حكايات ورقائق" ، فالغالب إذن عليه الحكايات والرقائق كما هو الحال هنا ، والقصاص وأصحاب الأحوال يترخصون في رواية مثل تلك الرقائق من باب الترغيب .
ثالثا : انفراد ابن أبي الدنيا بتلك المتابعة ،فهذا يدل على عدم ثبوتها وعدم الاعتداد بها عند الأئمة ،فعلى الرغم من كل المصادر التي ذكرتها في التخريج لم أرَ أحداً منهم ذكر طريقا إلى عثمان بن زفر مطلقاً ، كما أن رواية ابن أبي الدنيا للقصة في أكثر من كتاب له من نفس الطريق المذكور وإعراضه عن سياق طريق عثمان بن زفر مما يزيد الأمر ريبة أنها متابعة لا يعتد بها، أو أنها شبه لا شيء .
رابعا : لم أقف على رواية لعثمان بن زفر عن عاصم إلا في تلك الحكاية ، ولم يذكر المزي ولا ابن عساكر في ترجمة عثمان أن عاصما من شيوخه .

💐 ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻮﺩﻉ ﺍﻹ‌ﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻭﻟﺪﻩ ، ﻓﻠﻪ ﺃﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ .
فعَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما عَنِ النَّبِي ‏(ﷺ) قَالَ : " *إِنَّ لُقْمَانَ الْحَكِيمَ، كَانَ يَقُولُ : إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ إِذَا اسْتُودِعَ شَيْئًا حَفِظَهُ ".*
رواه أحمد (5606) ﻭﺻﺤﺤﻪ العلامة أحمد شاكر والشيخ ﺍﻷ‌ﻟﺒﺎﻧﻲ ﻭالشيخ ﺍﻷ‌ﺭﻧﺆﻭﻁ رحمهم الله جميعا (انظر المسند 5605) .

والحمد لله رب العالمين.
وكتبه :
🌹أحمد سامي أبو عمر الذهبي🌹
*أنشر تؤجر*

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔

*49-امرأة تلد وهي ميتة!*

انتشرت تلك القصة العجيبة على لسان أحد مشاهير الدعاة فظن كثير من الناس أنها ثابتة صحيحة !!!
تقول القصة : كما يرويها هذا الداعية سامحه الله :
جاء رجل الى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وأرضاه وكان الرجل معهُ ابنه وليس هناك فرق ما بين الابن وأبيه فتعجب عمر رضي الله عنه قائلاً : والله ما رأيت مثل هذا اليوم عجبا - ما أشبه أحدٌ أحداً أنت وأبنك الا كما أشبه الغراب الغراب ( والعرب تضرب في أمثالها أن الغراب كثير الشبه بقرينه) فقال الرجل : يا أمير المؤمنين كيف ولو عرفت بأن أمه ولدته وهي ميتة !!!!!
فغيّر عمر من جلسته وبدل من حالته وكان رضي الله عنه وأرضاه يحب غرائب الأخبار
فقال للرجل : أخبرني ؟
قال يا أمير المؤمنين : كانت زوجتي أم هذا الغلام حاملاً به فعزمت على السفر فمنعتني فلما وصلت الى الباب ألحت عليّ أن لا أذهب ( وقالت : كيف تتركني وأنا حامل ) فوضعت يدي على بطنها وقلت (اللهم أنني أستودعك غلامي هذا ) ومضيتُ - وتأمل أخي القارئ في قدر الله لم يقل الرجل (( وأستودعك أمه )) - وخرجت فمضيت وقضيت في سفري ما شاء الله لي ان أمضي وأقضي ثم عدت فلما عدت وإذا بباب بيتي مقفل وإذا بأبناء عمومتي يحيطون بي ويخبرونني أن زوجتي قد ماتت .
فقلت : إنا لله وإنا اليه راجعون فأخذوني ليطعموني عشاءً قد أعدوه لي فبينما أنا على العشاء وإذا بدخان يخرج من المقابر ، فقلت : ما هذا الدخان قالوا هذا الدخان يخرج من مقبرة زوجتك كل يوم منذ أن دفناها !!
فقال الرجل : والله إنني لمن أعلم خلق الله بها كانت صوامةً قوامةً عفيفة لا تقر منكراً وتأمر بالمعروف ولا يخزيها الله أبدا فقمت وتوجهت الى المقبرة وتبعني أبناء عمومتي .
فقال : فلما وصلت إلى قبرها يا أمير المؤمنين أخذت أحفر حتى وصلت اليها فاذا بها ميتهً جالسه وأبنها هذا الذي معي حي عند قدميها وإذا بمنادي ينادي :"يا من أستودعت الله وديعةً خذ وديعتك" .
➖➖➖➖➖➖➖

🌸 *هذه قصة مكذوبة باطلة واضحة الكذب والنكارة*
وهذا بيانها :
قال ابن أبي الدنيا حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، حَدَّثَنَا *عُبَيْدُ بْنُ إِسْحَاقَ الضَّبِّي*ُّ حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعُمَرِيُّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: «بَيْنَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَعْرِضُ لِلنَّاسِ إِذْ مَرَّ بِهِ رَجُلٌ مَعَهُ ابْنٌ لَهُ عَلَى عَاتِقِهِ فَقَالَ عُمَرُ» مَا رَأَيْتُ غُرَابًا أَشْبَهَ بِغُرَابٍ مِنْ هَذَا بِهَذَا فَقَالَ الرَّجُلُ: أَمَا وَاللَّهِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَقَدْ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ وَهِيَ مَيِّتَةٌ قَالَ: وَيْحَكَ وَكَيْفَ ذَلِكَ؟ قَالَ: خَرَجْتُ فِي بَعْثِ كَذَا وَكَذَا وَتَرَكْتُهَا حَامِلًا بِهِ فَقُلْتُ: أَسْتَوْدِعُ اللَّهَ مَا فِي بَطْنِكِ فَلَمَّا قَدِمْتُ مِنْ سَفَرِي أُخْبِرْتُ أَنَّهَا قَدْ مَاتَتْ فَبَيْنَمَا، أَنَا ذَاتَ لَيْلَةٍ قَاعِدٌ فِي الْبَقِيعِ مَعَ بَنِي عَمٍّ لِي إِذْ نَظَرْتُ فَإِذَا ضَوْءٌ شِبْهُ السَّرَّاجِ فِي الْمَقَابِرِ فَقُلْتُ لِبَنِي عَمِّي: مَا هَذَا؟ فَقَالُوا: مَا نَدْرِي غَيْرَ أَنَّا نَرَى هَذَا الضَّوْءَ كُلَّ لَيْلَةٍ عِنْدَ قَبْرِ فُلَانَةَ فَأَخَذْتُ مَعِي فَأْسًا ثُمَّ انْطَلَقْتُ نَحْوَ الْقَبْرِ فَإِذَا الْقَبْرُ مَفْتُوحٌ وَإِذَا هُوَ بِحِجْرِ أُمِّهِ فَدَنَوْتُ فَنَادَانِي مُنَادٍ أَيُّهَا الْمُسْتَوْدِعُ رَبَّهُ خُذْ وَدِيعَتَكَ أَمَا لَوِ اسْتَوْدَعْتَهُ أُمَّهُ لَوَجَدْتَهَا، قَالَ: فَأَخَذْتُ الصَّبِيَّ وَانْضَمَّ الْقَبْرُ "(¹)
قَالَ: مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: فَسَأَلْتُ عُثْمَانَ بْنَ زُفَرَ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ: سَمِعْتُهُ مِنْ عَاصِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ .

ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﻣﺠﺎبي ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ " (47)، ﻭﻓﻲ " ﻣَﻦ ﻋﺎﺵ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ " (24)ﻭﻓﻲ " ﻫﻮﺍﺗﻒ ﺍﻟﺠاﻥ (59)" ، ﻭﻓﻲ " ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ " (135)، ومن طريقه ابن الجوزي في مناقب عمر (310 تحقيق عامر صبري) ، ﻭﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺨﺮﺍﺋﻄﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷ‌ﺧﻼ‌ﻕ"(799) ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ " ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ (824) " .،والحكيم الترمذي في نوادر الأصول (207)
ﻭﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺠﻠﻮﻧﻲ ﻓﻲ " ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ " ﻧﻘﻼ‌ ﻋﻦ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷ‌ﺭﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﻚ " ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﺭُﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ – ﻓَﺬَﻛَﺮ ﺍﻟﻘﺼﺔ –ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑـ " ﺭُﻭﻱ " ﺗﻀﻌﻴﻒ ، ﺇﺫ ﺃﻧﻬﺎ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﻤﺮﻳﺾ فكأنه رحمه الله يشير إلى ضعفها وعدم ثبوتها .
👈 ﻭﻣﺪﺍﺭ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ : *ﻋُﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ* ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ : ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲﺀ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ : ﺿﻌﻴﻒ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷ‌ﺯﺩﻱ وﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ : ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ، وﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ : *"ﻭﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻹ‌ﺳﻨﺎﺩ ﺃﻭ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻟﻤﺘﻦ" ،وهو قد انفرد بهذه القصة ومثل هذا لو انفرد بمتنٍ فيحكم عليه بالبطلان.*

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔

*48- معركة السواك !!*

رُوي أن الصحابة أرادوا فتح حصنٍ ما، فاستعصى عليهم، فتساءلوا عما هجروه من سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم فتذكروا السواك ، فاستاكوا بالجريدة ، فرآهم العدو فولوا الأدبار خوفاً منهم ، وقالوا : إنهم يسنون أسنانهم أي يحدونها ليأكلونا !!!
➖➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ الحكاية مشهورة على ألسنة الناس *ولا أصل لها* وقد نبـَّه عليها الشيخ القشيري رحمه الله في كتابه : *"السنن والمبتدعات"* ، فقد ذكرها في كتابه وقال : " لا أصل لها ، وإن تعجب فأعجب من ذكر المتعالمين لهذه الترهات ونشرها على الناس في المحافل والدروس مع أنها باطلة" .

والحمد لله رب العالمين
🌹🌹🌹🌹🌹🌹
*والآن حان دورك أن تعمل على نشر تلك الحلقات على كل وسائل التواصل حتى تتعاون معنا في صد هذا الكذب المنتشر على النبي ‏صلى الله عليه وسلم*
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
لطلب الحلقات على رقم

+201094546463

كل الحلقات منذ بدايتها على برنامج تليجرام على قناة وتعزروه وتوقروه

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔

*47-عالم سُني يُفحم علماء الشيعة*

ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ الطريفة ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎﺕ ﻭﺑﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻻ‌ﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻵ‌ﺗﻲ :
اﺳﺘﺪﻋﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷ‌ﻣﺮﺍﺀ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺮﺏ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻻ‌ﺧﺘﻼ‌ﻑ ﺑﻴﻨﻬﻢ .
ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﻛﻠﻬﻢ ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ‌ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺘﺄﺧﺮا (قيل هو أحمد بن حنبل )ﻭﻟﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻣﻼ‌ ﺣﺬاءه ﺗﺤﺖ ﺇﺑﻄﻪ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﺄﺧﺮﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻦ ؟
ﻓﺄﺟﺎﺏ : ﺑﺴﺒﺐ ﻫﻄﻮﻝ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺣﺒﺴﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ
ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﻭ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﺪﺧﻞ ﻭﺃﻧﺖ ﺣﺎﻣﻞ ﺣﺬﺍﺋﻚ ؟
ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ: ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‏ (ﷺ) ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺮﻗﻮﻥ ﺍﻷ‌ﺣﺬﻳﺔ!!
ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺷﻴﻌﺔ
ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﺫﻥ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺃﺗﻴﺘﻢ ﺑﺪﻳﻨﻜﻢ ؟
➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻔﺔ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻺ‌ﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ !!
*ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺬﺏٌ ﻣﺤﺾ*
ﻭﻧﺴﺒﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻭﻫﺬﺍ *ﻛﺬﺏ ﺃﻳﻀﺎً*
ﻭﻧﺴﺒﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺰﻣﻦ ﺷﺎﻩ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮ وأن هذا العالم اسمه *ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﻱ* وهو أبو البركات عبد الله بن حسين بن مرعي بن ناصر الدين الدوري السويدي ولد في بغداد عام 1104هـ وقد تلقى العلم على طائفة من علماء العراق والحجاز والشام.
وقد امتدحه السيد محمود شكري الألوسي بأنه: (شيخ البسيطة على الإطلاق، وزين الشريعة بالإجماع والاتفاق)
له «شرح جليل على صحيح الإمام البخاري» ، وكتاب «المحاكمة بين الدماميني والشمني فيما كتباه على مغني اللبيب» ، و «النفحة المسكية» ، و «الأمثال السائرة» وغيرها.
وقد كان له رحمه الله مع بعض علماء الشيعة في مؤتمر النجف الشهير مباحثات ومناظرات فكان ينقطع معه الخصم، ولا يواجه حججه وبراهينه.
قد ذكر بعض هذه المناظرات والمباحثات ابنه عبد الرحمن السويدي في «تاريخ بغداد» وكذلك في كتاب "مؤتمر النجف" ولم أجدها فيه ، لكن فيه العديد من المناظرات المفحمة لهؤلاء القوم الضالين ، نسأل الله لهم الهداية إلى الحق .

والحمد لله رب العالمين
🌹🌹🌹🌹🌹🌹
*والآن حان دورك أن تعمل على نشر تلك الحلقات على كل وسائل التواصل حتى تتعاون معنا في صد هذا الكذب المنتشر على النبي ‏صلى الله عليه وسلم*
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
لطلب الحلقات على رقم

+201094546463

كل الحلقات منذ بدايتها على برنامج تليجرام على قناة وتعزروه وتوقروه

ﻭﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﻻ‌ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍً ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .
ﺇﻻ‌ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻛﻮﻻ‌ ﻓﻲ " ﺍﻹ‌ﻛﻤﺎﻝ " ( 5 / 101 ) ﺫﻛﺮ ﺭﺍﻭﻳﺎً ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺑﺎﺳﻢ ( ﺑﺸﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ) ﻓﻘﺎﻝ : ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺸﺮﺍﻥ : ﻓﻬﻮ ﺑﺸﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ، ﺃﻇﻨﻪ ﻣﻮﺻﻠﻴّﺎً ، ﺣﺪَّﺙ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻯ ﺑﺒﻴﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ . 
ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ، ﻭﺗﺼﺤﻒ ﺍﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻟﻘﺸﻴﺮﻱ " ﺇﻟﻰ " ﺑﺸﺮ " .
ﺃﻣﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﻙ ﻓﻬﻮ ﺛﻘﺔ ، ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ "ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼ‌ﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼ‌ﺀ" ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ( 17 / 312 ) .
ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ( 127 ﻫـ ) ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ " ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ " ( 10 / 15 ) . [منقول]

🍀 ﻭﺍﻟﺨﻼ‌ﺻﺔ :
*ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻻ‌ ﻳﺼﺤﺎﻥ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ* ، ﺇﻻ‌ ﺃﻥ ﺟﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻪ ﻟﻴﺲ فيها ﻧﻜﺎﺭﺓ ، ﺑﻞ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻬﺎ ﻧﺼﻮﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ‌ ﻳﻌﻨﻲ ﺫﻟﻚ ﻟﺰﻭﻡ ﻧﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﺑﻬﺎ ، ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﻦ ﺫﻛﺮﻫﺎ ، ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‏ (ﷺ) ، ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ : ﻓﻼ‌ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺫﻟﻚ ، ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺑﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮﻉ : ﻓﻼ‌ ﺣﺮﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .

💠وقد وُجِّه سؤال عنها إلى العلامة ابن باز رحمه الله فقال :" أما بعد: فهذه القصة معروفة وذكرها العلامة ابن القيم رحمه الله في الجواب الكافي، وهي من أخبار بني إسرائيل؛ لأن الحسن تابعي وليس يرويها عن النبي ﷺ، ثم مرسلاته لا يحتج بها، وأخبار بني إسرائيل كما في الحديث لا تصدق ولا تكذب كما قال عليه الصلاة والسلام: حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، وأخبارهم كما قال العلماء على أقسام ثلاثة .... وهذا الدعاء كله طيب، والله جل وعلا هو القائل سبحانه: *"أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوء"*َ [النمل:62] فهو سبحانه يجيب دعوة المضطر إذا شاء سبحانه كما وعد بذلك، فهذا إنسان مضطر على *تقدير صحة الحكاية،* إنسان مضطر فأجاب الله دعوته ...... *فهو دعا دعوات طيبة ليس فيها محذور، فإذا دعا بها الإنسان مضطر أو غير مضطر فليس فيها شيء،* وإذا صلى ودعا فالصلاة قربة عظيمة، الله يقول: *"وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاة"*ِ [البقرة:45]، وكان النبي ﷺ إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة، فإذا كرب إنسان بظالم أو بشيء شق عليه وفزع إلى الله ودعا واستغاث به أو صلى ودعا كل ذلك طيب، كله مشروع، سواءً دعا بهذا الدعاء أو بغير هذا الدعاء، بأي دعاء طيب كأن يقول: اللهم خلصني من كذا اللهم أنجني من كذا اللهم فرج كربتي من كذا اللهم أعطني كذا اللهم يسر لي كذا.. الدعوات الطيبة كثيرة، وإذا دعا بنفس هذا الدعاء فلا بأس بذلك كله طيب، *لكن ليس محفوظ عن النبي ‏ (ﷺ) إنما هو مما يروى من الأخبار التي لا تعرف صحتها، لكن معناها صحيح"*. [فتاوى نور على الدرب]

والحمد لله رب العالمين

🌹🌹🌹🌹🌹🌹
*والآن حان دورك أن تعمل على نشر تلك الحلقات على كل وسائل التواصل حتى تتعاون معنا في صد هذا الكذب المنتشر على النبي صلى الله عليه وسلم*
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
لطلب الحلقات على رقم

+201094546463
كل الحلقات منذ بدايتها على برنامج تليجرام على قناة وتعزروه وتوقروه

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔

*46-الدعاء الذي هز السماء*

ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍلنبي صلى الله عليه وسلم ﻣﻦ ﺍﻷ‌ﻧﺼﺎﺭ ﻳﻜﻨﻰ *( ﺃﺑﺎ ﻣﻌﻠﻖ )* ﻭﻛﺎﻥ ﺗﺎﺟﺮﺍً ﻳﺘﺠﺮ ﺑﻤﺎﻟﻪ ﻭﻟﻐﻴﺮﻩ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻵ‌ﻓﺎﻕ ، ﻭﻛﺎﻥ ﻧﺎﺳﻜﺎ ﻭﺭﻋﺎ ، ﻓﺨﺮﺝ ﻣﺮﺓً ﻓﻠﻘﻴﻪ ﻟﺺ ﻣﻘﻨﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻼ‌ﺡ ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ : ﺿﻊ ﻣﺎ ﻣﻌﻚ ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺎﺗﻠﻚ !
ﻗﺎﻝ : ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺇﻟﻰ ﺩﻣﻲ ! ﺷﺄﻧﻚ ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ
ﻓﻘﺎﻝ : ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻠﻲ ، ﻭﻟﺴﺖ ﺃﺭﻳﺪ ﺇﻻ‌ ﺩﻣﻚ ، ﻗﺎﻝ : ﺃﻣَّﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺑﻴﺖ ﻓﺬﺭﻧﻲ ﺃﺻﻠﻲ ﺃﺭﺑﻊ ﺭﻛﻌﺎﺕ ؟
ﻗﺎﻝ : ﺻﻞِّ ﻣﺎ ﺑﺪﺍ ﻟﻚ ، ﻗﺎﻝ : ﻓﺘﻮﺿﺄ ﺛﻢ ﺻﻠَّﻰ ﺃﺭﺑﻊ ﺭﻛﻌﺎﺕ ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺳﺠﺪﺓ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ : ( *ﻳﺎ ﻭﺩﻭﺩ ! ﻳﺎ ﺫﺍ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ! ﻳﺎ ﻓﻌَّﺎﻝ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ! ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﻌﺰﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ‌ ﻳﺮﺍﻡ ، ﻭﻣﻠﻜﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ‌ ﻳﻀﺎﻡ ، ﻭﺑﻨﻮﺭﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻸ‌ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﻋﺮﺷﻚ ، ﺃﻥ ﺗﻜﻔﻴﻨﻲ ﺷﺮَّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﺺ ، ﻳﺎ ﻣﻐﻴﺚ ﺃﻏﺜﻨﻲ ! ﺛﻼ‌ﺙ ﻣﺮﺍﺭ* ﻗﺎﻝ : ﺩﻋﺎ ﺑﻬﺎ ﺛﻼ‌ﺙ ﻣﺮﺍﺕ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﺑﻔﺎﺭﺱ ﻗﺪ ﺃﻗﺒﻞ ﺑﻴﺪﻩ ﺣﺮﺑﺔ ﻭﺍﺿﻌﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﺫﻧﻲ ﻓﺮﺳﻪ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺼﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﺺ ﺃﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮﻩ ﻓﻄﻌﻨﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ ، ﺛﻢ ﺃﻗﺒﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ : ﻗﻢ ، ﻗﺎﻝ : ﻣﻦ ﺃﻧﺖ ﺑﺄﺑﻲ ﺃﻧﺖ ﻭﺃﻣﻲ ﻓﻘﺪ ﺃﻏﺎﺛﻨﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ؟
ﻗﺎﻝ : ﺃﻧﺎ ﻣﻠَﻚٌ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ، ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺪﻋﺎﺋﻚ ﺍﻷ‌ﻭﻝ ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻷ‌ﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻗﻌﻘﻌﺔ ، ﺛﻢ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺪﻋﺎﺋﻚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻷ‌ﻫﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺿﺠﺔ ، ﺛﻢ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺪﻋﺎﺋﻚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻲ : ﺩﻋﺎﺀ ﻣﻜﺮﻭﺏ ، ﻓﺴﺄﻟﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﻟﻴﻨﻲ ﻗﺘﻠﻪ . 
ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : *ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺿﺄ ﻭﺻﻠﻰ ﺃﺭﺑﻊ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﻭﺩﻋﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﺳﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ ﻣﻜﺮﻭﺑﺎً ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺮﻭﺏ"* .
➖➖➖➖➖➖
🏵️ هذا الحديث ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦُ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ " ﻣﺠﺎﺑﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ " ( 64 ) ﻭ" ﺍﻟﻬﻮﺍﺗﻒ " ( 24 ) ، ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪِ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻼ‌ﻟﻜﺎﺋﻲ ﻓﻲ " ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝِ ﺍﻻ‌ﻋﺘﻘﺎﺩ " ( 5 / 166 ) ﻭﺑﻮَّﺏ ﻋﻠﻴﻪ : " ﺳﻴﺎﻕ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻣﻦ ﻛﺮﺍﻣﺎﺕِ ﺃﺑﻲ ﻣﻌﻠﻖ " ، ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ " ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ " – ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ " ﺍﻹ‌ﺻﺎﺑﺔ " ( 7 / 379 ) ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ " ﺃﺑﻲ ﻣﻌﻠﻖ ﺍﻷ‌ﻧﺼﺎﺭﻱ " ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ " ، ﻭﻛﺬﺍ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻷ‌ﺛﻴﺮ ﻓﻲ " ﺃﺳﺪ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ " ( 6 / 295 ) - : ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ﻳﺼﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ .
ﻭﻗﺪ ﺍﺿﻄﺮﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻪ : 
ﻓﻤﺮﺓ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ – ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ - .
ﻭﻣﺮﺓ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ – ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺍﻹ‌ﺻﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ - . 
ﻭﻣﺮﺓ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻷ‌ﺛﻴﺮ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ . 
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷ‌ﻟﺒﺎﻧﻲ - ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ - : *"ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺳﻨﺎﺩٌ ﻣﻈﻠﻢ ... ﺍﻵ‌ﻓﺔ ﺇﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻝ ، ﻭﺇﻣﺎ ﻣﻤﻦ ﺩﻭﻧﻪ ،ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ – ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ – ﻣﺪﻟﺲ ﻭﻗﺪ ﻋﻨﻌﻦ ، ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ ﻭﺍﻩ*
ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﻳُﺬﻛﺮ ( ﺃﺑﻮ ﻣﻌﻠﻖ ) ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﺳﻮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻹ‌ﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻮﺍﻫﻲ ! ﻭﻟﺬﻟﻚ – ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ – ﻟﻢ ﻳﻮﺭﺩﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻓﻲ " ﺍﻻ‌ﺳﺘﻴﻌﺎﺏ " ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ " ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ " ( 2 / 204 ) : *ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺠﻴﺐ ، ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ* ، ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﻣﺠﺎﺑﻮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ " ، ﻭﻳﻼ‌ﺣﻆ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ : " ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ " ، ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻹ‌ﺳﻨﺎﺩ : " ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ " ؛ ﻷ‌ﻥ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ " : " ﺗﺮﻛﻮﻩ ، ﻛﺬَّﺑﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ، ﻭﺯﺍﺋﺪﺓ ، ﻭﺍﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ، ﻭﺗﺮﻛﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ، ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ " ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺐ ﺃﻳﻀﺎً : ﺃﻥ ﻳَﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻤﻦ ﺳﺄﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ " ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﺬﻩ ، ﻣﻌﻠﻘﺎ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﻦ ، ﺳﺎﻛﺘﺎً ﻋﻦ ﺇﺳﻨﺎﺩﻫﺎ !  " ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ " ( 5737 ) 
ﻭﻟﻠﻜﻠﺒﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ، ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻘﺸﻴﺮﻱ ﻓﻲ " ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺮﻳﺔ " ( 2 / 85 ، 86 ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ) ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺑﺴﻴﺎﻕ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺮﺍﻥ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﻙ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ... ﻓﺬﻛﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ . 
ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ ، ﺇﺫ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻋﻠﺘﺎﻥ :
ﺍﻷ‌ﻭﻟﻰ : ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﻲ : مجهول
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ : مجهول ، ﻓﻜﻞ ﻣَﻦ ﺗُﺮﺟﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻ‌ﺳﻢ ﺛﻼ‌ﺛﺔ :
1. ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺨﺰﺍﻋﻲ ﻣﻮﻻ‌ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻮﺻﻠﻲ ، ﺭﻭﻯ ﻋﻦ : ﻏﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻟﻮﻳﻦ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ، ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ : ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ . 
" ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ " ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ( ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺳﻨﺔ 300 ﻫـ ) .
2. ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ، ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻜﻮﻓﻰ ﻧﺰﻳﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ، ﺭﻭﻯ ﻋﻦ : ﻋﻮﻥ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ، ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷ‌ﻧﺼﺎﺭﻱ ، ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ : ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ، ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ : ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ ، ﻭﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ : ﺷﻴﺦ . 
" ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ " ﻻ‌ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ( 2 / 362 ) . 
3. ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻌﺘﺒﻲ ، ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ : ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻻ‌ﻧﺼﺎﺭﻱ ، ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ : ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻷ‌ﺷﺞ . 
" ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ " ﻻ‌ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ( 6 / 97 ) .

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔

*45 -ﻭﺻﻴﺔ ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻻ‌ﺑﻨﻪ ﻳﻮﻡ ﺯﻭﺍﺟﻪ*

أوصى الإمام أحمد ابنه يوم زواجه بوصايا :
ﺃﻱ ﺑﻨﻲ:
ﺇﻧّﻚ ﻟﻦ ﺗﻨﺎﻝ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻚ ﺇﻻ‌ *ﺑﻌﺸﺮ ﺧﺼﺎﻝ* ﺗﻤﻨﺤﻬﺎ ﻟﺰﻭﺟﻚ ﻓﺎﺣﻔﻈﻬﺎ ﻋﻨﻲ ﻭﺍﺣﺮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ

🌻ﺃﻣﺎ ﺍﻷ‌ﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:
ﻓﺈﻥّ ﺍﻟﻨّﺴﺎﺀ ﻳﺤﺒﺒﻦ ﺍﻟﺪﻻ‌ﻝ ﻭﻳﺤﺒﺒﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﺤﺐ، ﻓﻼ‌ ﺗﺒﺨﻞ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﺘﻚ ﺑﺬﻟﻚ،ﻓﺈﻥ ﺑﺨﻠﺖ ﺟﻌﻠﺖ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﺣﺠﺎﺑًﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻔﻮﺓ ﻭﻧﻘﺼًﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ.
🌻ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ:
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻳﻜﺮﻫﻦَ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺤﺎﺯﻡ ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﻠﻴﻦ ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﺻﻔﺔ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﺩﻋﻰ ﻟﻠﺤﺐ ﻭﺃﺟﻠﺐ ﻟﻠﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ.
🌻ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ:
ﻓﺈﻥّ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻳُﺤﺒﺒﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻨﻬﻦّ ﻣﻦ ﻃﻴﺐ ﺍﻟﻜﻼ‌ﻡ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﻤﻨﻈﺮ ﻭﻧﻈﺎﻓﺔ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﻃﻴﺐ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﻓﻜﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﺣﻮﺍﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ.
🌻ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ:
ﻓﺈﻥّ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷ‌ﻧﺜﻰ ﻭﻓﻴﻪ ﺗﺸﻌﺮ ﺃﻧّﻬﺎ ﻣﺘﺮﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻬﺎ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺳﻴﺪﺓ ﻓﻴﻪ، ﻓﺈﻳّﺎﻙ ﺃﻥ ﺗﻬﺪﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ، ﻭﺇﻳﺎﻙ ﺃﻥ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﺰﻳﺤﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﺮﺷﻬﺎ ﻫﺬﺍ، ﻓﺈﻧّﻚ ﺇﻥ ﻓﻌﻠﺖ ﻧﺎﺯﻋﺘﻬﺎ ﻣﻠﻜﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻤﻠﻚٍ ﺃﺷﺪّ ﻋﺪﺍﻭﺓً ﻣﻤﻦ ﻳﻨﺎﺯﻋﻪ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﺇﻥ ﺃﻇﻬﺮ ﻟُـﮦ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ.
🌻ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ:
ﻓﺈﻥّ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺗﺤﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﺴﺐ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﻻ‌ ﺗﺨﺴﺮ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻓﺈﻳّﺎﻙ ﺃﻥ ﺗﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻊ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻭﺍﺣﺪ، ﻓﺈﻣّﺎ ﺃﻧﺖ ﻭﺇﻣّﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﺎﺭﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻛﻤﺪٍ ﺗُﻨﻘﻞ ﻋَﺪْﻭﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ.
🌻ﻭﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ:
ﺇﻥّ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺧُﻠِﻘﺖ ﻣِﻦ ﺿِﻠﻊٍ ﺃﻋﻮﺝ ﻭﻫﺬﺍ ﺳﺮّ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺳﺮُّ ﺍﻟﺠﺬﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻋﻴﺒًﺎ ﻓﻴﻬﺎ "ﻓﺎﻟﺤﺎﺟﺐ ﺯﻳّﻨﻪ ﺍﻟﻌِﻮَﺝُ"، ﻓﻼ‌ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻥ ﻫﻲ ﺃﺧﻄﺄﺕ ﺣﻤﻠﺔً ﻻ‌ ﻫﻮﺍﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎﺗﺤﺎﻭﻝ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﻟﻤﻌﻮﺝ ﻓﺘﻜﺴﺮﻫﺎ ﻭﻛﺴﺮﻫﺎ ﻃﻼ‌ﻗﻬﺎ، ﻭﻻ‌ ﺗﺘﺮﻛﻬﺎ ﺇﻥ ﻫﻲ ﺃﺧﻄﺄﺕ ﺣﺘﻰ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻋﻮﺟﺎﺟﻬﺎ ﻭﺗﺘﻘﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻼ‌ ﺗﻠﻴﻦ ﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ‌ ﺗﺴﻤﻊ ﺇﻟﻴﻚ، ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻦ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺑﻴﻦ.
🌻ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ:
ﻓﺈﻥّ ﺍﻟﻨّﺴﺎﺀ ﺟُﺒﻠﻦ ﻋﻠﻰ ﻛُﻔﺮ ﺍﻟﻌﺸﻴﺮ ﻭﺟُﺤﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺴﻨﺖ ﻹ‌ﺣﺪﺍﻫﻦّ ﺩﻫﺮًﺍ ﺛﻢ ﺃﺳﺄﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮﺓ ﻗﺎﻟﺖ: ﻣﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻣﻨﻚ ﺧﻴﺮًﺍ ﻗﻂ، ﻓﻼ‌ ﻳﺤﻤﻠﻨّﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﺮﻫﻬﺎ ﻭﺗﻨﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺈﻧّﻚ ﺇﻥ ﻛﺮﻫﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺭﺿﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ.
🌻ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ:
ﻓﺈﻥّ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺗﻤﺮ ﺑﺤﺎﻻ‌ﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﺠﺴﺪﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﺣﺘﻰ ﺇﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺳﻘﻂ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔً ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻓﺘﺮﺿﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻ‌ﺕ ﻓﻘﺪ ﺃﺳﻘﻂ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻼ‌ﺓ ﻧﻬﺎﺋﻴًﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻ‌ﺕ ﻭﺃﻧﺴﺄ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺧﻼ‌ﻟﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻮﺩ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻭﻳﻌﺘﺪﻝ ﻣﺰﺍﺟﻬﺎ، ﻓﻜﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷ‌ﺣﻮﺍﻝ ﺭﺑﺎﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎﺧﻔﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺮﺍﺋﻀﻪ ﺃﻥ ﺗﺨﻔﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻃﻠﺒﺎﺗﻚ ﻭﺃﻭﺍﻣﺮﻙ.
🌻ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ:
ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﺳﻴﺮﺓ ﻋﻨﺪﻙ، ﻓﺎﺭﺣﻢ ﺃﺳﺮﻫﺎ ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﻋﻦ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﺗﻜﻦ ﻟﻚ ﺧﻴﺮ ﻣﺘﺎﻉ ﻭﺧﻴﺮ ﺷﺮﻳﻚٍ.
➖➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ *ﻫﺬه الوصايا جيدة نافعة، لكن نسبتها ﻟﻺ‌ﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ لا يصح ، فهذا ﻻ‌ ﻳﺸﺒﻪ ﻛﻼ‌ﻣﻪ ﻭﻻ‌ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﻗﻄﻌﺎً ﺑﻞ ﻻ‌ ﻳﺸﺒﻪ ﻛﻼ‌ﻡ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ وهذا الجيل*

👈ﻭﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﻭﺟﺪت أن ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﺳﻤﻪ *ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺒﺮﻳﺠﺎﻭﻱ(¹) وهو منشور بموقع صيد الفوائد ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻺ‌ﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻧﺎﻗﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ‌ ﺟﻤﻞ ...!*
ﻓﻼ‌ ﻳﺠﻮﺯ ﻧﺸﺮﻩ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎً ﻟﻺ‌ﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ بعد هذا البيان .
وفي كتب الادب وصايا قريبة من ذلك من أشهرها وصية أمامة بنت الحارث لما زوجت ابنتها للحارث الكندي ملك اليمن [ محاضرات الادباء : ٣/٤١٥]
والحمد لله رب العالمين
----------------
(1)مهندس زراعي وخطيب بمساجد حمص ولد عام 1971 ومحكم شرعي ، له فقه الأسرة المسلمة ، وحقيقة السعادة ، هذه وصيتي .

🌹🌹🌹🌹🌹🌹
*والآن حان دورك أن تعمل على نشر تلك الحلقات على كل وسائل التواصل حتى تتعاون معنا في صد هذا الكذب المنتشر على النبي صلى الله عليه وسلم*
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
لطلب الحلقات على رقم

+201094546463

كل الحلقات منذ بدايتها على برنامج تليجرام على قناة وتعزروه وتوقروه

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔

*44-كفالة أبي ذر لقاتل*

هذه واحدة من أكثر القصص انتشارا على وسائل الإعلام المختلفة .
تقول القصة :
أتى شابّان إلى الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان في المجلس وهما يقودان رجلاً من البادية فأوقفاه أمامه
قال عمر: ما هذا ؟
قالوا : يا أمير المؤمنين ، هذا قتل أبانا
قال: أقتلت أباهم ؟
قال: نعم قتلته !
قال : كيف قتلتَه ؟
قال : دخل بجمله في أرضي ، فزجرته ، فلم ينزجر، فأرسلت عليه حجراً ، وقع على رأسه فمات…
قال عمر : القصاص …الإعدام
.. قرار لم يكتب … وحكم سديد لا يحتاج مناقشة ، لم يسأل عمر عن أسرة هذا الرجل ، هل هو من قبيلة
شريفة ؟ هل هو من أسرة قوية ؟
ما مركزه في المجتمع ؟ كل هذا لا يهم عمر – رضي الله عنه – لأنه لا يحابي أحداً في دين الله ، ولا يجامل أحدا ًعلى حساب شرع الله ،
ولو كان ابنه القاتل ، لاقتص منه …
قال الرجل : يا أمير
المؤمنين : أسألك بالذي قامت به السماوات والأرض أن تتركني ليلة ، لأذهب إلى زوجتي وأطفالي في
البادية ، فأُخبِرُهم بأنك
سوف تقتلني ، ثم أعود إليك ، والله ليس لهم عائل إلا الله ثم أنا ، قال عمر : من يكفلك أن تذهب إلى البادية ، ثم تعود إليَّ؟
فسكت الناس جميعا ً، إنهم لا يعرفون اسمه ، ولا خيمته ، ولا داره ولا قبيلته ولا منزله ، فكيف يكفلونه ، وهي كفالة ليست على عشرة دنانير، ولا على أرض ، ولا على ناقة ، إنها كفالة على
الرقبة أن تُقطع بالسيف .... ومن يعترض على عمر في تطبيق شرع الله ؟ ومن يشفع عنده ؟ومن يمكن
أن يُفكر في وساطة لديه ؟ فسكت الصحابة ، وعمر مُتأثر ، لأنه وقع في حيرة ، هل يُقدم فيقتل هذا الرجل ، وأطفاله يموتون جوعاً
هناك أو يتركه فيذهب بلا كفالة ، فيضيع دم المقتول ، وسكت الناس ، ونكّس عمر رأسه والتفت إلى الشابين : أتعفوان عنه ؟
قالا : لا ، من قتل أبانا لا بد أن يُقتل يا أمير المؤمنين…
قال عمر : من يكفل هذا أيها الناس ؟!!
فقام أبو ذر الغفاريّ بشيبته وزهده ، وصدقه ،وقال:
يا أمير المؤمنين ، أنا أكفله قال عمر : هو قَتْل ، قال : ولو كان قاتلا!
قال: أتعرفه ؟
قال: ما أعرفه!
قال : كيف تكفله؟
قال: رأيت فيه سِمات المؤمنين ،فعلمت أنه لا يكذب ، وسيأتي إن شاءالله
قال عمر : يا أبا ذرّ ، أتظن أنه لو تأخر بعد ثلاث أني تاركك!
قال: الله المستعان يا أمير المؤمنين …
فذهب الرجل ، وأعطاه عمر ثلاث ليال ٍ، يُهيئ فيها نفسه، ويُودع أطفاله وأهله ، وينظر في أمرهم بعده ،ثم يأتي ، ليقتص منه لأنه قتل …..
وبعد ثلاث ليالٍ لم ينس عمر الموعد ، يَعُدّ الأيام عداً ، وفي العصر نادى في المدينة : الصلاة جامعة ، فجاء الشابان ،واجتمع الناس ، وأتى أبو ذر وجلس أمام عمر .
قال عمر: أين الرجل ؟
قال : ما أدري يا أمير المؤمنين!
وتلفَّت أبو ذر إلى الشمس ، وكأنها تمر سريعة على غير عادتها، وسكت الصحابة واجمين ، عليهم من التأثر مالا يعلمه إلا الله.
صحيح أن أبا ذرّ يسكن في قلب عمر وأنه يقطع له من جسمه إذا أراد لكن هذه شريعة ، لكن هذا منهج ،لكن هذه أحكام ربانية ، لا يلعب
بها اللاعبون ولا تدخل في الأدراج لتُناقش صلاحيتها ، ولا تنفذ في ظروف دون ظروف وعلى أناس
دون أناس ، وفي مكان دون مكان…وقبل الغروب بلحظات ، وإذا بالرجل يأتي ، فكبّر عمر ،وكبّر المسلمون معه
فقال عمر : أيها الرجل أما إنك لو بقيت في باديتك ، ما شعرنا بك وما عرفنا مكانك !!
قال: يا أمير المؤمنين ، والله ما عليَّ منك ولكن عليَّ من الذي يعلم السرَّ وأخفى !! ها أنا يا أمير المؤمنين ، تركت أطفالي كفراخ الطير لا ماء ولا شجر في البادية ،وجئتُ لأُقتل.. وخشيت أن يقال لقد ذهب الوفاء بالعهد من الناس
فسأل عمر بن الخطاب أبو ذر لماذا ضمنته؟؟؟
فقال أبو ذر : خشيت أن يقال لقد ذهب الخير من الناس
فوقف عمر وقال للشابين : ماذا تريان؟
قالا وهما يبكيان : عفونا عنه يا أمير المؤمنين لصدقه..
وقالوا نخشى أن يقال لقد ذهب العفو من الناس !
قال عمر : الله أكبر ، ودموعه تسيل على لحيته …..
جزاكما الله خيراً أيها الشابان على عفوكما ،
وجزاك الله خيراً يا أبا ذرّ
يوم فرّجت عن هذا الرجل كربته، وجزاك الله خيراً أيها الرجل لصدقك ووفائك …
وجزاك الله خيراً يا أمير
المؤمنين لعدلك و رحمتك….
قال أحد المحدثين :
والذي نفسي بيده ، لقد دُفِنت سعادة الإيمان والإسلام في أكفان عمر!!.
فانشروه .... خشية أن يقال ذهبت محبة نشر الخير من الناس ..!!
➖➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ هذه القصة المؤثرة ليس لها وجود سوى في كتاب *"إعلام الناس بما وقع للبرامكة"* للاتليدي وهي فيه على هذا النحو :

قال شرف الدين حسين بن ريان: أغرب ما سمعته من الأخبار، وأعجب ما نقلته عن الأخيار، ممن كان يحضر مجلس عمر بن الخطاب، أمير المؤمنين، ويسمع كلامه قال: بينما الإمام جالس في بعض الأيام، وعنده أكابر الصحابة، وأهل الرأي والإصابة، وهو يقول في القضايا، ويحكم بين الرعايا، إذ أقبل شاب نظيف الأثواب، يكتنفه شابان من أحسن الشبان، نظيفا الثياب، قد جذباه وسحباه وأوقفاه بين يدي أمير المؤمنين، ولبباه. فلما وقفوا بين يديه، نظر إليهما وإليه، فأمرهما بالكف عنه. فأدنياه منه وقالا: يا أمير المؤمنين، نحن أخوان شقيقان، جديران باتباع الحق حقيقان. كان لنا أب شيخ كبير، حسن التدبير، معظم في قبائله، منزه عن الرذائل، معروف بفضائله، ربانا صغاراً، وأعزنا كباراً، وأولانا نعماً غزاراً، كما قيل:
لنا والدٌ لو كان للناس مثله ... أبٌ آخرٌ أغناهم بالمناقب
خرج اليوم إلى حديقة له يتنزه في أشجارها، ويقطف يانع ثمارها، فقتله هذا الشاب، وعدل عن طريق الصواب. ونسألك القصاص بما جناه، والحكم فيه بما أراك الله.
قال الراوي: فنظر عمر إلى الشاب وقال له: قد سمعت، فما الجواب؟
والغلام مع ذلك ثابت الجأش، خال من الاستيحاش، قد خلع ثياب الهلع، ونزع جلباب الجزع، فتبسم عن مثل الجمان، وتكلم بأفصح لسان، وحياه بكلمات حسان ثم قال: يا أمير المؤمنين، والله لقد وعيا ما ادعيا، وصدقا فيما نطقا وخبرا بما جرى، وعبرا بما ترى، وسأنهي قصتي بين يديك والأمر فيها إليك: اعلم، يا أمير المؤمنين، أني من العرب العرباء، أبيت في منزل البادية، وأصيح على أسود السنين العادية، فأقبلت إلى ظاهر هذا البلد بالأهل والمال والولد، فأفضت بي بعض طرائقها، إلى المسير بين حدائقها، بنياق حبيبات إلي، عزيزات علي، بينهن فحل كريم الأصل، كثير النسل، مليح الشكل، حسن النتاج، يمشي بينهن كأنه ملك عليه تاج. فدنت بعض النوق إلى حديقة قد ظهر من الحائط شجرها، فتناولته بمشفرها، فطردتها من تلك الحديقة. فإذا شيخ قد زمجر، وزفر، وتسور الحائط، وظهر وفي يده اليمنى حجر، يتهادى كالليث إذا خطر، فضرب الفحل بذلك الحجر، فقتله وأصاب مقتله. فلما رأيت الفحل قد سقط لجنبه وانقلب، توقدت في جمرات الغضب، فتناولت ذلك الحجر بعينه، فضربته به، فكان سبب حينه، ولقي سوء منقلبه، والمرء مقتول بما قتل به بعد أن صاح صيحة عظيمة، وصرخ صرخة أليمة فأسرعت من مكاني فلم يكن بأسرع من هذين الشابين، فأمسكاني وأحضراني كما تراني.
فقال عمر: قد اعترفت بما اقترفت، وتعذر الخلاص، ووجب القصاص، ولات حين مناص.
فقال الشاب: سمعاً لما حكم به الإمام، ورضيت بما اقتضته شريعة الإسلام، لكن لي أخ صغير، كان له أب كبير، خصه قبل وفاته بمالٍ جزيل، وذهب جليل، وأحضره بين يدي، وأسلم أمره إلي، وأشهد الله علي، وقال: هذا لأخيك عندك، فاحفظه جهدك، فاتخذت لذلك مدفناً، ووضعته فيه، ولا يعلم به إلا أنا، فإن حكمت الآن بقتلي، ذهب الذهب، وكنت أنت السبب، وطالبك الصغير بحقه، يوم يقضي الله بين خلقه، وإن أنظرتني ثلاثة أيام، أقمت من يتولى أمر الغلام، وعدت وافياً بالذمام، ولي من يضمنني على هذا الكلام.
فأطرق عمر، ثم نظر إلى من حضر، وقال: من يقوم على ضمانه والعود إلى مكانه؟ قال: فنظر الغلام إلى وجوه أهل المجلس الناظرين، وأشار إلى أبي ذَرّ دون الحاضرين، وقال: هذا يكفلني ويضمنني.
قال عمر: يا أبا ذر، تضمنه على هذا الكلام؟ قال: نعم، أضمنه إلى ثلاثة أيام.
فرضي الشابان بضمانة أبي ذرّ وأنظراه ذلك القدر. فلما انقضت مدة الإمهال وكاد وقتها يزول أو قد زال، حضر الشابان إلى مجلس عمر والصحابة حوله كالنجوم حول القمر، وأبو ذرّ قد حضر والخصم ينتظر. فقالا: أين الغريم يا أبا ذرّ؟ كيف يرجع من فر، لا تبرح من مكاننا حتى تفي بضماننا.
فقال أبو ذَرّ: وحق الملك العلام، إن انقضى تمام الأيام، ولم يحضر الغلام، وفيت بالضمان وأسلمت نفسي، وبالله المستعان.
فقال عمر: والله، إن تأخر الغلام، لأمضين في أبي ذرّ، ما اقتضته شريعة الإسلام.
فهمت عبرات الناظرين إليه، وعلت زفرات الحاضرين عليه، وعظم الضجيج وتزايد النشيج، فعرض كبار الصحابة على الشابين أخذ الدية واغتنام الأثنية، فأصرا على عدم القبول، وأبيا إلا الأخذ بثأر المقتول.
فبينما الناس يموجون تلهفاً لما مر، ويضجون تأسفاً على أبي ذرّ إذ أقبل الغلام ووقف بين يدي الإمام وسلم عليه أتم السلام ووجهه يتهلل مشرقاً ويتكلل عرقاً وقال: قد أسلمت الصبي إلى أخواله، وعرفتهم بخفي أمواله وأطلعتهم على مكان ماله. ثم اقتحمت هاجرات الحر، ووفيت وفاء الحر.
فعجب الناس من صدقه ووفائه، وإقدامه على الموت واجترائه.
فقال: من غدر لم يعف عنه من قدر، ومن وفى، رحمه الطالب وعفا، وتحققت أن الموت إذا حضر، لم ينج منه احتراس، كيلا يقال: ذهب الوفاء من الناس.
فقال أبو ذَرّ: والله، يا أمير المؤمنين، لقد ضمنت هذا الغلام، ولم أعرفه من أي قوم، ولا رأيته قبل ذلك اليوم.

ولكن نظر إلي دون من حضر فقصدني وقال: هذا يضمنني، فلم أستحسن رده، وأبت المروءة أن تخيب قصده، إذ ليس في إجابة القاصد من بأس، كيلا يقال: ذهب الفضل من الناس.
فقال الشابان عند ذلك: يا أمير المؤمنين، قد وهبنا هذا الغلام دم أبينا، فبدل وحشته بإيناس، كيلا يقال: ذهب المعروف من الناس.
فاستبشر الإمام بالعفو عن الغلام وصدقه ووفائه، واستفزر مروءة أبي ذرّ دون جلسائه، واستحسن اعتماد الشابين في اصطناع المعروف، وأثنى عليهما أحسن ثنائه. وتمثل بهذا البيت:
من يصنع الخير لم يعدم جوائزه ... لا يذهب العرف بين الله والناس
ثم عرض عليهما أن يصرف من بيت المال دية أبيهما. فقالا: إنما عفونا ابتغاء وجه ربنا الكريم، ومن نيته هكذا لا يتبع إحسانه مناً ولا أذى.

قال الراوي: فأثبتها في ديوان الغرائب، وسطرتها في عنوان العجائب.

🌹 هذه حكاية بهذا السياق والذي سبقه *باطلة !*
فقد انفرد بذكرها الإتليدي في كتابه *إعلام الناس بما وقع للبرامكة مع بني العباس* وهو كتاب ملئ بالكذب ولذلك حذر منه أهل العلم.
ومؤلفه من أهل القرن الثاني عشر الهجري فأنى له علم بالقصة ؟
وكذلك ذكرها الأستاذ لويس شيخو في كتابه *مجاني الأدب في حدائق العرب* 4/230 .
فالقصة هي *محض اختراع حديثٍ ولم تحدث أصلا*
فإن قوله قال الإتليدي: قال القاضي شرف الدين حسين بن ريان ..... فإن بين وفاتيهما ما يقرب من 400 سنة !!!
وبين الراوي والصحابة 700 سنة تقريبا دون أن يذكر رجلا واحدا ممن روى عنه !!!
فلا شك في أنها حكاية مصطنعة.
ووقفتُ على أصلها في بعض كتب التاريخ كالمنتظم لابن الجوزي (٢/٣٣٣) .
وقد ذكرتُ في الكتاب الورقي المطبوع ما يغني عنها ولله الحمد اولا وآخرا
والحمد لله رب العالمين
🌸🌸🌸🌸🌸🌸

✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي

إلا أن يوافق عادة له، كأن يعتاد صيام الإثنين أو الخميس فيصادف يومُ الشك أحدَهما فيصومه فيجوز له ذلك، جازماً بنية النفل، وأما الصوم بنية التردد بين النفل وبين رمضان فلا يجوز.
14- يشرع لمن كان عليه قضاء من رمضان لم يتمكن من فعله طيلة العام أن يبادر بقضاء ما عليه في شعبان، لأنه آخر فرصة له في القضاء، وقد صح هذا من فعل عائشة رضي الله عنها.
ومن أخر القضاء إلى ما بعد رمضان بغير عذر فقد وجبت عليه الفدية مع القضاء، والفدية هي إطعام مسكين عن كل يوم أفطره. وأما من أخره لعذر فليس عليه بعد رمضان إلا القضاء.
والله أعلم.
وكتب: د. محمود أحمد خياط
يوم الإثنين 2/شعبان/1445هـ الموافق لـ 12/2/2024م.

قناة د. محمود خياط:
شعبان – فضائل وأحكام
1- ليس لدخول شعبان ورؤية هلاله دعاء مخصوص.
ودعاء رؤية هلال كل شهر لا يصح، وهو: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى الهلال قال: اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام، والتوفيق لما تحب وترضى، ربنا وربك الله). أخرجه الطبراني وابن أبي عاصم وغيرهما. وليس له إسناد قائم، ولا يصح بشواهده لشدة ضعف رواتها.
2- لا يثبت في رفع الأعمال إلى الله تعالى فيه حديث.
وحديث أسامة بن زيد أنه قال قلت: يا رسول الله لم أرك تصوم شهراً من الشهور ما تصوم من شعبان؟ قال: (ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم). ضعيف. أخرجه أحمد والنسائي والطحاوي والبيهقي وغيرهم. ومداره على ثابت بن قيس أبي الغصن الغفاري وهو ضعيف. لا يحتمل تفرده.
3- حديث: (رجب شهر الله، وشعبان شهري، ورمضان شهر أمتي) منكر باطل. أخرجه الديلمي وغيره من حديث أنس.
4- حديث: (اللهم بارك لنا في رجب وشعبان، وبلغنا رمضان). منكر. أخرجه البزار والبيهقي وابن عساكر وغيرهم من حديث أنس بن مالك مرفوعاً.
5- لا يصح في ليلة النصف من شعبان حديث قط، وأمثل ما ورد فيها حديث المتشاحنين، وهو حديث لا يثبت. ولفظه: (يطلع الله تبارك وتعالى إلى خلقه ليلة النصف من شعبان، فيغفر لجميع خلقه؛ إلا لمشرك أو مشاحن). أخرجه ابن ماجه والبيهقي وغيرهما من طرق، لا يسلم منها طريق. ولذلك قال الدارقطني: حديث لا يثبت.
6- حديث عائشة أنها قالت: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل يصلي فأطال السجود حتى ظننت أنه قد قبض، فلما رأيت ذلك قمت حتى حركت إبهامه فتحرك، فرجعت، فلما رفع رأسه من السجود، وفرغ من صلاته، قال: "يا عائشة أو يا حميراء ظننت أن النبي خاس بك؟"، قلت: لا والله يا رسول الله، ولكني ظننت أنك قبضت لطول سجودك، فقال: "أتدرين أي ليلة هذه؟"، قلت: الله ورسوله أعلم. قال: "هذه ليلة النصف من شعبان، إن الله عز وجل يطلع على عباده في ليلة النصف من شعبان فيغفر للمستغفرين، ويرحم المسترحمين، ويؤخر أهل الحقد كما هم". حديث ضعيف. أخرجه البيهقي في الشعب.
7- كل أحاديث ليلة النصف من شعبان سوى هذه فهي بواطيل وموضوعات، كحديث: (إذا كانت ليلة النصف من شعبان فصوموا يومها وقوموا ليلها ...). أخرجه ابن ماجه وغيره.
8- لا يشرع تخصيص ليلة النصف من شعبان بأي نوع من العبادة لم يكن يفعلها المسلم في غيرها، من قيام ليلها، أو صيام يومها، أو زيارة المقابر فيها، أو التصدق عن الأموات، أو غير ذلك.
9- ما أحدثه الناس من قراءة سورة يس بعد مغرب ليلة النصف من شعبان، والدعاء بعدها بدعاء ليلة النصف المبتدع وهو: "اللهم يا ذا المن ولا يمن عليه، يا ذا الجلال والإكرام، يا ذا الطول والإنعام ، لا إله إلا أنت ظهر اللاجئين وجار المستجيرين وأمان الخائفين، اللهم إن كنت كتبتنا عندك في أم الكتاب أشقياء أو محرومين أو مطرودين أو مُقَتَّراً علينا في الرزق فامْحُ اللهمَّ بفضلك شقاوتنا وحرماننا ...." كله من البدع المنكرة التي ينبغي الإقلاع عن فعلها، ونهي الناس عنها، لأنها تشريع لما لم يشرعه الله سبحانه، ولا رسوله صلى الله عليه وسلم.
10- حديث أبي أمامة مرفوعاً: "خمس ليال لا ترد فيهن الدعوة: أول ليلة من رجب، وليلة النصف من شعبان، وليلة الجمعة، وليلة الفطر، وليلة النحر". موضوع.
11- يشرع ويستحب الإكثار من الصوم في شعبان من غير تخصيص يوم معين منه، ولو استطاع المسلم أن يصوم أكثره فهو حسن طيب، وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "ولم أره صائماً من شهر قط، أكثر من صيامه من شعبان، كان يصوم شعبان كله، كان يصوم شعبان إلا قليلاً ". أخرجه مسلم وأحمد والنسائي وابن ماجه وغيرهم.
12- لا يكره الصيام بعد انتصاف شعبان، سواء من كانت له عادة في الصوم أو لم تكن. وحديث: (إذا انتصف شعبان فلا تصوموا) حديث منكر. أخرجه الترمذي وأبو داود وغيرهما، ومداره على العلاء بن عبد الرحمن، وهو صدوق استنكر له الأئمة هذا الحديث بخصوصه. فقد استنكره أحمد وابن مهدي وأبو زرعة وغيرهم.
وأما حديث: (لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين إلا أن يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم) وهو الذي أخرجه البخاري وغيره، فالنهي إنما هو عن اليومين اللذين يسبقان رمضان، وليس عن صيام ما بعد النصف. وذلك لأجل عدم الوقوع في صوم يوم الشك الذي نهي عن صيامه.
13- يحرم صيام يوم الشك، وهو اليوم المتمم للثلاثين من شعبان، لقول عمار بن ياسر رضي الله عنه: من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم. أخرجه البخاري وغيره.

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔

*43- نصيب أبي بكر الصديق رضي الله عنه في الجنة!*

منشور منتشر على منتديات عديدة جاء فيه :
ﺃﻥ ﻣﻠَﻜًﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼ‌ﺋﻜة ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﺳأﻞ ﺍﻟﻠﻪ قال : أعطني ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺎﺋﻪ ﺍﻟﻒ ﺟﻨﺎﺡ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺟﻨﺎﺡ ﻗﻮﻩ ﺍﺭﺑﻊ ﻣﺎﺋﻪ ﺍﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﻭﺍﻋﻄﻨﻰ ﺯﻣﺎﻧﺎ ﻗﺪﺭﻩ ﺍﺭﺑﻊ ﻣﺎﺋﻪ ﺍﻟﻒ ﺳﻨﻪ!!!!
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻮ ﺍﻋﻠﻢ : *ﻭﻟم ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ؟*
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ: لأﻃﻮﻑ ﺣﻮﻝ ﻋﺮﺷﻚ ﻓﺎﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺳأﻞ ﻭﺍﺧﺬ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﺧﺬ ﻳﻄﻮﻑ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺑﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﻩ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻧﻈﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺠﻠﺲ ﻳﺒﻜﻰ ﻓﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺣﻮﺭﻳﻪ ﻣﻦ ﺣﻮﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﻪ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ: ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ ﻳﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ؟
ﻓﻘﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﺍﺗﺪﺭﻯ ﻛﻢ ﻗﻄﻌﺖ ؟
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ: ﻻ‌ ﺍﻋﻠﻢ
ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ: *"ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻘﻄﻊ ﺍﻻ‌ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻪ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﻪ" !!!*
➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ ﻫﺬﺍ الكلام *ﻛﺬﺏ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ لا الصحيحة ولا التي صُنفت في الموضوعات والمكذوبات*
وكذب من ينشره ناسبا إياه للترمذي! !! وهذا كذب مفضوح وأجزم أن الترمذي نفسه لم يسمع به !!!!
وفضائل أبي بكر رضي الله عنه معلومة مشهورة مبثوثة في الصحاح والسنن والسير
والحمد لله رب العالمين

🌹🌹🌹🌹🌹🌹
*والآن حان دورك أن تعمل على نشر تلك الحلقات على كل وسائل التواصل حتى تتعاون معنا في صد هذا الكذب المنتشر على النبي صلى الله عليه وسلم*
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
لطلب الحلقات على رقم

+201094546463

كل الحلقات منذ بدايتها على برنامج تليجرام على قناة وتعزروه وتوقروه

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔

*42-ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀَ ﻟﺮﺟﻞٍ ﻻ‌ ﻳُﺤﺴﻦُ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ*

انتشر هذا المنشور على هذا النحو :
ﻳﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﺫﺍﻫﺒﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻓﺪﺧﻞ ﺭﺟﻞ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺴﻦ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ، ﻭﻫﻤﺎ ﺻﺒﻴﺎﻥ ﺻﻐﻴﺮﺍﻥ ﻓﻘﺎﻻ‌ ﻟﻪ: ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ! ﻧﺤﻦ ﻃﻔﻼ‌ﻥ ﺻﻐﻴﺮﺍﻥ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﺘﻮﺿﺄ، ﻓﺎﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻟﺘﺮﻯ ﺃﻱ ﻣﻨﺎ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻵ‌ﺧﺮ، ﻓﺘﻮﺿﺄ ﺍﻷ‌ﻭﻝ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺿﺄ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ‏ (ﷺ) ﻭﺗﻮﺿﺄ ﺍﻵ‌ﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‏ (ﷺ) ، ﺛﻢ ﻗﺎﻻ‌ ﻟﻪ: ﺍﺣﻜﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺣﻜﻢ ﺑﺄﻧﻜﻤﺎ ﺗﻮﺿﺄﺗﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻧﺎ ﻻ‌ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ".
ﻓﻌﻠﻤﺎﻩ ﻛﻴﻒ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹ‌ﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺿﺄ، ﻭﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﺮﻑ ﺧﻄﺄﻩ.
➖➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﺟﺪﺍً ﺣﺘﻰ أنها ﻭُﺿﻌﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ !! *وهي قصة لا أصل لها* في كتب أهل السنة المسندة وإنما هي مذكورة في بعض كتب الرافضة لعنهم الله فلعلها انتشرت من قِبلهم ، وقد نسبوها للمجالسي في عيون المجالس عن الروياني هكذا بدون إسناد.
💠 وذكرها المناوي في فيض القدير 2/328 بقوله :" *وحُكي*" ولم يعزها لأحد.
🌸 وقد سئل عنها الشيخ المحدث علي رضا فقال : *" لم أقف على أصل صحيح لها* " (منتديات البيضاء) .
وكيف لرجل لا يحسن الوضوء أن يعرف من أحسن منهما ممن أساء ؟!
لكن مغزى القصة جميلٌ وواضح في استخدام الحكمة في الأمر بالمعروف وألا نشتد على الجاهل في تعليمه ولكن برفقٍ ولين .
وليُراجع الحديث المشهور بحديث الرجل المسيء صلاته ،وكيف علمه النبي ‏ (ﷺ) الصلاة الصحيحة .

والحمد لله رب العالمين

🌹🌹🌹🌹🌹🌹
*والآن حان دورك أن تعمل على نشر تلك الحلقات على كل وسائل التواصل حتى تتعاون معنا في صد هذا الكذب المنتشر على النبي ‏صلى الله عليه وسلم*
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
لطلب الحلقات على رقم

+201094546463

كل الحلقات منذ بدايتها على برنامج تليجرام على قناة وتعزروه وتوقروه

أثر منتشر عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه- أنه كان يقول إذا جاء رمضان:  "مرحباً بمطهرنا من الذنوب"!!

هذا الأثر لا أصل له! ولا يوجد في كتاب، وهو مكذوب .

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔

*41-لحيتك أطهر أم ذنب الكلب؟!*

قصة منتشرة جدا ينشرها كثير من الدعاة المشهورين وبالطبع دون مصدر !!
تقول القصة :
ﻛﺎﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﺩﻫﻢ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎﺷﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻘﺎﺑﻠﻪ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻣﻌﻪ ﻛﻠﺐ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ : ﻳﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﻃﻬﺮ ﻟﺤﻴﺘﻚ ﺃﻡ ﺫﻧﺐ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻔﺰﻩ ﻭﻳﻐﻀﺒﻪ
ﻟﻜﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻬﺪﻭﺀ ﻭﻭﺛﻮﻕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺋﻼ‌: " *ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺤﻴﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﺬﻧﺐ ﻛﻠﺒﻚ ﺃﻃﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻪ ﻟﻬﻲ ﺃﻃﻬﺮ ﻣﻦ ﺫﻧﺐ ﻛﻠﺒﻚ*
 ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ: ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ‌ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ‌ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪًﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ "ﻭﺯﺍﺩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻗﺎﻝ : ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻼ‌ﻡ ﺍﻷ‌ﻧﺒﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺤﻮﻫﺎ . 
➖➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ ﻭﺟﺪﺕ ﻣﻦ ينسب القصة ﻟﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪﻭﻫﻲ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸبكة ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍً ﻛﺒﻴﺮﺍً .
*ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﺤﺾ ﻛﺬﺏ ﻭﺍﺧﺘﻼ‌ﻕ ﻻ‌ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ‌ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻭﻟﻢ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﺼﺪﺭ حتى في المطولات التي ترجمت لإبراهيم بن أدهم رحمه الله كالحلية وغيرها ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﻔﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ*

وهذا لو كان بينه وبين مسلم لقبلناها ، لكن أن يرد بمثل هذا الرد على قومٍ أُمرنا أن نضعهم دوما في موضع الذل والمهانة .
ﻭﻓﻲ ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻴﻞ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ
ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷ‌ﻛﺎﺫﻳﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‌ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻬﺎ !!
ﺛﻢ ﻭﺟﺪ بعض الباحثين ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺮ ﺷﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻳﻬﻮﺩﻱ !
ﻭﻻ‌ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ أخذها ﻣﻦ ﺍﻵ‌ﺧﺮ !
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ.

والحمد لله رب العالمين

🌹🌹🌹🌹🌹🌹
*والآن حان دورك أن تعمل على نشر تلك الحلقات على كل وسائل التواصل حتى تتعاون معنا في صد هذا الكذب المنتشر على النبي صلى الله عليه وسلم*
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
لطلب الحلقات على رقم

+201094546463

كل الحلقات منذ بدايتها على برنامج تليجرام على قناة وتعزروه وتوقروه

القرطبي رحمه الله صاحب الجامع لأحكام القرآن تكلم على المعنى اللغوي لكلمة حين في تفسيره الماتع فقال : "اخْتَلَفَ الْمُتَأَوِّلُونَ فِي الْحِينِ عَلَى أَقْوَالٍ،
▪فَقَالَتْ فِرْقَةٌ إِلَى الْمَوْتِ وَهَذَا قَوْلُ مَنْ يَقُولُ: الْمُسْتَقَرُّ هُوَ الْمُقَامُ فِي الدُّنْيَا.
▪وَقِيلَ: إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ، وَهَذَا قَوْلُ مَنْ يَقُولُ: الْمُسْتَقَرُّ هُوَ الْقُبُورُ
▪وَقَالَ الرَّبِيعُ: "إِلى حِينٍ" إِلَى أَجَلٍ
▪وَالْحُيْنُ أَيْضًا: الْمُدَّةُ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ﴾(٣٤) [الإنسان: ١]
▪وَالْحِينُ: السَّاعَةُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: "أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذابَ"(٣٥) [الزم ٥٨]
▪قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ: الْحِينُ الْقِطْعَةُ مِنَ الدَّهْرِ كَالسَّاعَةِ فَمَا فَوْقَهَا. وَقَوْلُهُ" فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ(٣٦) " [المؤمنون: ٥٤] أي حتى تفنى آجالهم
▪وقول تعالى ﴿تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ﴾(٣٧) [إبراهيم: ٢٥] أَيْ كُلَّ سَنَةٍ
▪وَقِيلَ: بَلْ كُلَّ سِتَّةِ أَشْهُرٍ
▪وَقِيلَ: بَلْ غُدْوَةً وَعَشِيًّا
▪قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: الْحِينُ اسْمٌ كَالْوَقْتِ يَصْلُحُ لِجَمِيعِ الْأَزْمَانِ كُلِّهَا طَالَتْ أَوْ قَصُرَتْ. وَالْمَعْنَى أَنَّهُ يُنْتَفَعُ بِهَا فِي كُلِّ وَقْتٍ وَلَا يَنْقَطِعُ نَفْعُهَا الْبَتَّةَ. ▪قَالَ: وَالْحِينُ يَوْمُ الْقِيَامَةِ.
▪وَالْحِينُ: الْغُدْوَةُ وَالْعَشِيَّةُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى ﴿فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ﴾(٣٨) [الروم: ١٧] وَيُقَالُ: عَامَلْتُهُ مُحَايَنَةً مِنَ الْحِينِ وَأَحْيَنْتُ بِالْمَكَانِ إِذَا أَقَمْتُ بِهِ حِينًا. وَحَانَ حِينَ كَذَا أَيْ قَرُبَ" أ.هـ كلامه رحمه الله
✅ فظهر أن التفسير المنسوب للخلفاء الأربعة صحيح من ناحية اللغة ، لكن تبقى القصة مكذوبة لا أصل لها من الأساس .

والحمد لله أولا وآخرا
✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅
*والآن حان دورك أن تعمل على نشر تلك الحلقات على كل وسائل التواصل حتى تتعاون معنا في الدفاع عن النبي ‏ (ﷺ)*

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼
لطلب الحلقات على رقم

+201094546463

كافة الحلقات موجودة على قناة *وتعزروه وتوقروه* على برنامج تليجرام

‏مستند من أبو عمر الذهبي

صدر بحمد الله ومنته الجزء *الثالث* من كتابي *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت* عن دار اللؤلؤة المصرية .

خدمة التوصيل 🚚
داخل مصر 🇪🇬👇
https://wa.me/201050144505
الى باقي دول العالم 🌍ً👇
https://wa.me/201032057053

لمتابعة دار اللؤلؤة عبر منصات التواصل الإجتماعي ✨
https://linktr.ee/darelollaa

فرع الأزهر 0225117747

فرع المنصورة 0502357979

سلسلة كليات حديثية (123)
لم يصح في فضل شهر رجب وصيامه وتخصيصه بشيء من العبادة أو الدعاء أو العمرة حديث قط. وكل ما يروى في ذلك فهو باطل. وليس لرجب فضيلة سوى أنه من الأشهر الأربعة الحرم.
فحديث: (رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي) موضوع. أخرجه أبو بكر النقاش بإسناد مركب. قال ابن حجر: والعهدة فيه على النقاش..
وحديث: (اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان) منكر. أخرجه ابن بشران والطبراني في الدعاء وغيرهما، وفيه زائدة بن أبي الرقاد، قال عنه البخاري والنسائي: منكر الحديث. وقال النسائي: ليس بثقة.
وحديث: (رجب شهر الله الأحكم من صام يوما من رجب كان له كصيام شهر ومن صام سبعة أيام من رجب غلق الله عنه سبعة أبواب جهنم) موضوع. أخرجه الخلال في فضائل رجب، وهو مسلسل بالعلل، وفيه عبد الغفور أبو الصباح الواسطي وهو ممن يضع الحديث.
وحديث: (خمس ليال يستجاب فيها الدعاء: ليلة الجمعة، وليلة الأضحى، وليلة الفطر، وأول ليلة من رجب، وليلة النصف من شعبان) موضوع. أخرجه ابن عساكر وغيره. قال ابن حجر: كله طرقه معلولة. وفي إسناده بندار بن عمر الروياني وهو كذاب.
وحكاه الشافعي بلاغاً فقال: بلغني أن خمس ليال ... فذكره. وهذا موضوع. لأنه بلاغ معلق، لم يذكر الشافعي السند بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم، على أنه قد عرف أحد رجال الإسناد وهو شيخ الشافعي: إبراهيم الأسلمي. وهو ساقط متروك الحديث متهم بالكذب.
وحديث صلاة الرغائب فيه حديث موضوع. وهي صلاة اثنتي عشرة ركعة في أول ليلة جمعة من رجب. قال النووي: قاتل الله واضعها ومخترعها، فإنها بدعة منكرة من البدع التي هي ضلالة وجهالة وفيها منكرات ظاهرة.
( منقول )

السلام عليكم وࢪحمة الله وبࢪكاته
هذا ࢪابط قناة الشيخ أحمد سامى أبوعمࢪ
على الواتس ننشࢪ بها سلسة ما انتشࢪ بين الناس ولا يثبت من بدايتها
وفق الله الجميع لما يحب ويࢪضى


https://whatsapp.com/channel/0029Vaz4uMaEAKW9FlUDUL2B

فأصح هذه الروايات عن ابن أبي ذئب هي رواية أبي داود الطيالسي.
وهذا المتن مع جهالة شيخ ابن أبي ذئب إلا أنه موافق لرواية غير واحد من الصحابة في الصحيحين وغيرهما في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب دون تحديد مسجد أو الوقت.
وقد قال البزار عن طريق كثير بن زيد: ((لا نعمله يروى عن جابر إلا بهذا الإسناد)).
وكلام ابن حبان السابق في المجروحين إشارة إلى ضعف الحديث الوارد من طريق كثير بن زيد.

حال كثير بن زيد:
اختلف فيه قول ابن معين؛ فوثقه في رواية ابن أبي مريم، وفي رواية الدورقي: "ليس به بأس"، وفي رواية معاوية بن صالح والغلابي: مديني صالح، وفي موضع للغلابي: ضعف كثير بن عبد الله المزني وقال: "كثير بن زيد أقوى منه وأصلح حديثا"، بينما في رواية ابن محرز: "ضعيف، وكثير بن عبد الله بن ملحة أيضا، ضعيف كلاهما، ولكن ذاك خير من هذا"، وقال في رواية ابن أبي خيثمة وعبد الله بن شعيب: "ليس بذاك القوي"، زاد ابن أبي خيثمة: "وكان قال أول: ليس بشيء (ثم ضرب عليه)"، وقال ابن المديني: "صالح وليس بالقوي"، وقال أحمد: "ما أرى به بأسا"، ووثقه ابن عمار الموصلي، وقال أبو زرعة: "صدوق فيه لين"، وقال أبو حاتم: "صالح، ليس بالقوي، يكتب حديثه"، وقال يعقوب بن شيبة: "ليس بذاك الساقط، وإلى الضعف ما هو"، وضعفه النسائي، وابن القطان الفاسي، وقال ابن جرير الطبري: "عندهم ممن لا يحتج بنقله"، وفرق ابن حبان بين كثير بن زيد الراوي عن الوليد بن رباح وسالم بن عبد الله فذكره في الثقات، بينما ذكر كثير بن زيد الراوي عن عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب ويروي عنه عبيد الله بن عبد المجيد في المجروحين، وقال: "يروي عن عبد الله بن كعب بن مالك، وهو الذي يقال له: كثير أبو النضر، روى عنه عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، كان كثير الخطأ على روايته، لا يعجبني الاحتجاج به إذا انفرد"، وذكر كلام ابن معين السابق في رواية ابن أبي خيثمة. قلت: الصواب أنهما واحد، وقال ابن عدي: "لم أر بحديثه بأسا، وأرجو أنه لا بأس به"، وقال الحاكم: "لا أعرفه بجرح في الرواية، وإنما تركاه لقلة حديثه"، وقال في موضع آخر: " لا نعرفه إلا بالصدق"، وقال عبد الحق الإشبيلي: "صالح، صدوق، يكتب حديثه وليس بالقوي".
فالراجح في حاله: أنه وسط وليس بالقوي؛ فلا يقبل تفرده في الأحكام ولا ما خالفه فيه غيره من الأنام.
ينظر: سؤالات ابن أبي شيبة لابن المديني (98)، والعلل لأحمد – رواية عبد الله (2406)، ومعرفة الرجال لابن محرز (164)، والتاريخ لابن أبي خيثمة – السفر الثالث (2/336)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (530)، والجرح والتعديل (7/150)، والثقات ()، والمجروحين (7/354)، والكامل (8/671)، وتاريخ أسماء الثقات (1210)، والمستدرك (1/299، 2/104)، وتاريخ دمشق (50/20)، والأحكام الكبرى (3/269)، وبيان الوهم والإيهام (4/644، 5/211)، وتهذيب الكمال (4941)، وتهذيب التهذيب (8/413).

كتبه/ أبو عمر أحمد بن عبد الله آل عوف المصري
13 ربيع الثاني 1446هـ / 17 أكتوبر 2024 م

ويبقى الخلاف بين أبي عامر العقدي في قوله: (عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب)، وبين عبيد الله الحنفي وسفيان بن حمزة وابن أبي رواد في قولهم: (عبد الرحمن بن كعب).

ولو أردنا الترجيح لرجحنا رواية الجماعة، ولكن سيبقى عندنا إشكال، وهو أن رواية الجماعة -سوى سفيان بن حمزة التي روى الحديث البخاري من طريقها- فيها التصريح بين كثير بن زيد وبين عبد الرحمن بن كعب بن مالك.
ولم أقف على رواية واحدة لكثير بن زيد عن عبد الرحمن بن كعب إلا في هذا الحديث، بل لم أقف على من ذكر عبد الرحمن بن كعب في شيوخ كثير بن زيد سوى المزي وتبعه المتأخرون، حتى البخاري الذي خرج الحديث لم يذكر عبد الرحمن بن كعب في شيوخ كثير بن زيد لما ترجم لهما في التاريخ الكبير.
ولو تأملنا تواريخ الوفاة لوجدنا عبد الرحمن بن كعب قد توفي في خلافة سليمان بن عبد الملك، وقد توفي سليمان بن عبد الملك سنة 99هـ أي: أن عبد الرحمن قد توفي في عام 97 أو 98 تقريبا، بينما توفي كثير بن زيد سنة 158 هـ في قول الأكثر والأصح، فيكون ما بينهما من الوفاة 60 عاما تقريبا، وليس لدينا ما يثبت كون كثير وُلد قبل ذلك بكثير أو أنه عُمّر، ولكن عند النظر في شيوخه نجده قد روى حديثا واحدا عن سالم بن عبد الله بن عمر -وهو أقدم شيوخه الذين ثبت سماعه منه- فأثبت البخاري السماع منه في التاريخ الكبير، وقد توفي سالم بن عبد الله بن عمر في رواية الأكثر والأصح سنة 106 هــ، أي بين وفاته ووفاة عبد الرحمن بن كعب ثمان سنوات.
فستون عاما فرق كبير خاصة في حديث واحد، وأخشى يكون رواية أبي عامر العقدي هي الصواب بإثبات عبد الله قبل عبد الرحمن.
ولعل ابن حبان انتبه لذلك الفرق، فترجم لكثير بن زيد صاحب حديثنا في المجروحين، فقال: "يروي عن عبد الله بن كعب بن مالك، وهو الذي يقال له: كثير أبو النضر، روى عنه عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، كان كثير الخطأ على روايته، لا يعجبني الاحتجاج به إذا انفرد".
فاكتفى بذكر شيخ واحد فقط، وهو: عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب، وهذه رواية أبي عامر العقدي لا عبيد الله بن عبد المجيد كما ذكر ابن حبان.
فإن صح أنه عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب، فلم أجد فيه جرحا ولا تعديلا، بل لا يعرف برواية كثير عنه إلا في هذا الحديث أيضا، وقد ترجم المتقدمون كالبخاري لعبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بروايته عن أبيه، روى عنه: عبد الله بن محمد بن عقيل وعاصم بن عبيد الله.
فإن صح ذلك يبقى إشكال تأخر طبقة عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب عن جابر، فيصعب سماعه منه، وقد انتبه ابن حجر لذلك، فتعقب الحسيني لما قال: "عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك الأنصاري عن: أبيه وجابر، وعنه: كثير بن زيد وعبد الله بن محمد بن عقيل، فيه نظر" قال ابن حجر: "قلت: أما الذي روى عن جابر وروى عنه كثير بن زيد فهو كما ذكر، وحديثه عن جابر في الدعاء في مسجد الفتح، وأما الذي روى عن أبيه وروى عنه بن عقيل فالذي أظنه: أنه انقلب وأنه عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك شيخ الزهري، وهو مترجم في التهذيب ولكن ذكره بن حبان في الطبقة الثالثة من الثقات كالذي وقع هنا فلعله ابن عمه، والله أعلم".
ففرق ابن حجر بينهما لموضع الإشكال في أن يلحق جابرا رضي الله عنه.
وعندي توجيه: أنه لو ثبت أن كثيرا قد سمع هذا الحديث فيكون سمعه وهو صغير، ولذا لم يحفظ فيه اسم شيخه، أو نسيه، ولذا كان يضطرب في إسناده كما تقدم، ومما يدل على كونه لم يحفظه أنه لم يضبط متنه كذلك، فرواه عنه أبو عامر العقدي وسفيان بن حمزة فقال فيه: ((مسجد الفتح))، ورواه عنه الواقدي وعبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، وابن أبي رواد فقالوا فيه: ((مسجد الأحزاب))، ورواه عنه عبد العزيز بن عمران فقال فيه: ((المسجد الأعلى)).

ومع الاختلاف على كثير بن زيد في المتن، فقد روى غيره حديث جابر بغير سياقته، فرواه ابن أبي ذئب، عن رجل من بني سلمة، عن جابر: ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أصابه الكرب يوم الأحزاب، ألقى رداءه، وقام متجردا، ورفع يديه مدا، ودعا ولم يصلي قال: ثم أتانا، ففعل مثل ذلك وصلى)).
كذا رواه أبو داود الطيالسي (1878) عن ابن أبي ذئب.
ورواه الواقدي في المغازي (2/488) -ومن طريقه ابن شبة في تاريخ المدينة (1/60)- عن ابن أبي ذئب بلفظ: ((قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجبل الذي عليه المسجد فدعا))، والواقدي متروك لا يشتغل بمخالفته.
ورواه أحمد (15463) من طريق حسين بن محمد عن ابن أبي ذئب بلفظ: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى مسجد، يعني: الأحزاب))، وزيادته هنا الأحزاب تفسيرية من بعض الرواة.

استجابة الدعاء يوم الأربعاء!

الخلاصة: لا يصح الحديث في الدعاء يوم الأربعاء في مسجد الفتح؛ لتفرد كثير بن زيد واضطرابه إسنادا ومتنا، مع جهالة شيخه وشبهة انقطاع الإسناد بين شيخه وجابر رضي الله عنه، ولعل أصح ما جاء عن جابر هو الدعاء يوم الأحزاب مطلقا دون تحديد يوم أو مسجد أو ساعة لموافقة ذلك حديث غير واحد من الصحابة في الصحيحين وغيرهما.

روى الإمام أحمد في المسند (14787) حدثنا أبو عامر، حدثنا كثير، يعني: ابن زيد، حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، حدثني جابر، يعني: ابن عبد الله: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا في مسجد الفتح ثلاثا يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء، فاستجيب له يوم الأربعاء بين الصلاتين، فعرف البشر في وجهه)) قال جابر: ((فلم ينزل بي أمر مهم غليظ إلا توخيت تلك الساعة، فأدعو فيها، فأعرف الإجابة)).

مدار هذا الحديث على كثير بن زيد الأسلمي، وقد اختلف في إسناده ومتنه على أوجه:
الوجه الأول: كثير بن زيد، عن (عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك)، عن جابر بن عبد الله بلفظ: (دعا في مسجد الفتح).
وهو رواية: أبي عامر عبد الملك بن عمر العقدي فيما يرويه أحمد بن حنبل كما سبق -ومن طريقه ابن الجوزي في مثير العزم، والمنتظم، وابن النجار في الدرة الثمينة، وتقي الدين السبكي في شفاء السقام-.
وفيما يرويه عمرو بن علي الفلاس، ومحمد بن معمر عند البزار في المسند (كشف الأستار 431) -ومن طريقه ابن عبد البر في التمهيد (12/172)، وابن بشكوال في المستغيثين (54)-.
وفيما يرويه محمد بن بشار بندار -عند ابن عبد البر في التمهيد (12/173).
أربعتهم (أحمد، وعمرو الفلاس، ومحمد بن معمر، وبندار)، عن أبي عامر العقدي، به.
ورواه أبو عامر العقدي بنفس الإسناد عند البزار (كشف الأستار 431) -ومن طريقه ابن عبد البر في التمهيد (12/172)، وابن بشكوال في المستغيثين (54)- من طريق محمد بن المثنى، عنه، ولكن بلفظ: (مسجد قباء).
والصواب على أبي عامر العقدي: رواية الجماعة وفيهم الإمام أحمد.
ورواه أبو عامر العقدي فيما يرويه محمد بن مروان البصري -عند ابن عبد البر في التمهيد (12/173)- ولكن وقع في إسناده: (عبد الرحمن بن كعب بن مالك)، بدل: (عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب) فيظهر أن عبد الله في أول الاسم سقط على ابن مروان، ولم يكن بذاك، تكلم فيه غير واحد من النقاد، فالصواب رواية أحمد ومن وافقه من الجماعة.
الوجه الثاني: كثير بن زيد عن (عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك)، عن جابر بن عبد الله بلفظ: (دعا على الأحزاب في مسجد الأحزاب).
وهو رواية: محمد بن عمر الواقدي في المغازي.
الوجه الثالث: كثير بن زيد عن (عبد الرحمن بن كعب بن مالك)، سمعت جابر بن عبد الله بلفظ: (دعا في مسجد الأحزاب).
وهو رواية: عبيد الله بن عبد المجيد الحنفى البصري عند ابن سعد في الطبقات الكبير (2/70)، وابن الغطريف في جزئه (68) -ومن طريقه عبد الغني المقدسي في الترغيب في الدعاء-.
وعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبى رواد المكي عند البيهقي في شعب الإيمان (3591).
الوجه الرابع: كثير بن زيد، عن (عبد الرحمن بن كعب)، عن جابر بن عبد الله بلفظ: (دعا في هذا المسجد؛ مسجد الفتح).
وهو رواية: سفيان بن حمزة.
أخرج روايته: البخاري في الأدب المفرد (704).
الوجه الخامس: كثير بن زيد، عن المطلب بن حنطب، مرسلا بلفظ: (دعا في المسجد الأعلى).
وهو رواية: عبد العزيز بن عمران.
أخرج روايته: ابن شبة في تاريخ المدينة (174).

ومن خلال هذا العرض يظهر أنه قد اختلف على كثير بن زيد في الإسناد والمتن:

فأما الإسناد، فرواه أبو عامر العقدي، عن كثير بن زيد، عن (عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك)، عن جابر.
وفيه التصريح بسماع كثير بن زيد من عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب.
ورواه الواقدي، عن كثير بن زيد، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، عن جابر.
وليس فيه التصريح بسماع كثير من عبد الرحمن بن عبد الله.
ورواه عبيد الله بن عبد المجيد الحنفى، وسفيان بن حمزة، وعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن كثير بن زيد، عن (عبد الرحمن بن كعب بن مالك)، عن جابر.
وفي روايتهم -سوى سفيان بن حمزة- التصريح بالسماع بين كثير بن زيد وعبد الرحمن بن كعب.
ورواه عبد العزيز بن عمران، عن كثير بن زيد، عن المطلب بن حنطب، مرسلا.

وقد نحصر هذا الاختلاف بعد استثناء الواقدي، وعبد العزيز بن عمروان لكونهما متروكين، فلا نشتغل بروايتهما كثيرا.

كلام كذب منتشر جداً

أٌكذوبة ( المأوى للجنة والمثوى للنار )

طبعاً كلام كذب وجهل فى منشور منتشر أن المثوى فى النار وهذا خطأ للأسباب التالية

أولاً : ذكر كلمة (مأوى):
- مأوَى: (اسم) جمع: مَآوٍ، مَآوِي
اسم مكان من أوَى/ أوَى إلى.
المأْوَى هو الملجأ؛ مكان يلجأ إليه، يُؤْوَى إليه، مَأْوَى الإِنْسَانِ : هو ( الْمَسْكَنُ )

- المأوى جاءت مع الجنة على سبيل المثال :-
(( فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَىٰ نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ )) ﴿١٩ السجدة﴾
(( عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَىٰ )) ﴿١٥ النجم﴾
(( فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَىٰ )) ﴿٤١ النازعات﴾

- و جاءت أيضاً مع (( النار )) ، على سبيل المثال :-
(( وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ )) ﴿١٥١ آل عمران﴾
(( فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَىٰ )) ﴿٣٩ النازعات﴾
(( فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ )) ﴿١٦ الأنفال﴾

- وجاءت كلمة (مأوى) في آيات غير الجنة و النار ، على سبيل المثال:-
(( قَالَ سَآوِي إِلَىٰ جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ )) ﴿٤٣ هود﴾
(( إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً )) ﴿١٠ الكهف﴾
(( قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ )) ﴿63 الكهف﴾

ثانياً : مَثوَى: اسم مكان من ثوَى
أَثْوَ..

وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَىٰ أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا ۚ وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ ..

فالفرق بين المأوى والمثوى ..
فرق زماني وليس مكاني..

الفرق بين المأوى والمثوى المأوى: مكان مخصص للمَبِيت. المثوى: مكان عام مُهيّأ للبقاء. ولا يصح أن يكون أحدهما خاصّاً بالجنة والآخر بالنار كما يَرُوج؛ فالقرآن ناوبَ بينهما: {فإن الجحيم هي المأوى}، وبعدها بآية {فإن الجنة هي المأوى}. وأيضا: {والنار مثوى لهم}، ثم {إنه ربي أحسن مثواي}...

رجاءا ابحث قبل ان تنشر معلومة في الدين ولا تستسهل في نشرك او مشاركة شيء قبل التحقق منه لان هذا ذنب عظيم جاري يمكن ان يظل عليك الى يوم القيامة وبعد موتك..

رجاءا انشر هذا المقال حتى يكف الناس عن نشر الخطاب الخطأ الاخر...المنتشر..

تخريج مختصر لحديث: ((من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة))، وتحسين الترمذي!

روي عن أبي هريرة، وعبد الله بن عمرو، وأنس، وأبي سعيد الخدري، وابن عباس، وغيرهم:
أما حديث أبي هريرة: فروي عنه من طرق، أشهرها:
1- طريق عطاء بن أبي رباح عنه، ورواه عن عطاء جماعة:
منهم: علي بن الحكم:
رواه أبو داود (3610)، وأحمد في (المسند 7571، 8049، 8533، 8638)، وابن حبان (96)، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة، عن علي بن الحكم، به.
وتابع حماد: عمارة بن زاذان:
رواه الترمذي (2839)، وابن ماجه (261)، وأحمد في (المسند10420)، وأبو داود الطيالسي في (مسنده 2657)، وغيرهم، وفيه زيادة: ((علم يعلمه)).
وعمارة "ضعيف".
قال الترمذي: ((حديث أبي هريرة حديث حسن)).
وخالف (حماد، وعمارة):
عبد الوارث بن سعيد: فرواه عن علي بن الحكم، عن رجل، عن عطاء، عن أبي هريرة، به.
رواه مسدد في "مسنده" كما في (نكت الظراف 10/256-266) -ومن طريقه ابن عبد البر في (جامع بيان العلم 1)-، والحاكم في (المستدرك 349) من طريق مسلم بن إبراهيم،
كلاهما عن عبد الوارث، به.
فأبان هذا الطريق عن علة حديث علي بن الحكم؛ بإدخال واسطة مجهولة بين علي وعطاء.
قال ابن القطان الفاسي: ((وتابع حماد بن سلمة على هذا: عمارة بن زاذان -ذكره عنه البزار- وخالفهما: عبد الوراث ابن سعيد - وهو ثقة - فرواه عن علي بن الحكم، عن رجل عن عطاء، عن أبي هريرة - أدخل بين علي وعطاء رجلا مجهولا - وقد قيل: أنه حجاج بن أرطاة.
ولو كان علي قد سمعه من عطاء، ما رواه عن رجل عنه، اللهم إلا لو كان قد صرح بسماعه من عطاء بأن يقول: حدثنا، أو أخبرنا، أو سمعت، أو ما أشبه ذلك فحينئذ كنا نقول: رواه عنه سماعا، ورواه بواسطة عنه، فحدث به على الوجهين، وإذا كان الأول معنعنا، فزيادة رجل بينهما دليل انقطاع المعنعن)) (بيان الوهم 2/452).
وقال ابن حجر بعد ذكر طريق عبد الوارث: ((وهذه علة خفية، ثم ذكر طريق ليث بن أبي سليم، وحجاج بن ارطأة، فقال: فيحتمل أن يكون المبهم أحد هذين)).
ورواه أزهر بن مروان -ثقة- عن عبد الوارث بن سعيد، فقال: ثنا علي بن الحكم، عن عطاء، عن رجل، عن أبي هريرة، به.
قال الحاكم: ((ذاكرت شيخنا أبا علي الحافظ بهذا الباب ثم سألته هل يصح شيء من هذه الأسانيد، عن عطاء؟ فقال: لا، قلت: لم؟ قال: لأن عطاء لم يسمعه من أبي هريرة ... ثم اسند هذا الطريق، ثم قال: فقلت له: قد أخطأ فيه أزهر بن مروان أو شيخكم ابن أحمد الواسطي، وغير مستبعد منهما الوهم... ثم أسند طريق مسلم الأول، ثم قال: فاستحسنه أبو علي واعترف لي به، ثم لما جمعت الباب وجدت جماعة ذكروا فيه سماع عطاء من أبي هريرة )) (المستدرك 1/401).
وقد اعترض الزيلعي عن دعوى الانقطاع بما وقع في رواية ابن ماجه بالتصريح بالسماع بين علي البناني وعطاء (تخريج أحاديث الكشاف 1/253).
ولكن هذا لايسلم له! وذلك أن راويها عن علي: عمارة بن زاذان، وهو ضعيف كما تقدم، فالتصريح بالسماع من أوهامه.
ومنهم: الحجاج بن أرطأة:
رواه أحمد (7943، 10487، 10597)، وغيرهم، وفيه زيادة: ((علم يعلمه)).
وحجاج ضعيف، ويدلس، قال محمد بن نصر المروزي: «الغالب على حديثه الإرسال والتدليس وتغيير الألفاظ)). قلت: وقد عنعن، إلا عند ابن بشران في (أماليه- الجزء الثاني 1118)، ولكن في إسناده الشاذكوني ((متهم)).
وقد رواه الحجاج مرة ثانية عن عطاء، فأوقفه.
رواه ابن أبي شيبة في (المصنف 28149).
فلعله لم يتقنه.
ومنهم: قتادة بن دعامة:
رواه البزار (9298)، والعقيلي في (الضعفاء 1/476)، وغيرهما من طريق الحكم بن عبد الملك عن قتادة ، به.
وفي إسناده: الحكم "ضعيف".
وخالفه سعيد – هكذا ورد مهملًا، وهو إما ابن أبي عروبة، وإما ابن بشير-، فرواه عن قتادة، فأوقفه.
رواه البيهقي في (المدخل إلى السنن الكبرى 572).
وهذا الوجه أصوب من رواية الحكم، ولذا قال العقيلي عن المرفوع: ((وليس هذا الحديث من حديث قتادة محفوظ))، وقال البيهقي: ((ورواه قتادة عن عطاء، عن أبي هريرة، موقوفا)) (الشعب 3/253).
ومنهم: مالك بن دينار:
رواه البزار (9299)، وابن عدي في (الكامل 6/254) وغيرهما.
وفيه صدقة بن موسى الدقيق "ضعيف".
قال ابن عدي: ((لا يروي هذا عن مالك غير صدقة، ولصدقة غير ما ذكرت من الحديث، وما أقرب صورته وصورة حديثه من حديث صدقة بن عبد الله الذي أمليت قبله، وبعض أحاديثه مما يتابع عليه وبعضه لا يتابع علي)).
ومنهم: سماك بن حرب:
رواه البزار (9297)، وغيره.

قال الحاكم: «هذا إسناد صحيح من حديث المصريين على شرط الشيخين وليس له علة، وفي الباب عن جماعة من الصحابة غير أبي هريرة رضي الله عنهم»
وليس كما قال، ففي إسناده: عبد الله بن عياش، قال أبو حاتم: (( ليس بالمتين ، صدوق، يكتب حديثه، وهو قريب من ابن لهيعة))، وضعفه أبو داود، والنسائي، وقال ابن يونس -وهو أعلم الناس بالمصريين- : منكر الحديث.
أما حديث أنس:
فرواه ابن ماجه (264)، والعقيلي في (الضعفاء 3/29، 4/299)، وغيرهما من طريق الهيثم بن جميل حدثني عمر بن سليم، حدثنا يوسف بن إبراهيم، سمعت أنس، به.
وفيه: يوسف بن إبراهيم، قال البخارى : "صاحب عجائب"، و قال أبو حاتم : "ضعيف الحديث ، منكر الحديث ، عنده عجائب".
والراوي عنه عمر "ضعيف".
قال العقيلي: ((عمر بن سليم ، عن يوسف بن إبراهيم – جميعا- غير مشهورين بالنقل، ويحدثان بالمناكير)).
وله طريق آخر:
رواه الإسماعيلي في (معجم شيوخه 1/470-471)، وأبو نعيم في (الحلية 2/354)، وغيرهما من طريق يحيى بن سليمان الجعفي عن يحيى بن سليم الطائفي، عن عمران بن مسلم، عن محمد بن واسع، عن أنس، به.
والجعفي والطائفي كلاهما له مناكير، ومحمد بن واسع لم يسمع أنسًا.
ولحديث أنس طرق أخرى، ولكنها شديدة الضعف.
وأما حديث أبي سعيد:
فرواه ابن ماجه (265) من طريق محمد بن داب، عن صفوان بن سليم، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبي سعيد، به.
وفيه: محمد بن داب: يضع الحديث، وكذبه أبو زرعة الرازي، وذكر له هذا الحديث (العلل لابن أبي حاتم 2818).
وأما حديث ابن عباس:
فرواه أبو يعلى في (مسنده 2585) من طريق عبد الأعلى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، به وزاد: «ومن قال في القرآن بغير ما يعلم جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار».
وعبد الأعلى هو بن عامر الثعالبي "ضعيف"، وقال ابن عدي: (( قد حدث عنه الثقات، ويحدث عن سعيد بن جبير، وابن الحنفية، وأبى عبد الرحمن السلمى، وغيرهم بأشياء لا يتابع عليها)).
وله طريق آخر:
رواه العقيلي في (الضعفاء 4/19)، والطبراني في (الكبير 11/رقم 10845)، وغيرهما من طريق إبراهيم بن أيوب، عن أبي هانئ، عن معمر بن زائدة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن ابن عباس، به.
وفيه: معمر بن زائدة، قال العقيلي: ((عن الأعمش، ولا يتابع على حديثه)).
وفيه أيضًا: إبراهيم بن هانئ مجهول؛ لا يعرف (لسان الميزان 1/246).
ولحديث ابن عباس، طرق أخرى، ولكنها واهية لا تثبت.
وفي الباب غير ما ذكر:
عن طلق بن علي، وجابر بن عبد الله، وابن مسعود، وابن عمر، وعمرو بن عبسة، وعمر، وعائشة، وغيرهم بأسانيد شديدة الضعف، ومناكير.
فهذه طرق الحديث التي وقفت عليه، ولا يسلم منها طريق، ومعظمها شديد الضعف، وطريق أبي هريرة المشهور، فالصحيح عنه الوقف كما تقدم، ولذا ذهب غير واحد لتضعيف الحديث جملة:
قال الإمام أحمد: ((الأحاديث فيمن كتم علما ألجمه الله بلجام من نار لا يصح منها شيء)) (الآداب الشرعية 2/151، والعلل المتناهية 1/100).
وكذا قال ابن الجوزي (العلل المتناهية 1/97)، والفيروزآبادي (رسالة في بيان ما لم يثبت فيه حديث صحيح من الأبواب 9).
وقال ابن كثير: ((قد روي من وجوه عديدة، والله أعلم بصحَّته)) (مسند الفاروق 3/12).

كتبه/ أبو عمر أحمد بن عبد الله آل عوف المصري
من قديم أعمالي..

قال البزار: ((وهذا الحديث لا نعلم رواه عن سماك بن حرب عن عطاء عن أبي هريرة رضي الله عنه إلا إبراهيم بن طهمان ولا نعلم أسند سماك عن عطاء عن أبي هريرة رضي الله عنه إلا هذا الحديث)).
ومنهم: سليمان التيمي:
رواه العقيلي في (الضعفاء 2/562) من طريق عبد الوهاب بن همام - أخو عبد الرزاق، قال: حدثنا سفيان، عن سليمان التيمي، به.
وعبد الوهاب "كان مغفلًا ضعيفًا، لا يعرف الحديث"
ورواه الطبراني في (الأوسط 3322، والصغير 315) من طريق محمد بن أبي السري قال: نا معتمر بن سليمان، عن أبيه، به.
وابن أبي السري "كثيرالغلط"، وذكر له الذهبي هذا الحديث، وقال: ((هذا حديث غريب، ولمحمد هذا أحاديث تستنكر)) (الميزان 4/24).
ومنهم: ابن جريج:
رواه ابن عدي في (الكامل 6/285)، وغيره من طريق إسماعيل بن إبراهيم، عن صغدي بن سنان، عن ابن جريج، به.
وصغدي ضعيف وقد توبع:
فرواه الحاكم في (المستدرك 348) من طريق القاسم بن محمد بن حماد، ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، حدثني محمد بن ثور، ثنا ابن جريج، قال: جاء الأعمش إلى عطاء فسأله عن حديث فحدثه، فقلنا له تحدث هذا وهو عراقي؟ قال: لأني سمعت أبا هريرة... فذكره.
قال الحاكم: ((هذا حديث تداوله الناس بأسانيد كثيرة تجمع ويذاكر بها، وهذا الإسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه)).
وليس كما قال، فإن القاسم بن محمد "ضعيف".
ومنهم: ليث بن أبي سليم:
رواه الطبراني في (الأوسط 7532) عن محمد بن إبراهيم العسال، عن إسماعيل بن عمرو البجلي، ثنا أبو الأحوص، عن ليث، به.
وإبراهيم العسال يحدث عن البجلي بغرائب، والبجلي نفسه ضعيف.
وتابعه: عبد الرحمن بن سليمان بن أبي الجون –وهو ضعيف-.
رواه ابن عدي في (الكامل 7/148).
وخالفهما: جرير بن عبد الحميد، وأبو شهاب الحناط:
فروياه عن ليث عن عطاء عن أبي هريرة، قوله. لم يرفعاه.
رواه أبو خيثمة في (العلم 142)، وابن سعد في (الطبقات 5/236)، وغيرهما.
قال ابن عدي عقب رواية ابن أبي الجون: ((وهذا لا أعلم رفعه عن ليث غير ابن أبي الجون، ورواه جرير الرازي وغيره عن ليث موقوفا)).
ورواه عن عطاء غير هؤلاء:
أبان بن أبي عياش، وعجلان المدني، وكثير بن شنظير، والشعبي، وسعيد بن راشد، ومعاوية بن عبد الكريم، والعلاء بن خالد الدارمي.
وأسانيدهم شديدة الضعف والنكارة.
فهذه طرق حديث عطاء عن أبي هريرة، ولا تخلوا من ضعف، ولعل من رواه كحجاج، وليث، وقتادة، موقوفًا، أصح، فقد جاء الموقوف من طريق ابن سيرين عن أبي هريرة من طريق صحيح لا إشكال فيه، كما سيأتي.
وروى عبد الرزاق في (تفسيره 1/ 64) عن معمر قال: بلغني عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة قال: (من سئل عن علم ...) فذكره موقوفًا.
قال الخليلي: ((حديث عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: «من كتم علما ألجم يوم القيامة بلجام من نار» معلول لم يتفقوا عليه، رواه عن عطاء مالك بن دينار وعمارة وعلي بن الحكم وجماعة، والناس يجمعون طرقه ولم يروه عنه المتفق عليهم من أصحابه، والمحفوظ من حديث أبي هريرة: موقوف)) (الإرشاد 1/321).
ولحديث أبي هريرة طرق أخرى:
منها: ما رواه ابن ماجه (266)، والعقيلي (االضعفاء 1/225) من طريق أبي إبراهيم إسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي، عن ابن عون، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، به.
وفيه الكرابيسي: "ضعيف"، وقال العقيلي: ((ليس لحديثه أصل مسند إنما هو موقوف))، ورجح الذهبي الموقوف أيضًا (الميزان1/214).
قال حفص بن عمرو الريالي: ((وسئل معاذ بن معاذ: عن هذا الحديث؟ فلم يعرفه)) (معجم ابن المقرئ ص: 98).
والموقوف: رواه العقيلي في (الضعفاء 1/225) من طريق ابن علية عن ابن عون، به. وسنده صحيح.
ومنها: ما ذكره الدارقطني في (العلل 5/44) قال: رواه يحيى بن إسحاق السيلحيني، عن عمارة بن زاذان، عن علي بن الحكم، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، به.
قال الدارقطني: ((ووهم فيه. وإنما رواه عمارة بن زاذان، عن علي بن الحكم، عن عطاء بن أبي رباح...، وكذلك رواه حماد بن سلمة، عن علي بن الحكم، عن عطاء، وهو المحفوظ)).
وله طرق أخرى عن أبي هريرة، ولكنها شديدة الضعف، ولذا أعرضت عنها.
أما حديث عبد الله بن عمرو:
فرواه ابن وهب في (مسنده 116 ت البكاري) -وعنه نعيم بن حماد في (زياداته على الزهد لابن المبارك 399)، ومن طريقه الحاكم (المستدرك350)-، وابن عبد الحكم في (فتوح مصر ص: 283-284)، وابن حبان (97)، وغيرهم عن عبد الله بن عياش، عن أبيه، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو، ببلفظ: ((من سئل عن علم فكتمه...)).

جحا الضاحك المضحك صاحب النوادر المعروفة ليس من التابعين كما يتوهم بعض الناس:
الصحيح أن جحا صاحب النوادر المعروفة ليس من التابعين كما يتوهم بعض الناس وإنما هو شخصية غير معروفة بل هو عدة أشخاص ألَّف الناس عليها قصصا ونوادر مضحكة كثيرة للأسباب الآتية:
١- بعض النوادر تتحدث عن أناس في صدر الإسلام وبعضها عن أناس في العصر العباسي في عهد أبي جعفر المنصور وبعضها في عصر تيمور لنك فتلك أزمان مختلفة متباعدة يستحيل أن تكون النوادر لشخصية واحدة.
بل بعض النوادر قد تقع في بلاد فارس وبعضها في بغداد وبعضها في الحجاز وبعضها في أسيا الصغرى وغيرها وتلك أماكن مختلفة متباعدة.
وبعض النوادر فيها ما يدل على ذكائه وحكمته وبعضها ما يدل على غفلته وغبائه وحماقته !!!.وهذا شئ متناقض لا يصدر من شخص واحد.( انظر: جحا الضاحك المضحك للعقاد ص٩١ وما بعدها).
٢- ذهب البعض إلى أن جحا هو ثابت بن قيس المدني وكنيته أبوالغصن (ت سنة ١٦٨ هجرية) وهذا وهم وخطأ كما قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (٨/١٧٣).
وزعم البعض أن جحا هو دجين بن ثابت ونسبوا هذا القول إلى يحيى بن معين ولكن ابن عدي شكك في ذلك وقال: الحكاية التي حُكيت عن يحيى أن الدجين هذا هو جحا أخطأ عليه من حكاه عنه لأن يحيى أعلم بالرجال من أن يقول هذا.( الكامل في الضعفاء ٣/١٠٦) وانظر: سير أعلام النبلاء للذهبي ٨/١٧٣.
وقال ابن الصلاح: الدجين بن ثابت بالجيم مصغرا أبوالغصن قيل: إنه جحا المعروف والأصح أنه غيره.( مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث ص١٩٥).
وتابعه على هذا القول كل شراح المقدمة والمختصرين لها.
وقال ابن حبان عن دجين بن ثابت: وهو الذي يتوهم بعض أحداث أصحابنا أنه جحا وليس كذلك.( المجروحين ١/٢٩٤).
وقال الذهبي: جحا أبوالغصن واسمه دجين بن ثابت اليربوعي البصري وما أظنه صاحب المجون فإن ذاك متأخر عن هذا.( تاريخ الإسلام ٩/٣٧٨).
٣- ذكر الجاحظ في رسالته (القول في البغال ص٣٧) أن جحا هو نوح ولكن نوحا هذا لا نعرف له ترجمة.(انظر: التقييد والإيضاح للحافظ العراقي ص٣٦١).
وقيل هو إسحاق.( انظر: توضيح المشتبه لابن ناصر الدمشقي ٣/٨٠).
وبهذا يتضح لك أن جحا صاحب النوادر المعروفة لا يمت للتابعين بصلة كما ذكر علماء الرجال والأسانيد وأن تناقل الناس لنوادره ليس تقليلا من أحد التابعين أو سخرية منه.
د.إبراهيم أبوشادي

حديث: ((أسوأ السرقة الذي يسرق صلاته، قالوا: وكيف يسرق صلاته يا رسول الله؟ قال: لا يتم ركوعها ولا سجودها)).

الذي أذهب إليه: أن أصح ما فيه مراسيل:

1- مرسل النعمان بن مرة عند مالك في الموطأ.
2- مرسل الحسن البصري عند ابن أبي شيبة.
3- مرسل يحيى بن أبي كثير عند أبي أحمد الحاكم.

وما وراء ذلك مناكير، لا تصح!

*** فروي من حديث أبي قتادة وأبي هريرة، ومدارهما على الأوزاعي:
فرواه الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه.
وخالف الوليد: عبد الحميد بن أبي العشرين، فرواه عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
والوليد بن مسلم وابن أبي العشرين كلاهما فيه كلام وخاصة عن الأوزاعي، ولذا قال أبو حاتم: جميعا منكرين، وأنكر علي بن المديني على الحكم بن موسى روايته عن الوليد بن مسلم فقال له: ((لو غيرك حدث به، كنا نصنع به)).
ولكن مال الدارقطني لترجيح رواية ابن أبي العشرين فقال: ((ويشبه أن يكون حديث أبي هريرة أثبت)).
والصواب عن الأوزاعي: ما رواه محمد بن يوسف الفريابي، عنه، عن يحيى بن أبي كثير، مرسلا.
والفريابي أثبت من الوليد وابن أبي العشرين، ولذا قال أبو أحمد الحاكم: ((هذا أولى، وأشبه بالمحفوظ)).

**وللحديث عن أبي هريرة ثلاثة طرق أخرى:

*** الأول: رواه كلثوم بن محمد بن أبي سدرة، حدثنا عطاء بن أبي مسلم الخراساني، عن أبي هريرة.
وكلثوم ضعيف، وتكلم في روايته عن عطاء خاصة.
وعطاء الخراساني فيه ضعف، ولم يسمع أبا هريرة.

*** الثاني: رواه يحيى بن عبيد الله التيمي، عن أبيه، عن أبي هريرة.
ويحيى متروك، يروي المناكير عن أبيه، وأبوه فيه مقال كذلك.

*** الثالث: رواه سعيد بن هبيرة، ثنا صغدي بن سنان، عن يونس بن عبيد، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة.
وسعيد بن هبيرة وصغدي منكرا الحديث، واتهم الأول بالوضع.

*** وروي أيضا من حديث حماد بن سلمة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد الخدري.
قال البزار: ((لا نعلمه عن أبي سعيد إلا من هذا الوجه)).
وقال أبو نعيم الأصبهاني: ((تفرد به: علي بن زيد وهو: ابن جدعان عن سعيد وعنه: حماد)).
وعلي بن زيد ضعيف، ولو كان الحديث عند سعيد بن المسيب ما تركه مالك لعنايته بروايات سعيد خاصة.
وقد ذكره ابن عدي في ترجمة علي بن زيد من الكامل.

*** وروي من حديث زيد بن الحريش قال: نا عثمان بن الهيثم قال: نا عوف، عن الحسن، عن عبد الله بن مغفل.
قال الطبراني: ((لم يرو هذا الحديث عن عبد الله إلا الحسن، ولا عن الحسن إلا عوف، ولا عن عوف إلا عثمان، تفرد به زيد)).
وقال أيضا: ((لم يروه عن عوف إلا عثمان بن الهيثم، تفرد به: زيد بن الحريش، ولا يروى عن عبد الله بن مغفل إلا بهذا الإسناد))
وزيد بن الحريش ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما أخطأ.
وعثمان بن الهيثم استصغره أحمد في عوف، وقال أبو حاتم: كان صدوقا غير أنه بأخرة كان يتلقن ما يلقن، ورماه الدارقطني بكثرة الخطأ.
والصواب: ما رواه ابن أبي شيبة، عن هشيم، عن يونس، عن الحسن البصري مرسلا.

الخلاصة: لا يصح -عندي- طريق سوى المرسلات، ومع هذا أورد ابن خزيمة طريق أبي قتادة الأنصاري في صحيحه، وابن حبان أورد طريق أبي هريرة -ابن أبي العشرين- في صحيحه، وصحح الحاكم الطريقين، وصحح ابن عبد البر الحديث المرسل بالطرق.

👈 كتبه/ أبو عمر أحمد بن عبد الله آل عوف المصري.

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔

💠 *الجزء الثاني*💠

*165- الاعتقاد أن طه ، ويس من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم*

يذهب كثير من الناس إلى تسمية أبنائهم بإسم: *"طه أو يس"* ظنا منهم أنهما من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم !! أو تقليدا لمن ذهب إلى هذا من أهل الفضل.

وقد يستند القائلون بذلك إلى ما روي من حديث أبي الطُفيل رضي الله عنه : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: *«إِنَّ لِي عِنْدَ رَبِّي عز وجل عَشْرَةَ أَسْمَاءٍ» قَالَ: أَبُو الطُّفَيْلِ: قَدْ حَفِظْتُ مِنْهَا ثَمَانِيَةً: مُحَمَّدٌ ، وَأَحْمَدُ ، وَأَبُو الْقَاسِمِ ، وَالْفَاتِحُ ، وَالْخَاتَمُ ، وَالْمَاحِي ، وَالْعَاقِبُ ،وَالْحَاشِرُ قَالَ أَبُو يَحْيَى التَّيْمِيُّ: وَزَعَمَ سَيْفٌ أَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ قَالَ لَهُ: إِنَّ الِاسْمَيْنِ الْبَاقِيَيْنِ: طَهْ ، وَيَاسِين"*.
أخرجه ابن عدي في الكامل (4/509) ، الآجري في الشريعة 3/ 1488 (1015)، وأبو نعيم في دلائل النبوة ص 61 (20) وابن عساكر في التاريخ (3/28) من طريق أبي يحيى التيمي إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا سيف بن وهب، عن أبي الطفيل به .
❌ *وهذا إسنادٌ واهٍ بالمرة* فإن سيف هذا هالكٌ كما قال ابن معين .
وإسماعيل التيمي أبو يحيى قال ابن نمير: ضعيف جدا ، وقال ابن المديني: ضعيف، وكذا ضعفه غير واحد.
🏵️ قال ابن ناصر الدين الدمشقي الحافظ :" وشبهة بعض الناس في تسميتهم النبي صلى الله عليه وسلم بـ "طه" و"يس" حديث أبي الطفيل الذي ذكرناه آنفا، وما خرجه الحافظ أبو سعيد محمد بن علي النقاش بمعناه، *وكلا الإسنادين واه لا تقوم به حجة* ، وفي إسناد حديث أبي الطفيل: "إسماعيل التيمي": ضعفه الحفاظ كابن نمير وابن المديني وأبي حاتم الرازي ومسلم بن الحجاج والنسائي والدارقطني ، وأما "سيف بن وهب": فقال يحيى بن معين: "كان هالكا من الهالكين"؛ *فبطل الاحتجاج بهذا الحديث"*. [جامع الآثار : 3/130].
❌ودليلهم الآخر :
ما روي عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، في قوله تعالى: *{طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى}* : قال : أي يا رجل ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى. وكان يقوم الليل على رجليه، فهي لغة لعك، إن قلت لعكي: يا رجل، لم يلتفت، وإذا قلت له: طه، التفت إليك". [ابن عساكر في التاريخ : 3/20]
وهذا إسناد تالف فالكلبي وشيخه متهمين بالكذب .
▪️قال الذهبي :" فعلى هذا القول لا يكون طه من أسمائه [السير : 1/39].
▪️قال ابن ناصر الدين الدمشقي :"قال أبو نعيم عقب روايته هذا الحديث(ولم أجدها في المطبوع من الدلائل): "وأما تعداد من عد "طه" و"يس" معناه: يا إنسان- فلم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا شيء".[جامع الآثار : 3/129 ط الفلاح].
🌹 قال ابن القيم في تحفة المودود : " ومما يُمنع منه التسميةُ بأسماءِ القرآنِ وسُوَرِهِ، مثل: طَهَ، ويس، وحَم، وقد نصَّ مالكٌ على كراهة التسمية بـ: "يس". ذكره السُّهَيْلي (الروض الأنف : 2/66)، *وأمَّا ما يذكره العوامُّ: أنَّ يس وطه من أسماء النبيّ صلى الله عليه وسلم، فغيرُ صحيحٍ، ليس ذلك في حديثٍ صحيحٍ، ولا حَسَنٍ، ولا مُرْسَلٍ، ولا أثَرٍ عن صاحبٍ، وإنَّما هذه الحروف مثل: الم و حم و الر، ونحوها"* .
💡وكذا قال ابن ناصر الدين الدمشقي في جامع الآثار : " قلت: ولم تجئ في حديث صحيح ولا أثر عن الصحابة تسميته صلى الله عليه وسلم بـ "طه" و"يس" والله أعلم، وإنما مجراها في القرآن كـ: (الم) و (الر) و (حم) ونحوها".
📗 قال العلامة بكر أبو زيد رحمه الله :" ((طه)) : "آية شريفة من آيات القرآن العظيم، وبها افتتح الله سبحانه هذه السورة، وسميت بذلك ، *وأما تسمية النبي صلى الله عليه وسلم به فلا أصل له"* [معجم المناهي اللفظية : 350].
▫️قال العلامة ابن عاشور رحمه الله : *" لَا الْتِفَاتَ إِلَى قَوْلِ مَنْ زَعَمُوا أَنَّهُ مِنْ أَسمَاء النبيء صلى الله عليه وسلم"* [التحرير والتنوير : 16/183].
🌹قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله :" هذا لا يصح نظرا ولا أثرا أما عدم صحته أثرا فلعدم النقل فإنه لم يأت حديث صحيح ولا ضعيف أن من أسماء الرسول طه أبدا ، وأما النظر فلأن طه مُركب من حرفين مهملين هجائيين والحروف الهجائية ليس لها معنى ، ومن المعلوم أن أسماء الرسول كلها تحمل معاني ، فليس له اسم هو علم محض بل أسماء النبي كلها أعلام وألقاب " [شرح نظم الورقات : 141].

والحمد لله رب العالمين
✍🏻 أحمد سامي أبو عمر الذهبي
https://telegram.me/gfdvhhggghhgvbbbhdxvgf

فقبر زينب في مصر كما قال الدكتور فتحي حافظ : لم تذكره مطلقا المصادر التاريخية ولا المتخصصة في موضوع الخطط والمزارات القاهرية ولا في كتب الرحالة المسلمين مثل ابن جبير ومحمد العبدري.( مقالة : الحقيقة عن ضريح السيدة زينب بجريدة الأهرام عدد ٤٣٨٦٤ لسنة ١٤٢٧ هجرية ) .
٥- من الكتب التي اعتمد عليها من قال بوجود قبر لزينب في مصر كتاب ( أخبار الزينبات) المنسوب زورا وكذبا إلى النسابة يحيى بن الحسن العبيدلي العقيقي( ت ٢٧٧ هجرية) وأول من ادعى نسبته إليه المدعو حسن قاسم الصوفي وحقيقة الأمر أن حسن قاسم هذا هو الذي ألفه فلم يذكره أحد ممن ترجم للعقيقي وليس له أى نسخة خطية مع مخالفته لمنهج العقيقي في الكتابة وركاكة أسلوب مؤلفه .
قال محمد حسنين السابقي:
لا نطمئن إلى صحة النسخة من أخبار الزينبات التي طبعها حسن قاسم ونعرف الرجل بجرأته السيئة في التحريف والتدجيل .( مرقد العقيلة زينب ص٩٥) .
ووصف الدكتور فتحي حافظ عمل حسن قاسم فقال:
إني أرى أن ما نشره حسن قاسم هو تزوير تاريخي بغرض إضفاء توثيق تاريخي لهذا الموضوع .(انظر: دراسات في التطور العمراني لمدينة القاهرة ص١٩٧ ومقالا له في جريدة الأهرام عدد ٤٣٨٦٤) .
وقد اغتر بعض المعاصرين بتزوير حسن قاسم فقالوا بقوله مثل محمد زكي إبراهيم في كتابه مراقد أهل البيت في القاهرة ص٧٠ ومحمد رضا كحالة في كتابه أعلام النساء (٢/٩٩) والدكتورة سعاد ماهر في كتابها مساجد مصر وأولياؤها الصالحون (١/٩٦) .
د.إبراهيم أبوشادي

التحقيق العلمي في حقيقة ضريح ( السيدة زينب ) رضى الله عنها وأنها مدفونة في المدينة لا في مصر :
اختلف الناس في مكان دفن السيدة زينب بنت علي بن أبي طالب:
- فمنهم من قال : هي مدفونة في الشام .
- ومنهم من قال: هي مدفونة في العراق .
- ومنهم من قال : هي مدفونة في مصر .
ولها أضرحة في تلك البلاد وكل هذه ادعاءات لا تثبت تاريخيا عند التحقيق بل الثابت تاريخيا أنها مدفونة في المدينة .
وهذا ما صرح به المؤرخ المغربي أحمد بن خالد الناصري( ت ١٣١٥ هجرية) فقال:
ما تقتضيه الأخبار والتواريخ أن مدفنها بالمدينة المنورة لا بالشام ولا مصر .( طلعة المشتري في النسب الجفري ١/٢٦) .
وهذا ما مال إليه عبدالغني النابلسي( ت ١١٤٣ هجرية) في كتابه الحقيقة والمجاز في الرحلة إلى بلاد الشام والحجاز ص٢١٥ ونقل كلام ابن عساكر الذي يذكر فيه أن يزيد بن معاوية أرسل من بقي من أهل البيت إلى المدينة واستبعد أن تكون زينب مدفونة في مصر إلا أنه تردد هل مكان دفنها في المدينة أو دمشق .
وقطع بذلك البحاثة أحمد زكي باشا (ت ١٣٥٣ هجرية) فقال: الذي يشهد به العارفون بالحق الصريح هو أن السيدة زينب بنت الإمام علي وأخت الإمام الحسين لم تشرف أرض مصر بوطء قدمها المباركة مطلقا مطلقا مطلقا .
والحق الذي ليس بعده إلا الضلال أنها قضت باقي حياتها بالحجاز إلى أن انتقلت إلى جوار ربها بالمدينة المنورة فكان دفنها بالبقيع هذا هو الصواب وما عداه فإفك وبهتان .( مقال منشور بجريدة الأهرام بتاريخ ٨/٩/١٩٣٢ ).
وقال محمد عبدالله السمان :
إن التاريخ الثابت يؤكد وهو مطمئن غاية الاطمئنان بأن السيدة زينب لم تطأ قدمها مصر بل ماتت ودفنت بالبقيع إلا أن هذه الحقيقة المؤكدة ضائعة وسط غوغائية السذج والبسطاء والعجيب أن لها قبرا في القاهرة ولها قبر آخر يزار في دمشق .( مقالة : أليس فيهم رجل رشيد؟! في مجلة التوحيد العدد ٦١ سنة ١٣٩٨ هجرية ص١٩) .
وهذا ما مال إليه الشيخ محمد بخيت المطيعي مفتي الديار المصرية في مجلة الإسلام عدد ٥ سنة ١٣٥١ هجرية .
وقال الدكتور فتحي حافظ الحديدي:
دفنت بالمدينة المنورة كما هو ثابت في التاريخ وفي الواقع الحالي بمقبرة بالبقيع بالمدينة المنورة .( دراسات في التطور العمراني لمدينة القاهرة ص١٩٥) .
بل إن الإمامية قالوا بالقول نفسه وها هو مرجعهم محسن الأمين العاملي يقطع بقوله:
يجب أن يكون قبرها في المدينة المنورة فإنه لم يثبت أنها بعد رجوعها للمدينة خرجت منها وإن كان تاريخ وفاتها ومحل قبرها بالبقيع .( أعيان الشيعة ٧/١٤٠) .
ومما يؤكد بطلان وجود السيدة زينب في الضريح المنسوب إليها في القاهرة والموجود في قناطر السباع سابقا وحى السيدة زينب حاليا الأدلة الآتية :
١- ألف العلماء في تواريخ الصحابة الذين دخلوا مصر عدة تآليف ومنهم محمد بن الربيع صاحب الإمام الشافعي وابن عبدالحكم وابن يونس وابن سعد ولم يذكروا فيها زينب بل إن الإمام السيوطي ألف كتاب: ( در السحابة فيمن دخل مصر من الصحابة ) ولم يذكر فيه زينب بنت علي بن أبي طالب وهى من الصحابيات .
بل إن السيوطي أفرد جزءا في الترجمة لذرية زينب سماه:( العجاجة الزرنبية في السلالة الزينبية) ولم يذكر فيه وفاتها في مصر فلو كان عنده خبر بذلك لذكره .
٢- قال الحافظ السلفي عن علي بن أبي طالب:
لم يمت له ولد بمصر من صلبه.( الكواكب السيارة لابن الزيات ص٢٤٢) .
وهذا يؤكد أن زينب لم تمت في مصر ولم تدفن فيها .
وقال نور الدين السخاوي :
المنقول عن السلف أنه لم يمت أحد من أولاد الإمام علي لصلبه بمصر .( تحفة الأحباب ص٣٧٣) .
وذكر ذلك علي مبارك باشا في الخطط التوفيقية (٥/١١) أثناء كلامه عن الضريح المنسوب إليها في قناطر السباع .
وقال في (٥/٩) :
لم أر في كتب التواريخ أن السيدة زينب بنت علي جاءت إلى مصر في الحياة أو بعد الممات .
٣- لم يقل أحد قبل القرن العاشر الهجري بوجود قبر للسيدة زينب في مصر وأول من صرح بذلك الصوفي عبدالوهاب الشعراني ( ت ٩٧٣ هجرية) في بعض كتبه وذلك بطريق الكشف الصوفي!!! فقال في كتابه آداب الصحبة ص١٢١: وقد صحح أهل الكشف أن السيدة زينب ابنة الإمام علي هي المدفونة بقناطر السباع بلا شك . وانظر أيضا كتابه : لواقح الأنوار ١/٥٢ .
وفي كتابه لطائف المنن ص٤٧٧ ذكر أن الذي أخبره بذلك سيده علي الخواص وهو أحد المجاذيب.
وغالب من قال بهذا القول اعتمد على كلام الشعراني مثل القليوبي في تحفة الراغب في سيرة جماعة من أهل البيت الأطائب ص٩ والأجهوري في مشارق الأنوار في آل البيت الأطهارص٨١ والقلعاوي في مشاهد الصفا في المدفونين بمصر من آل المصطفى ص٣١ وغيرهم .
٤- خلو كتب الزيارات والمشاهد المصرية والرحلات القديمة من ذكر قبر زينب ومنهم أبو الحسن السخاوي الحنفي في كتابه تحفة الأحباب الذي أفرد فصلا لذكر مشاهد قناطر السباع ( حى السيدة زينب الآن) ولم يذكر قبر زينب وهذا أكبر دليل على عدم وجوده في هذا المكان وقد فرغ منه مؤلفه سنة ٨٨٩ هجرية .

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔

💠 *الجزء الثاني*💠

*164- صعود بلال على الكعبة يوم فتح مكة*

وردني هذا المنشور قريبا ، وجاء على هذا النحو :
: " لما دخل الرسول عليه الصلاة والسلام مكة فاتحاً، وقف عند باب الكعبة، وسأل: (أين بلال؟)، وقال: (نادوا لي بلال)، ثم قال : ( والله يا قريش لازلت أذكر اليوم الذي كنتم تعذبون فيه بلالاً عند باب الكعبة)، فلما حضر بلال، قال له الرسول عليه الصلاة والسلام: (أدخل يا بلال، فلا يصلّينّ معي أحدٌ في جوف الكعبة إلا أنت)، فكان ذلك تكريماً، وتشريفا له، ورداً لاعتباره على ما ناله من العذاب في أول إسلامه، وبعد الصلاة في جوف الكعبة، قال الرسول لبلال: (تعال فاصعد على ظهرها ـ يعني الكعبة ـ، فلما حاول الصعود ما استطاع لارتفاع سقفها، فنظر رسول الله صلى عليه وسلم فإذا بأبي بكر وعمر رضي الله عنهما أقرب الصحابة إليه، فطلب منهما الرسول أن يحملاه، فوضع بلال الحبشي رضي الله عنه رجله اليمنىٰ على كتف عمر رضي الله عنه، واليسرىٰ على كتف أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وصعد على الكعبة، فقال الرسول: (يا بلال، والله الذي لا إله غيره، إن هذه الكعبة عند الله لعظيمة، ووالله إنك اليوم عند الله أعظم وأشرف منها)؟
➖➖➖➖➖➖➖

🏵️ هذه القصة ليس لها إسناد ، فهي مما لا أصل له.
وكان بلال ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم عند دخوله مكة ولم يكن غائبا عنه حتى يطلبه، والنبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة وأغلق عليه الباب وصلّى فيها لم يكن معه بلال فقط، بل أيضا أسامة بن زيد وعثمان بن طلحة، ولم يرد أنهم صلوا معه.
روى البخاري (4400)، ومسلم (1329) عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: " أَقْبَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الفَتْحِ، وَهُوَ مُرْدِفٌ أُسَامَةَ عَلَى القَصْوَاءِ، وَمَعَهُ بِلاَلٌ، وَعُثْمَانُ بْنُ طَلْحَةَ، حَتَّى أَنَاخَ عِنْدَ البَيْتِ، ثُمَّ قَالَ لِعُثْمَانَ: ائْتِنَا بِالْمِفْتَاحِ. فَجَاءَهُ بِالْمِفْتَاحِ فَفَتَحَ لَهُ البَابَ، فَدَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأُسَامَةُ، وَبِلاَلٌ، وَعُثْمَانُ، ثُمَّ أَغْلَقُوا عَلَيْهِمُ البَابَ، فَمَكَثَ نَهَارًا طَوِيلًا، ثُمَّ خَرَجَ وَابْتَدَرَ النَّاسُ الدُّخُولَ، فَسَبَقْتُهُمْ فَوَجَدْتُ بِلاَلًا قَائِمًا مِنْ وَرَاءِ البَابِ، فَقُلْتُ لَهُ: أَيْنَ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ: صَلَّى بَيْنَ ذَيْنِكَ العَمُودَيْنِ المُقَدَّمَيْنِ، وَكَانَ البَيْتُ عَلَى سِتَّةِ أَعْمِدَةٍ سَطْرَيْنِ، صَلَّى بَيْنَ العَمُودَيْنِ مِنَ السَّطْرِ المُقَدَّمِ، وَجَعَلَ بَابَ البَيْتِ خَلْفَ ظَهْرِهِ، وَاسْتَقْبَلَ بِوَجْهِهِ الَّذِي يَسْتَقْبِلُكَ حِينَ تَلِجُ البَيْتَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الجِدَارِ".
وأما أذان بلال على ظهر الكعبة : فالوارد فيه بعض المراسيل من غير بيان كيف صعد عليها.
قال الذهبي رحمه الله تعالى:
" وقال ابن إسحاق: حدثني أبي، قال: حدثني بعض آل جبير بن مطعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة، أمر بلالا فعلا على ظهر الكعبة، فأذن عليها، فقال بعض بني سعيد بن العاص: لقد أكرم الله سعيدا قبل أن يرى هذا الأسود على ظهر الكعبة.
وقال عروة: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا يوم الفتح فأذن على الكعبة " ["سير اعلام النبلاء- السيرة" (2/181)]

والحمد لله رب العالمين
https://telegram.me/gfdvhhggghhgvbbbhdxvgf

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔

💠 *الجزء الثاني*💠

*163- قواعد السعادة السبع لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه*

انتشرت تلك القواعد منسوبة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه:

قواعد السعادة السبع عن علي رضي الله عنه
1- لا تكره أحد مهما أخطأ في حقك.
2- لاتقلق مهما بلغت الهموم.
3- عش في بساطة مهما علا شأنك.
4- توقع خيرا مهما بلغ البلاء.
5- اعط كثيرا ولو حرمت.
6- ابتسم، ولو القلب يقطر دما.
7- لا تقطع الدعاء لأخيك المسلم بظهر الغيب
➖➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ هذه المقولة لا تصح نسبتها إلى علي رضي الله عنه، بل لم ترد عنه بإسناد صحيح ، ولا ضعيف، ولا حتى موضوع!!
ومن المعلوم والمعقول أنه بسبب انتشار الكذب والخطأ بين الناس فإنه لا يصح أن تنسب رواية إلى أحد إلا ببيّنة تثبت صحة النسبة، وهذه البينة هي: السند الصحيح.
كما قال ابْنِ سِيرِينَ: " لَمْ يَكُونُوا يَسْأَلُونَ عَنِ الْإِسْنَادِ، فَلَمَّا وَقَعَتِ الْفِتْنَةُ، قَالُوا: سَمُّوا لَنَا رِجَالَكُمْ، فَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ السُّنَّةِ فَيُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ، وَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ الْبِدَعِ فَلَا يُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ" رواه مسلم في "مقدمة صحيحه".
قال العلائي رحمه الله: لأن المبتدعة كذبت أحاديث كثيرة تشيد بها بدعتها، قال ابن عباس رضي الله عنه -لما بلغه ما وضعه الرافضة من أهل الكوفة على علي رضي الله عنه-: " قاتلهم الله أي علم أفسدوا". رواه مسلم في مقدمة صحيحه أيضا.
قال الإمام الشافعي رحمه الله: كان ابن سيرين، وعروة بن الزبير، وطاووس، وإبراهيم النخعي، وغير واحد من التابعين؛ يذهبون إلى أن لا يقبلوا الحديث إلا عن ثقة يعرف ما يروي، ويحفظ، وما رأيت أحدا من أهل الحديث يخالف هذا المذهب " انتهى من"جامع التحصيل" (ص 69 – 70)
فالحاصل أنه لإثبات صحة نسبة قول إلى صحابي لا بد أن يكون قد ورد بإسناد يجمع شروط الصحة.
وهذه المقولة المنسوبة إلى علي رضي الله عنها لا يعرف لها إسناد.
بل لم ترد عنه في مصدر يعتني بأقواله، ولو من غير إسناد!!
وما كان لها أن ترد في كتاب سابق معلوم، فلست هذه المقالة مما تشبه الزمان المتقدم، ولا لسانه ولا بيانه ، بل لا تبلغ بعد ذلك الزمان، ولا بأزمان طويلة. وإنما هي من "موضوعات الإنترنت" التي لا تخفى على عاقل.
والله أعلم.
والحمد لله رب العالمين
(منقول)
https://telegram.me/gfdvhhggghhgvbbbhdxvgf

قال ابن القيم رحمه الله تعالى :
*وأما ما وضعه ( يعني كذبه واختلقه ) الرافضة في فضائل علي ( رضي الله عنه ) فأكثر من أن يُعد*".
قال الحافظ أبو يعلى الخليل في الإرشاد :
*وضعت الرافضة في فضائل علي وأهل البيت نحو [ ثلاث مئة ألف حديث ]*
قال ابن القيم : ولا يُستبعد هذا ، فإنك لو تتبعت ما عندهم لوجدتَ الأمر كما قال ..
[ المنار المنيف ص ١٠٩].

والحمد لله رب العالمين
🌹🌹🌹🌹🌹🌹

✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
*+201094546463*

كل الحلقات منذ بدايتها على برنامج تليجرام وتعزروه وتوقروه
https://telegram.me/gfdvhhggghhgvbbbhdxvgf

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔

*116-شِعرٌ منسوب لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه يفتخر فيه بنفسه*

يقولون أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال مفتخراً :
*محمد النبي أخي وصهري*
*وحمزة سيد الشهداء عمي*
*وجعفرٌ الذي يمسي ويضحي*
*يطير مع الملائكة ابن أمي*
*وبنـت محمد سكني وعرسي*
*مسـوط لحمها بدمي ولحمي*
*وسـبــطا أحـمد ولـداي مـنها*
*فمـن منـكم لـه سهم كسهمي ؟*
*سبقـتكـم إلـى الإسـلام طــرّاً غلاماً ما بلغتُ أوان حلمي* .
➖➖➖➖➖➖➖

🏵️ هذا الشعر المُختَلق المكذوب ما رواه سوى محمد بن يوسف البلوى ابن الشيخ ت 604 هـ فى كتابه *(ألف باء)* بلا سند كغالب الأشعار المنسوبة إلى علي بن ابي طالب رضي الله عنه .
ولا أرتاب أن يكون واضع تلك الأبيات على علي أحد الروافض
▪️وهذه الأبيات لها قصة:
قال الإمام ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية (٨/ ٩ - ١٠): قال أبو بكر بن دريد، قال: وأُخبرنا عن دماد عن أبي عبيدة، قال: كتب معاوية إلى علي: يا أبا الحسن إن لي فضائل كثيرة، وكان أبي سيدًا في الجاهلية، وصرتُ ملكًا في الإسلام، وأنا صهر النبي ﷺ، وخال المؤمنين، وكاتب الوحي، فقال علي: أبالفضائل يفخر عليَّ ابن آكلة الأكباد؟ ثم قال: اكتب يا غلام:
محمد النبي أخي وصهري … وحمزة سيد الشهداء عمي
وجعفر الذي يمسي ويضحي … يطير مع الملائكة ابن أمي
وبنت محمد سكني وعرسي … منوط لحمها بدمي ولحمي
وسبطا محمد ولداي منها … فأيكم له سهم كسهمي
سبقتكم إلى الإسلام طرًا … صغيرًا ما بلغت أوان حلمي (
ذكر هذه الأبيات ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٢٣/ ٥٤) و(٤٢/ ٥٢١)، والهيتمي في «الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة» (ص: ٢٠٤)، والهندي في «كنز العمال» (١٣/ ٩٦)، والزبيدي في «تاج العروس» (١/ ٦٦٨٠).
قال: فقال معاوية: اخفوا هذا الكتاب لا يقرأه أهل الشام فيميلون إلى ابن أبي طالب.
ثم قال ابن كثير: وهذا منقطع بين أبي عبيدة وزمان علي ومعاوية.
وقال الدكتور وصي الله عباس رحمه الله في كتابه «المسجد الحرام تاريخه وأحكامه» (ص: ٩): قال ابن كثير وهذا منقطع بين أبي عبيدة وزمان علي ومعاوية.
وفيه أيضًا: ابن دريد، ليس ممن يفرح بروايته ".
▪️ومن طريق آخر معضل رواه ابن المغازلي في مناقب علي (٤٥٨) عن أبي عمر الزاهد ولا يُدرى من يكون ذا ؟!
▪️قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ الَّذِي ذَكَرَهُ هَذَا الرَّافِضِيُّ أَنْوَاعٌ مِنَ الْأَكَاذِيبِ الَّتِي نَزَّهَ اللَّهُ عَلِيًّا عَنْهَا، مِثْلَ احْتِجَاجِهِ بِأَخِيهِ وَعَمِّهِ وَزَوْجَتِهِ، وَعَلِيٌّ ﵁ أَفْضَلُ مِنْ هَؤُلَاءِ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّ أَكْرَمَ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاهُمْ" [ منهاج السنة: ٥/٦٢ ]
▫️قال العلامة ابن سحمان :
"فهذه المفاخرة التي ذكرها الشارح لم يذكرها عن علي رضي الله عنه بسند صحيح ولا حسن ولا ضعيف، ولا عزاها إلى شيء من الكتب المعتمدة، ولا ذكرها عن أحدٍ من أئمة أهل الحديث، ولا غيرهم؛ فالأشبه بها أن تكون من أوضاع الرافضة.
والصحابة رضي الله عنهم لم يكن من هديهم وأخلاقهم التفاخر بينهم بالأحساب والأنساب، بل كان السلف - رضوان اللَّه عليهم - ينهون عن الفخر والخيلاء والاستطالة على الخلق بحقٍّ أو بغير حقِّ، كما هو مذكور في عقائد أهل السنة والجماعة.
وعلي رضي الله عنه أخشَى للهِ تعالى وأتقى له من أن يفتخر بهذه المفاخرة على أحدٍ من الصحابة رضي الله عنهم على ما ذكرَه الرافضي أنه افتخر بذلك على أهل الشورى، أو على معاوية لما بلغته مفاخرته كما ذكره السفاريني ...
وذكر ابن سحمان بعض النصوص الشرعية في أن التفاضل بالتقوى، والنهي عن الفخر بالأحساب، وذكر أن فضائل ومناقب علي مشهورة مذكورة لا تخفى على أهل العلم [«تنبيه ذوي الألباب السليمة عن والوقوع في الألفاظ المبتدعة الوخيمة» (ص ٢٤ - ٢٥)
( معظم ما سبق مستفاد من موسوعة فاطمة بنت النبي للدكتور إبراهيم المديهش حفظه الله]
👈 *فائدة*
قال في القاموس: "...ومنه قول علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: تلكم قريش تمناني لتقتلني **** فلا وربك ما بروا ولا ظفروا
فإن هلكت فرهن ذمتي لهم **** بذات ودقين لا يعفو لها أثر
قال المازني: لم يصح أنه تكلم بشيء من الشعر غير هذين البيتين، وصوّبه الزمخشري".
انتهى من القاموس (ودق).
وقد فصلت القول في ذلك في الجزء الثالث من الكتاب يسر الله طبعه قريبا إن شاء الله
🔅 وعلي بن أبي طالب وبنيه من أكثر الناس المكذوب عليهم من قِبَل شيعتهم فكن على حذر حين تنسب شيئا إلى علي وبنيه .
قال الإمام التابعي عامر الشعبي : *ما كُذب على أحدٍ من هذه الأمة ما كُذب على علي بن أبي طالب رضي الله عنه* [ الجعديات 2043 ]

‏صورة من أبو عمر الذهبي

ينتشر حاليا حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "*من سيصدقني الآن يا خديجة "*!!

وهذا كلام باطل مكذوب .
نبهوا الناس حتى لا يقعوا في كبيرة الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم

حديث: "أن الله ينظر إلى خلقه في ليلة القدر فيعفو عنهم، ويغفر لهم إلا أربعة؛ مدمن خمر، وعاق لوالديه، وقاطع رحم، ومشاحن" منكر باطل. أخرجه البيهقي في الشعب في حديث طويل من حديث ابن عباس مرفوعاً، وفيه مجهولان، وانقطاع.

( د / محمود خياط )

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔

💠 *الجزء الثاني* 💠

*162- حديث: "رحم الله امرأً عرف قدر نفسه"*

هذا الكلام شائع على ألسِنة كثير من الناس على أنه حديث نبوي، والصحيح أنه ليس بحديث لا صحيح ولا حسن ولا ضعيف، ولا وجود له في كتب السنة النبوية ، بل لا يوجد حتى في الكتب التي اعتنت بجمع الأحاديث المشتهرة على ألسنة الناس "كالمقاصد الحسنة"، و"الدرر المنتثرة"، و"كشف الخفاء" وغيرها من الكتب التي تكلمت في هذا الموضوع، بل حتى لم أعثر عليه في المؤلفات التي جمع أصحابها ومصنفوها الأحاديث الموضوعة ليحذِّروا الناس منها ومن الاعتقاد بها، وبأنها من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ليست كذلك، "كالموضوعات" لابن الجوزي و"تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة" لابن عراق، و"تذكرة الموضوعات" لابن طاهر الهندي و"الفوائد المجموعة" للشوكاني وغيرهم ممن ألَّف في الموضوعات مرتباً على الأبواب أو حروف المعجم كالسمهودي والقاري والأزهري وغيرهم.
✅ لكن أورد القشيري في رسالته قال : "وبلغ عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز أَن ابنا لَهُ اشترى فصا بألف درهم فكتب إِلَيْهِ عُمَر بلغني أنك اشتريت فصا بألف درهم فَإِذَا أتاك كتابي هَذَا فبع الخاتم وأشبع ألف بطن وأتخذ خاتما من درهمين واجعل فصه حديدا صينيا واكتب عَلَيْهِ *رحم اللَّه امرأ عرف قدر نَفْسه*".[وأورده ابن رجب في سيرة عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز : 2/502 مجموع الرسائل ].
📗 وسئل عنه العلامة ابن عثيمين رحمه الله كما في «فتاوى نور على الدرب للعثيمين» (6/ 2 بترقيم الشاملة آليا):
فأجاب رحمه الله تعالى:" لا أعلم له أصلا لكن معناه صحيح لأن الإنسان إذا عرف قدر نفسه خضع لربه وقام بعبادته وعرف أنه لا غنى له عن ربه طرفة عين وإذا عرف نفسه عرف قدره بين الناس فتحمله هذه المعرفة على أن لا يتكبر عليهم ولا يحتقرهم لأن الكبرياء من كبائر الذنوب وغمط الناس من الأمور المحرمة ولهذا لما حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الكبر قالوا يا رسول الله كلنا يحب أن يكون ثوبه حسناً ونعله حسناً فقال عليه الصلاة والسلام (إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس) فبطر الحق يعني رده وغمط الناس يعني احتقارهم وازدراءهم فإذا عرف الإنسان قدر نفسه عرف منزلته بين الناس ونزل نفسه منزلتها فتواضع لخلق الله عز وجل ومن تواضع لله رفعه الله».
⬅️وقال العلامة محمد عمرو بن عبد اللطيف رحمه الله في حاشية على كتابه : «تكميل النفع بما لم يثبت به وقف ولا رفع» (ص6):
«ولا أعلم له أصلاً عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، بل هو أثر عن عمر بن عبد العزيز لم أتحقق من صحته».
والحمد لله رب العالمين
وكتبه :
احمد سامي أبو عمر الذهبي
https://telegram.me/gfdvhhggghhgvbbbhdxvgf