ستم إضافتك سارع بالقبول 🌸
وهذَا الأثر
@effectgood
كُلُّ اِبْنِ أُنْثَى، وَإِنْ طَالَتْ سَلَامَتُهُ
يَوْمًا عَلى آلَةٍ حَدبَاءَ مَحمُولُ
📌للاشتراك فـ مواقعنا ↶↶
https://linkfly.to/ancestralm
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻) (Arabic)
وهذَا الأثر (أبو أنس✍🏻) هو قناة تيليجرام تهتم بمشاركة الأثار الإيجابية والملهمة في حياتنا اليومية. إذا كنت تبحث عن جرعة يومية من التحفيز والتفاؤل، فإن هذه القناة هي المكان المناسب لك. تقدم القناة مقالات واقتباسات وصور تلهمك وتجعل يومك أكثر إشراقاً وإيجابية. يتم اختيار المحتوى بعناية لضمان أن يكون ملهماً ويضيف قيمة حقيقية إلى حياتك اليومية. انضم إلينا اليوم في وهذَا الأثر (أبو أنس✍🏻) واستعد لتجربة ملهمة وإيجابية تغير حياتك نحو الأفضل.
وهذَا الأثر
28 Jan, 12:32
عنْ أَبي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قالَ:
قالَ لي رسولُ اللَّه ﷺ:
ألاَ أُخْبِرُكَ بِأَحبِّ الكَلامِ إِلَى اللَّهِ؟
إنَّ أحبَّ الكَلامِ إِلَى اللَّه:
سُبْحانَ اللَّه وبحَمْدِهِ
• رواهُ مُسْلِم.📚
قالَ لي رسولُ اللَّه ﷺ:
ألاَ أُخْبِرُكَ بِأَحبِّ الكَلامِ إِلَى اللَّهِ؟
إنَّ أحبَّ الكَلامِ إِلَى اللَّه:
سُبْحانَ اللَّه وبحَمْدِهِ
• رواهُ مُسْلِم.📚
وهذَا الأثر
26 Jan, 20:48
كان عمرو يقول: لا أمل ثوبي ما وسعني، ولا أمل زوجتي ما أحسنت عشرتي، ولا أمل دابتي ما حملتني، إن الملال من سيء الأخلاق...
(السير)... ❗
وهذَا الأثر
26 Jan, 20:09
حكم الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج..
🎙فضيلة الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله
-
حََقِـيقَة لَيلَة الإِسرَاء والمِعرَاج..!!
🎙فضيلة الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله
-
حََقِـيقَة لَيلَة الإِسرَاء والمِعرَاج..!!
وهذَا الأثر
26 Jan, 20:05
#قاعدة_شرعية
فائدة في معرفة البدع
قال أبو إسحاق الشاطبي رحمه الله :
" الدليل الشرعي إذا اقتضى أمرا في الجملة ، مما يتعلق بالعبادات مثلا ، فأتى به المكلف في الجملة أيضا ، كذكر الله والدعاء والنوافل المستحبات وما أشبهها ، مما يعلم من الشارع فيها التوسعة ، كان الدليل عاضدا لعلمه من جهتين :
١-من جهة معناه ،
٢- ومن جهة عمل السلف الصالح به .
فإن أتى المكلف في ذلك الأمر بكيفية مخصوصة ، أو زمان مخصوص ، أو مكان مخصوص ، أو مقارنا لعباده مخصوصة ، والتزم ذلك بحيث صار متخيلا أن الكيفية أو الزمان أو المكان مقصود شرعا ، من غير أن يدل الدليل عليه ، كان الدليل بمعزل عن ذلك المعنى المستدل عليه .
فإذا ندب الشرع مثلا إلى ذكر الله ، فالتزم قوم الاجتماع عليه على لسان واحد ، وبصوت ، أو في وقت معلوم ، مخصوص عن سائر الأوقات ، لم يكن في ندب الشرع ما يدل على هذا التخصيص الملتزم ، بل فيه ما يدل على خلافه ؛ لأن التزام الأمور غير اللازمة شرعا شأنها أن تفهم التشريع ، وخصوصا مع من يقتدى به في مجامع الناس كالمساجد ؛ فإنها إذا ظهرت هذا الإظهار ، ووضعت في المساجد كسائر الشعائر التي وضعها رسول الله ﷺ ، في المساجد وما أشبهها ، كالأذان وصلاة العيدين والاستسقاء والكسوف ، فُهِم منها بلا شك أنها سنن ، إذا لم تفهم منها الفرضية ؛ فأحرى أن لا يتناولها الدليل المستدل به ، فصارت من هذه الجهة بدعا محدثة بذلك .
وعلى ذلك ترك التزام السلف لتلك الأشياء ، أو عدم العمل بها ، وهم كانوا أحق بها وأهلها لو كانت مشروعة على مقتضى القواعد ؛ لأن الذكر قد ندب إليه الشرع ندبا في مواضع كثيرة ، حتى إنه لم يطلب في تكثير عبادة من العبادات ما طلب من التكثير من الذكر ،
كقوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا الآية وقوله : وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون بخلاف سائر العبادات .
ومثل هذا الدعاء ؛ فإنه ذكر لله ، ومع ذلك فلم يلتزموا فيه كيفيات ، ولا قيدوه بأوقات مخصوصة ، بحيث تشعر باختصاص التعبد بتلك الأوقات ، إلا ما عينه الدليل كالغداة والعشي ، ولا أظهروا منه إلا ما نص الشارع على إظهاره ، كالذكر في العيدين وشبهه ، وما سوى فكانوا مثابرين على إخفائه ...
فكل من خالف هذا الأصل فقد خالف إطلاق الدليل أولا ، لأنه قيد فيه بالرأي ، وخالف من كان أعرف منه بالشريعة ، وهم السلف الصالح رضي الله عنهم "
[( الاعتصام (1/249-250 )]
فائدة في معرفة البدع
قال أبو إسحاق الشاطبي رحمه الله :
" الدليل الشرعي إذا اقتضى أمرا في الجملة ، مما يتعلق بالعبادات مثلا ، فأتى به المكلف في الجملة أيضا ، كذكر الله والدعاء والنوافل المستحبات وما أشبهها ، مما يعلم من الشارع فيها التوسعة ، كان الدليل عاضدا لعلمه من جهتين :
١-من جهة معناه ،
٢- ومن جهة عمل السلف الصالح به .
فإن أتى المكلف في ذلك الأمر بكيفية مخصوصة ، أو زمان مخصوص ، أو مكان مخصوص ، أو مقارنا لعباده مخصوصة ، والتزم ذلك بحيث صار متخيلا أن الكيفية أو الزمان أو المكان مقصود شرعا ، من غير أن يدل الدليل عليه ، كان الدليل بمعزل عن ذلك المعنى المستدل عليه .
فإذا ندب الشرع مثلا إلى ذكر الله ، فالتزم قوم الاجتماع عليه على لسان واحد ، وبصوت ، أو في وقت معلوم ، مخصوص عن سائر الأوقات ، لم يكن في ندب الشرع ما يدل على هذا التخصيص الملتزم ، بل فيه ما يدل على خلافه ؛ لأن التزام الأمور غير اللازمة شرعا شأنها أن تفهم التشريع ، وخصوصا مع من يقتدى به في مجامع الناس كالمساجد ؛ فإنها إذا ظهرت هذا الإظهار ، ووضعت في المساجد كسائر الشعائر التي وضعها رسول الله ﷺ ، في المساجد وما أشبهها ، كالأذان وصلاة العيدين والاستسقاء والكسوف ، فُهِم منها بلا شك أنها سنن ، إذا لم تفهم منها الفرضية ؛ فأحرى أن لا يتناولها الدليل المستدل به ، فصارت من هذه الجهة بدعا محدثة بذلك .
وعلى ذلك ترك التزام السلف لتلك الأشياء ، أو عدم العمل بها ، وهم كانوا أحق بها وأهلها لو كانت مشروعة على مقتضى القواعد ؛ لأن الذكر قد ندب إليه الشرع ندبا في مواضع كثيرة ، حتى إنه لم يطلب في تكثير عبادة من العبادات ما طلب من التكثير من الذكر ،
كقوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا الآية وقوله : وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون بخلاف سائر العبادات .
ومثل هذا الدعاء ؛ فإنه ذكر لله ، ومع ذلك فلم يلتزموا فيه كيفيات ، ولا قيدوه بأوقات مخصوصة ، بحيث تشعر باختصاص التعبد بتلك الأوقات ، إلا ما عينه الدليل كالغداة والعشي ، ولا أظهروا منه إلا ما نص الشارع على إظهاره ، كالذكر في العيدين وشبهه ، وما سوى فكانوا مثابرين على إخفائه ...
فكل من خالف هذا الأصل فقد خالف إطلاق الدليل أولا ، لأنه قيد فيه بالرأي ، وخالف من كان أعرف منه بالشريعة ، وهم السلف الصالح رضي الله عنهم "
[( الاعتصام (1/249-250 )]
وهذَا الأثر
26 Jan, 19:57
فينبغي للإنسان أن يتذكر دائما الموت لا على أساس الفراق للأحباب والمألوف لأن هذه نظرة قاصرة .. ولكـن على أسـاس فـراق العمل والحرث للآخرة فإنه إذا نظر هذه النظرة استعد وزاد في عمل الآخرة.
ابن عثيمين - رحمه الله -
ابن عثيمين - رحمه الله -
وهذَا الأثر
26 Jan, 19:44
لماذا دخل الرجل الذي قرب ذبابا في النارَ مع أنه كان مُكرهًا...؟؟
لفضيلة الشيخ /
د. صالح بن عبدالله العصيمي
🔗فائدة قيمة جدا..
لفضيلة الشيخ /
د. صالح بن عبدالله العصيمي
🔗فائدة قيمة جدا..
وهذَا الأثر
26 Jan, 19:42
كيفية رفع اليدين. في تكبيرة. الاحرام
العلامة الالباني( رحمه الله تعالى)
العلامة الالباني( رحمه الله تعالى)
وهذَا الأثر
26 Jan, 19:39
قال ابن القيم رحمه الله:
حجاب أهل الكبائر الباطنة، كحجاب أهل الكبر والعُجْب والرِّياء والحسد والفخر والخيلاء ونحوها.
…حجاب أهل الكبائر الظّاهرة، وحجابهم أرقُّ من حجاب إخوانهم من أهل الكبائر الباطنة، مع كثرة عباداتهم وزهاداتهم واجتهادهم، فكبائر هؤلاء أقرب إلى التّوبة من كبائر أولئك، فإنّها قد صارت مقاماتٍ لهم لا يتحاشون من إظهارها وإخراجها في قوالب عبادةٍ ومعرفةٍ، فأهل الكبائر الظّاهرة أدنى إلى السّلامة منهم، وقلوبهم خيرٌ من قلوبهم.
فانظر إلى السَّجّاد العبّاد الزّاهد الذي بين عينيه أثر السُّجود، كيف أورثه طغيانُ عمله أن أنكر على النّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، وأورثَ أصحابَه احتقارَ المسلمين، حتّى سَلُّوا عليهم سيوفهم، واستباحوا دماءهم. [يشير إلى ذي الخويصرة التميمي وأصحابه من الخوارج] رواه البخاري (٣٦١٠)، ومسلم (١٠٦٤).
وانظر إلى الشِّرِّيب السِّكِّير الذي كان كثيرًا ما يُؤتى به إلى النّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فيحدُّه على الشّراب، كيف قامت به قوّةُ إيمانه ويقينه، ومحبّته لله ورسوله، وتواضعه وانكساره لله، حتّى نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن لعنته. رواه البخاري (٦٧٨٠)
فظهر بهذا أنّ طغيان المعاصي أسلمُ عاقبةً من طغيان الطّاعات.
مدارج السالكين (٤/ ١١١-١١٤).
حجاب أهل الكبائر الباطنة، كحجاب أهل الكبر والعُجْب والرِّياء والحسد والفخر والخيلاء ونحوها.
…حجاب أهل الكبائر الظّاهرة، وحجابهم أرقُّ من حجاب إخوانهم من أهل الكبائر الباطنة، مع كثرة عباداتهم وزهاداتهم واجتهادهم، فكبائر هؤلاء أقرب إلى التّوبة من كبائر أولئك، فإنّها قد صارت مقاماتٍ لهم لا يتحاشون من إظهارها وإخراجها في قوالب عبادةٍ ومعرفةٍ، فأهل الكبائر الظّاهرة أدنى إلى السّلامة منهم، وقلوبهم خيرٌ من قلوبهم.
فانظر إلى السَّجّاد العبّاد الزّاهد الذي بين عينيه أثر السُّجود، كيف أورثه طغيانُ عمله أن أنكر على النّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، وأورثَ أصحابَه احتقارَ المسلمين، حتّى سَلُّوا عليهم سيوفهم، واستباحوا دماءهم. [يشير إلى ذي الخويصرة التميمي وأصحابه من الخوارج] رواه البخاري (٣٦١٠)، ومسلم (١٠٦٤).
وانظر إلى الشِّرِّيب السِّكِّير الذي كان كثيرًا ما يُؤتى به إلى النّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فيحدُّه على الشّراب، كيف قامت به قوّةُ إيمانه ويقينه، ومحبّته لله ورسوله، وتواضعه وانكساره لله، حتّى نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن لعنته. رواه البخاري (٦٧٨٠)
فظهر بهذا أنّ طغيان المعاصي أسلمُ عاقبةً من طغيان الطّاعات.
مدارج السالكين (٤/ ١١١-١١٤).
وهذَا الأثر
26 Jan, 18:00
خطب رجل لا يُحسِن اللغة العربية على المنبر فقال:
ظهر الفساد في البرُّ والبحرُّ
فقال له أعرابي : وعلى المنابر..
ظهر الفساد في البرُّ والبحرُّ
فقال له أعرابي : وعلى المنابر..
وهذَا الأثر
25 Jan, 19:59
من مقتضيات الربوبية في خلقه وإرادته النافذة أن الله ﷻ هو من أضحك وأبكى ،، كتب علينا السعادة حينًـا و في بعض الأحايين نكون في حالة حزن ،، حينها نكون أشخاص آخرين تماما ..!! ربما لأننا خلقنا لنسعد ،، فمما يخرجك من تلك الحالة هو تذكر الأوقات الطيبة و الذكريات السعيدة فهي تُـقربنا من حقيقة أنفسنا وتعيدنا من حيث تهنا وابتعدنا عن حالنا تلك ...
تذكروا النعم تذكروا تلك الأحوال لتشكروا الله ﷻ دوما وأبدا على كل حال.. الحمد لله و على كل حال...
ليلتكم سعيدة... 🌷
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تذكروا النعم تذكروا تلك الأحوال لتشكروا الله ﷻ دوما وأبدا على كل حال.. الحمد لله و على كل حال...
ليلتكم سعيدة... 🌷
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهذَا الأثر
25 Jan, 19:29
قال الحسن البصري، رحمه الله:
تفقدوا الحلاوة في ثلاثة أشياء: في الصلاة، وفي الذكر، وقراءة القرآن، فإن وجدتم.. والإ فاعلموا أن الباب مغلق.
مدارج السالكين [٣١٣/٢].
تفقدوا الحلاوة في ثلاثة أشياء: في الصلاة، وفي الذكر، وقراءة القرآن، فإن وجدتم.. والإ فاعلموا أن الباب مغلق.
وهذَا الأثر
25 Jan, 19:16
قاعدة:
قوة وضعف التوڪل على الله تختلف باختلاف قوة وضعف مقتضيات الربوبية في قلبك...
قوة وضعف التوڪل على الله تختلف باختلاف قوة وضعف مقتضيات الربوبية في قلبك...
وهذَا الأثر
25 Jan, 15:55
متى ينقطع التكليف عن الإنسان ..؟
ذهب ابن تيمية وابن القيم إلى أن التكليف لا ينقطع إلا بدخول دار الجزاء.
قال شيخ الإسلام:
"فالتكليف إنما ينقطع بدخول دار الجزاء وهي الجنة والنار".
[ الفتاوى | ج 4 ص 303]
ذهب ابن تيمية وابن القيم إلى أن التكليف لا ينقطع إلا بدخول دار الجزاء.
قال شيخ الإسلام:
"فالتكليف إنما ينقطع بدخول دار الجزاء وهي الجنة والنار".
[ الفتاوى | ج 4 ص 303]
وهذَا الأثر
25 Jan, 15:53
-وانتظرت ردّ كتابي أو ورقة من شجر عتابي
فمازالت تتقطّع السّاعة من السّاعة ويلتقي اليوم باليوم ويذهب اللّوم إلى العتاب، ويجيء العتاب إلى اللّوم وكتابك على ذلك ، كأنّه مغمى عليه لا هو في يقظة، ولا هو في نوم .
[ أوراق الورد الرافعي ]
فمازالت تتقطّع السّاعة من السّاعة ويلتقي اليوم باليوم ويذهب اللّوم إلى العتاب، ويجيء العتاب إلى اللّوم وكتابك على ذلك ، كأنّه مغمى عليه لا هو في يقظة، ولا هو في نوم .
[ أوراق الورد الرافعي ]
وهذَا الأثر
24 Jan, 20:27
استمعوا لهذه الصوتية القوية الماتعة في شرح كتاب الإشارة للباجي......
المادة العلمية..
أصول الفقه... 📚
المادة العلمية..
وهذَا الأثر
24 Jan, 20:16
📌 ما يجب على كل مسلم معرفته 👇🏻
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📋 شــــروط الـصــلاة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📋 أرڪـان الــصـــلاة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📋 واجبـات الـصـــلاة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📋 مـبطـلات الـصــلاة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
♻️ انشر تؤجر بإذن الله
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📋 شــــروط الـصــلاة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📋 أرڪـان الــصـــلاة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📋 واجبـات الـصـــلاة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📋 مـبطـلات الـصــلاة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
♻️ انشر تؤجر بإذن الله
وهذَا الأثر
24 Jan, 19:27
"إنه الجحيم الذي يلتهم لوس أنجلوس وليس لنا رجاء إلا من السماء" هكذا قال عمدة المدينة بعد اندلاع حرائق جديدة في كاليفورنيا....
ونحن نرجوا أن يزيدكم نارا على نار لعلكم تعقلون...!!
(✪‿✪)
ونحن نرجوا أن يزيدكم نارا على نار لعلكم تعقلون...!!
(✪‿✪)
وهذَا الأثر
24 Jan, 19:17
▪️هنا تجد قلب شيخ الإسلام ابن تيمية ،، عندما تتزوجُ الهمة والقريحة فتولدت من هذا الكتاب العجائب...
وهذَا الأثر
24 Jan, 19:12
هل يصاب الإنسان بالعين في دينه:
السائل : أحسن الله إليك يا شيخ هل يصاب الإنسان بدينه فينحرف بسبب العين وهل يأثم على ذلك؟ وما هو العلاج؟
الشيخ : نعم ربما يصاب الإنسان بالعين في كل شيء في كل نعمة، لقول الله تعالى: (( وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ )) وفي الأمثال العامة المنتشرة: " كل ذي نعمة محسود ".
• فقد يصاب الإنسان المتدين بالعين، ويضيق صدره بالعبادة، أو يصاب بالعين فينسى ما حفظ، أو يصاب بالعين فيعجز أن يحفظ، فالعين -نسأل الله العافية- قال فيها الرسول عليه الصلاة والسلام: ( لو سبق القدر شيء لسبقته العين ).
• ودواء ذلك أن يبحث عن العائن ليعمل ما أمر به الرسول عليه الصلاة والسلام حتى تزول العين، فإن لم يمكن فبكثرة القراءة والاستغفار، وكثرة قول: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، فإن الله تعالى قال: (( فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ )) وهذه الكلمة كل من قالها بصدق حال الغم فإن الله تعالى يذهب عنه، لأن الله قال وهو أصدق القائلين وأقدر الفاعلين قال: (( وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ )).
• فعليه أن يتوب ويستغفر ويكثر من الاستغفار والتوبة والذكر والقراءة، وقول: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، وقول: اللهم إني أجعلك في نحورهم، وأعوذ بك من شرورهم وأمثال ذلك من التعوذات.
السائل : هل ينحرف انحراف كلي بحيث يترك ما هو عليه؟
الشيخ : مسألة الانحراف لا أدري، لكن كونه يضيق صدره بالعبادة التي حسد عليها يمكن هذا.
السائل : وهل يأثم عليه هل يأثم على ذلك؟
الشيخ : قال الله: (( لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا )) فلا يكلف الله نفسًا إلا وسعها، لكن فعل المحرمات هذا يأثم عليه. نعم.
[ ابن عثيمين | لقاء الباب المفتوح]
السائل : أحسن الله إليك يا شيخ هل يصاب الإنسان بدينه فينحرف بسبب العين وهل يأثم على ذلك؟ وما هو العلاج؟
الشيخ : نعم ربما يصاب الإنسان بالعين في كل شيء في كل نعمة، لقول الله تعالى: (( وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ )) وفي الأمثال العامة المنتشرة: " كل ذي نعمة محسود ".
• فقد يصاب الإنسان المتدين بالعين، ويضيق صدره بالعبادة، أو يصاب بالعين فينسى ما حفظ، أو يصاب بالعين فيعجز أن يحفظ، فالعين -نسأل الله العافية- قال فيها الرسول عليه الصلاة والسلام: ( لو سبق القدر شيء لسبقته العين ).
• ودواء ذلك أن يبحث عن العائن ليعمل ما أمر به الرسول عليه الصلاة والسلام حتى تزول العين، فإن لم يمكن فبكثرة القراءة والاستغفار، وكثرة قول: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، فإن الله تعالى قال: (( فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ )) وهذه الكلمة كل من قالها بصدق حال الغم فإن الله تعالى يذهب عنه، لأن الله قال وهو أصدق القائلين وأقدر الفاعلين قال: (( وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ )).
• فعليه أن يتوب ويستغفر ويكثر من الاستغفار والتوبة والذكر والقراءة، وقول: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، وقول: اللهم إني أجعلك في نحورهم، وأعوذ بك من شرورهم وأمثال ذلك من التعوذات.
السائل : هل ينحرف انحراف كلي بحيث يترك ما هو عليه؟
الشيخ : مسألة الانحراف لا أدري، لكن كونه يضيق صدره بالعبادة التي حسد عليها يمكن هذا.
السائل : وهل يأثم عليه هل يأثم على ذلك؟
الشيخ : قال الله: (( لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا )) فلا يكلف الله نفسًا إلا وسعها، لكن فعل المحرمات هذا يأثم عليه. نعم.
[ ابن عثيمين | لقاء الباب المفتوح]
وهذَا الأثر
24 Jan, 19:02
⛔ سلسلة 21:
( أحاديث منتشرة لا تصح )
🚩حديث_لايصح :
~(( الغيبة أشد من الزنا ، إن الرجل يتوب فيتوب الله عليه ، وإن صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يغفر له صاحبه ))
👈🏽 قال الالباني ضعيف جداً
📚سلسلة اﻷحاديث الضعيفة : (325/4)
✅ (( الصحيح في هذا الباب ))
▪️عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
(( لمَّا عُرِجَ بي مَرَرْتُ بِقومٍ لهُمْ أَظْفَارٌ من نُحاسٍ ، يَخْمُشُونَ وُجُوهَهُمْ وصُدُورَهُمْ ، فقُلْتُ : مَنْ هؤلاءِ يا جبريلُ ؟ قال : هؤلاءِ الذينَ يأكلونَ لُحُومَ الناسِ ، ويَقَعُونَ في أَعْرَاضِهِمْ ))
👈🏽 صححه الألباني في
📚 صحيح أبي داود - رقم : (4878)
▫️ يَخْمُشُونَ : أي يَخْدِشُونَ .
( أحاديث منتشرة لا تصح )
🚩حديث_لايصح :
~(( الغيبة أشد من الزنا ، إن الرجل يتوب فيتوب الله عليه ، وإن صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يغفر له صاحبه ))
👈🏽 قال الالباني ضعيف جداً
📚سلسلة اﻷحاديث الضعيفة : (325/4)
✅ (( الصحيح في هذا الباب ))
▪️عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
(( لمَّا عُرِجَ بي مَرَرْتُ بِقومٍ لهُمْ أَظْفَارٌ من نُحاسٍ ، يَخْمُشُونَ وُجُوهَهُمْ وصُدُورَهُمْ ، فقُلْتُ : مَنْ هؤلاءِ يا جبريلُ ؟ قال : هؤلاءِ الذينَ يأكلونَ لُحُومَ الناسِ ، ويَقَعُونَ في أَعْرَاضِهِمْ ))
👈🏽 صححه الألباني في
📚 صحيح أبي داود - رقم : (4878)
▫️ يَخْمُشُونَ : أي يَخْدِشُونَ .
وهذَا الأثر ✍🏻
08 Jan, 12:58
🟢 للراغبين بالانضمام إلى قنوات سلفية مميزة، الرابط مؤقت انضموا بسرعة 🔥 ➡️
#أجمل_قنوات_سلفية 🔥
#أجمل_قنوات_سلفية 🔥
وهذَا الأثر ✍🏻
08 Jan, 12:58
🟢 للراغبين بالانضمام إلى قنوات سلفية مميزة، الرابط مؤقت انضموا بسرعة 🔥 ➡️
#أجمل_قنوات_سلفية 🔥
#أجمل_قنوات_سلفية 🔥
وهذَا الأثر ✍🏻
08 Jan, 12:58
💥 اختبر معلوماتك:↓
اسم باب الجنة الخاص بالصائمين هو:
① الصـوّامـون. 📤
ــــــــ
② الـريّــــان 📤
ـــــــــ
③ الأيمـن. 📤
📘 أجب واختر الإجابة الصحيحة الآن!
اسم باب الجنة الخاص بالصائمين هو:
① الصـوّامـون. 📤
ــــــــ
② الـريّــــان 📤
ـــــــــ
③ الأيمـن. 📤
📘 أجب واختر الإجابة الصحيحة الآن!
وهذَا الأثر ✍🏻
08 Jan, 08:44
سبحان الله..!!
من أحفاد الأمير عبد القادر الجزائري:
الشيخ الدكتور خلدون المالكي من مواليد دمشق، وهو طبيب أسنان، وفقيه مالكي متمكِّن، مجاز بالفتوى على مذهب الإمام مالك، وجامع للقراءات القرآنية العشر، وخبير في الأنساب عمومًا وأنساب آل البيت خصوصًا.
عرف عنه قول الحق وانتقاد المخالفين لذلك فهو منع من الخطابة والتدريس، ومنع حتى من إقامة الدروس في منزله، صنَّف عددًا من الكتب، وأعدَّ قرابة خمسين بحثًا ورسالة علميَّة، كثير منها في النقد العلمي، من بينها:
1- إلى أين أيها الحبيب الجفري؟ قدَّم له وقرَّظه شيخ القرَّاء كرِّيم راجح، وهو رد علمي على طوام الجفري العقدية والعلمية.
2- الدِّفاع عن الأمير عبد القادر الجزائري وتفنيد الأباطيل الشائعة عنه، (مخطوط).
3- ردُّ قصة مدِّ اليد الشريفة وتقبيل أحمد الرفاعي لها.
4- الرد على كتاب "الجهاد في الإسلام، كيف نفهمه؟ وكيف نمارسه؟" للبوطي.
5- الردُّ العلمي على الدكتور البوطي في فتواه بجواز مشاهدة الأفلام الإباحية لمن يعاني عجزًا جنسيًّا.
6- التجلية في حُكم الجلوس للتعزية، وغيرها من الأبحاث.
- اعتقله نظام الطاغية بشار الأسد ثم أفرج عنه، ثم اعتُقل مرَّة أُخرى في منتصف عام 2012، وبقي معتقلًا مُغيَّبًا إلى أن سقط النظام الغاشم، وفُتحَت السجون وظهرت وثائقُ المعتقلين، وتبيَّن أنه متوفّى في سجن صيدنايا منذ عام 2015 رحمه الله رحمةً واسعةً.
• يذكر أن والد الدكتور خلدون هو الدكتور مكي الحسني الجزائري من أوائل العلماء النوويين المشهورين في المنطقة العربية فهو حائز على دكتوراه في الفيزياء النووية ويتقن 4 لغات، وعضو مجامع اللغة العربية ولجان التعريب في العديد من الجامعات العربية...
[منقول بتصرف].
من أحفاد الأمير عبد القادر الجزائري:
الشيخ الدكتور خلدون المالكي من مواليد دمشق، وهو طبيب أسنان، وفقيه مالكي متمكِّن، مجاز بالفتوى على مذهب الإمام مالك، وجامع للقراءات القرآنية العشر، وخبير في الأنساب عمومًا وأنساب آل البيت خصوصًا.
عرف عنه قول الحق وانتقاد المخالفين لذلك فهو منع من الخطابة والتدريس، ومنع حتى من إقامة الدروس في منزله، صنَّف عددًا من الكتب، وأعدَّ قرابة خمسين بحثًا ورسالة علميَّة، كثير منها في النقد العلمي، من بينها:
1- إلى أين أيها الحبيب الجفري؟ قدَّم له وقرَّظه شيخ القرَّاء كرِّيم راجح، وهو رد علمي على طوام الجفري العقدية والعلمية.
2- الدِّفاع عن الأمير عبد القادر الجزائري وتفنيد الأباطيل الشائعة عنه، (مخطوط).
3- ردُّ قصة مدِّ اليد الشريفة وتقبيل أحمد الرفاعي لها.
4- الرد على كتاب "الجهاد في الإسلام، كيف نفهمه؟ وكيف نمارسه؟" للبوطي.
5- الردُّ العلمي على الدكتور البوطي في فتواه بجواز مشاهدة الأفلام الإباحية لمن يعاني عجزًا جنسيًّا.
6- التجلية في حُكم الجلوس للتعزية، وغيرها من الأبحاث.
- اعتقله نظام الطاغية بشار الأسد ثم أفرج عنه، ثم اعتُقل مرَّة أُخرى في منتصف عام 2012، وبقي معتقلًا مُغيَّبًا إلى أن سقط النظام الغاشم، وفُتحَت السجون وظهرت وثائقُ المعتقلين، وتبيَّن أنه متوفّى في سجن صيدنايا منذ عام 2015 رحمه الله رحمةً واسعةً.
• يذكر أن والد الدكتور خلدون هو الدكتور مكي الحسني الجزائري من أوائل العلماء النوويين المشهورين في المنطقة العربية فهو حائز على دكتوراه في الفيزياء النووية ويتقن 4 لغات، وعضو مجامع اللغة العربية ولجان التعريب في العديد من الجامعات العربية...
[منقول بتصرف].
وهذَا الأثر ✍🏻
08 Jan, 06:36
تسجيل المجلس الأول من درس "نزهة النظر"...
[أربع مقدمات بين يدي شرح نزهة النظر]... مهمة جدا... 🔥🔥
[
وهذَا الأثر ✍🏻
04 Jan, 22:06
🟢 للراغبين بالانضمام إلى قنوات سلفية مميزة، الرابط مؤقت انضموا بسرعة 🔥 ➡️
#أجمل_قنوات_سلفية 🔥
#أجمل_قنوات_سلفية 🔥
وهذَا الأثر ✍🏻
04 Jan, 22:06
🟢 للراغبين بالانضمام إلى قنوات سلفية مميزة، الرابط مؤقت انضموا بسرعة 🔥 ➡️
#أجمل_قنوات_سلفية 🔥
#أجمل_قنوات_سلفية 🔥
وهذَا الأثر ✍🏻
04 Jan, 22:06
💥 اختبر معلوماتك:↓
اسم باب الجنة الخاص بالصائمين هو:
① الصـوّامـون. 📤
ــــــــ
② الـريّــــان 📤
ـــــــــ
③ الأيمـن. 📤
📘 أجب واختر الإجابة الصحيحة الآن!
اسم باب الجنة الخاص بالصائمين هو:
① الصـوّامـون. 📤
ــــــــ
② الـريّــــان 📤
ـــــــــ
③ الأيمـن. 📤
📘 أجب واختر الإجابة الصحيحة الآن!
وهذَا الأثر ✍🏻
04 Jan, 20:18
📎قال الشيخ صالح آل الشيخ -حفظه ﷲ-:
"ثم ينزل عيسى -عليه السلام- وهو حيٌّ الآن، ينزل من السّماء في دمشق عند المنارة البيضاء شرقي دمشق. كما روى مسلم وغيره: «فَيَنْزِلُ عِنْدَ الْمَنَارَةِ الْبَيْضَاءِ شَرْقِيَّ دِمَشْقَ»، ثم يدرك الدَّجال بِبَابِ لُدٍّ فَيَقْتُلُهُ هناك. وأخبر النبي -ﷺ- بهذا قبل وجود المنارة وقبل بناء المسجد الأموي، والمنارة البيضاء الآن معروفة في دمشق.
فما أصدق رسول ﷲ ﷺ! وما أعظم ما بيّنه لأمته ﷺ!"
📜[شرح العقيدة الطحاوية (ج٢\ص٤٣١-٤٣٢)].
"ثم ينزل عيسى -عليه السلام- وهو حيٌّ الآن، ينزل من السّماء في دمشق عند المنارة البيضاء شرقي دمشق. كما روى مسلم وغيره: «فَيَنْزِلُ عِنْدَ الْمَنَارَةِ الْبَيْضَاءِ شَرْقِيَّ دِمَشْقَ»، ثم يدرك الدَّجال بِبَابِ لُدٍّ فَيَقْتُلُهُ هناك. وأخبر النبي -ﷺ- بهذا قبل وجود المنارة وقبل بناء المسجد الأموي، والمنارة البيضاء الآن معروفة في دمشق.
فما أصدق رسول ﷲ ﷺ! وما أعظم ما بيّنه لأمته ﷺ!"
📜[شرح العقيدة الطحاوية (ج٢\ص٤٣١-٤٣٢)].
وهذَا الأثر ✍🏻
04 Jan, 20:13
✉️
لا بأس أن يقتني الإنسان الكتب التي يرجو بها النفع حاضرًا أو مستقبلًا؛ لأن الكتب إن أردت أن تكون مالا فهي مال، وإن أردت أن تكون علمًا وتثقيفًا فهي علم وتثقيف، وإن أردت أن تكون غنيمة لورثتك من بعدك لمن شاء الله هدايتهم إلى قراءتها فهي كذلك، وهي - أي: الكتب - من خير ما يقتنيه الإنسان في حياته، سواءً كان ينتفع بها مباشرة وفي الوقت الحاضر، أو لا ينتفع بها مباشرة، لا ينتفع بها إلا في المستقبل، فليس عليه في ذلك حرج إطلاقًا.
سلسلة فتاوى نور على الدرب | الشريط رقم [185] | ابن عثيمين رحمه الله |
لا بأس أن يقتني الإنسان الكتب التي يرجو بها النفع حاضرًا أو مستقبلًا؛ لأن الكتب إن أردت أن تكون مالا فهي مال، وإن أردت أن تكون علمًا وتثقيفًا فهي علم وتثقيف، وإن أردت أن تكون غنيمة لورثتك من بعدك لمن شاء الله هدايتهم إلى قراءتها فهي كذلك، وهي - أي: الكتب - من خير ما يقتنيه الإنسان في حياته، سواءً كان ينتفع بها مباشرة وفي الوقت الحاضر، أو لا ينتفع بها مباشرة، لا ينتفع بها إلا في المستقبل، فليس عليه في ذلك حرج إطلاقًا.
سلسلة فتاوى نور على الدرب | الشريط رقم [185] | ابن عثيمين رحمه الله |
وهذَا الأثر ✍🏻
04 Jan, 12:54
«حكم تغيير الشيب بالسواد»
(1) فيه خلاف
وأقرب الأقوال أنه يجوز تغيير الشيب بالسواد.
وهو مذهب جماهير العلماء (كالحنفية والمالكية والحنابلة وأحد القولين للشافعية – لكن بعضهم مع الكراهة-، وهو مذهب جماعة من الصحابة، وجماعة كبيرة من التابعين)
-وجاء عن عبد الأعلى، قال: سألت ابن الحنفية عن الخضاب بالوسمة؟ فقال: «هي خضابنا أهل البيت» أخرجه ابن أبي شيبة وإسناده صحيح.
- وقال ابن القيم: «صح عن الحسن والحسين -رضي الله عنهما- أنهما كانا يخضبان بالسواد، ذكر ذلك ابن جرير عنهما في كتاب " تهذيب الآثار " وذكره عن عثمان بن عفان، وعبد الله بن جعفر، وسعد بن أبي وقاص، وعقبة بن عامر، والمغيرة بن شعبة، وجرير بن عبد الله، وعمرو بن العاص، وحكاه عن جماعة من التابعين» ثم عدَّهم وهم كثر جدا.
زاد المعاد (4/ 337)
(2)ولندرة القائلين بالتحريم، وقلة مَن قال به من العلماء، حكى بعضُ العلماء الإجماع على الجواز.
قال القرطبي في «المُفْهِم»:«لم يُسمع أن أحدًا من العلماء قال بتحريم ذلك، بل قد روي عن جماعة كثيرة من السلف: أنهم كانوا يصبغون بالسواد، منهم: عمر، وعثمان، والحسن، والحسين، وعقبة بن عامر، ومحمد بن علي، وعلي بن عبد الله بن عباس، وعروة بن الزبير، وابن سيرين، وأبو بُردة في آخرين». المفهم (5/ 419)
وقال ابن الجوزي: «فأما أن يرتقى إلى درجة التحريم إذ لم يدلس فيجب فيه هذا الوعيد، فلم يقل بذلك أحدٌ». الموضوعات لابن الجوزي (3/ 55)
(3) حديث: «وجنبوه السواد» لا يثبت.
(4) أما حديث:« يكون في آخر الزمان قوم يخضبون بالسواد، لا يريحون رائحة الجنة» ففيه ضعف أيضاً، وعلى فرض ثبوته فيجاب عنه بما قاله ابن الجوزي:
«ثم نقول على تقدير الصحة: يحتمل أن يكون المعنى لا يريحون رائحة الجنة لفعل يصدر منهم أو اعتقاد، لا لعلة الخضاب، ويكون الخضاب سيماهم، فعرفهم بالسيما كما قال في الخوارج: سيماهم التحليق، وإن كان تحليق الشعر ليس بحرام».
الموضوعات لابن الجوزي (3/ 55)
وقال المباركفورى : «الوعيد الشديد المذكور في هذا الحديث ليس على الخضب بالسواد بل على معصية أخرى لم تذكر كما قال الحافظ بن أبي عاصم ويدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد وقد عرفت وجود طائفة قد خضبوا بالسواد في أول الزمان وبعده من الصحابة والتابعين وغيرهم رضي الله عنهم فظهر أن الوعيد المذكور ليس على الخضب بالسواد إذا لو كان الوعيد على الخضب بالسواد لم يكن لذكر قوله في آخر الزمان فائدة فالاستدلال بهذا الحديث على كراهة الخضب بالسواد ليس بصحيح».
تحفة الأحوذي (5/ 360)
وكلام المباركفورى ظاهر القوة.
والحاصل:
أنه يجوز تغيير الشيب بالسواد، ولم يصح دليلٌ على المنع، والجواز مذهب الجماهير والجم الغفير من السلف والخلف.
كتبه:
د. أحمد بن محمد الخليل
8 / شعبان / 1445
(1) فيه خلاف
وأقرب الأقوال أنه يجوز تغيير الشيب بالسواد.
وهو مذهب جماهير العلماء (كالحنفية والمالكية والحنابلة وأحد القولين للشافعية – لكن بعضهم مع الكراهة-، وهو مذهب جماعة من الصحابة، وجماعة كبيرة من التابعين)
-وجاء عن عبد الأعلى، قال: سألت ابن الحنفية عن الخضاب بالوسمة؟ فقال: «هي خضابنا أهل البيت» أخرجه ابن أبي شيبة وإسناده صحيح.
- وقال ابن القيم: «صح عن الحسن والحسين -رضي الله عنهما- أنهما كانا يخضبان بالسواد، ذكر ذلك ابن جرير عنهما في كتاب " تهذيب الآثار " وذكره عن عثمان بن عفان، وعبد الله بن جعفر، وسعد بن أبي وقاص، وعقبة بن عامر، والمغيرة بن شعبة، وجرير بن عبد الله، وعمرو بن العاص، وحكاه عن جماعة من التابعين» ثم عدَّهم وهم كثر جدا.
زاد المعاد (4/ 337)
(2)ولندرة القائلين بالتحريم، وقلة مَن قال به من العلماء، حكى بعضُ العلماء الإجماع على الجواز.
قال القرطبي في «المُفْهِم»:«لم يُسمع أن أحدًا من العلماء قال بتحريم ذلك، بل قد روي عن جماعة كثيرة من السلف: أنهم كانوا يصبغون بالسواد، منهم: عمر، وعثمان، والحسن، والحسين، وعقبة بن عامر، ومحمد بن علي، وعلي بن عبد الله بن عباس، وعروة بن الزبير، وابن سيرين، وأبو بُردة في آخرين». المفهم (5/ 419)
وقال ابن الجوزي: «فأما أن يرتقى إلى درجة التحريم إذ لم يدلس فيجب فيه هذا الوعيد، فلم يقل بذلك أحدٌ». الموضوعات لابن الجوزي (3/ 55)
(3) حديث: «وجنبوه السواد» لا يثبت.
(4) أما حديث:« يكون في آخر الزمان قوم يخضبون بالسواد، لا يريحون رائحة الجنة» ففيه ضعف أيضاً، وعلى فرض ثبوته فيجاب عنه بما قاله ابن الجوزي:
«ثم نقول على تقدير الصحة: يحتمل أن يكون المعنى لا يريحون رائحة الجنة لفعل يصدر منهم أو اعتقاد، لا لعلة الخضاب، ويكون الخضاب سيماهم، فعرفهم بالسيما كما قال في الخوارج: سيماهم التحليق، وإن كان تحليق الشعر ليس بحرام».
الموضوعات لابن الجوزي (3/ 55)
وقال المباركفورى : «الوعيد الشديد المذكور في هذا الحديث ليس على الخضب بالسواد بل على معصية أخرى لم تذكر كما قال الحافظ بن أبي عاصم ويدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد وقد عرفت وجود طائفة قد خضبوا بالسواد في أول الزمان وبعده من الصحابة والتابعين وغيرهم رضي الله عنهم فظهر أن الوعيد المذكور ليس على الخضب بالسواد إذا لو كان الوعيد على الخضب بالسواد لم يكن لذكر قوله في آخر الزمان فائدة فالاستدلال بهذا الحديث على كراهة الخضب بالسواد ليس بصحيح».
تحفة الأحوذي (5/ 360)
وكلام المباركفورى ظاهر القوة.
والحاصل:
أنه يجوز تغيير الشيب بالسواد، ولم يصح دليلٌ على المنع، والجواز مذهب الجماهير والجم الغفير من السلف والخلف.
كتبه:
د. أحمد بن محمد الخليل
8 / شعبان / 1445
وهذَا الأثر ✍🏻
04 Jan, 12:48
حين كتب ابن النحاس كتابًا في الجهاد وفضائله وضع له هذا الاسم العجيب العميق (مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق.. ومُثير الغرام إلى دار السلام).
يتحدث عن فضائل الجهاد في سبيل الله، وفضل المجاهدين، وهذا هو بيت القصيد الذي دفع الصحابة من المهاجرين والأنصار والتّابعين لهم بإحسان في كُل الأزمان والأمصار إلى أن يجعلوا أعلى حِرَفهم الجهاد في سبيل الله، وأشرف وظائفهم الغزو لردع أعداء الله، وبساتين نزهتم المرابطة علىٰ الثغور لحماية أمن المسلمين..
يتحدث عن فضائل الجهاد في سبيل الله، وفضل المجاهدين، وهذا هو بيت القصيد الذي دفع الصحابة من المهاجرين والأنصار والتّابعين لهم بإحسان في كُل الأزمان والأمصار إلى أن يجعلوا أعلى حِرَفهم الجهاد في سبيل الله، وأشرف وظائفهم الغزو لردع أعداء الله، وبساتين نزهتم المرابطة علىٰ الثغور لحماية أمن المسلمين..
وهذَا الأثر ✍🏻
04 Jan, 12:40
العنوان: دعوة التوحيد: أصولها، والأدوار التي مرت بها، ومشاهير دعاتها
[ للشيخ: محمد خليل هراس ]
[ للشيخ: محمد خليل هراس ]
وهذَا الأثر ✍🏻
03 Dec, 18:03
🟢 ما اسم باب الجنة الذي يدخل منه الصائمون ⁉️
الصّوامون ●
ـــــــــــــــــ
الريّــــان ●
ــــــــــــــ
الأيمـــن
ــــــــــــــ
🟢 اخـتـر الإجــابة الصحيحة 👆🏻
الصّوامون ●
ـــــــــــــــــ
الريّــــان ●
ــــــــــــــ
الأيمـــن
ــــــــــــــ
🟢 اخـتـر الإجــابة الصحيحة 👆🏻
وهذَا الأثر ✍🏻
03 Dec, 14:00
📖 من خلال تجربتي مع عالم التيلغرام..
أقدم لكم هذه القنوات من كنوز التيلغرام ⏎ @Q_Va2
أقدم لكم هذه القنوات من كنوز التيلغرام ⏎ @Q_Va2
وهذَا الأثر ✍🏻
03 Dec, 14:00
📖 من خلال تجربتي مع عالم التيلغرام..
أقدم لكم هذه القنوات من كنوز التيلغرام ⏎ @Q_Va2
أقدم لكم هذه القنوات من كنوز التيلغرام ⏎ @Q_Va2
وهذَا الأثر ✍🏻
30 Nov, 07:56
👈قلة الأمطار تأذن بخطر عظيم
قال أبو هريرة رضي الله عنه :
إن الحباري – نوع من الطيور - لتموت في وكرها من ظلم الظالم .
وقال مجاهد رحمه الله : إن البهائم تلعن عصاة بني آدم إذا اشتدت السَنَة – أي : القحط - وأمسك المطر , وتقول : هذا بشؤم معصية ابن آدم .
وقال عكرمة رحمه الله :
دواب الأرض وهوامها ، حتي الخنافس ، والعقارب يقولون : مُنعنا القطر بذنوب بني آدم .
📚انظر " الجواب الكافي " لابن القيم
( ص 38 ) .
قال أبو هريرة رضي الله عنه :
إن الحباري – نوع من الطيور - لتموت في وكرها من ظلم الظالم .
وقال مجاهد رحمه الله : إن البهائم تلعن عصاة بني آدم إذا اشتدت السَنَة – أي : القحط - وأمسك المطر , وتقول : هذا بشؤم معصية ابن آدم .
وقال عكرمة رحمه الله :
دواب الأرض وهوامها ، حتي الخنافس ، والعقارب يقولون : مُنعنا القطر بذنوب بني آدم .
📚انظر " الجواب الكافي " لابن القيم
( ص 38 ) .
وهذَا الأثر ✍🏻
30 Nov, 06:24
الرجل والمرأة (الشخصية المميزة)!! والحياة الزوجية :
موضوع تكلم فيه الكثير و أدلى كل بدوله ، حتى اختلط فيه الحابل بالنابل ،، وكأنه لم ببقى فيه موضع قدم لنضع فيه نقطة تدل على نهايته ..؟؟ من شدة الأطروحات والافكار والآراء الصحيحة تارة والفاسدة تارة أخرى و هي الأغلب...!!
▪️ ببساطة الرجل لايريد من المرأة شيء..!! هو فقط لا يرغب في ذلك النوع،، هو لا يربد امرأة متسلطة
سَيسأَلُ نفسه ويسألُها ماذا سأستفيد منك... كمرأة وزجة
يستفيد منها المال...؟؟
لتقول له أنا عندي المال وأنا مستغنية عنك في الحياة..!!
أصلا من البداية عندما يتقدم لها رجل ويبحث عن موضفة ولها دخل لن تقبل هي إلا بشروطها التي على الأقل القليل تحفظ به مالها...
هو لايريد منك المال ،، هو يحتاج مآل لا مال..!!
▪️يستفيد منها هيبة ومكانة اجتماعية....؟؟
لمكانتها الإجتماعية...!! سؤال هل يُعطى الأولاد إسم الرجل أو المرأة..؟؟ بطبيعة الحال يعطون إسم الأب ،، لذلك هذا النوع من النساء التي تريد البروز والظهور في المجتمع تضع لافتة كبيرة فيها إسمها فلانة بنت فلان،، أو تكتب إسمها في كل صفحة تمر عليها فلانة بنت فلان لتترك أثر ...!! ويعرفها كل رجال المنطقة...؟؟ وستتعب إن ركضت خلف الشهرة لتحصيل الإسم ويعود العار على إسمها وإسم أهلها فيقولون هي فلانة بنت فلان وينتهي ذكر زوجها بمجرد أن يطلقها....!!
هذا نوع غير مرغوب فيه للرجل....
الأصل في المرأة عدم الظهور والبروز في كل شيء لأنه لها زوج يعطيها إسم عائلتها وابنائها...!!
الرجل لا يرغب في هذا النوع من النساء بتاااااتا ومطلقا...!!
نكررالسؤال: مرة أخرى ماذا سأستفيد منك..!!
بكل بساطة الرجل يستفيد و يريد مرأة في بيته ليكون هو الرجل وتكون له سند خلف ظهره ،، ولا يريد رجل يقف له بندِّية يزاحمه في الجهد والتعب والراحة ..!! يعني عندما يتعب هو فيطلب منها الراحة فتقول له أنا مشغولة ولي عمل اقوم عليه لينجح...!! يريد أن يعطيها بيت لتعطيه السكن...!!
يريد امرأة تهتم به وبأولاده يريد مربية لجيل صالح له فهم في الحياة ،، جيل تعطيه ما عندها من علم تعلمته هي...!!
لا مرأة عندها مشاريع مستقبلية أو منصب (دراهم أو بزنس ) مهما كانت هذه المشاريع وتلك المكانة وذلك الطرح في العمل،، قليل أو كثير فهي في النهاية تريد المال.... الرجل لايريد هذا النوع...!! لأنه يعلم مسبقا أن ضياع البيوت والأولاد بسبب تلك الأشغال..
رزق الله كل رجل طيب زوجة طيبة.... آمين...
وهذا الأثر ✍🏻
موضوع تكلم فيه الكثير و أدلى كل بدوله ، حتى اختلط فيه الحابل بالنابل ،، وكأنه لم ببقى فيه موضع قدم لنضع فيه نقطة تدل على نهايته ..؟؟ من شدة الأطروحات والافكار والآراء الصحيحة تارة والفاسدة تارة أخرى و هي الأغلب...!!
▪️ ببساطة الرجل لايريد من المرأة شيء..!! هو فقط لا يرغب في ذلك النوع،، هو لا يربد امرأة متسلطة
سَيسأَلُ نفسه ويسألُها ماذا سأستفيد منك... كمرأة وزجة
يستفيد منها المال...؟؟
لتقول له أنا عندي المال وأنا مستغنية عنك في الحياة..!!
أصلا من البداية عندما يتقدم لها رجل ويبحث عن موضفة ولها دخل لن تقبل هي إلا بشروطها التي على الأقل القليل تحفظ به مالها...
هو لايريد منك المال ،، هو يحتاج مآل لا مال..!!
▪️يستفيد منها هيبة ومكانة اجتماعية....؟؟
لمكانتها الإجتماعية...!! سؤال هل يُعطى الأولاد إسم الرجل أو المرأة..؟؟ بطبيعة الحال يعطون إسم الأب ،، لذلك هذا النوع من النساء التي تريد البروز والظهور في المجتمع تضع لافتة كبيرة فيها إسمها فلانة بنت فلان،، أو تكتب إسمها في كل صفحة تمر عليها فلانة بنت فلان لتترك أثر ...!! ويعرفها كل رجال المنطقة...؟؟ وستتعب إن ركضت خلف الشهرة لتحصيل الإسم ويعود العار على إسمها وإسم أهلها فيقولون هي فلانة بنت فلان وينتهي ذكر زوجها بمجرد أن يطلقها....!!
هذا نوع غير مرغوب فيه للرجل....
الأصل في المرأة عدم الظهور والبروز في كل شيء لأنه لها زوج يعطيها إسم عائلتها وابنائها...!!
الرجل لا يرغب في هذا النوع من النساء بتاااااتا ومطلقا...!!
نكررالسؤال: مرة أخرى ماذا سأستفيد منك..!!
بكل بساطة الرجل يستفيد و يريد مرأة في بيته ليكون هو الرجل وتكون له سند خلف ظهره ،، ولا يريد رجل يقف له بندِّية يزاحمه في الجهد والتعب والراحة ..!! يعني عندما يتعب هو فيطلب منها الراحة فتقول له أنا مشغولة ولي عمل اقوم عليه لينجح...!! يريد أن يعطيها بيت لتعطيه السكن...!!
يريد امرأة تهتم به وبأولاده يريد مربية لجيل صالح له فهم في الحياة ،، جيل تعطيه ما عندها من علم تعلمته هي...!!
لا مرأة عندها مشاريع مستقبلية أو منصب (دراهم أو بزنس ) مهما كانت هذه المشاريع وتلك المكانة وذلك الطرح في العمل،، قليل أو كثير فهي في النهاية تريد المال.... الرجل لايريد هذا النوع...!! لأنه يعلم مسبقا أن ضياع البيوت والأولاد بسبب تلك الأشغال..
رزق الله كل رجل طيب زوجة طيبة.... آمين...
وهذَا الأثر ✍🏻
30 Nov, 05:57
عن ابن عمر ، قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم :
" كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام
ومن شرب الخمر في الدنيا، فمات
وهو يدمنها لم يتب لم يشربها في
الآخرة
الله صلى الله عليه وسلم :
" كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام
ومن شرب الخمر في الدنيا، فمات
وهو يدمنها لم يتب لم يشربها في
الآخرة
وهذَا الأثر ✍🏻
28 Nov, 03:59
مَنْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُطَبِّقَ الشَّرِيعَةَ عَلَى نَفْسِهِ،
فَلَنْ يَسْتَطِيعَ أَنْ يُطَبِّقَهَا عَلَى غَيْرِهِ
فَلَنْ يَسْتَطِيعَ أَنْ يُطَبِّقَهَا عَلَى غَيْرِهِ
وهذَا الأثر ✍🏻
28 Nov, 03:58
رغم أن الحب نعمة:
يا ليتَ قلبي لم يُحبَّ ولم يَهِمْ
بل ليتني ما كــانَ لي أحـبـابُ !
#الرافعي.
يا ليتَ قلبي لم يُحبَّ ولم يَهِمْ
بل ليتني ما كــانَ لي أحـبـابُ !
#الرافعي.
وهذَا الأثر ✍🏻
28 Nov, 03:16
لِمَنِ الدِيارُ كَأَنَّها لَم تُحلَلِ
بَينَ الكِناسِ وَبَينَ طَلحِ الأَعزَلِ
وَلَقَد أَرى بِكَ وَالجَديدُ إِلى بِلىً
مَوتَ الهَوى وَشِفاءَ عَينِ المُجتَلي
نَظَرَت إِلَيكَ بِمِثلِ عَينَي مُغزِلٍ
قَطَعَت حِبالَتَها بِأَعلى يَليَلِ
وَإِذا اِلتَمَستَ نَوالَها بَخِلَت بِهِ
وَإِذا عَرَضتَ بِوُدِّها لَم تَبخَلِ
وَلَقَد ذَكَرتُكِ وَالمَطِيُّ خَواضِعٌ
وَكَأَنَّهُنَّ قَطا فَلاةٍ مَجهَلِ
يَسقينَ بِالأُدَمى فِراخَ تَنوفَةٍ
زُغباً حَواجِبُهُنَّ حُمرَ الحَوصَلِ
يا أُمَّ ناجِيَةَ السَلامُ عَلَيكُمُ
قَبلَ الرَواحِ وَقَبلَ لَومِ العُزَّلِ
وَإِذا غَدَوتِ فَباكَرَتكِ تَحِيَّةٌ
سَبَقَت سُروحَ الشاحِجاتِ الحُجَّلِ
لَو كُنتُ أَعلَمُ أَنَّ آخِرَ عَهدِكُم
يَومُ الرَحيلِ فَعَلتُ ما لَم أَفعَلِ
أَو كُنتُ أَرهَبُ وَشكَ بَينٍ عاجِلٍ
لَقَنَعتُ أَو لَسَأَلتُ ما لَم يُسأَلِ
أَعدَدتُ لِلشُعَراءِ سُمّاً ناقِعاً
فَسَقَيتُ آخِرَهُم بِكَأسِ الأَوَّلِ
لَمّا وَضَعتُ عَلى الفَرَزدَقِ مَيسَمي
وَضَغا البَعيثُ جَدَعتُ أَنفَ الأَخطَلِ
أَخزى الَّذي سَمَكَ السَماءَ مُجاشِعا
وهذَا الأثر ✍🏻
28 Nov, 03:14
عن عائشة رضي الله عنها قالت :
لما نزلت آخر البقرة قرأهن النبي صلى
الله عليه وسلم عليهم في المسجد، ثم
حرم التجارة في الخمر.
📒رواه البخاري ومسلم
لما نزلت آخر البقرة قرأهن النبي صلى
الله عليه وسلم عليهم في المسجد، ثم
حرم التجارة في الخمر.
📒رواه البخاري ومسلم
وهذَا الأثر ✍🏻
27 Nov, 09:44
جديـــد الكتب:
كتابٌ قيِّمٌ في أهم مقاصد الشريعة وهو (حفظ الدين)، جاء في ٥٢٠ صفحة دون الفهارس، وهو قسمان:
الأول: دراسة نظرية تأصيلية لمقصد حفظ الدين، ويمثّل نصف الكتاب، وهو يصلح كتابا قائما برأسه.
الثاني: دراسة تطبيقية استعرض فيها المؤلف المسائل الأصولية والقواعد الفقهية والمسائل الفقهية المتعلقة بهذا المقصد.
ولمن لا يتمكن من قراءة الكتاب كاملا فمن الجيد أن يقرأ قسمه الأول، ولو استله المؤلف وطبعه استقلالا لكان حسنًا.
ومن جميل ما بحثه في القسم التأصيلي: (مرتبة الدين بين الضروريات) وما الذي يقدم عند التعارض، وفي الجانب التطبيقي ذكر أمثلة كثيرة على ذلك.
وذكر جملةً كبيرة من الأدلة من الكتاب والسنة تدل على تعظيم مقصد حفظ الدين، ونقل كلام المفسرين وشراح السنة في ذلك.
وقد قرأ لأجل بحثه الموافقات للشاطبي قراءة متأنية، والغياثي للجويني، وتحصين المآخذ للغزالي، وشفاء الغليل له، هذا سوى المراجع الكثيرة المذكورة في حواشي البحث.
جزى الله الدكتور عبد المجيد خيرا، ونفع بعلمه، وزاده من فضله وتوفيقه.
كتابٌ قيِّمٌ في أهم مقاصد الشريعة وهو (حفظ الدين)، جاء في ٥٢٠ صفحة دون الفهارس، وهو قسمان:
الأول: دراسة نظرية تأصيلية لمقصد حفظ الدين، ويمثّل نصف الكتاب، وهو يصلح كتابا قائما برأسه.
الثاني: دراسة تطبيقية استعرض فيها المؤلف المسائل الأصولية والقواعد الفقهية والمسائل الفقهية المتعلقة بهذا المقصد.
ولمن لا يتمكن من قراءة الكتاب كاملا فمن الجيد أن يقرأ قسمه الأول، ولو استله المؤلف وطبعه استقلالا لكان حسنًا.
ومن جميل ما بحثه في القسم التأصيلي: (مرتبة الدين بين الضروريات) وما الذي يقدم عند التعارض، وفي الجانب التطبيقي ذكر أمثلة كثيرة على ذلك.
وذكر جملةً كبيرة من الأدلة من الكتاب والسنة تدل على تعظيم مقصد حفظ الدين، ونقل كلام المفسرين وشراح السنة في ذلك.
وقد قرأ لأجل بحثه الموافقات للشاطبي قراءة متأنية، والغياثي للجويني، وتحصين المآخذ للغزالي، وشفاء الغليل له، هذا سوى المراجع الكثيرة المذكورة في حواشي البحث.
جزى الله الدكتور عبد المجيد خيرا، ونفع بعلمه، وزاده من فضله وتوفيقه.
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
21 Nov, 19:54
🟢 ما اسم باب الجنة الذي يدخل منه الصائمون ⁉️
الصّوامون ●
ـــــــــــــــــ
الريّــــان ●
ــــــــــــــ
الأيمـــن
ــــــــــــــ
🟢 اخـتـر الإجــابة الصحيحة 👆🏻
الصّوامون ●
ـــــــــــــــــ
الريّــــان ●
ــــــــــــــ
الأيمـــن
ــــــــــــــ
🟢 اخـتـر الإجــابة الصحيحة 👆🏻
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
20 Nov, 06:08
صدق من قال: القلب المخلص حظه قليل،،
لكن تأكد أنّ عوض الله كبييييييييير والله فأبشر... ‼️
لكن تأكد أنّ عوض الله كبييييييييير والله فأبشر... ‼️
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
20 Nov, 06:05
لما تحدّث ابن القيم عن مراتب الجود وهي عشر مراتب، ذكر أن الجود بالعلم وبذله لمن هو أهله من أعلى المراتب، وأن الجود بالعلم أفضل من الجود بالمال؛ لأنّ العلم أشرف من المال، العلم يبقى، والمال يفنى...
وقد حذّر الأئمة من البخل بالعلم.
قال عبدالله بن المبارك: (من بخل بالعلم ابتلي بثلاث: إما يموت فيذهب علمه، أو ينسى، أو يتبع السلطان).
📚 [شرح رسالة آداب الدارس والمدرس ص/226].
وقد حذّر الأئمة من البخل بالعلم.
قال عبدالله بن المبارك: (من بخل بالعلم ابتلي بثلاث: إما يموت فيذهب علمه، أو ينسى، أو يتبع السلطان).
📚 [شرح رسالة آداب الدارس والمدرس ص/226].
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
20 Nov, 05:43
『ツ』
#أنشروها |🪴
الخَسَارة الحقيقية أَن تَخسر جنةٍ
➿ عَرضُها السَّمَاوات و الأَرض➿
🔖 بِسَبب دُنيا فانية🔖
📌 أسأل الله أن يجعلنا من الفائزين
وأن لا يشّغلنا إلا بطاعته ومرضاته
↳ https://t.me/ancestralm
♻️ انشر تؤجر فالدال على الخير كفاعله........
🌵 تابعنا علـ/مواقعنا ➫ ⃝🌸 ⇄ https://linkfly.to/ancestralm
#أنشروها |
الخَسَارة الحقيقية أَن تَخسر جنةٍ
وأن لا يشّغلنا إلا بطاعته ومرضاته
↳ https://t.me/ancestralm
♻️ انشر تؤجر فالدال على الخير كفاعله........
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
20 Nov, 04:20
▪️شرح الشيخ المحدث الفقيه
محمد بن علي بن آدم بن موسى الإتيوبي الولوي
طباعة: دار ابن الجوزي - الرياض
عدد الأجزاء: 49 مجلد
طبعة فاخرة جدا على ورق أصفر شاموا
يعتبر هذا الشرح النفيس أطول شرح لصحيح مسلم وقد استوعب مقاصد الكتاب، وقد احتوى على فوائد عز أن أجدها مجموعة في مصدر واحد.
وقد استوعب الشرح مباحثه وأزال ملتباسته وفتح مقفلاته.
بين الشيخ ما تضمّنه من أنواع العلوم، وأسرار الفهوم،
ويوضح ما وقع فيه من المشكلات الإسناديّة، أو المتنيّة، وغير ذلك من المطالب التي هي من أهمّ المهمّات لطلّاب العلم، ولا سيّما طلّاب الحديث، مستمدًّا ذلك من فيض فضل الملك الوهّاب، ومقتبسًا من كلام أولي الألباب، من جهابذة أهل الحديث، ممن أسهموا في خدمة هذا الفنّ في القديم والحديث، وأخصّ منهم شُرّاحه الحفّاظ الأئمة الأخيار: القاضي عياضًا، وابن الصلاح، والقرطبي، والنوويّ.
وحَذَام المحدثين في المتأخرين، أحمد بن محمد بن عليّ المعروف بابن حجر العسقلاني، في كتابه العديم النظير في بابه "فتح الباري شرح صحيح البخاري".
وكذا كتب الأئمة الحفّاظ: ابن المنذر، والبيهقيّ، والبغويّ، والخطابئ، والمنذريّ، والذهبيّ، وابن حزم، وابن دقيق العيد، وابن المُلَقّن، وابن تيميّة، وابن القيّم، والعينيّ، وابن قُدا مة، والصنعا نيّ، والشوكانيّ، وابن الأثير، والفيّوميّ، وابن منظور، والمجد الفيروزآباديّ، وغيرهم ممن يمرّ عليك حين أعزو الكلام إليه، رحمهم الله تعالى أجمعين، آمين.
والشيخ ليس مجرد ناقل أو ناسخ بل هو يصحح ويضعف، يرجح بين الأقوال، يحسن ترتيب الكلام والأقوال، يتعقب الأقوال وينقص التعقيب والشيخ محدث فقيه أصولي رحمة الله عليه.
فكان الشرح بحوله وقوته قرّة أعين محبي السّنَّة، يزيل عنهم كلّ غبَش وسِنَة.
والله الموفق..
محمد بن علي بن آدم بن موسى الإتيوبي الولوي
طباعة: دار ابن الجوزي - الرياض
عدد الأجزاء: 49 مجلد
طبعة فاخرة جدا على ورق أصفر شاموا
يعتبر هذا الشرح النفيس أطول شرح لصحيح مسلم وقد استوعب مقاصد الكتاب، وقد احتوى على فوائد عز أن أجدها مجموعة في مصدر واحد.
وقد استوعب الشرح مباحثه وأزال ملتباسته وفتح مقفلاته.
بين الشيخ ما تضمّنه من أنواع العلوم، وأسرار الفهوم،
ويوضح ما وقع فيه من المشكلات الإسناديّة، أو المتنيّة، وغير ذلك من المطالب التي هي من أهمّ المهمّات لطلّاب العلم، ولا سيّما طلّاب الحديث، مستمدًّا ذلك من فيض فضل الملك الوهّاب، ومقتبسًا من كلام أولي الألباب، من جهابذة أهل الحديث، ممن أسهموا في خدمة هذا الفنّ في القديم والحديث، وأخصّ منهم شُرّاحه الحفّاظ الأئمة الأخيار: القاضي عياضًا، وابن الصلاح، والقرطبي، والنوويّ.
وحَذَام المحدثين في المتأخرين، أحمد بن محمد بن عليّ المعروف بابن حجر العسقلاني، في كتابه العديم النظير في بابه "فتح الباري شرح صحيح البخاري".
وكذا كتب الأئمة الحفّاظ: ابن المنذر، والبيهقيّ، والبغويّ، والخطابئ، والمنذريّ، والذهبيّ، وابن حزم، وابن دقيق العيد، وابن المُلَقّن، وابن تيميّة، وابن القيّم، والعينيّ، وابن قُدا مة، والصنعا نيّ، والشوكانيّ، وابن الأثير، والفيّوميّ، وابن منظور، والمجد الفيروزآباديّ، وغيرهم ممن يمرّ عليك حين أعزو الكلام إليه، رحمهم الله تعالى أجمعين، آمين.
والشيخ ليس مجرد ناقل أو ناسخ بل هو يصحح ويضعف، يرجح بين الأقوال، يحسن ترتيب الكلام والأقوال، يتعقب الأقوال وينقص التعقيب والشيخ محدث فقيه أصولي رحمة الله عليه.
فكان الشرح بحوله وقوته قرّة أعين محبي السّنَّة، يزيل عنهم كلّ غبَش وسِنَة.
والله الموفق..
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
20 Nov, 04:19
[ البحر المحيط الثجاج
في شرح
صحيح الإمام مسلم بن الحجاج ]
🔥🔥🔥
في شرح
صحيح الإمام مسلم بن الحجاج ]
🔥🔥🔥
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
20 Nov, 04:01
#شرح_الحديث:
النفاق صفة خبيثة، وهو إظهار خلاف ما في النفس؛ إذ يضمر المنافق الشر أو الكفر، ويظهر الإيمان وفعل الخير، وهو بذلك يخفي أمره القلبي الذي يوجهه في الحقيقة، وهو بذلك يمكنه أن يفعل في المجتمع من الشر ما لا يستطيع أن يفعله الكافر المجاهر بكفره.
وفي هذا الحديث يوضح النبي صلى الله عليه وسلم شأن المنافقين وصفاتهم؛ حتى يحذرهم الناس، فيضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل للمنافق بالشاة العائرة، أي: التي تصيح بصوتها، المترددة بين قطيعين من الغنم لا تدري في أيهما تدخل، وكذلك المنافق يكون مترددا متذبذبا بين المسلمين والكافرين، فإذا كان مع المؤمنين أظهر الإيمان، وإذا كان مع الكفار كان معهم ظاهرا وباطنا.
ومعنى «تكر في هذه مرة، وفي هذه مرة»، أي: تذهب إلى هذه مرة، وإلى الأخرى مرة؛ تصويرا للتردد.
وتشبيه المنافق بالشاة للتنفير عن النفاق، والتشبيه موافق لقول الله تعالى: {مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء} [النساء: 143]، فظاهرهم مع المؤمنين وباطنهم مع الكافرين، ومنهم من يعتريه الشك؛ فتارة يميل إلى هؤلاء، وتارة يميل إلى هؤلاء، فلا هو قادر على أن يستمر مع هؤلاء، ولا قادر على أن يستمر مع هؤلاء؛ لأنه منافق.
وهذا الحديث يبين أن المنافق ليس له أس يبني عليه، ولا عزيمة يثبت فيها، وإنما يكون حيث يجد هواه ومنفعته الدنيوي..
النفاق صفة خبيثة، وهو إظهار خلاف ما في النفس؛ إذ يضمر المنافق الشر أو الكفر، ويظهر الإيمان وفعل الخير، وهو بذلك يخفي أمره القلبي الذي يوجهه في الحقيقة، وهو بذلك يمكنه أن يفعل في المجتمع من الشر ما لا يستطيع أن يفعله الكافر المجاهر بكفره.
وفي هذا الحديث يوضح النبي صلى الله عليه وسلم شأن المنافقين وصفاتهم؛ حتى يحذرهم الناس، فيضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل للمنافق بالشاة العائرة، أي: التي تصيح بصوتها، المترددة بين قطيعين من الغنم لا تدري في أيهما تدخل، وكذلك المنافق يكون مترددا متذبذبا بين المسلمين والكافرين، فإذا كان مع المؤمنين أظهر الإيمان، وإذا كان مع الكفار كان معهم ظاهرا وباطنا.
ومعنى «تكر في هذه مرة، وفي هذه مرة»، أي: تذهب إلى هذه مرة، وإلى الأخرى مرة؛ تصويرا للتردد.
وتشبيه المنافق بالشاة للتنفير عن النفاق، والتشبيه موافق لقول الله تعالى: {مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء} [النساء: 143]، فظاهرهم مع المؤمنين وباطنهم مع الكافرين، ومنهم من يعتريه الشك؛ فتارة يميل إلى هؤلاء، وتارة يميل إلى هؤلاء، فلا هو قادر على أن يستمر مع هؤلاء، ولا قادر على أن يستمر مع هؤلاء؛ لأنه منافق.
وهذا الحديث يبين أن المنافق ليس له أس يبني عليه، ولا عزيمة يثبت فيها، وإنما يكون حيث يجد هواه ومنفعته الدنيوي..
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
20 Nov, 04:00
عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال :
" مثل المنافق كمثل الشاة العائرة
بين الغنمين، تعير إلى هذه مرة
وإلى هذه مرة ".
📔 رواه مسلم
النبي صلى الله عليه وسلم قال :
" مثل المنافق كمثل الشاة العائرة
بين الغنمين، تعير إلى هذه مرة
وإلى هذه مرة ".
📔 رواه مسلم
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
19 Nov, 20:59
أسأل الله سبحانه لكل نفس ألمّ بها الحزن ،، واشتد عليها الكرب ،، وانقطعت بها السبل أن ييسر أمرها وينزّل عليها سعادة حتى تدرك دار السعادة .... آمين
( عِيشةٌ لا حُبَّ فيها جدولٌ لا ماءَ فيه!.)
« فالقلب المخلص حظه قلييييل»
ليلتكم سعيدة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
( عِيشةٌ لا حُبَّ فيها جدولٌ لا ماءَ فيه!.)
ليلتكم سعيدة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
19 Nov, 20:35
#حقيقة_مايحصل_في_بلاد_التوحيد : 🇸🇦
السعودية مخترقة .. و فيها عُملاء (ليببراليين،، علمانيين ،، أصحاب فكر التحلل ) .. و هذا مدروس و مهيّأ من قديم .. و للعلم هي آخر البلدان الإسلامية إختراقاً ..
القيل و القال لن يغني شيئاً .. علينا الإصلاح، .. و الإصلاح يكون بالرّجوع إلى الدّين .. أما نقدها وسبها والتأليب على حكامها وعلمائها ،، هو نقد يهدم ولا يبني...!!
و هذا لا يستطيعه إلا الرّجال ...!!
وكم وضعوا المكائد لهذا البلد،، مرة تجدهم يحاربون عقيدة التوحيد ،، في محاولة للتشكيك في معتقدهم ،، ومرة في النيل من علمائهم ،، ومرة في النيل من ولي امرهم،، فلما وجدوا أن هذا الأمر صعب جدا..... استهدفوا آخيرا الشعب السعودي لإضعافة وإدخاله في فتن الشهوات...!!
وقد نجحوا لحد كبير..!! نسال الله أن يحفظ جميع البلاد الإسلامية...
السعودية مخترقة .. و فيها عُملاء (ليببراليين،، علمانيين ،، أصحاب فكر التحلل ) .. و هذا مدروس و مهيّأ من قديم .. و للعلم هي آخر البلدان الإسلامية إختراقاً ..
القيل و القال لن يغني شيئاً .. علينا الإصلاح، .. و الإصلاح يكون بالرّجوع إلى الدّين .. أما نقدها وسبها والتأليب على حكامها وعلمائها ،، هو نقد يهدم ولا يبني...!!
و هذا لا يستطيعه إلا الرّجال ...!!
وكم وضعوا المكائد لهذا البلد،، مرة تجدهم يحاربون عقيدة التوحيد ،، في محاولة للتشكيك في معتقدهم ،، ومرة في النيل من علمائهم ،، ومرة في النيل من ولي امرهم،، فلما وجدوا أن هذا الأمر صعب جدا..... استهدفوا آخيرا الشعب السعودي لإضعافة وإدخاله في فتن الشهوات...!!
وقد نجحوا لحد كبير..!! نسال الله أن يحفظ جميع البلاد الإسلامية...
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
19 Nov, 20:28
والمَغانم في وضْع الشرع ليست مقصودة؛ فإن الغرَض التجرُّد للجهاد؛ إعلاءً لكلمة الله وحياطةً للمِلة، والمغانم ليست معمودة مقصودة؛ إذ لا يليق بمحاسن الشريعة أن تَجعل بذْلَ المُهَج والتغرير بالأرواح ذريعةً إلى تحصيل المغانم .
- إمام الحرمين الجويني -
فائدة عزيزة : ذكر الإمام ابن حجر العسقلاني كلاما قريب من هذا ،، معناه أن الجهاد ليس مقصودا لذاته،، بل متى حصل دخول الناس للإسلام بدعوتهم إليه حصل المراد...!! .
- إمام الحرمين الجويني -
فائدة عزيزة : ذكر الإمام ابن حجر العسقلاني كلاما قريب من هذا ،، معناه أن الجهاد ليس مقصودا لذاته،، بل متى حصل دخول الناس للإسلام بدعوتهم إليه حصل المراد...!! .
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
18 Nov, 15:00
#فوائد_المحاضرة_الأولى
🟡 المؤلف "الرامهرمزي" جمع مادة الكتاب من:
☚ كتب الحُفاظ الكبار من كتب الجرح والتعديل والعلل والتواريخ والطبقات.
• فكتاب: [الرسالة] للإمام الشافعي.
• [والعلل] لعلي بن المديني وأحمد بن حنبل وابن معين.
• وتواريخ هؤلاء الأئمة، وسؤالاتهم.
• وطبقات ابن سعد، وخليفة، ومسلم.
• ومقدمة الإمام مسلم في صحيحه.
• وتواريخ البخاري الثلاثة [التاريخ الكبير والأوسط والصغير]
• وكتاب [الجرح والتعديل، والعلل والمراسيل] لابن أبي حاتم.
• [والعلل] للإمام الترمذي.
• [والعلل] للدارقطني.
• [والمسند المعلل] للبزار ويعقوب بن شيبة.
• [والكنى] للبخاري ومسلم والدولابي والحاكم (أبي أحمد الحاكم الكبير).
• وكتاب [الضعفاء] للبخاري.
• [والضعفاء] للنسائي وأبي زرعة والجرجاني والعقيلي الكامل لابن عدي.
• وكتاب [الدارقطني] أيضًا
• وكتاب [المجروحين والثقات] لابن حبان.
• ورسالة أبي داود إلى أهل مكة.
_ فهؤلاء الذين ذكرناهم آنفا الآن، هم ☚
أهل الاصطلاح الذين لا سبيل إلى فهم علوم السنة وإلى تمييز صحيحها من سقيمها إلا بفهم اصطلاحهم، ومعرفة أصول علمهم وقوانينه،
☚ فهؤلاء أعيان أئمة الحديث من أهل القرن الرابع، وأهل القرن الثالث فمن قبلهم.
❌ لكن الرامهرمزي رحمه الله؛ لم يستوعب اصطلاحات القوم، كما يقول الحافظ ابن حجر في [النزهة]
#المحاضرة_الأولى
🟡 المؤلف "الرامهرمزي" جمع مادة الكتاب من:
☚ كتب الحُفاظ الكبار من كتب الجرح والتعديل والعلل والتواريخ والطبقات.
• فكتاب: [الرسالة] للإمام الشافعي.
• [والعلل] لعلي بن المديني وأحمد بن حنبل وابن معين.
• وتواريخ هؤلاء الأئمة، وسؤالاتهم.
• وطبقات ابن سعد، وخليفة، ومسلم.
• ومقدمة الإمام مسلم في صحيحه.
• وتواريخ البخاري الثلاثة [التاريخ الكبير والأوسط والصغير]
• وكتاب [الجرح والتعديل، والعلل والمراسيل] لابن أبي حاتم.
• [والعلل] للإمام الترمذي.
• [والعلل] للدارقطني.
• [والمسند المعلل] للبزار ويعقوب بن شيبة.
• [والكنى] للبخاري ومسلم والدولابي والحاكم (أبي أحمد الحاكم الكبير).
• وكتاب [الضعفاء] للبخاري.
• [والضعفاء] للنسائي وأبي زرعة والجرجاني والعقيلي الكامل لابن عدي.
• وكتاب [الدارقطني] أيضًا
• وكتاب [المجروحين والثقات] لابن حبان.
• ورسالة أبي داود إلى أهل مكة.
_ فهؤلاء الذين ذكرناهم آنفا الآن، هم ☚
أهل الاصطلاح الذين لا سبيل إلى فهم علوم السنة وإلى تمييز صحيحها من سقيمها إلا بفهم اصطلاحهم، ومعرفة أصول علمهم وقوانينه،
☚ فهؤلاء أعيان أئمة الحديث من أهل القرن الرابع، وأهل القرن الثالث فمن قبلهم.
❌ لكن الرامهرمزي رحمه الله؛ لم يستوعب اصطلاحات القوم، كما يقول الحافظ ابن حجر في [النزهة]
#المحاضرة_الأولى
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
18 Nov, 11:56
🎙 المحاضرة الأولى ..
📗 مصطلح حديث 2 [ نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر ] ..
🎙 الشيخ محمد نعناعة ..
📗 مصطلح حديث 2 [ نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر ] ..
🎙 الشيخ محمد نعناعة ..
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
18 Nov, 11:06
الودّ في القلب كالعطر في القارورة حتى ينتشر ،، فأخبروا من تحبـون عن ودكم
هي سنة المصطفى ﷺ
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
18 Nov, 10:59
⭕️ تَفْصِيل شعر الْإِنْسَان
الْعَقِيقَة (الشّعْر الذى يُولد بِهِ الْإِنْسَان)
الفروة (شعر مُعظم الرَّأْس)
الناصية (شعر مقدم الرَّأْس)
الذؤابة (شعر مُؤخر الرَّأْس)
الْفَرْع (شعر رَأس الْمَرْأَة)
الغديرة (شعر ذؤابتها)
الوفرة (مَا بَين شحمة الْأذن من الشّعْر)
اللمة (مَا ألم بالمنكب من الشّعْر)
الطرة (مَا غشى الْجَبْهَة من الشّعْر)
الجمة والغفرة (مَا عطى الرَّأْس من الشّعْر)
الهدب (شعر أجفان الْعَينَيْنِ)
الشَّارِب (شعر الشّفة الْعليا)
العنفقة (شعر الشّفة السُّفْلى)
المسربة (شعر الصَّدْر)
📚اللطائف في اللغة - اللبابيدي ص١٧٨
منقول من الفوائد اللغوية
الْعَقِيقَة (الشّعْر الذى يُولد بِهِ الْإِنْسَان)
الفروة (شعر مُعظم الرَّأْس)
الناصية (شعر مقدم الرَّأْس)
الذؤابة (شعر مُؤخر الرَّأْس)
الْفَرْع (شعر رَأس الْمَرْأَة)
الغديرة (شعر ذؤابتها)
الوفرة (مَا بَين شحمة الْأذن من الشّعْر)
اللمة (مَا ألم بالمنكب من الشّعْر)
الطرة (مَا غشى الْجَبْهَة من الشّعْر)
الجمة والغفرة (مَا عطى الرَّأْس من الشّعْر)
الهدب (شعر أجفان الْعَينَيْنِ)
الشَّارِب (شعر الشّفة الْعليا)
العنفقة (شعر الشّفة السُّفْلى)
المسربة (شعر الصَّدْر)
📚اللطائف في اللغة - اللبابيدي ص١٧٨
منقول من الفوائد اللغوية
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
18 Nov, 10:40
🟢 ما اسم باب الجنة الذي يدخل منه الصائمون ⁉️
الصّوامون ●
ـــــــــــــــــ
الريّــــان ●
ــــــــــــــ
الأيمـــن
ــــــــــــــ
🟢 اخـتـر الإجــابة الصحيحة 👆🏻
الصّوامون ●
ـــــــــــــــــ
الريّــــان ●
ــــــــــــــ
الأيمـــن
ــــــــــــــ
🟢 اخـتـر الإجــابة الصحيحة 👆🏻
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
17 Nov, 08:18
-
رافق أصيلٍ في زمانك يصافيك
لا شاف زلاتك عن الناس غطاك
ترى الصديق اللي يحبك ويغليك
تلقاه هو عونك على الشدة ويمناك .
رافق أصيلٍ في زمانك يصافيك
لا شاف زلاتك عن الناس غطاك
ترى الصديق اللي يحبك ويغليك
تلقاه هو عونك على الشدة ويمناك .
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
17 Nov, 05:56
في المثل العربيّ " مَن غَربَلَ الناسَ نَخلُوه":
يعني مَن بالغَ في البحث عن عيوب الناس وتتبُّعها واشتغل بذِكر مثالبهم لم يرحموه إذا عثروا له على عيب، بل عاملوه بالمِثل، وربما بخسوا له الميزان، فاشتدوا عليه أكثر مما كان يشتد عليهم، كما هي العادة في كون ردة الفعل تكون أقسى غالبا من الفعل نفسه، بخلاف المُتغاضي عن عيوب الناس الكافِّ عن ثَلبهم وتجريحهم فإن الناس يتجاوزون عنه كما يتجاوز هو عنهم.
وأعلى رتبةً مِن هذا مَن يصبر على جفاء الناس له وتسلُّطهم عليه وطعنهم فيه، وهي درجة سامية لا يستطيعها إلا البالغون مبلغا عظيما في هضْم النفس والتحكم في حظوظها.
ومن لطِيف ما يُحكى هنا أن الإمام الكبير أبا السعادات ابن الشجري صاحب" الأمالي" ت542هـ : اختَصَم إليه يوما رجلان من الأشراف العَلوِيّين ( وكان هو نقيب الأشراف في زمانه) فجعَل أحدهما يشكو الآخر ويقول عنه: قال فيَّ كذا وكذا، فقال له الشريف ابن الشَّجَري: يا بُنَيَّ، احتمِلْ، "فإنَّ الاحتمالَ قبرُ المَعايِب".
قال تلميذه ابن الأنباري: وهذه كلمة حَسنة، فإن كثيرا من الناس تكون لهم عُيوب، فَيَغُضُّون عن عيوب الناس ويَسكتون عنها، فتَذهب عيوبٌ لهم، وكثير من الناس يَتعرَّضُون لعيوب الناس، فتصير لهم عيوب لم تكن فيهم. اه.
اللهم إلا إذا دعَت المَصلحة الشرعية أو العُرفية إلى بيان هذه الأمور، فتكون بقدر ذلك، والله أعلم.
يعني مَن بالغَ في البحث عن عيوب الناس وتتبُّعها واشتغل بذِكر مثالبهم لم يرحموه إذا عثروا له على عيب، بل عاملوه بالمِثل، وربما بخسوا له الميزان، فاشتدوا عليه أكثر مما كان يشتد عليهم، كما هي العادة في كون ردة الفعل تكون أقسى غالبا من الفعل نفسه، بخلاف المُتغاضي عن عيوب الناس الكافِّ عن ثَلبهم وتجريحهم فإن الناس يتجاوزون عنه كما يتجاوز هو عنهم.
وأعلى رتبةً مِن هذا مَن يصبر على جفاء الناس له وتسلُّطهم عليه وطعنهم فيه، وهي درجة سامية لا يستطيعها إلا البالغون مبلغا عظيما في هضْم النفس والتحكم في حظوظها.
ومن لطِيف ما يُحكى هنا أن الإمام الكبير أبا السعادات ابن الشجري صاحب" الأمالي" ت542هـ : اختَصَم إليه يوما رجلان من الأشراف العَلوِيّين ( وكان هو نقيب الأشراف في زمانه) فجعَل أحدهما يشكو الآخر ويقول عنه: قال فيَّ كذا وكذا، فقال له الشريف ابن الشَّجَري: يا بُنَيَّ، احتمِلْ، "فإنَّ الاحتمالَ قبرُ المَعايِب".
قال تلميذه ابن الأنباري: وهذه كلمة حَسنة، فإن كثيرا من الناس تكون لهم عُيوب، فَيَغُضُّون عن عيوب الناس ويَسكتون عنها، فتَذهب عيوبٌ لهم، وكثير من الناس يَتعرَّضُون لعيوب الناس، فتصير لهم عيوب لم تكن فيهم. اه.
اللهم إلا إذا دعَت المَصلحة الشرعية أو العُرفية إلى بيان هذه الأمور، فتكون بقدر ذلك، والله أعلم.
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
17 Nov, 03:08
أسعد الله قلوبا لاتعرف غلاً ولا أذيةً لأحد،، بريئة كبراءة الطفولة التي لن تعود ،، تلك الطفولة التي أتصور عمقها في طفلٍ راح يلامس كل شيء جذب قلبه البريئ ،، يجلس حيث وجد شيئا يُشغله عن كل العالم حوله.. كذلك القلوب الصافية ليس لها غير نفسها...
#صباح_الخير
#صباح_الخير
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
17 Nov, 02:57
#شرح_الحديث:
في هذا الحديث يحذر رسول الله صلى الله عليه وسلم من صنفين من الناس من أهل النار لم يرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يوجدا في عصره، بل سيكونان بعده؛ الصنف الأول: قوم معهم «سياط» جمع سوط، وهو آلة تتخذ من الجلد يضرب بها كالعصا ونحوها، وهي «كأذناب البقر»، أي: ذيولها، والمعنى أنها سياط طويلة ولها ريشة يضربون بها الناس بغير حق، وتشبيه السياط بأذناب البقر لطولها وغلظها وشدتها. وهؤلاء هم الشرط وأعوان الظلمة الذين يضربون الناس بغير حق.
والصنف الثاني: نوع من النساء خلعن عن أنفسهن ثوب العفة والحياء، وتجردن مما أوجبته عليهن الشريعة من ثياب ساترة، وخلق وافر، مخالفين بذلك الله ورسوله، قال النبي صلى الله عليه وسلم في وصفهن: «نساء كاسيات»، في الحقيقة «عاريات» في المعنى؛ لأنهن يلبسن ثيابا رقاقا تصف البشرة أو يسترن بعض بدنهن ويكشفن بعضه؛ إظهارا للجمال. وإن كن كاسيات للثياب عاريات في الحقيقة أو كاسيات بالحلى والحلي عاريات من لباس التقوى، «مميلات» قلوب الرجال إليهن أو مميلات المقانع -والمقنع الذي تغطي به المرأة رأسها وظهرها وصدرها- عن رؤوسهن؛ لتظهر وجوههن، وقيل: مميلات بأكتافهن فيمشين متبخترات مميلات لأكتافهن، وقيل: يملن غيرهن إلى فعلهن المذموم، «مائلات» والميل هو الانحراف والزيغ، فهن زائغات عن طاعة الله تعالى وما يلزمهن من حفظ حدوده وحفظ فروجهن وغير ذلك، وهن أيضا مائلات إلى الرجال بقلوبهن أو بقوالبهن أو متبخترات في مشيهن، أو زائغات عن العفاف أو مائلات إلى الفجور والهوى «رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة» وهي جمال طوال الأعناق والأسنمة جمع سنام وهي الجزء المرتفع الناتئ فوق ظهر الجمل وكلما كان كبيرا وعاليا كان أكثر ميلا واهتزازا عند الحركة، فهؤلاء النساء يعظمن حجم رؤوسهن ويكبرنها بلف عصابة ونحوها، وقيل: يطمحن إلى الرجال لا يغضضن من أبصارهن، ولا ينكسن رؤوسهن، ومراد التشبيه بأسنمة البخت إنما هو لارتفاع الغدائر أو الضفائر فوق رؤوسهن، وتكسرها بما يضفرنه حتى تميل إلى ناحية من نواحي الرأس كما يميل سنام البعير.
فمن كن بهذه الصفات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا، وهذا كناية عن المسافة البعيدة التي يقدر سيرها بزمن طويل ويمتد في ريح الجنة، ومعناه: أنهن لا يدخلنها ولا يجدن ريحها حينما يدخلها ويجد ريحها العفائف المتورعات، لا أنهن لا يدخلن أبدا، ويمكن أن يكون محمولا على أنهن إذا استحللن هذه الأفعال وهذه الذنوب، فيكون كفرا استحقوا به الحرمان من الجنة، أو المراد منه الزجر والتغليظ.
في هذا الحديث يحذر رسول الله صلى الله عليه وسلم من صنفين من الناس من أهل النار لم يرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يوجدا في عصره، بل سيكونان بعده؛ الصنف الأول: قوم معهم «سياط» جمع سوط، وهو آلة تتخذ من الجلد يضرب بها كالعصا ونحوها، وهي «كأذناب البقر»، أي: ذيولها، والمعنى أنها سياط طويلة ولها ريشة يضربون بها الناس بغير حق، وتشبيه السياط بأذناب البقر لطولها وغلظها وشدتها. وهؤلاء هم الشرط وأعوان الظلمة الذين يضربون الناس بغير حق.
والصنف الثاني: نوع من النساء خلعن عن أنفسهن ثوب العفة والحياء، وتجردن مما أوجبته عليهن الشريعة من ثياب ساترة، وخلق وافر، مخالفين بذلك الله ورسوله، قال النبي صلى الله عليه وسلم في وصفهن: «نساء كاسيات»، في الحقيقة «عاريات» في المعنى؛ لأنهن يلبسن ثيابا رقاقا تصف البشرة أو يسترن بعض بدنهن ويكشفن بعضه؛ إظهارا للجمال. وإن كن كاسيات للثياب عاريات في الحقيقة أو كاسيات بالحلى والحلي عاريات من لباس التقوى، «مميلات» قلوب الرجال إليهن أو مميلات المقانع -والمقنع الذي تغطي به المرأة رأسها وظهرها وصدرها- عن رؤوسهن؛ لتظهر وجوههن، وقيل: مميلات بأكتافهن فيمشين متبخترات مميلات لأكتافهن، وقيل: يملن غيرهن إلى فعلهن المذموم، «مائلات» والميل هو الانحراف والزيغ، فهن زائغات عن طاعة الله تعالى وما يلزمهن من حفظ حدوده وحفظ فروجهن وغير ذلك، وهن أيضا مائلات إلى الرجال بقلوبهن أو بقوالبهن أو متبخترات في مشيهن، أو زائغات عن العفاف أو مائلات إلى الفجور والهوى «رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة» وهي جمال طوال الأعناق والأسنمة جمع سنام وهي الجزء المرتفع الناتئ فوق ظهر الجمل وكلما كان كبيرا وعاليا كان أكثر ميلا واهتزازا عند الحركة، فهؤلاء النساء يعظمن حجم رؤوسهن ويكبرنها بلف عصابة ونحوها، وقيل: يطمحن إلى الرجال لا يغضضن من أبصارهن، ولا ينكسن رؤوسهن، ومراد التشبيه بأسنمة البخت إنما هو لارتفاع الغدائر أو الضفائر فوق رؤوسهن، وتكسرها بما يضفرنه حتى تميل إلى ناحية من نواحي الرأس كما يميل سنام البعير.
فمن كن بهذه الصفات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا، وهذا كناية عن المسافة البعيدة التي يقدر سيرها بزمن طويل ويمتد في ريح الجنة، ومعناه: أنهن لا يدخلنها ولا يجدن ريحها حينما يدخلها ويجد ريحها العفائف المتورعات، لا أنهن لا يدخلن أبدا، ويمكن أن يكون محمولا على أنهن إذا استحللن هذه الأفعال وهذه الذنوب، فيكون كفرا استحقوا به الحرمان من الجنة، أو المراد منه الزجر والتغليظ.
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
17 Nov, 02:55
عن أبي هريرة ، قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم :
"صنفان من أهل النار لم أرهما ؛ قوم معهم
سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء
كاسيات عاريات، مميلات مائلات، رءوسهن
كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة، ولا
يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة
كذا وكذا ".
📒رواه مسلم
الله صلى الله عليه وسلم :
"صنفان من أهل النار لم أرهما ؛ قوم معهم
سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء
كاسيات عاريات، مميلات مائلات، رءوسهن
كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة، ولا
يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة
كذا وكذا ".
📒رواه مسلم
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
16 Nov, 15:19
🟢 ما اسم باب الجنة الذي يدخل منه الصائمون ⁉️
الصّوامون ●
ـــــــــــــــــ
الريّــــان ●
ــــــــــــــ
الأيمـــن
ــــــــــــــ
🟢 اخـتـر الإجــابة الصحيحة 👆🏻
الصّوامون ●
ـــــــــــــــــ
الريّــــان ●
ــــــــــــــ
الأيمـــن
ــــــــــــــ
🟢 اخـتـر الإجــابة الصحيحة 👆🏻
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
15 Nov, 10:58
.
هل قول: "أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه" هل يكفر الكبائر؟
أ.د. سعد الخثلان
هل قول: "أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه" هل يكفر الكبائر؟
أ.د. سعد الخثلان
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
15 Nov, 09:27
الدنيا أربعة أشياء:
الفرح والراحة والحلاوة واللذة،
فالفرح بالقلب،
والراحة بالبدن،
والحلاوة بالعين،
واللذة بالحلق.
الإمتاع والمؤانسة | ص 246
قال شيخ الإسلام في الصفدية (2/272): "ليس في الدنيا من اللذات أعظم من لذة العلم بالله وذكره وعبادته".
وقد نص أهل العلم على أن الغالب أنه لا يكاد أن تكون لذة إلا يتبعها أو يصحبها ألم!
واللذة المشتملة على دفع الألم أحلى من اللذة الموجودة بدونة.
الفرح والراحة والحلاوة واللذة،
فالفرح بالقلب،
والراحة بالبدن،
والحلاوة بالعين،
واللذة بالحلق.
الإمتاع والمؤانسة | ص 246
قال شيخ الإسلام في الصفدية (2/272): "ليس في الدنيا من اللذات أعظم من لذة العلم بالله وذكره وعبادته".
وقد نص أهل العلم على أن الغالب أنه لا يكاد أن تكون لذة إلا يتبعها أو يصحبها ألم!
واللذة المشتملة على دفع الألم أحلى من اللذة الموجودة بدونة.
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
15 Nov, 09:26
أما خَلْقُه: فَكَانَ أحسن النَّاس وَجها، أَزْهَر اللَّوْن مشوبا بحمرة، رجل الشّعْر، حسن الجمة، أكحل الشّعْر، لَيْسَ بالجعد القطط وَلَا بالسبط، ربعَة وَلَيْسَ بالطويل وَلَا بالقصير، أقنى الْأنف، أدعج الْعَينَيْن، حسن الثغر، وَاسع الْفَم، حسن الْعُنُق، ضخم الْيَدَيْن، وَاضح الصَّدْر، كث اللِّحْيَة واسعها، بَين كَتفيهِ خَاتم النبوءة .
[ القَوانين الفقهية (ص/271) لابن جُزي ]
[ القَوانين الفقهية (ص/271) لابن جُزي ]
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
15 Nov, 09:10
[ أسعد الله صباحكم بكل خير ]:
إنه يوم الجمعة يوم نعظِّمُه لتعظيمِ اللهِ لهُ سبحانه ،، هو عيد لنا نحن أهل القبلة ،، فيه ذكر الله ومن أعظم الذكر فيه تلاوة القرآن وسماعه وتدبر آياته... فاحرص على ذلك لتجد الراحة والسعادة والطمئنينة فقد تُبتلى بغيره من السماعات فتظل ويحصل لك نفور من كلام رب العالمين...!!
▪️قال شيخ الإسلام ابن تيمية
القَلب إذَا تعوّد سمَاع القَصائِد والأبْيات والْتذّ بها؛
حصَل له نفُور عَن سَماعِ القُرآن.
- ابنُ تَيميَة.
#حياكم الله
إنه يوم الجمعة يوم نعظِّمُه لتعظيمِ اللهِ لهُ سبحانه ،، هو عيد لنا نحن أهل القبلة ،، فيه ذكر الله ومن أعظم الذكر فيه تلاوة القرآن وسماعه وتدبر آياته... فاحرص على ذلك لتجد الراحة والسعادة والطمئنينة فقد تُبتلى بغيره من السماعات فتظل ويحصل لك نفور من كلام رب العالمين...!!
▪️قال شيخ الإسلام ابن تيمية
القَلب إذَا تعوّد سمَاع القَصائِد والأبْيات والْتذّ بها؛
حصَل له نفُور عَن سَماعِ القُرآن.
- ابنُ تَيميَة.
#
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
13 Nov, 20:54
🟢 ما اسم باب الجنة الذي يدخل منه الصائمون ⁉️
الصّوامون ●
ـــــــــــــــــ
الريّــــان ●
ــــــــــــــ
الأيمـــن
ــــــــــــــ
🟢 اخـتـر الإجــابة الصحيحة 👆🏻
الصّوامون ●
ـــــــــــــــــ
الريّــــان ●
ــــــــــــــ
الأيمـــن
ــــــــــــــ
🟢 اخـتـر الإجــابة الصحيحة 👆🏻
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
13 Nov, 19:17
▪️من آداب الرجال في الطريق
عدم السير خلف النساء ،
إما أن تُسرع لتسبقهم وإما أن تغير الطريق..
عدم السير خلف النساء ،
إما أن تُسرع لتسبقهم وإما أن تغير الطريق..
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
13 Nov, 19:15
أبلغ الحمد وأكمله
قال ابن منظور في مقدمة «لسان العرب»:
«الحمد لله رب العالمين، تبركا بفاتحة الكتاب العزيز.
واستغراقا لأجناس الحمد بهذا الكلام الوجيز.
إذ كل مجتهد في حمده؛ مقصِّر عن هذه المبالغة وإن تعالى.
ولو كان للحمد لفظ أبلغ من هذا؛ لحمد به نفسه تقدس وتعالى.
نحمده على نعمه التي يواليها في كل وقت ويجددها.
ولها الأَولَوية بأن يقال فيها: «نَعُدُّ منها ولا نعدِّدها»(١)».
ــــــــــــــــــــــــــــ
(١) يشير إلى قول المتنبي:
له أيادٍ إليّ سابقةٌ .. أعد منها ولا أعددها....
#منقول
قال ابن منظور في مقدمة «لسان العرب»:
«الحمد لله رب العالمين، تبركا بفاتحة الكتاب العزيز.
واستغراقا لأجناس الحمد بهذا الكلام الوجيز.
إذ كل مجتهد في حمده؛ مقصِّر عن هذه المبالغة وإن تعالى.
ولو كان للحمد لفظ أبلغ من هذا؛ لحمد به نفسه تقدس وتعالى.
نحمده على نعمه التي يواليها في كل وقت ويجددها.
ولها الأَولَوية بأن يقال فيها: «نَعُدُّ منها ولا نعدِّدها»(١)».
ــــــــــــــــــــــــــــ
(١) يشير إلى قول المتنبي:
له أيادٍ إليّ سابقةٌ .. أعد منها ولا أعددها....
#منقول
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
13 Nov, 16:00
▪️حُكم تَعلِيق القُران والأذْكَار في السِيارات والبُيوت !
⌯ الشَّيخُ ابْن عُثيمِينَ -رحِمهُ اللهُ
⌯ الشَّيخُ ابْن عُثيمِينَ -رحِمهُ اللهُ
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
13 Nov, 12:53
من الجماليّات القُرآنية لمشهد ذو القرنين؛ ما ذكَره الشيخ ابن عثيمين: في تفسيره لقوله تعالى: ﴿هذا رحمةٌ من ربّي فإذا جآء وعد ربّي جعله دكَّآءَ وكان وعدُ ربّي حقّا﴾، يقول:
"وانظر إلى عباد الله الصّالحين، كيف لا يسندون ما يعملونه إلى أنفسهم، ولكنّهم يسندونه إلى الله عزّ وجل، وإلى فضله، (هذا رحمةٌ من ربّي)، وليس بحولي ولا بقوّتي، ولكنّه رحمة بالذين طلبوا منه السّد أن حصَل هذا الردم المَنيع".
🟤 الآية فيها مفاد؛ أنّ العبوديّة الحقّ ما كانت متمثّلة بعدم رؤية أحوال النّفس، وما أعطاها ربُّها من مُمكنات، فقول ذو القرنين بعد أن مُكّن لبناء السَّد: هذا رحمة من ربّي؛ فيه تجرّد من الحال رغم ما أعطاه الله من أسباب التَّمكين الأرضي، وأسباب القوّة، ولعلّ هذه الآية فيها تربية للمؤمن ألّا يُعجب بعمله وهباته، وأحواله الإيمانية، وما أجمل لو فُتح على العبد من فتوحات الدُّنيا وذُلّلت له الأسباب أن يقول:
هذا رحمةٌ من ربّي.. هذا من فَضل ربّي!
🟤ومن الجماليَّات؛ كونه قال: (ربّي) أكثر من مرّة، (رحمة من ربّي).. (وعد ربّي).. (فإذا جاء وعد ربّي).. تعرّض لوصف الربوبية في هذا الموضع لسعة وكمال الرحمة التي اختصّه الله بها، وفي التعرُّض لهذا الوصف بيانٌ لحالة الاحتياج، بالرغم أنّ الله أعطاه ومكّنه وأجرى على يديه الخوارق، إلا أنّه لم يتوانى عن قول: (ربّي)، بأكثر من سياق، وأكثر من معنى، فما أجلّه من مشهد يختصر على المؤمن كيف يكون عبدًا لله مهما أُوتي من الأسباب والوسائل المُعينة!
"وانظر إلى عباد الله الصّالحين، كيف لا يسندون ما يعملونه إلى أنفسهم، ولكنّهم يسندونه إلى الله عزّ وجل، وإلى فضله، (هذا رحمةٌ من ربّي)، وليس بحولي ولا بقوّتي، ولكنّه رحمة بالذين طلبوا منه السّد أن حصَل هذا الردم المَنيع".
🟤 الآية فيها مفاد؛ أنّ العبوديّة الحقّ ما كانت متمثّلة بعدم رؤية أحوال النّفس، وما أعطاها ربُّها من مُمكنات، فقول ذو القرنين بعد أن مُكّن لبناء السَّد: هذا رحمة من ربّي؛ فيه تجرّد من الحال رغم ما أعطاه الله من أسباب التَّمكين الأرضي، وأسباب القوّة، ولعلّ هذه الآية فيها تربية للمؤمن ألّا يُعجب بعمله وهباته، وأحواله الإيمانية، وما أجمل لو فُتح على العبد من فتوحات الدُّنيا وذُلّلت له الأسباب أن يقول:
هذا رحمةٌ من ربّي.. هذا من فَضل ربّي!
🟤ومن الجماليَّات؛ كونه قال: (ربّي) أكثر من مرّة، (رحمة من ربّي).. (وعد ربّي).. (فإذا جاء وعد ربّي).. تعرّض لوصف الربوبية في هذا الموضع لسعة وكمال الرحمة التي اختصّه الله بها، وفي التعرُّض لهذا الوصف بيانٌ لحالة الاحتياج، بالرغم أنّ الله أعطاه ومكّنه وأجرى على يديه الخوارق، إلا أنّه لم يتوانى عن قول: (ربّي)، بأكثر من سياق، وأكثر من معنى، فما أجلّه من مشهد يختصر على المؤمن كيف يكون عبدًا لله مهما أُوتي من الأسباب والوسائل المُعينة!
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
13 Nov, 12:49
عَن ابنَ عُمَرَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - إِذَا قَامَ لِلصَّلاةِ رَفَعَ يَدَيهِ حَتَّى تكُونَا حَذوَ مَنكِبَيهِ، ثُمَّ كَبَّرَ،… الحديث
رواه أحمد (٢/ ١٣٤)، والبخاري (٧٣٦)، ومسلم (٣٩٠) (٢٢)، وأبو داود (٧٢١ - ٧٤٣)، والترمذي (٢٥٥)، والنسائي (٢/ ١٢١ - ١٢٢).
وَعَن وَائِلِ بنِ حُجرٍ أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - رَفَعَ يَدَيهِ حِينَ دَخَلَ فِي الصَّلاةِ؛ كَبَّرَ - وَصف همام حِيَالَ أُذُنَيهِ -… الحديث
رواه أحمد (٤/ ٣١٦)، ومسلم (٤٠١)، وأبو داود (٧٢٣ - ٧٣٧)، والنسائي (٢/ ١٩٤).
قال ابن المنذر رحمه الله:
لم يختلف أهل العلم أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم -كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة.
واختلفوا في الحد الذي إليه ترفع اليد عند افتتاح الصلاة.
ففى حديث ابن عمر أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم - رفع يديه حين يكبر حتى تكونا حذو منكبيه.
وقال بهذا الحديث الشافعي، وأحمد، وإسحاق.
وفي حديث وائل بن حجر أن النبي- صلى الله عليه وسلم - رفع يديه لما افتتح الصلاة حتى حاذيا أذنيه.
وقال بهذا ناس من أهل العلم، وقال بعض أصحاب الحديث: المصلي بالخيار إن شاء رفع يديه إلى المنكبين، وإن شاء إلى الأذنين، وهذا مذهب حسن.
قال أبو بكر: وأنا إلى حديث ابن عمر أميل.
الإشراف (٦/٢).
قال أبوالعباس القرطبي رحمه الله:
فذهب عامة أئمة الفتوى إلى اختيار رفعهما حذو منكبيه، وهو أصح قولي مالك وأشهرهما، والرواية عنه: إلى صدره. وذهب ابن حبيب إلى رفعهما حذو أذنيه، وقد جمع بعض المشايخ بين هذه الأحاديث وبين الروايتين عن مالك، فقال: يكون رسغاه مقابلةً أعلى صدره، وكفّاه حذو منكبيه، وأطراف أصابعه حذو أذنيه… وقال بعضهم: هو على التوسعة - وهو الصحيح.
قال ابن عثيمين رحمه الله:
قوله: «حذو منكبيه» أي: موازيهما. والمنكبان: هما الكتفان، فيكون منتهى الرَّفْعِ إلى الكتفين،…
وله أن يرفعهما إلى فُروع أُذنيه؛ لورود ذلك عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فتكون صفة الرَّفْعِ مِن العبادات الواردة على وجوهٍ متنوِّعة.
والعلماءُ رحمهم الله اختلفوا في العبادات الواردة على وجوهٍ متنوِّعة، هل الأفضل الاقتصار على واحدة منها، أو الأفضل فِعْلُ جميعها في أوقات شتَّى، أو الأفضل أنْ يجمعَ بين ما يمكن جَمْعُه؟
والصَّحيح: القول الثاني الوسط، وهو أن العبادات الواردة على وجوهٍ متنوِّعة تُفعل مرَّة على وجهٍ، ومرَّة على الوجه الآخر، فهنا الرَّفْعُ وَرَدَ إلى حَذوِ منكبيه، ووَرَدَ إلى فُرُوع أُذنيه؛ وكُلٌّ سُنَّة، والأفضل أن تَفعلَ هذا مرَّة، وهذا مرَّة؛ ليتحقَّقَ فِعْلُ السُّنَّةِ على الوجهين، ولبقاء السُّنَّةِ حيَّة؛ لأنك لو أخذت بوجهٍ، وتركت الآخر مات الوجهُ الآخر، فلا يُمكن أن تبقى السُّنَّةُ حيَّة إلا إذا كُنَّا نعمل بهذا مرَّة، وبهذا مرَّة، ولأن الإِنسان إذا عَمِلَ بهذا مرَّة، وبهذا مرَّة صار قلبُه حاضراً عند أداء السُّنَّة، بخلاف ما إذا اعتاد الشيء دائماً فإنه يكون فاعلاً له كفعل الآلة عادة، وهذا شيء مشاهد، ولهذا مَن لزم الاستفتاح بقوله: «سبحانك اللهمَّ وبحمدك» دائماً تجده مِن أول ما يُكبِّر يشرع «بسبحانك اللهم وبحمدك» مِن غير شعور؛ لأنه اعتاد ذلك، لكن لو كان يقول هذا مرَّة، والثاني مرَّة صار منتبهاً، ففي فِعْلِ العباداتِ الواردة على وجوهٍ متنوِّعة فوائد:
١ ـ اتِّباعُ السُّنَّة.
٢ ـ إحياءُ السُّنَّة.
٣ ـ حضورُ القلب.
وربما يكون هناك فائدة رابعة: إذا كانت إحدى الصِّفات أقصرَ مِن الأخرى، كما في الذِّكرِ بعد الصَّلاةِ؛ فإن الإِنسان أحياناً يحبُّ أن يُسرع في الانصراف؛ فيقتصر …
…يمكن أن نتأمَّلَ لعلنا نحصُلُ على حكمة مِن فِعْلِ الرَّسولِ صلى الله عليه وسلم. ونقول: الحكمة في رَفْعِ اليدين تعظيم الله عز وجل، فيجتمع في ذلك التعظيم القولي والفعلي والتعبُّد لله بهما، فإن قولك: «اللَّهُ أكبرُ» لا شكَّ أنك لو استحضرت معنى هذا تماماً لغابت عنك الدُّنيا كلُّها؛ لأن الله أكبرُ مِن كلِّ شيء، وأنت الآن واقفٌ بين يدي مَنْ هو أكبر مِن كلِّ شيء.
الشرح الممتع (٣/ ٢٨-٣٠).
رواه أحمد (٢/ ١٣٤)، والبخاري (٧٣٦)، ومسلم (٣٩٠) (٢٢)، وأبو داود (٧٢١ - ٧٤٣)، والترمذي (٢٥٥)، والنسائي (٢/ ١٢١ - ١٢٢).
وَعَن وَائِلِ بنِ حُجرٍ أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - رَفَعَ يَدَيهِ حِينَ دَخَلَ فِي الصَّلاةِ؛ كَبَّرَ - وَصف همام حِيَالَ أُذُنَيهِ -… الحديث
رواه أحمد (٤/ ٣١٦)، ومسلم (٤٠١)، وأبو داود (٧٢٣ - ٧٣٧)، والنسائي (٢/ ١٩٤).
قال ابن المنذر رحمه الله:
لم يختلف أهل العلم أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم -كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة.
واختلفوا في الحد الذي إليه ترفع اليد عند افتتاح الصلاة.
ففى حديث ابن عمر أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم - رفع يديه حين يكبر حتى تكونا حذو منكبيه.
وقال بهذا الحديث الشافعي، وأحمد، وإسحاق.
وفي حديث وائل بن حجر أن النبي- صلى الله عليه وسلم - رفع يديه لما افتتح الصلاة حتى حاذيا أذنيه.
وقال بهذا ناس من أهل العلم، وقال بعض أصحاب الحديث: المصلي بالخيار إن شاء رفع يديه إلى المنكبين، وإن شاء إلى الأذنين، وهذا مذهب حسن.
قال أبو بكر: وأنا إلى حديث ابن عمر أميل.
الإشراف (٦/٢).
قال أبوالعباس القرطبي رحمه الله:
فذهب عامة أئمة الفتوى إلى اختيار رفعهما حذو منكبيه، وهو أصح قولي مالك وأشهرهما، والرواية عنه: إلى صدره. وذهب ابن حبيب إلى رفعهما حذو أذنيه، وقد جمع بعض المشايخ بين هذه الأحاديث وبين الروايتين عن مالك، فقال: يكون رسغاه مقابلةً أعلى صدره، وكفّاه حذو منكبيه، وأطراف أصابعه حذو أذنيه… وقال بعضهم: هو على التوسعة - وهو الصحيح.
قال ابن عثيمين رحمه الله:
قوله: «حذو منكبيه» أي: موازيهما. والمنكبان: هما الكتفان، فيكون منتهى الرَّفْعِ إلى الكتفين،…
وله أن يرفعهما إلى فُروع أُذنيه؛ لورود ذلك عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فتكون صفة الرَّفْعِ مِن العبادات الواردة على وجوهٍ متنوِّعة.
والعلماءُ رحمهم الله اختلفوا في العبادات الواردة على وجوهٍ متنوِّعة، هل الأفضل الاقتصار على واحدة منها، أو الأفضل فِعْلُ جميعها في أوقات شتَّى، أو الأفضل أنْ يجمعَ بين ما يمكن جَمْعُه؟
والصَّحيح: القول الثاني الوسط، وهو أن العبادات الواردة على وجوهٍ متنوِّعة تُفعل مرَّة على وجهٍ، ومرَّة على الوجه الآخر، فهنا الرَّفْعُ وَرَدَ إلى حَذوِ منكبيه، ووَرَدَ إلى فُرُوع أُذنيه؛ وكُلٌّ سُنَّة، والأفضل أن تَفعلَ هذا مرَّة، وهذا مرَّة؛ ليتحقَّقَ فِعْلُ السُّنَّةِ على الوجهين، ولبقاء السُّنَّةِ حيَّة؛ لأنك لو أخذت بوجهٍ، وتركت الآخر مات الوجهُ الآخر، فلا يُمكن أن تبقى السُّنَّةُ حيَّة إلا إذا كُنَّا نعمل بهذا مرَّة، وبهذا مرَّة، ولأن الإِنسان إذا عَمِلَ بهذا مرَّة، وبهذا مرَّة صار قلبُه حاضراً عند أداء السُّنَّة، بخلاف ما إذا اعتاد الشيء دائماً فإنه يكون فاعلاً له كفعل الآلة عادة، وهذا شيء مشاهد، ولهذا مَن لزم الاستفتاح بقوله: «سبحانك اللهمَّ وبحمدك» دائماً تجده مِن أول ما يُكبِّر يشرع «بسبحانك اللهم وبحمدك» مِن غير شعور؛ لأنه اعتاد ذلك، لكن لو كان يقول هذا مرَّة، والثاني مرَّة صار منتبهاً، ففي فِعْلِ العباداتِ الواردة على وجوهٍ متنوِّعة فوائد:
١ ـ اتِّباعُ السُّنَّة.
٢ ـ إحياءُ السُّنَّة.
٣ ـ حضورُ القلب.
وربما يكون هناك فائدة رابعة: إذا كانت إحدى الصِّفات أقصرَ مِن الأخرى، كما في الذِّكرِ بعد الصَّلاةِ؛ فإن الإِنسان أحياناً يحبُّ أن يُسرع في الانصراف؛ فيقتصر …
…يمكن أن نتأمَّلَ لعلنا نحصُلُ على حكمة مِن فِعْلِ الرَّسولِ صلى الله عليه وسلم. ونقول: الحكمة في رَفْعِ اليدين تعظيم الله عز وجل، فيجتمع في ذلك التعظيم القولي والفعلي والتعبُّد لله بهما، فإن قولك: «اللَّهُ أكبرُ» لا شكَّ أنك لو استحضرت معنى هذا تماماً لغابت عنك الدُّنيا كلُّها؛ لأن الله أكبرُ مِن كلِّ شيء، وأنت الآن واقفٌ بين يدي مَنْ هو أكبر مِن كلِّ شيء.
الشرح الممتع (٣/ ٢٨-٣٠).
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
13 Nov, 12:09
" الإستغفار يخرج العبد
مِن الفعل المكروه، إلى الفعل المحبوب
مِن العمل الناقص إلى العمل التام
ويرفع العبد
مِن المقام الأدنى إلى الأعلى منه والأكمل ".
• مجموع الفتاوى (٦٩٦/١١)
مِن الفعل المكروه، إلى الفعل المحبوب
مِن العمل الناقص إلى العمل التام
ويرفع العبد
مِن المقام الأدنى إلى الأعلى منه والأكمل ".
• مجموع الفتاوى (٦٩٦/١١)
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
12 Nov, 03:21
عندما نتذوق كلام بعض العلماء تُحس أن لهم عقول أدركت عين الحقيقة..!! وقلوب سارت نحو الدرب بخطى ثابتة...
▪️يقول ابن الجووي
يَا هَذَا… دبِّر دينك كَمَا دبَّرت دُنياك! لَو عَلِق بثوبك مِسْمَارٌ رجعت إِلَى وَرَاء لتُخلِّصه… هَذَا مِسْمَار الأضرار قد تشبَّث بقلبك، فَلَو عُدت إِلَى النَّدَم خطوتين= تَخلَّصت.
[المُدهِش (ص/161) لابن الجَوزي]
أسعد الله صباحكم بكل خير...
▪️يقول ابن الجووي
يَا هَذَا… دبِّر دينك كَمَا دبَّرت دُنياك! لَو عَلِق بثوبك مِسْمَارٌ رجعت إِلَى وَرَاء لتُخلِّصه… هَذَا مِسْمَار الأضرار قد تشبَّث بقلبك، فَلَو عُدت إِلَى النَّدَم خطوتين= تَخلَّصت.
[المُدهِش (ص/161) لابن الجَوزي]
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
12 Nov, 03:19
#شرح_الحديث:
كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر أمته من كل شر وفتنة، ويبين لهم بعض ملامح هذه الفتن؛ حتى يكونوا على وعي بها، ويحفظوا أنفسهم من شرها.
وفي هذا الحديث يروي يسير -وفي رواية: أسير- بن جابر أن ريحا حمراء، ولعل هذا لاحمرار لون السماء، قد هاجت تلك الريح بالكوفة -بلدة من بلاد العراق- فأثار هذا الفزع في النفوس، «فجاء رجل ليس له هجيرى» أي: ليس شأنه ودأبه إلا تكرار النداء على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قائلا له: يا عبد الله، «جاءت الساعة» أي: قامت القيامة، وفي رواية يذكر يسير أنه كان في بيت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، والبيت مزدحم بمن عنده من التابعين ونحوهم، «فقعد عبد الله بن مسعود رضي الله عنه» أي: اعتدل في جلسته بعد أن كان متكئا، اهتماما بالرجل ولطمأنته من فزعه الذي هو فيه، وأخبره أن القيامة لا تقوم حتى يقع من علامتها قتال شديد يكثر فيه القتل، بحيث لا يرغب أحد في الميراث من كثرة المقتولين، وحتى لا يفرح أحد بغنيمة، فلا يفرح المنتصرون بما غنموا من الأموال؛ لكثرة القتلى في الجيش
والغنيمة: هي كل ما أخذه المسلمون من أموال الكفار على وجه الغلبة والقهر
كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر أمته من كل شر وفتنة، ويبين لهم بعض ملامح هذه الفتن؛ حتى يكونوا على وعي بها، ويحفظوا أنفسهم من شرها.
وفي هذا الحديث يروي يسير -وفي رواية: أسير- بن جابر أن ريحا حمراء، ولعل هذا لاحمرار لون السماء، قد هاجت تلك الريح بالكوفة -بلدة من بلاد العراق- فأثار هذا الفزع في النفوس، «فجاء رجل ليس له هجيرى» أي: ليس شأنه ودأبه إلا تكرار النداء على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قائلا له: يا عبد الله، «جاءت الساعة» أي: قامت القيامة، وفي رواية يذكر يسير أنه كان في بيت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، والبيت مزدحم بمن عنده من التابعين ونحوهم، «فقعد عبد الله بن مسعود رضي الله عنه» أي: اعتدل في جلسته بعد أن كان متكئا، اهتماما بالرجل ولطمأنته من فزعه الذي هو فيه، وأخبره أن القيامة لا تقوم حتى يقع من علامتها قتال شديد يكثر فيه القتل، بحيث لا يرغب أحد في الميراث من كثرة المقتولين، وحتى لا يفرح أحد بغنيمة، فلا يفرح المنتصرون بما غنموا من الأموال؛ لكثرة القتلى في الجيش
والغنيمة: هي كل ما أخذه المسلمون من أموال الكفار على وجه الغلبة والقهر
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
12 Nov, 03:18
عن يسير بن جابر قال: هاجت ريح حمراء
بالكوفة فجاء رجل ليس له هجيري ألا:يا
عبد الله بن مسعود جاءت الساعة. قال :
فقعد وكان متكئا فقال :
" إن الساعة لا تقوم حتى لا يقسم
ميراث، ولا يفرح بغنيمة " .
📒رواه مسلم
بالكوفة فجاء رجل ليس له هجيري ألا:يا
عبد الله بن مسعود جاءت الساعة. قال :
فقعد وكان متكئا فقال :
" إن الساعة لا تقوم حتى لا يقسم
ميراث، ولا يفرح بغنيمة " .
📒رواه مسلم
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
05 Nov, 16:27
يا عَائِشة... ^^
حفظ الله هذه البنت وانبتها نباتا حسن.... ماشاء الله
حفظ الله هذه البنت وانبتها نباتا حسن.... ماشاء الله
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
05 Nov, 16:25
••
🎙الدرس السادسُ من سلسلة دروس:
”شرح رسالة العقيدة الصحيحة وما يضادها للعلامة ابن باز -رحمه الله-“
🎙الدرس السادسُ من سلسلة دروس:
”شرح رسالة العقيدة الصحيحة وما يضادها للعلامة ابن باز -رحمه الله-“
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
05 Nov, 12:36
لما لم يذكره التاريخ.....في محاولة العلمانيين الخبثاء طمسه....هذا المجاهد السلفي أو الوهابي كما يحلو للبعض مناداتهم...!! هذا الرجل الذي تراه أمامك في الصورة هو أول قائد يقود أول استعراض عسكري في تاريخ الجزائر بعد الإستقلال في شوارع العاصمة عسكري...
اسمه #عمار_شمام_المدعو #شكاي.
اسمه #عمار_شمام_المدعو #شكاي.
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
05 Nov, 12:34
نحن نريد ونشاء ونسعى في اتخاذ الأسباب المشروعة،، ولنا إرادة ومشيئة تااامة ،، منّا من يريدُ الدنيا ومنّا من يريد الآخرة ،، الله ﷻ خيرنا وأعطانا وكتب وعلم ما اخترناه في اللوح المحفوظ ،، فلسنا مجبورين كما يدعي الجبرية الذين يقولون أننا كالريشة في مهب الربح ،، ولكن لا تخرج هذه المشيئة عن مشيئة الله سبحانه،،!! فالله يعلم بنا وبأحوالنا و بجميع الخلائق أزلاً وأبدا....
اختر الحلال واطلب من الله التوفيق
اختر الحلال واطلب من الله التوفيق
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
05 Nov, 12:27
°°
#كلمة_قيمة_جدًا: 🔥🔥
نموذج من إفساد بعض المعلِّمين للطلاب اليوم! | أساس العلم ١٤٣٩ هـ | الشيخ صالح العصيمي -حفظه الله-.
#كلمة_قيمة_جدًا: 🔥🔥
نموذج من إفساد بعض المعلِّمين للطلاب اليوم! | أساس العلم ١٤٣٩ هـ | الشيخ صالح العصيمي -حفظه الله-.
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
05 Nov, 12:14
الغرور والطغيان في العلم...
يُحكَى أن الشاعر أبا العلاء المعري قال في لحظة غرور :
وإني وإن كنت الأخير زمانه
لآت بما لم تستطعه الأوائل
فاستوقفه صبيٌ وقال له :
إن الأقدمين جاؤوا بثمانية وعشرين حرفاَ فزدها حرفاً واحداً، فذهل المعري ولم يستطع الإجابة !
يُحكَى أن الشاعر أبا العلاء المعري قال في لحظة غرور :
وإني وإن كنت الأخير زمانه
لآت بما لم تستطعه الأوائل
فاستوقفه صبيٌ وقال له :
إن الأقدمين جاؤوا بثمانية وعشرين حرفاَ فزدها حرفاً واحداً، فذهل المعري ولم يستطع الإجابة !
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
03 Nov, 19:57
📖 من خلال تجربتي مع عالم التيلغرام..
أقدم لكم هذه القنوات من كنوز التيلغرام ⏎ « 👈 @Q_Va2 👉 » أجمل القنوات السلفية 🔥
أقدم لكم هذه القنوات من كنوز التيلغرام ⏎ « 👈 @Q_Va2 👉 » أجمل القنوات السلفية 🔥
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
03 Nov, 19:57
📖 من خلال تجربتي مع عالم التيلغرام..
أقدم لكم هذه القنوات من كنوز التيلغرام ⏎ « 👈 @Q_Va2 👉 » أجمل القنوات السلفية 🔥
أقدم لكم هذه القنوات من كنوز التيلغرام ⏎ « 👈 @Q_Va2 👉 » أجمل القنوات السلفية 🔥
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
31 Oct, 20:12
📖 من خلال تجربتي مع عالم التيلغرام..
أقدم لكم هذه القنوات من كنوز التيلغرام ⏎ « 👈 @Q_Va2 👉 » أجمل القنوات السلفية 🔥
أقدم لكم هذه القنوات من كنوز التيلغرام ⏎ « 👈 @Q_Va2 👉 » أجمل القنوات السلفية 🔥
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
31 Oct, 20:12
📖 من خلال تجربتي مع عالم التيلغرام..
أقدم لكم هذه القنوات من كنوز التيلغرام ⏎ « 👈 @Q_Va2 👉 » أجمل القنوات السلفية 🔥
أقدم لكم هذه القنوات من كنوز التيلغرام ⏎ « 👈 @Q_Va2 👉 » أجمل القنوات السلفية 🔥
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
30 Oct, 05:33
▪️قال العلامة صديق حسن خان رحمه الله : «وهو كتاب لا يوجد نظيره في الإسلام»
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
30 Oct, 04:30
••
🎙الدرس الخامسُ من سلسلة دروس:
”شرح رسالة العقيدة الصحيحة وما يضادها للعلامة ابن باز -رحمه الله-“
👇👇
🎙الدرس الخامسُ من سلسلة دروس:
”شرح رسالة العقيدة الصحيحة وما يضادها للعلامة ابن باز -رحمه الله-“
👇👇
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
30 Oct, 04:24
🟠هل يُفاضَل بين القراءات؟
سمعتُ بعضَ المناقشين يناقش طالبا ذكر في رسالته:
▫️ هذه القراءة أجود في هذا المعنى أو أظهر في الدلالة▫️
فاعترض المناقش بما مضمونه:
▫️أنّ المفاضلة بين القراءات المتواترة لا تصحُّ، لأن جميعها من كلام الله، ومن صنعه من المتقدمين فيعتذر لهم▫️
⚪️⚪️⚪️⚪️⚪️
قلت: وهذا غلطٌ في تصوُّر المسائل؛ فقد خلط هذا المناقش بين من يرجّح بين القراءات المتواترة؛ فيردُّ بعضها، ويختار بعضها، على ما يوهمه صنيع ابن جرير الطبري في تفسيره -وقد وُجِّه تصرفه بعدم الثبوت لديه وبغيره- وبين من يفاضل بينها من غير اطّراح بعضها، بل يقبلها جميعا، ويفاضل بينها من حيث الفصاحة أو البلاغة أو المعاني والدلالات، وهذا الأخير مسلكٌ لا إشكال فيه ولا غلط يلحقه؛ لأنه مبنيٌّ على مسألة مشهورة وهي: هل كلامُ اللهِ بعضُه أفضل من بعض؟
والصحيح الذي نقله شيخ الإسلام رحمه الله عن جمهور أهل السنة: أنَّ كلام الله تعالى يتفاضل، وأن بعضَه أفضلُ من بعضٍ، والنصوص صريحة فيه.
ومن هذا التفاضل: أن بعض الحروف فيه أبلغ من بعض، وأن بعضها جار على الأفصح من لغات العرب، وبعضها جار على الفصيح، وبعضها جار على القليل النادر. وكلُّه حسن جميل، بليغ فصيح؛ لكنّه متفاضلٌ.
#منقول
سمعتُ بعضَ المناقشين يناقش طالبا ذكر في رسالته:
▫️ هذه القراءة أجود في هذا المعنى أو أظهر في الدلالة▫️
فاعترض المناقش بما مضمونه:
▫️أنّ المفاضلة بين القراءات المتواترة لا تصحُّ، لأن جميعها من كلام الله، ومن صنعه من المتقدمين فيعتذر لهم▫️
⚪️⚪️⚪️⚪️⚪️
قلت: وهذا غلطٌ في تصوُّر المسائل؛ فقد خلط هذا المناقش بين من يرجّح بين القراءات المتواترة؛ فيردُّ بعضها، ويختار بعضها، على ما يوهمه صنيع ابن جرير الطبري في تفسيره -وقد وُجِّه تصرفه بعدم الثبوت لديه وبغيره- وبين من يفاضل بينها من غير اطّراح بعضها، بل يقبلها جميعا، ويفاضل بينها من حيث الفصاحة أو البلاغة أو المعاني والدلالات، وهذا الأخير مسلكٌ لا إشكال فيه ولا غلط يلحقه؛ لأنه مبنيٌّ على مسألة مشهورة وهي: هل كلامُ اللهِ بعضُه أفضل من بعض؟
والصحيح الذي نقله شيخ الإسلام رحمه الله عن جمهور أهل السنة: أنَّ كلام الله تعالى يتفاضل، وأن بعضَه أفضلُ من بعضٍ، والنصوص صريحة فيه.
ومن هذا التفاضل: أن بعض الحروف فيه أبلغ من بعض، وأن بعضها جار على الأفصح من لغات العرب، وبعضها جار على الفصيح، وبعضها جار على القليل النادر. وكلُّه حسن جميل، بليغ فصيح؛ لكنّه متفاضلٌ.
#منقول
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
30 Oct, 04:20
عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ فِي قَولِهِ تَعَالَّى: {وَلا تَجهَر بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِت بِهَا} قَالَ: نَزَلَت وَرَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - مُتَوَارٍ بِمَكَّةَ، فَكَانَ إِذَا صَلَّى بِأَصحَابِهِ رَفَعَ صَوتَهُ بِالقُرآنِ، فَإِذَا سَمِعَ ذَلِكَ المُشرِكُونَ سَبُّوا القُرآنَ وَمَن أَنزَلَهُ وَمَن جَاءَ بِهِ، فَقَالَ اللهُ لِنَبِيِّهِ: {وَلا تَجهَر بِصَلاتِكَ} فَيَسمَعَ المُشرِكُونَ قِرَاءَتَكَ، {وَلا تُخَافِت بِهَا} عَن أَصحَابِكَ، أَسمِعهُمُ القُرآنَ وَلا تَجهَر ذَلِكَ الجَهرَ، {وَابتَغِ بَينَ ذَلِكَ سَبِيلا}؛ قَالَ: يَقُول بَينَ الجَهرِ وَالمُخَافَتَةِ.
رواه البخاري (٤٧٢٢)، ومسلم (٤٤٦)، والترمذي (٣١٤٤)، والنسائي (٢/ ١٧٧ - ١٧٨).
رواه البخاري (٤٧٢٢)، ومسلم (٤٤٦)، والترمذي (٣١٤٤)، والنسائي (٢/ ١٧٧ - ١٧٨).
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
29 Oct, 17:00
🔥اعلان عـاجـل 🔥
تم افتتاح قائمة منارة السلف
للقنوات السلفية الثقة عبر وتس اب
#يجب الاشتراكُ فِي القناة الرئيسية
#ممنوعٌ نشرُ ذواتِ الأرواح.
#ممنوعٌ الاشتراكُ فِي قائمةٍ مشبوهةٍ تنشرُ لقنواتٍ مشبوهةٍ او دعم مشبوه
#يمنع استعمال إيموجي القلب وباقي الإيموجيات ,
#ممنوع حذف المنشور من القناة قبل 5 ساعات
الدعم للنساء فقط لقنوات وتساب
التواصل @meUi11bot
🌴حقا نصيحة سارعوا في الإشتراك فأنتم الرابحون من هذا الدعم إن شاء الله وفقنا الله و اياكم .🌴
تم افتتاح قائمة منارة السلف
للقنوات السلفية الثقة عبر وتس اب
#يجب الاشتراكُ فِي القناة الرئيسية
#ممنوعٌ نشرُ ذواتِ الأرواح.
#ممنوعٌ الاشتراكُ فِي قائمةٍ مشبوهةٍ تنشرُ لقنواتٍ مشبوهةٍ او دعم مشبوه
#يمنع استعمال إيموجي القلب وباقي الإيموجيات ,
#ممنوع حذف المنشور من القناة قبل 5 ساعات
الدعم للنساء فقط لقنوات وتساب
التواصل @meUi11bot
🌴حقا نصيحة سارعوا في الإشتراك فأنتم الرابحون من هذا الدعم إن شاء الله وفقنا الله و اياكم .🌴
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
29 Oct, 17:00
🔥اعلان عـاجـل 🔥
تم افتتاح قائمة منارة السلف
للقنوات السلفية الثقة عبر وتس اب
#يجب الاشتراكُ فِي القناة الرئيسية
#ممنوعٌ نشرُ ذواتِ الأرواح.
#ممنوعٌ الاشتراكُ فِي قائمةٍ مشبوهةٍ تنشرُ لقنواتٍ مشبوهةٍ او دعم مشبوه
#يمنع استعمال إيموجي القلب وباقي الإيموجيات ,
#ممنوع حذف المنشور من القناة قبل 5 ساعات
الدعم للنساء فقط لقنوات وتساب
التواصل @meUi11bot
🌴حقا نصيحة سارعوا في الإشتراك فأنتم الرابحون من هذا الدعم إن شاء الله وفقنا الله و اياكم .🌴
تم افتتاح قائمة منارة السلف
للقنوات السلفية الثقة عبر وتس اب
#يجب الاشتراكُ فِي القناة الرئيسية
#ممنوعٌ نشرُ ذواتِ الأرواح.
#ممنوعٌ الاشتراكُ فِي قائمةٍ مشبوهةٍ تنشرُ لقنواتٍ مشبوهةٍ او دعم مشبوه
#يمنع استعمال إيموجي القلب وباقي الإيموجيات ,
#ممنوع حذف المنشور من القناة قبل 5 ساعات
الدعم للنساء فقط لقنوات وتساب
التواصل @meUi11bot
🌴حقا نصيحة سارعوا في الإشتراك فأنتم الرابحون من هذا الدعم إن شاء الله وفقنا الله و اياكم .🌴
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
29 Oct, 16:57
📖 من خلال تجربتي مع عالم التيلغرام..
أقدم لكم هذه القنوات من كنوز التيلغرام ⏎ « 👈 @Q_Va2 👉 » أجمل القنوات السلفية 🔥
أقدم لكم هذه القنوات من كنوز التيلغرام ⏎ « 👈 @Q_Va2 👉 » أجمل القنوات السلفية 🔥
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
29 Oct, 16:57
📖 من خلال تجربتي مع عالم التيلغرام..
أقدم لكم هذه القنوات من كنوز التيلغرام ⏎ « 👈 @Q_Va2 👉 » أجمل القنوات السلفية 🔥
أقدم لكم هذه القنوات من كنوز التيلغرام ⏎ « 👈 @Q_Va2 👉 » أجمل القنوات السلفية 🔥
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
29 Oct, 15:48
توقف العالم في المسألة ليس حكماً فيها:
توقفات الإمام أحمد :
وإنما هو ترك للحكم فيها، وما من إمام من أئمة السلف إلا ونقل عنه توقفه في بعض المسائل ومنهم الإمام أحمد بن حنبل فقد بلغت المسائل التي توقف فيها ولم يرِد عنه فيها رواية أخرى قرابة تسعين مسألة، وأكثر الأبواب الفقهية التي توقف في مسائلها هو باب النكاح .
يقول عبد الله ابن الإمام: " كنت أسمع أبي كثيرًا يُسأل عن المسائل؛ فيقول: لا أدري، ويقف إذا كانت المسألة فيها اختلاف" .
والألفاظ التي يُعبر فيها الإمام عن توقفه كثيرة ومن هذه الألفاظ والتي تُظهر ورعه الشديد :
لا أدري
لا أعرف
لا أجترئ
أتهيب القول فيها
أفزع منه
أستوحش منه
أجبن عنه
أحب السلامة
ينظرفي الموضوع: رسالة د. الضميري دياب .
توقفات الإمام أحمد :
وإنما هو ترك للحكم فيها، وما من إمام من أئمة السلف إلا ونقل عنه توقفه في بعض المسائل ومنهم الإمام أحمد بن حنبل فقد بلغت المسائل التي توقف فيها ولم يرِد عنه فيها رواية أخرى قرابة تسعين مسألة، وأكثر الأبواب الفقهية التي توقف في مسائلها هو باب النكاح .
يقول عبد الله ابن الإمام: " كنت أسمع أبي كثيرًا يُسأل عن المسائل؛ فيقول: لا أدري، ويقف إذا كانت المسألة فيها اختلاف" .
والألفاظ التي يُعبر فيها الإمام عن توقفه كثيرة ومن هذه الألفاظ والتي تُظهر ورعه الشديد :
لا أدري
لا أعرف
لا أجترئ
أتهيب القول فيها
أفزع منه
أستوحش منه
أجبن عنه
أحب السلامة
ينظرفي الموضوع: رسالة د. الضميري دياب .
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
29 Oct, 15:43
🔴 #السؤال :
قال ﷺ: «.. ما جعل الله لمسخ من نسل)..»...(سبحان الله..!!)
الجواب: نعم هذا حديث صحيح أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، ربنا عز وجل لما مسخ اليهود قردة وخنازير هؤلاء مكثوا ثلاثة أيام ممسوخين ثم أبيدوا، الممسوخون هؤلاء لم يجعل الله لهم نسلاً فما يظن أو يقوله بعض الناس أن الحيوان الفلاني وبخاصة القرد مثلا أن هذا أصله إنسان هذا خطأ من الكلام القرد كان موجوداً قبل أن يمسخ الله تبارك وتعالى اليهود قروداً وما مسخهم قروداً إلا ليجعلهم كالقرود الذين كانوا يساعدونهم فالشاهد أن الحديث يعني أن أي قوم يمسخهم الله تبارك وتعالى ببعض الحيوانات فهذه الحيوانات لا يجعل الله لها نسلاً إنما يبيدهم ويفنيهم طيب.
الإمام محمد ناصر الدين الالباني رحمة الله تعالى عليه:
[📚الفتاوى الإماراتية (الشريط٢ (الفهرسة رقم-١٠)]
قال ﷺ: «.. ما جعل الله لمسخ من نسل)..»...(سبحان الله..!!)
الجواب: نعم هذا حديث صحيح أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، ربنا عز وجل لما مسخ اليهود قردة وخنازير هؤلاء مكثوا ثلاثة أيام ممسوخين ثم أبيدوا، الممسوخون هؤلاء لم يجعل الله لهم نسلاً فما يظن أو يقوله بعض الناس أن الحيوان الفلاني وبخاصة القرد مثلا أن هذا أصله إنسان هذا خطأ من الكلام القرد كان موجوداً قبل أن يمسخ الله تبارك وتعالى اليهود قروداً وما مسخهم قروداً إلا ليجعلهم كالقرود الذين كانوا يساعدونهم فالشاهد أن الحديث يعني أن أي قوم يمسخهم الله تبارك وتعالى ببعض الحيوانات فهذه الحيوانات لا يجعل الله لها نسلاً إنما يبيدهم ويفنيهم طيب.
الإمام محمد ناصر الدين الالباني رحمة الله تعالى عليه:
[📚الفتاوى الإماراتية (الشريط٢ (الفهرسة رقم-١٠)]
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
29 Oct, 07:17
▫️مصطلحات تُطلق علىٰ بعض علماء المذهب الحنبلي:
١- "رواه الجماعة":
معنى هذا المصطلح: أن الرواية نَقَلها عن الإمام أحمد -في مسألة من المسائل- جمْعٌ من تلاميذه يَصْدق عليهم وصف "الجماعة" من غير تحديد بعدد أو أشخاص.
وهذا ما سار عليه أوّل من وضع هذا المصطلح وهو أبو بكر الخلّال ثم من جاء بعده من فقهاء الحنابلة، ولم يُعرف تحديد هذا المصطلح بعدد أو أشخاص إلا عند بعض متأخري الأصحاب الذين حصروهم في سبعة من تلامذة الإمام أحمد، وهم:
- عبدالله بن الإمام أحمد.
- صالح بن الإمام أحمد.
- حنبل بن إسحاق بن حنبل، ابن عم الإمام أحمد.
- أبو بكر المَرّوذي.
- إبراهيم الحربي.
- أبو طالب المُشْكاني.
- عبدالملك الميموني.
٢- "غلام الخلّال": هو أبو بكر عبدالعزيز بن جعفر (٣٦٣هـ).
٣- "الشّيخان":
أ- الموفّق ابن قدامة (٦٢٠هـ).
ب- المجد ابن تيميّة (٦٥٢هـ).
٤- "الشارح" : هو ابن أبي عُمر، شمس الدين عبدالرحمن بن محمد ابن قدامة المقدسيُّ (٦٨٢هـ).
٥- "الناظم": هو محمد بن عبدالقوي (٦٩٩هـ).
٦- "الشيخ":
أ- عند المتوسطين:
هو الموفّق ابن قدامة (٦٢٠هـ).
ب- عند المتأخرين:
هو شيخ الإسلام ابن تيميّة (٧٢٨هـ).
٧- "شيخ الإسلام":
هو تقي الدين أحمد بن عبدالحليم ابن تيميّة (٧٢٨هـ).
وقد يُطلق علىٰ الموفّق ابن قدامة (٦٢٠هـ).
٨- "القاضي":
أ- عند المتقدمين والمتوسطين: أبو يعلى الفرّاء (٤٥٨هـ).
ب- عند المتأخرين: علاء الدين المرداوي (٨٨٥هـ)
٩- طبقات علماء المذهب:
أ- "المتقدمون": من أصحاب الإمام أحمد إلى الحسن بن حامد (٤٠٣هـ).
ب- "المتوسطون": من القاضي أبي يعلى (٤٥٨هـ) إلى برهان الدين ابن مفلح (٨٨٤هـ).
ج- "المتأخرون": من علاء الدين المرداوي (٨٨٥هـ) إلى عصرنا الحاضر.
١٠- "شيخ المذهب":
يطلق علىٰ:
- القاضي أبي يعلى الفراء.
- الموفّق ابن قدامة.
- علاء الدين المرداوي.
- منصور البهوتي.
١١- "شيخنا":
أ- عند ابن عقيل وأبي الخطاب: القاضي أبو يعلى.
ب- عند ابن القيّم وشمس الدين ابن مفلح: شيخ الإسلام ابن تيميّة.
١- "رواه الجماعة":
معنى هذا المصطلح: أن الرواية نَقَلها عن الإمام أحمد -في مسألة من المسائل- جمْعٌ من تلاميذه يَصْدق عليهم وصف "الجماعة" من غير تحديد بعدد أو أشخاص.
وهذا ما سار عليه أوّل من وضع هذا المصطلح وهو أبو بكر الخلّال ثم من جاء بعده من فقهاء الحنابلة، ولم يُعرف تحديد هذا المصطلح بعدد أو أشخاص إلا عند بعض متأخري الأصحاب الذين حصروهم في سبعة من تلامذة الإمام أحمد، وهم:
- عبدالله بن الإمام أحمد.
- صالح بن الإمام أحمد.
- حنبل بن إسحاق بن حنبل، ابن عم الإمام أحمد.
- أبو بكر المَرّوذي.
- إبراهيم الحربي.
- أبو طالب المُشْكاني.
- عبدالملك الميموني.
٢- "غلام الخلّال": هو أبو بكر عبدالعزيز بن جعفر (٣٦٣هـ).
٣- "الشّيخان":
أ- الموفّق ابن قدامة (٦٢٠هـ).
ب- المجد ابن تيميّة (٦٥٢هـ).
٤- "الشارح" : هو ابن أبي عُمر، شمس الدين عبدالرحمن بن محمد ابن قدامة المقدسيُّ (٦٨٢هـ).
٥- "الناظم": هو محمد بن عبدالقوي (٦٩٩هـ).
٦- "الشيخ":
أ- عند المتوسطين:
هو الموفّق ابن قدامة (٦٢٠هـ).
ب- عند المتأخرين:
هو شيخ الإسلام ابن تيميّة (٧٢٨هـ).
٧- "شيخ الإسلام":
هو تقي الدين أحمد بن عبدالحليم ابن تيميّة (٧٢٨هـ).
وقد يُطلق علىٰ الموفّق ابن قدامة (٦٢٠هـ).
٨- "القاضي":
أ- عند المتقدمين والمتوسطين: أبو يعلى الفرّاء (٤٥٨هـ).
ب- عند المتأخرين: علاء الدين المرداوي (٨٨٥هـ)
٩- طبقات علماء المذهب:
أ- "المتقدمون": من أصحاب الإمام أحمد إلى الحسن بن حامد (٤٠٣هـ).
ب- "المتوسطون": من القاضي أبي يعلى (٤٥٨هـ) إلى برهان الدين ابن مفلح (٨٨٤هـ).
ج- "المتأخرون": من علاء الدين المرداوي (٨٨٥هـ) إلى عصرنا الحاضر.
١٠- "شيخ المذهب":
يطلق علىٰ:
- القاضي أبي يعلى الفراء.
- الموفّق ابن قدامة.
- علاء الدين المرداوي.
- منصور البهوتي.
١١- "شيخنا":
أ- عند ابن عقيل وأبي الخطاب: القاضي أبو يعلى.
ب- عند ابن القيّم وشمس الدين ابن مفلح: شيخ الإسلام ابن تيميّة.
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
29 Oct, 07:15
#السؤال
هل يجوز أن أقرأ أذكار الصباح والمساء سرًّا أم لا بد أن أقرأها جهرًا؟
#الجواب
الأذكار عمومًا إخفاؤها والإسرار بها لا شك أنه أقرب إلى الإخلاص، لكن لا بد أن يتحرك اللسان والشفتان وبكلام يُسمع نفسه به، فلا يكون مجرد إمرار على القلب، لا بد أن يقرأ، والقراءة لا تكون إلا بذلك، أما إذا لم يتحرك اللسان ولا الشفتان فهذا مجرد إمرار على القلب، وهو إلى التفكر أقرب، ولا يتم به المقصود.
د. عبدالكريم الخضير
هل يجوز أن أقرأ أذكار الصباح والمساء سرًّا أم لا بد أن أقرأها جهرًا؟
#الجواب
الأذكار عمومًا إخفاؤها والإسرار بها لا شك أنه أقرب إلى الإخلاص، لكن لا بد أن يتحرك اللسان والشفتان وبكلام يُسمع نفسه به، فلا يكون مجرد إمرار على القلب، لا بد أن يقرأ، والقراءة لا تكون إلا بذلك، أما إذا لم يتحرك اللسان ولا الشفتان فهذا مجرد إمرار على القلب، وهو إلى التفكر أقرب، ولا يتم به المقصود.
د. عبدالكريم الخضير
وهذَا الأثر ( أبو أنس✍🏻 )
29 Oct, 07:13
صباح الخير
لكل من تنفس الصباح توكلاً
وطوى بؤس الأمس تفاؤلاً
ورأى الغد يقيناً للفرج
👈🏻لن يخذلك الله مادمت معه.!!
أسعد الله صباحكم بكل خير...
لكل من تنفس الصباح توكلاً
وطوى بؤس الأمس تفاؤلاً
ورأى الغد يقيناً للفرج
👈🏻لن يخذلك الله مادمت معه.!!
أسعد الله صباحكم بكل خير...
4,816
subscribers
883
photos
387
videos
