درر وفوائد علماء داغستان

قال العلامة الشيخ العارف خالد شاه البغدادي في رسالته إلى مخاديمه:

(واعلموا : أن أحبّكم إليّ أقلّكم اتباعًا وعلاقة بأهل الدنيا وأخفّكم مؤنة وأشغلكم بالفقه والحديث).

http://t.me/favaiddag

وقال المحقق سعيد الهَرَكَانِي رحمه الربّ الصمداني: (إنَّ العلاجَ والدواءَ لمرضِ الضلال التخلّصُ من سخطِ الله الملك المتعال وسوءِ عذابِه في هذا الزمانِ العزلةُ عن الناسِ، وتركُ الولاياتِ رأساً فضلاً عن المخالَطةِ بين أهلِ الرسمِ المؤدِّي إلى الكفرِ، ولقد آثر السلفُ العزلةَ حتى أنَّ الإمام ترَك الجمعةَ والجماعةَ ثماني عشَر سنةً؛ فاغتنم جلواتٍ خلواتٍ.

واعلم: أنَّ ما أخبر به صلى الله عليه وسلم من الزمان السوءِ الذي وجَب فيه العزلةُ قد وقَع من زمانٍ، وزمانُنا هذا عَمَّ البلاءُ فيه البرَّ والفاجرَ، وبلغ السيلُ الزُبَى واتّقد في الجوفِ السّلا، فليس للمؤمنِ فيه أنفعَ من العزلةِ عن الناسِ بقدر الإمكانِ، والله المستعان.
قال سفيان الثوري: «هذا زمان فيه يحسن السكوتُ، ويحسن اللزومُ فيه للبيوتِ والقنعُ بالقوتِ إلى المماتِ» كيف بنا في هذه الأوقاتِ؟! فوقتُنا زمانُ حفظِ الألسنةِ والمكثِ في البيوتِ (..)، والأخذُ بالمعروف والإعراضُ فيه عن المنكرِ والأعراضِ، والاشتغالُ بالذي يخصّ لا بما يعمّ لعموم الابتلاء؛ كما بهذا أمر النبي صلى عليه ربّنا العليّ.
وقد ألَّف ابن حجر الهيتمي مؤلَّفاً سماه «جمر الغضا لمن تولّى القضا»، وذكر في كتابه «الزواجر عن اقتراف الكبائر» أحاديثُ وآثارٌ كثيرةٌ تدلُّ على أنَّ القضاةَ من أهلِ النارِ أي: قضاة زمانه فكيف بقضاة زماننا؟! وعبارته: وهذه الأحاديث تدلُّ على أنَّ القضاةَ ليسوا من المتقينَ، بل ولا من المسلمين) انتهت .

فالفقيهُ المذكورُ إن شاء يأمر ويَنهَى وإن لم يقبَلوا إظهار الشعائرِ الإسلامِ أو يُنكِرهم بقلبِه، ويلزم نفسَه؛ كما هو صريحُ ما ذكرْنا، وهذا الأخيرُ هو الأسلمُ له ولنا سيّما في هذه الديارِ التي غلَبت عليها شوكةُ الكفارِ، وكثُرتِ النميمةُ إليهم من الأشرارِ.

«العلامة الفقيه مسلم العرادي رحمه الله تعالى»

http://t.me/favaiddag

[حذف الياء من باب التفعيل إذا اجتمع فيه الياءان]

كتب المرحوم مُرْتَضَى عَلِي العُرَادِيِّ على قولهم - واللفظ لمحمّد أمين- : (ويجوز الحذف للتخفيف في كل مصدر باب التفعيل إذا اجتمع فيه الياءان) انتهى ما لفظه: «لكن المفهوم من «الامتحان» من أوّل التمييز استعماله بياءين دائماً، فتدبر». انتهى.

وأقول - أي: محمد علي الچوخي-: والذي يظهر لي عند التدبّر احتمال كون مراد البركلي بقوله: (بياءين) بعد قول البيضاوي (التمييز) أنه كذلك في الأصل؛ لكونه من باب التفعيل ، ولا يلزم منه المصير إلى الحكم باستعماله بياءين دائماً، بل قد يستعمل على الأصل تارة وبحذف إحدى يائيه للاختصار والتخفيف تارةً أخرى.
عبارة «المحرم على الجامي»: «التمييز بياءين، ويجوز حذف أحدهما اختصاراً في اللفظ انتهت أي: إن الأصل في (التمييز) أن يكون بياءين لكونه من باب التفعيل ويستعمل على الأصل كذلك تارة ويجوز حذف أحدهما اختصاراً في اللفظ وتخفيفاً كما قاله محمد أمين وغيره.
ولهذا يحصل الالتيام بين الكلامين، لكن مقتضى عبارة محمد أمين: «وأصل لفظ (التميز): التمييز بياءين، فحذف إحداهما لعسر اجتماع الياءين، فطلب التخفيف بالحذف).
وعبارة «الدر المنضود»: «وهو لغة مصدر (ميز)..، حذف إحدى يائيه تخفيفاً».

وعبارة محي الدين: «وأصل (التميز): التمييز بياءين، فحذفت إحداهما للتخفيف انتهى.
إنه في الاستعمال بياء واحد خلاف ما فهمه المرحوم من كلام «الامتحان»، فراجع، وحرّر، والله تعالى أعلم.

مسائل وأجوبة في النحو (ص١٧)، للعلامة الفقيه محمد علي الچوخي رحمه الله تعالى

http://t.me/favaiddag

قالوا : (لا حرج على الفقيه في التعبير بعد وضوح المراد) .

وقالوا : (الفقيه لا يراعي اعتبارات البلغاء ) .

مسلم العرادي

http://t.me/favaiddag

قال العلامة الشيخ العارف خالد شاه البغدادي قدس سره في وصيته لخليفته في مكة المكرمة الشيخ عبد الله قدّس سرّه:

(…. وأكرم حملة العلم وحفظة القرآن، واشتغل بالقراءة بحسب التيسير ، واشتغل بعلم الفقه أكثر من غيره، ولا يصرفنّك الحضور القلبي عن ذلك، فإنّه علامة ضيق المشرب وقصر الباع).

من هامش «نهجة السالكين» للشيخ سليمان الزهدي قدّس سرّه.

http://t.me/favaiddag

قد صرح الفقهاء أن التفريع على الشيء من علامات ترجيحه .

«مسلم العرادي»

http://t.me/favaiddag

وقال - أي: الشيخ محمد مراد المنزلوي -في بعض «مكتوباته» في جواب سائل سأله عن فضل الإمام الرباني على الغوث السبحاني الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس سرهما وعن عكسه:

(إن الفضل على قسمين جزئي وكلي، ومن الظاهر أن السؤال ليس من الفضل الجزئي، ومناط الفضل الكلي زيادة القرب الإلهي، وذلك أمر باطني لا مدخل للعقل في هذه الأمور.

والقدر الممكن سؤاله قلّة المناقب وكثرتها ويمكن إدراك المطلوب بذلك، لكن لا مجال للقطع، والنقل عبارة عن الكتاب والسنة وإجماع الأمة في القرن السابق، ووجود هذين الشخصين متأخّر من زمان ورود الكتاب والسنة وإجماع الأمة، فالأصول الثلاثة الشرعية ساكتة عن هذا، والكشف محتمل للخطأ لا يكون حجّة على المخالف.

وأقوال المريدين لا تخلو من غلوّ المحبة لمشايخهم فهي ساقطة عن الاعتبار.

وليس في نظرنا صاحب كشف يحيط بكمالاتهما ويحكم جزمًا بالفضل الكلّي لأحد الطرفين.

فالطريق الأسلم تفويض هذا الأمر إلى العلم الإلهي والسكوت عن هذا الفضول، والإقرار بفضائلهما وعدم تحريك اللسان ملازما للأدب، فإن هذه المسألة ليست من ضروريات الدين حتى يكون التكلّم فيها ضروريا).

«تحفة الأحباب»

http://t.me/favaiddag

فائدة: اعلم: أنّ كلّ فعل ثلاثي يجوز أن يُبنى منه فعُل بضمّ العين لقصد المدح والذم ويُعامل معاملة نعم وبئس في أحكامهما.

«محمد طاهر القراخي»

http://t.me/favaiddag

[اصطلاح (قد جاء) و(قد يأتي) ]

وفي «حواشي الچاربردي» من (الجمع): (وأي موضع قيل فيه: قد جاء وقد يأتي مما فيه حرف التقليل من صيغ السماع لا يحمل ولا يقاس عليه شيء). انتهى

«المحقق سعيد الخَرَكِي»

http://t.me/favaiddag

مسألة: قالوا واللفظ لـ «سيدي»: (أصل حاجي: حاجّ بالتشديد قلب أحد حرفي في التضعيف ياءً كما في «تقضي البازي»). انتهى.

فهل هو قياس مطرد أو لا ؟

أقول: يجري ذلك القلب في أمليت ونحوه كما في تقضي لكن لا اطرادا بل جوازا، فراجع الكتب الصرفية في (مبحث الإبدال)، والله.تعالى أعلم

«محمد علي الچوخي»

http://t.me/favaiddag

قوله: (أعني : أنموذجه) اعلم أنّ (الأنموذج) في اللغة: ما يعرف الشيء به أوّلاً ثم جعل علماً للمشروح، وأما في عبارة الشارح هاهنا.. فالمراد: معناه الأصلي لا معناه العلمي، بقرينة تجويز الإضافة إلى الضمير العائد إلى المصنّف. «حاشية إبراهيم على شرح الأنموذج».

بل المراد هنا معناه العلمي لا الأصلي، بل لا يستقيم ذلك كما لا يخفى على المنصف، وأنّ وجه إضافته هنا قصد تنكيره، أعني: العموم في ذلك الاسم، أي فرد واحد من الكتب المسماة بهذا الاسم بتعدد الأوضاع، أي: كتابه الموسوم بذلك الاسم، وهو احتراز عن كتب غيره المسماة بذلك الاسم، وهكذا في أمثاله، فراجع ذلك، وحرره، والله تعالى أعلم.

ثم رأيت في «تحفة الأحباب» على قول المتن: (وصلّى الله على أحمده ومحمده) ما لفظه: «ويجوز إضافة العلم إذا كان بين المضاف والمضاف إليه خصوصيّة لا توجد تلك الخصوصية بين غيرها كما يقال : زيد الخيل؛ لأنّ لزيد خصوصية مع الخيل لا توجد لغير زيد معها». انتهى

«محمد علي الچوخي»

http://t.me/favaiddag

قال العلامة حسن الكُدالي:

«قال السيد: إن أوهن العلوم وأخفاها حجّة العربية» ولعله أراد ما يذكرونها من تلك المناسبات، وإلّا .. فالاستعمال من أقوى الدليل في هذه العلوم، فلا يصحّ إطلاق القول بأضعفية دلائلها، فراجع، والله تعالى أعلم. انتهى .

http://t.me/favaiddag

فائدة: إن القاعدة المهمة المقررة بينهم: أن التقديم في الذكر يفيد التقوية والترجيح ، وهذا هو الجادة التي درج عليه الفقهاء كما في «المحلي» قبيل (كتابة الدعوى) وفي أوله أيضا والأصوليون كما في «الآيات والبينات»…

«محمد علي الجوخي»

http://t.me/favaiddag

قال الشيخ أحمد الغدبري الداغستاني في قواعد التصريف: "وقد قصرت همم أكثر طلبة زمننا من حمل ما كان يقرأه اجدادنا في مدارسهم القديمة من الكتب الكثيرة في فن التصريف"

طبعة جديدة
لبارقة السيوف الجبلية في بعض الغزوات الشاملية للعلامة محمد طاهر القراخي رحمه الله تعالى

http://t.me/favaiddag

مما نظمه مم الرُوچي رحمه الله تعالى

إعلان:

نشرعُ بعون الله وتوفيقه يوم الثلاثاء المقبل بمركز الإمام ابن عرفة في دراسة كتاب من أهم كتب أهل السنة والجماعة على الإطلاق في حكاية الإجماعات الإيمانية السُّنية، وهو كتاب رسالة أهل الثغر الذي لم يطبع قطُّ بعناية أهل السنة ولا منسوبا إلى مؤلفه الحقيقي وهو الإمام ابن مجاهد البصري شيخ القاضي الباقلاني وتلميذ شيخ أهل السنة أبي الحسن الأشعري، مع أن الأسانيد المتصلة والنقول الموثقة المحررة تثبت نسبته له.

أهمية دراسة هذا الكتاب الجليل في نقاط:

1 ـ أنه أول كتاب في نقل وشرح إجماعات أهل السنة والجماعة شرقا وغربًا، وقد اطلع عليه علماء المشارق والمغرب ولم يعترضْ عليه أيّ عالم سني معتبر، والوحيد الذي اعترض على إجماع فيه متعلق بموقف أهل السنة من أمراء الجور هو ابن حزم الظاهري، فلو كان في الكتاب ما يستوجب الانتقاد لما قبله أيمة أهل السنة والجماعة وعلى رأسهم علماء القيروان والأندلس.

2 ـ أن كل جهودِ أهل السنة في الكتب العقدية والكلامية اللاحقة إنما المقصود الأعظم منها التأييد والاستدلال على صحة مضمون تلك الإجماعات، فهو كتاب متضمن للعقائد الإيمانية السنية التي لا يجوز مخالفتها.

3 ـ أن الغفلة عن إجماعات أهل السنة في العقائد تؤدي إلى استسهال مخالفتها، وهذا الخطأ العظيم وهو استسهال مخالفتها قد يقع فيه السني قبل المبتدع، ووقوعه فيه هو من أعظم أسباب تقوية المبتدع.

وغير ذلك من النقاط التي نتعرض لها قبل قراءة الكتاب، وبالله التوفيق.

نزار حمادي

كل عام وأنتم بخير
عيد مبارك

تصوير الكتب

https://t.me/addlist/h140QeBIjcQ2NjRi