قناة أ.د. عبدالرحيم بن صمايل السلمي

شرح: «الأربعين في دلائل التوحيد»
الدرس الرابع

🎙| https://youtu.be/SMJj4Cb2EFc?si=C7-Fy6pQuWsA40kS

#صدر_حديثا🍂
نقد القراءة العلمانية للسيرة النبوية🍂
الدراسات العربية المعاصرة أنموذجا

أطروحة علمية محقَّقة قصدت إلى نقد القراءات العلمانية للسيرة النبوية بمقارنتها بالقراءة الإسلامية الحَقَّة التي حرَّرها علماء الإسلام لهذا العلم الجليل، وكشفت عن غطاء العلمية والموضوعية التي تتستر بها العلمانية من أجل تحريف السيرة وتفسيرها تفسيرًا ماديًّا، فبيَّنت مصادر ومناهج القراءة العلمانية للسيرة النبوية، وكشفت عن القراءة العلمانية لمصادر السيرة وتدوينها، والشبهات المتعلقة بذلك من تأخر التدوين والتدخل السياسي في تدوين السيرة، وأوضحت بدراسة تفصيلية وتحليلية للقراءة العلمانية لحياة النبي ﷺ الخاصة قبل البعثة، وعلاقته ﷺ بظاهرة الأديان قبل البعثة، ودعوته ﷺ في مكة، والمعارضة المكية لدعوته ﷺ، ودعوته ﷺ في المدينة، والمعارضة المدنية لدعوته ﷺ في هذه الفترة.


متوفر بجناح مركز التأصيل للدراسات والبحوث #صالة_4_جناح_C55


#معرض_القاهرة_الدولي_للكتاب
#أقرأ_في_البدء_كان_الكلمة🌿
#مركزـتأصيل




للاستفسار يرجى التواصل على👇👇

http://wa.me/+201040939406. واتس آب

متاح الشحن لباب البيت 🚀

#نصوص_مختارة

🖊 المصدر الوحيد للمعرفة الدينية
..
https://t.me/dr_alsolami

شرح: «الأربعين في دلائل التوحيد»
الدرس الثالث

🎙| https://www.youtube.com/watch?v=yI4-spnDhLA
..

#نصوص_مختارة

🖊 العقل والوحي
..
https://t.me/dr_alsolami

#مقال

الرق الفكري

يعيش المسلمون اليوم في حالة استثنائية لم يسبق لها نظير، فكثير منهم انصهر في الفكر العالمي الذي يُشكِّله الغرب بعضلاته المنتفخة، وسطوته الإعلامية والعسكرية، فلم يأتِ يومًا سيطر فيه الكفار على المسلمين مثل هذا العصر.
وتعود سيطرته في أساسها إلى الهيمنة العسكرية والاقتصادية والتقنية والإعلامية والسياسية، ولكن ليس هذا هو السبب الأعظم في تماهي كثير من المسلمين معه، فهناك ثمة أسباب أخرى جعلت المسلمين يعيشون حالةً من الرق الفكري مع الفكر الغربي وتجلياته ومنجزاته الثقافية.
فالقابلية للاسترقاق والاستعداد النفسي هو السبب الرئيسي في هذه الظواهر السيئة، فالشعور بالحضارة المتغلِّبة يجعل الآخرين ينقادون بوعي أو بلا وعي نحو التماهي والاندماج فيها.
وهذا الرق ليس رقًّا بالإكراه مع الرفض الداخلي له، كما هو حال الرقيق الذي يُباع ويُشترى، ولكنه رقٌّ من نوعٍ آخر؛ يظُنُّ صاحبه أنَّه حرٌّ مستقل، وواقع الأمر أنَّه أسيرٌ مقيَّد، وعبدٌ منقاد لمنتجات الأعداء وهو لا يشعر.

ويتجلَّى هذا الرق الفكري في: تبنِّي الأفكار الغربية في صناعة الحياة على أساس دنيوي، وانتقلت المذاهب الفكرية كالعلمانية والنِّسوية والليبرالية من أروقة الفكر الفلسفي إلى الحياة الاجتماعية في البلاد الإسلامية، والتعامل اليومي باللغة الإنجليزية، ومحاكاتهم في اللباس والموضة والزينة، والمتابعات الدقيقة لسينما هوليوود والمغنين واللاعبين.
وهذا النوع من الرق من أعظم أشكال التحدي الذي تواجهه الأمة اليوم، ففتْنتُه وأثره دخَل في كل بيت مدر ووبر من خلال الإعلام والأجهزة الذكية بعد وصلوها إلى أيدي الأطفال دون رقيب أو حسيب.
والشباب والفتيات الذين يقضون وقتهم في العوالم الافتراضية، ويستغرقون في استخدام هواتفهم لمتابعة الأفلام والمقاطع كما لو كانوا يعيشون في مدينة الخطايا «لاس فيغاس»، يُعتبرون صيدًا ثمينًا للاسترقاق.

ومن أشكال الرق: ربط كل شيء بالتاريخ الميلادي حتى الأنشطة الدعوية، ورأيتُ بعض البادية يُؤرِّخ الأمطار بيناير وفبراير، وتقلُّبات المناخ بأغسطس وديسمبر، ولا يدري أنَّه تاريخٌ دينيٌّ لأمة مشركة، وأنَّ أسماء الشهور نسبة إلى آلهة اليونان، أو بعض الاحتفالات الدينية.

ولم يقتصر الرق للثقافة الغربية بل تجاوزه إلى الثقافة الشرقية من خلال الفرق الغنائية الكورية، والأنمي الياباني، وكأننا أمة خالية من أي معطى فكري وثقافي، ونتسوَّل على موائد عُبَّاد الشهوات والملاحدة وأرباب الفكر المنحرف، وشذوذه الأخلاقي.
وأمام هذه الفتنة التي لم تترك بيتًا إلا دخلته؛ فإنَّ من الواجب توعية الأسر المسلمة بمخاطر هذا الاسترقاق، وإقامة التحصين بالمفاهيم الإسلامية، والإنكار على التوسع في استعمال الموضة الغربية أو الشرقية، والاهتمام المبالَغ فيه باللُّغات الأجنبية، وتجنُّب مفرداتها دون حاجة، والإنكار على من يُؤرِّخ بالميلادي دون ضرورة، والعمل على توسيع الخصوصية الثقافية، وتمييزها عن الثقافة الغربية.
والعناية بالأبناء الذين سُلِّمت لهم أدوات القتل الفكري وتدمير القيم؛ وهي: الجوالات الذكية، وتركهم يتلقَّون فكرًا إلحاديًّا وأخلاقًا شاذةً، ومسخًا للعقول والنُّفوس، والأبناء أمانة يجب رعايتها.

إنَّ الانعتاق من الرق الفكري يحتاج إلى تظافر جهود كبيرة تَبني في الأمة خصوصيتها، وتكشف مخاطر الانسياق وراء الغرب، وهي جهود ينبغي أن يُشارك فيها الجميع بحسب موقعه، تبدأ من أصحاب القرار إلى أقل فردٍ في الأمة.
والأعداء الحقيقيون هم المندسون في صفوفنا، ويغذُّون هذا الاسترقاق والتبعية، فهؤلاء يسُوقُون الأمة إلى حتفِها، سواء كان ذلك بعلم أو بجهل.
ومن المؤسف أن يشارك بعض الصالحين في ترسيخ الرق الفكري وهو لا يشعر، ويتعاون في نقل الأفكار، أو اللغة، أو التاريخ، أو تشجيع الاندماج في الفكر العالمي، وقد وقفتُ على دُعاة إلى الله يشاركون في هذه الأزمة من خلال نقل الأفكار الإنسانية إلى المجتمع الإسلامي بحجة الاستفادة من كل أحد إذا لم يكن فيها محرَّم! وفيها من المنكرات أمور عظيمة لكنه لا يشعر بها، وذلك أنَّ الأفكار والبرامج غير منعزلة عن بيئتها، بل هي تتشكَّل من خلال ثقافة تلك البيئة الدينية والفكرية والأخلاقية، والعزل بينها مستحيل إلا في الأمور المادية الصرفة، أمَّا الأمور الإنسانية والاجتماعية فلا يمكن ذلك.
..
https://t.me/dr_alsolami/1336

شرح: «الأربعين في دلائل التوحيد»
الدرس الثاني

🎙| https://youtu.be/Fow3yemWnx4?si=CXQz_mU_cOvi05Cu
..

#نصوص_مختارة

🖊 معرفة الشبهات ليست شرطًا في التأصيل العقدي
..
https://t.me/dr_alsolami

#مقال

المعطلة الجدد

التعطيل هو: النفي والإنكار والترك، ومنه قوله تعالى: {وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ} [الحج:45] أي: مُهملة خالية لا وارد عليها، ولا ماء فيها، والمعطِّلة هم النفاة والجاحدون لأصول الإيمان، والذين تركوا معاني النُّصوص، وأخلوها من مدلولاتها الصحيحة.
وأُطلق لفظ المعطِّلة على نفاة الباري، أو صفاته، أو منكري معاني النُّصوص بالتأويل الباطل، ثم أصبح هذا الاسم دالًّا على كل من حرَّف المسائل الشرعية، والنُّصوص الربانية.

وفي واقعنا المعاصر نشط طوائفُ وأحزابٌ فكرية في تعطيل مسائل الشريعة ونصوصها تحت ذرائع فاسدة؛ منها: أنَّ العقائد والشرائع الإسلامية لم تعد صالحة لزمن الحداثة والتقنية والذكاء الاصطناعي؛ لأنَّها مرتبطة بحالة تاريخيَّة مختلفة عن زماننا المتطور، ولهذا حرَّفوا أحكام الإسلام لتكون متطابقة مع المنتجات الفكرية الغربية، ثم حرَّفوا معاني النصوص بتأويلاتٍ لا صلة لها بلغة العرب التي نزل بها القرآن، وبهذا أبطلوا الإسلام وشوَّهوه، وبدَّلوه بالدِّين العلماني الجديد، وأعملوا مناهج تأويل الخطاب الجديدة مثل: الهيرمينوطيقا، أو الفيلولوجيا، أو نحوها من النظريات التأويلية الشاذة التي ظهرت في العقود الأخيرة في الغرب، ومن أفكار هذه التأويلية: سيولة المعنى وتطوره، وموت المؤلف وعدم اعتبار مراده ونحو ذلك من الأفكار التفكيكية المصادمة للعقل والفطرة واللسان البشري.
وقد أوصى مركز راند عام ٢٠٠٧م في تقرير بعنوان: «شبكات إسلامية معتدلة»، بدعم المعطلة الجدد وسمَّاهم: «المجددين»، وهو يهدف إلى مقاومة ما سمَّاه التطرف الإسلامي من خلال بناء شبكات الاعتدال الإسلامي، وسمَّوه تطرفًا؛ لأنَّه لا يوافق أهواءهم، ويريدون الاعتدال الموافق لأهوائهم، ولا يتم هذا الاعتدال المزعوم إلا بتحريف الشريعة، والعبث بأحكامها، وتعطيل نصوصها.
ومن المعطلة الجدد مَن ألغى دلالة النُّصوص بالمصالح أو المقاصد، وجعلوا أهواءهم حاكمة على الوحي، فكلَّما رأوا مصلحة أو ظنُّوا مقصدًا= عطَّلوا النص عن دلالته، فأباحوا المحرَّمات، وحرَّفوا المحكمات، واعتمدوا على المتشابهات لتحقيق مقاصدهم الخبيثات، يقول تعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ}، وقال الرسول ﷺ: (فَإِذَا رَأَيْتِ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ سَمَّى اللهُ فَاحْذَرُوهُمْ) [متفق عليه، البخاري رقم: «4547»، ومسلم رقم: «2665»].
ومنهم الذين يتَّبعون الرُّخص، ويبحثون في كلام العلماء ما يبيح لهم المحرَّمات، ويحقق لهم أهواء النفوس والرغبات، ويكون ذلك بتنزيل أقوال بعض العلماء الذين أفتوا بآراء شاذة على ما يريدون من الأهواء.
وغاية الشريعة هي إخراج المسلم من هواه إلى طاعة مولاه، وليس اتباع الأهواء بالبحث عن الرُّخص، فإنَّ حقيقة العبودية: الخضوع لأمر الله، وإخلاص القصد له، والنُّصح والصدق في معرفة مراد الله ورسوله للعمل به، أما اتِّباع الهوى فيدخل في قوله تعالى: {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ} [الجاثية:23]، وفي الحديث: («لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ ‌حَتَّى ‌يَكُونَ ‌هَوَاهُ ‌تَبَعًا ‌لِمَا ‌جِئْتُ بِهِ] [رواه ابن أبي عاصم في السنة برقم: «15»، وابن بطة في الإبانة الكبرى برقم: «279»].

ويجب على العلماء والدعاة وكافة المسلمين الوقوف صفًّا واحدًا في وجه هذه الطائفة الضالة، وفضح زيفها، وكشف شبهاتها، وهذا من أعظم ألوان الجهاد في سبيل الله، والدفاع عن دينه وشريعته الغراء.
..
https://t.me/dr_alsolami/1332

شرح: «الأربعين في دلائل التوحيد»
الدرس الأول

🎙| https://www.youtube.com/watch?v=jKkIvlBRlbw
..

#نصوص_مختارة

🖊 استحقاق وصف أهل السنة والجماعة
..
https://t.me/dr_alsolami

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
..
استكمالًا لمشروع: "شرح كتب العقيدة المسندة" سيُقيم فضيلة أ.د.عبدالرحيم بن صمايل السلمي درسًا أسبوعيًّا في شرح كتاب: «الأربعين في دلائل التوحيد»، لأبي إسماعيل الهروي -رحمه الله-.

سيبدأ الدرس الأسبوع القادم.
في سبعة مجالس بإذن الله.

1⃣ الأربعاء: ١-٧-١٤٤٦هـ
2⃣ الأربعاء: ٨-٧-١٤٤٦هـ
3⃣ الأربعاء: ١٥-٧-١٤٤٦هـ
4⃣ الأربعاء: ٢٢-٧-١٤٤٦هـ
5⃣ الأربعاء: ٢٩-٧-١٤٤٦هـ
6⃣ الأربعاء: ٧-٨-١٤٤٦هـ
7⃣ الأربعاء: ١٤-٨-١٤٤٦هـ
..
https://t.me/almsndh/252

#مقال

العزلة الفكرية

يعيش اليوم أكثر شباب المسلمين في عُزلة مستحكمة عن دينه وتاريخه وقيمه، فتجد كثيرًا منهم لا يُحسن قراءة القرآن، ولم يطَّلع على السُّنَّة النبوية، ولا يعرف الأحكام الواجبة، ولا يدري عن عظماء أمته -كالصحابة والتابعين وأئمة الدِّين- شيئًا.
وقد ازدادت هذه العزلة مع تهميش المعرفة الدينية في مناهج التعليم والإعلام والحياة الاجتماعية العامة في غالب العالم الإسلامي، حتَّى المساجد لم تعُد تعطي النَّاس ما يكفي ممَّا أوجبه الله، أو تحذِّر ممَّا حرَّمه الله.
ورافق ذلك إهمال الأُسَر في تعليم أبنائهم، فلا يقوم بهذا الواجب مع الأبناء والبنات إلا النزر اليسير، ورموا ذلك على التعليم والمجتمع.

فالشباب اليوم في مسيرتهم في الحياة ليس لديهم «مصادر» تبيِّن لهم دينهم وتاريخهم وقيمهم، وزاد الأمر سوءًا مع انتشار الشهوات والأفكار الضالة في الإعلام، ومواقع التواصل، والواقع الاجتماعي، وبروز التفاهة في الاهتمامات والتفكير والطموح.

ويقابل هذه العزلة اندفاع كبير في الإعلام ومواقع التواصل نحو الشهوات المحرَّمة إلى درجة الشذوذ، والشبهات المضلَّة إلى درجة الإلحاد، والتفاهات الساقطة إلى مستوى هابط في القِيَم، وكثُر فيها الطعن في القرآن والسُّنَّة، والمحكمات الظاهرة في الإسلام، والطعن في علماء الإسلام وقدوات الأمة، وتشويه الالتزام بالدِّين ورميه بالتطرُّف والإرهاب والتشدُّد والتزمُّت ونحو ذلك من الطعون.
وهذا الواقع يُنذر بخطر عظيم على مستقبل المجتمعات الإسلامية وارتباطها بدينها وأخلاقها واستقامة منهجها، وهذه العزلة التي يفرضها المنافقون اليوم على الأمة، ويسوقونها إلى الاقتداء بالغرب، والتعلُّق بالحياة الدنيا، والغفلة عن الآخرة هي واقع مشهود لا يماري فيه أحد.
وزاد الإشكال لما انشغل الدُّعاة اليوم عن الأعمال التعليمية الشرعية التي فيها حياة المجتمع إلى برامج لا تحقِّق الأهداف الشرعية في الحياة العامة؛ لأنَّها لا تُركِّز على الجوهر، بل على أمور هامشية، أو لاستغراقها في الوسائل المباحة وترك الغايات الإيمانيَّة، والمعرفة الشرعية بالعقائد والأحكام والأخلاق معرفة تفصيلية.
ومن أجل أن يقوم أهل العلم والدعوة -وهم الطائفة المنصورة- بما أوجب الله عليهم من البيان؛ فإنَّ عليهم القيام بكثير من المهام الشرعية التي لا يجوز الإخلال بها.

ومن هذه المهام الشرعية الواجبة:
🔹 أولًا: نشر العلم وبثه في كل مكان وبكل وسيلة، فالعلم ليس هواية يمارسها المرء أو متعة ولذة، وإنَّما هو يستلزم واجبات ضروريات يقوم بها من التعليم والقيام بأمر الله، ويكون بثُّ العلم من خلال المشاركات الواسعة في وسائل التواصل والإعلام، وكل باب من الأبواب الموصلة إلى النَّاس.
🔹 ثانيًا: توعية الأُسَر والعوائل والقبائل بتعليم أبنائهم العلم الواجب، وتزكيتهم على الإيمان الصادق والعمل الصالح.
🔹 ثالثًا: إقامة المشاريع والبرامج النافعة في تعليم أصول الدين، وأحكام الشريعة الواجبة، وفتحها للعامة مثل: المنصات الإلكترونية، ومواقع التواصل.
🔹 رابعًا: النصيحة للقائمين على المساجد والشؤون الإسلامية بتفعيل دور المسجد والخطابة وحلقات تعليم القرآن -تلاوة وفقهًا-، وفتح المعاهد التعليمية التي تعلِّم العقيدة والأحكام والآداب، وتاريخ الأمة وعظماء الصحابة والتابعين وعلماء الإسلام.
🔹 خامسًا: تفعيل كل من تخرَّج من الكليات الشرعية في التعليم الديني بالوسائل المتاحة، وكثير من هؤلاء الخريجين لا يقوم بدور في إحياء علوم الشريعة في المجتمع، وهي ظاهرة خطيرة عليهم بالدرجة الأولى؛ لأنَّه من كتمان العلم، وهو من كبائر الذنوب.
🔹 سادسًا: إنشاء مؤسسة أو جمعية في كل مدينة مهمتها القيام بهذا العمل الجليل لجميع شباب المسلمين، فالعلم ليس خاصًّا لفئة يدرسون المتون والمنظومات، بل هو واجب حتمي على كافة الشباب والفتيات.

وخلاصة القول: أنَّ الحاجة ضرورية لإزالة العزلة الفكرية عن الشباب والفتيات في عموم الأمة بكل سبيل، وربطهم بدينهم وتاريخهم وقِيمهم حتى لا تُمسخ الأجيال القادمة، ويصبح أبناؤنا وأحفادنا يجهلون الضروريات والمحكمات الظاهرات في دينهم، وهذا ما يتيح دخول أهل الشهوات والشبهات وصرفهم عن الحق.
..
https://t.me/dr_alsolami/1327

#مقطع

🎙 «الموازنة بين الخوف والرجاء»
🟥| https://youtu.be/2GqXtnDK03k
..
https://t.me/dr_alsolami

#نصوص_مختارة

🖊 حرية التعبير عن الرأي مقيدة بالضوابط الشرعية
..
https://t.me/dr_alsolami

#مقال

فراغات الدرس الشرعي

كتب أهل العلم كتبًا مخصوصة بأدب الطلب ومناهج التعلُّم، ووضعوا سُلَّمًا دراسيًّا لكل علم من علوم الشريعة، واختلفت هذه السَّلالم الدراسية بحسب اجتهاد واضعها، وهي تهدف إلى الترقِّي في طلب العلم، والبدء بالمتون المختصرة، ثم الأعلى منها إلى ما فوقها.
وهي طرق علمية اجتهادية حسنة نافعة لمن يسلك جادة العلم وينهل من معينه العذب، ولكنَّها لا تكفي في تكوين شخصية علمية متكاملة النمو الشرعي، فهناك فراغات علميَّة يجب على طالب العلم استكمالها وإلا فإنَّ شخصيته العلميَّة ستكون مشوَّهة، ويعجز عن النَّظَر في الأمور بنظر شرعيٍّ مستقيم.
ولم يكن علماء الإسلام يكتفون بالمتون العلمية في الدراسة، بل هي مجرد بداية لتحصيل العلم، ثم يستكملونها بالدراسة العلمية الفاحصة لكتب المحقِّقين في علوم الشريعة، سواء كانت كتبًا متوسطة، أو مطوَّلة.
ومن ظنَّ أنَّ سُلَّم المتون العلمية وحده كافٍ في تكوين شخصية علميَّة متكاملة فهو مخطئ، فهناك قضايا شرعية ضرورية لا بُدَّ لطالب العلم من دراستها ليكتمل البناء العلمي، وهي ليست ضمن سُلَّم المتون.

وعلى هذا؛ فإنَّ هناك فراغات علميَّة في الدراسة الشرعية عن طريق المتون العلمية تحتاج إلى أن يملأها طالب العلم بالمعرفة المنهجية على أصول أهل السُّنَّة والجماعة، وهذه الأمور المنهجية الضرورية ليس لها متون مختصَّة بها، ومن هنا فيجب على أهل العلم استكمال الدرس الشرعي بمعرفة العلوم المنهجية الضرورية التي ليس لها متون علمية، ويقوم الطالب بدراستها وفهمها فهمًا تأصيليًّا ومنهجيًّا حتى تكتمل شخصيَّته العلميَّة، وبذلك تكون شخصيَّته متزنة ليس فيها اضطراب علمي أو منهجي.
ومن يتصدَّر لتدريس العلم والاشتغال بالدعوة، أو القضاء والإفتاء بمجرد دراسة المتون العلمية فقط فإنَّه سيقع في مضايق علمية، وقد يرتكب بعض التجاوزات، ويتبنى الآراء الشاذة، ممَّا يجعله بيئة خصبة للأهواء والبدع والأقوال الضالة.

ويمكن أن نشير باختصار إلى بعض الفراغات العلمية التي يحتاج إليها طالب العلم وليست ضمن المتون العلمية، فمنها:
🔹 أولًا: تأصيل فقه الموازنة بين المصالح والمفاسد، ومعرفة مستنداتها الشرعية، وقواعدها التطبيقية، وضوابطها المنهجية، وهو علم شريف نافع يعطي طالب العلم ملَكَة صحيحة في التعامل مع الأمور الملتبسة والمختلطة التي يكون في ظاهرها تعارض شرعي في الواقع.
🔹 ثانيًا: تأصيل فقه المآلات وأدلته، ومنهجية العمل به، وأصول تطبيقه على المسائل والوقائع.
🔹 ثالثًا: تأصيل فقه السياسة الشرعية وأدلتها، ومناهج الصحابة والتابعين وعلماء المسلمين في العمل بها.
🔹 رابعًا: تأصيل فقه التنزيل على الوقائع والحالات والأعيان، وشروطه وموانعه، ومنهجية تنقيح مناطات المسائل والحوادث، وتحقيق مناطها على أصول الشريعة دون تحكُّم ذاتي في التعامل مع المسائل والحوادث.
🔹 خامسًا: تأصيل قواعد الحسبة، وضوابطها وأدلتها وتطبيقاتها، وهي راجعة إلى السياسة الشرعية، وإن كانت السياسة الشرعية ألصق بالولايات، والحسبة أقرب إلى الأفراد، إلا إن قصد بها الحسبة كولاية من الولايات العامة.
🔹 سادسًا: مقاصد الشريعة الكلية وأدلتها، سواء كانت المقاصد متعلقة بالعقائد أو الشرائع، ومنهج العمل بها على أصول أهل السُّنَّة والجماعة، وثمراتها.
🔹 سابعًا: منهج التلقي والاستدلال، والتمييز بين المنهج السني والمنهج البدعي، وأدلة حجية منهج السلف، وبطلان التأويل الفاسد وما يترتَّب على ذلك من آثار.
🔹 ثامنًا: قواعد التعامل مع المخالفين، وشروطها وأدلتها، والفرق بين البدع والاجتهاد، وبين المبتدع والمخطئ، والداعي إلى بدعته وغير الداعي، وحقوق أهل القبلة في منازعتهم مع الكفار، وضوابط هجر أهل البدع والمعاصي ونحوها.

هذه جملة يسيرة من العلوم المنهجية الضرورية لطالب العلم، ويوجد غيرها كثير، لا بُدَّ أن يستكمل طالب العلم دراستها، ومعرفة أدلتها، ومنهج العمل بها، فإنَّ إهمالها مضرٌ بتكوينه العلمي.
ولعل الاضطرابات والنزاعات التي حصلت في الأوساط العلمية الشرعية ترجع في كثير من صورها إلى الخلل المنهجي في تلقي العلم، ولهذا ظهرت تيارات الغلو والإرجاء في التعامل مع النوازل المعاصرة في حياة المسلمين.
..
https://t.me/dr_alsolami/1324

#دروس_مكتملة

🎙| شرح: «كتاب القدر لابن وهب رحمه الله».

🟥| https://www.youtube.com/playlist?list=PL3kYgJXeZ5tLcpFucfJmvWUtunWTuQvSZ
..
https://t.me/dr_alsolami

#نصوص_مختارة

🖊 النَّظر الشرعي والنَّظر الكلامي
..
https://t.me/dr_alsolami

فإنَّ المسلم الذي لديه مخالفة من بدعة ونحوها يبقى له الولاء للإسلام، وحقوق المسلم، فالنُّصوص الشرعية عَلَّقت الموالاة على الإسلام، ووصف الإسلام يشمل القائم به، والمقصِّر فيه، فقد وصف الله تعالى الظالم لنفسه من أهل الإسلام بالاصطفاء في قوله تعالى: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ} [فاطر:32]، وعلَّق النبي ﷺ الحقوق على وصف الإسلام في قوله: (حَقُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ خَمْسٌ) [متفق عليه، البخاري رقم:1240، ومسلم رقم: 2162]، وهذا يشمل العاصي والمبتدع.

أسأل الله تعالى لأهل الشام ولكل بلاد المسلمين الأمن والإيمان، والطاعة واجتناب العصيان، وأن توفق هذه الأمة لتحكيم الشريعة، وإقامة الدين في كافة أمور الحياة.
..
https://t.me/dr_alsolami

#مقال

فتح الشام

من رحمة الله ولطفه أنّه كلَّما اشتَدَّ البلاء بالأمة جاء بعده الرخاء والفرج، ويكون ذلك بعد الصبر والعمل والتعلُّق بالله، والتخلي عن علائق البشر، فإذا جاء الفرج وجب الحمد والشكر بالطاعة وترك المعصية لتدوم النِّعَم.
ومن أعظم النِّعَم على الأمة الإسلامية اليوم: ما تحقق من «فتح الشام» وهي أرض الأنبياء، ومعقل الإسلام، وموطن الملاحم، وديار خيار العلماء، وهي عقر دار المؤمنين، وفيها تحطمتْ هامات الطغاة المجرمين، وفيها ينزل عيسى بن مريم -عليه السلام- ويقتل الدجال، وتكون نهاية الفتن.

وقد جاء فتح الشام اليوم بعد أن استولت عليه طائفة كافرة ظالمة مجرمة، فلم يمر على المسلمين في العصر الحديث أقبح من حكم النُّصيرية الباطنية لسورية، فعاثوا فيها كفرًا وفسادًا وطغيانًا لا مثيل له؛ حتى طهَّر الله الأرض من رجسهم، وغسل البلاد من نجسهم، وأنزل رحمته ولطفه على الأمة كلها، ولم يبقَ مسلم إلا فرح بهذه النِّعمة العظمى.
والفتح يكون بزوال الطاغوت والطغيان، وإنّ زوال حكم الباطنية والرافضة عن بلاد المسلمين كزوال حكم اليهود والنَّصارى والمشركين عنها، وسُمي الفتحُ فتحًا لأنَّ الأمور كانت قبله مغلقة حتى جاء الله تعالى بنعمته وفضله، فأزال الكفر والظلم والطغيان والعدوان، ورفع البأس والألم والأذى عن المسلمين.

إنَّ سقوط النُّصيرية الباطنية فتحٌ عظيم، وبدايات لانطلاقة كبرى للأمة الإسلامية بإذن الله تعالى، وبه تظهر بركة الشام، فبلاد الشام هي عمود الكتاب والإسلام، وهي خيرة الله من أرضه يجتبي إليها خيرة عباده، وقد تكفَّل الله بالشام وأهله، وهي عقر دار المؤمنين، ومنافقوها لا يغلبوا مؤمنيها كما في الحديث، وقد ظهر مصداق هذه الفضائل والمناقب للشام وأهله في زمن التتار، وهو يظهر اليوم بعد زوال الباطنية.
وسقوط الباطنية مقدِّمة لسقوط اليهود كما حصل لصلاح الدين الأيوبي، فإنَّه لم يتمكَّن من فتح بيت المقدس حتى فتح الله له مصر من الباطنية الإسماعيلية.

والفرح بسلامة أهل الإسلام من الظلم والعدوان وزوال الظَّلمة والطغاة؛ عبادة جليلة، يقول تعالى: {وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ} [الروم:3-4]، ويقول تعالى: {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} [يونس:58].
وواجب كل المسلمين موالاة إخوانهم المسلمين في كل بلد، والموالاة تعني: النُّصرة بالقول والعمل، وهذه الموالاة داخلة في أصل الدين، فإنَّ من لوازم التوحيد: موالاة أهله والبراءة من الشرك وأهله.

والواجب أن لا نعكّر صفاء الفرح بفَرَج المسلمين، وزوال السوء عنهم بالتحليلات والظنون والأوهام عن المستقبل، وعلى المسلم أن يُحسن الظن بالمسلمين، ولا يتكلم إلا بالأدلة الظاهرة دون توقعات ظنية قائمة على أساس موهوم وكأن أي أمر عظيم لا يحصل إلا بتدبير ومؤامرة من أعداء الإسلام، فالظن أكذب الحديث.

وفي هذه الأوقات -التي تحصل فيها النِّعم والخيرات وانتصارات المسلمين- ينبغي الإكثار من شكر الله وحمده، والاستغفار والتوبة الصادقة، وكثرة الأعمال الصالحة، والبعد عن المعاصي الظاهرة والباطنة.

ومَن كان في قلبه مرض النفاق فإنَّه يكون ضد المسلمين في وقت البلاء، ولا يشاركهم الأفراح وقت النَّعماء.
وقد ابتُليت الأمة بقومٍ لا يفقهون، يقفون ضد المسلمين في حربهم مع اليهود أو الباطنية بحجة وجود ذنوب أو بدع، ولا يفرحون بانتصارهم بالحجة ذاتها، ومن ذاق طعم العلم والإيمان يعلم أنَّ المعاصي والبدع لا يزال صاحبها مسلمًا، له حقوق المسلم، ومن أهمها: موالاته ونصرته على الكافر، ولكن الجهال يُعظِّمون الإنكار على بعض البدع أو بعض الطوائف أو الجماعات، فيتعاملون معهم أسوأ من التعامل مع المشركين الكافرين، فيحزنهم انتصارهم على الكافرين، ويفرحون بهزيمتهم على يد المشركين، وهذا من النفاق البيِّن الذي لا مرية فيه.
ومن أعظم الباطل: أن ينسب هذا إلى السُّنَّة، فلا يوجد أحد من علماء أهل السُّنَّة والجماعة يفرح بهزيمة أهل البدع من المسلمين على يد الكفار أو المرتدين، أو يحزن بانتصار أهل البدع من المسلمين على الكفار أو المرتدين، هذا إذا كانوا أهل بدع ظاهرة، فكيف إذا كانت تهمة البدعة مظنونة وغير مستيقنة، وهي إلى الإدِّعاء أقرب.

بطاقة نشر فصل

- عنوان الفصل: فصل في مناقب الشام وأهله.
- الكتاب: مجموع الفتاوى (27/ 505-511)، جمع ابن قاسم.
- الكاتب: شيخ الإسلام #ابن_تيمية -رحمه الله-.
- العلم: #الفقه.
- القيمة المضافة: قال في أوله: "ثبت للشام وأهله مناقب بالكتاب والسنة وآثار العلماء، وهي أحد ما اعتمدته في تحضيضي المسلمين على غزو التتار وأمري لهم بلزوم دمشق ونهيي لهم عن الفرار إلى مصر واستدعائي العسكر المصري إلى الشام وتثبيت الشامي فيه، وقد جرت في ذلك فصول متعددة، وهذه المناقب أمور"، ثم ذكرها.

#مقطع

🎙 «الفرق بين الرجاء والتمني»

🟥| https://www.youtube.com/watch?v=IX6xcuO2ytI
..
https://t.me/dr_alsolami

#نصوص_مختارة

🖊 الاجتهاد والتجديد
..
https://t.me/dr_alsolami

#مقال

الاستواء معلوم «٣»

كتبَ مؤخرًا أحدُ الكتَّاب -الذين أفنوا أعمارهم في نقد منهج السلف بأسلوب استفزازي- كتابًا في تحريف مقالة الإمام مالك: «الاستواء معلوم»، ولم يأتِ فيها بجديد كعادته، وإنَّما يُكرر ويُردِّد كلام أهل الأهواء من المفوِّضة والمؤولة، وينصر فيها مذهبه الضال.

وهو يبني تحريفه لمقالة الإمام مالك على أمرين:
الأول: تكرار تحريف علماء الأشاعرة لمقالة الإمام مالك، ونقل كلامهم، والاستكثار به، ولا ينفعه استهلاك وتدوير كلام الأشاعرة وكثرة النقل عنهم؛ لأنَّهم طائفة من أهل البدع لا يُمثِّلون أهل السُّنَّة والجماعة، ومن تأثَّر بهم من الفقهاء والمحدِّثين والمفسرين فلا يزيدهم قوة لأنه ناقلٌ عنهم، ويعود إلى أصلهم الفاسد.
والثاني: الاحتجاج ببعض ألفاظ السلف العامة مثل: «أمروها كما جاءت»، وقد جاءت الصفات في القرآن والسُّنة على ظاهرها بمعناها في اللسان العربي، ولم تأتِ حروفًا كالألغاز لا يُفهم لها معنى، ومثل قولهم: «بلا تفسير ولا معنى»، ومرادهم: بلا تفسير ومعنى الجهمية المتضمِّن تحريف معانيها عن ظاهرها.
ونصوص السلف يُفسِّر بعضها بعضًا، ويجب أن يجمع كلامهم في محل واحد، ويحمل بعضه على بعض، ولكن المفوِّضة تعاملوا مع نصوص السَّلف كما تعاملوا مع نصوص الوحي، فقد اعتمدوا على المتشابه وأهملوا المحكم الواضح.

وقد عمي فكره عن العيوب الجوهرية والانحرافات المنهجية في مذهب التفويض، وخيبة مقالته، وضلال مسلكه، ومن ذلك:
🔹 أنَّه لا يفرق بين معاني الصفات، فالعلم والقدرة والرحمة والكلام والسمع والبصر بمعنى واحد بالنسبة له؛ لأنَّها جميعًا مجهولة المعنى، وهذا عند تصوره مخالف للضرورة والعقل وإجماع الصحابة والتابعين.
🔹 أنَّ آيات الصفات لا فرق بينها إلا في الحروف فقط، وكأنَّها مكتوبة بلغة أجنبية معلومة النطق بها دون أن تكون معلومة المعنى، كما يستمع الإنسان إلى متكلِّم بلغة أجنبية لم يسبق له معرفة معاني كلماتها، وهذا قدح في كتاب الله المبين.
🔹 أنَّ صفات الله تعالى لا أثر لها في القلب والعمل والإخلاص؛ لأنَّ المعنى المجهول لا يؤثر، بل المؤثر هو المعنى المعقول المعنى، وعلى هذا؛ فإنَّ آيات الصفات لا تُورث الإيمان، ولا يمكن تدبر معاني صفات الله تعالى، وهذا معارض لمنهج السلف الإيماني والسلوكي، ومن أبرز معالمه: أنَّ تدبر أسماء الله وصفاته يورث محبته، والمفوِّض لا يستطيع التدبر لأسماء الله وصفاته.
🔹 أنَّ مذهب تفويض المعنى مناقض لشرح أسماء الله الحسنى، فلا يمكن أن يشرح الأسماء إلا مَن فهم معانيها، ومعاني الأسماء هي صفات الله تعالى.
🔹 أنَّ مذهب التأويل -مع ما فيه من تحريف باطل- أخف من مذهب تفويض المعنى؛ لأنَّه يتفق مع مذهب السلف في أصل مهم وهو أنَّ للصفات معاني، أمَّا المفوضة فينفون صفات الله الحقيقية، ويزعمون أنَّ معانيها غير معلومة، ولهذا لا يتشاغلون بالتأويل، فيزيدون على أهل التأويل بدعوى التجهيل لمعاني النصوص.
🔹 أنَّ مذهب التفويض يقدح في بلاغة القرآن وفصاحته وبيانه، ومن فصاحته وبيانه: قوة معانيه، وهذا من أبلغ أدلة إعجازه، وبدعوى التفويض يبطل التحدي بالإتيان بسورة، فمن سور القرآن سورة الإخلاص وكلها في صفات الله، فكيف يكون التحدي بها قائمًا مع أنَّ معانيها مجهولة، وهل يعجز أحد عن الكلام بمعانٍ مجهولة؟! وكيف يُعرف أنَّ كلامه معجزًا إذا كانت معانيه مجهولة؟!

هذا جزء يسير من العيوب والضلالات في مذهب التفويض الذي يلزم محرِّف مقالة الإمام مالك، ويمكن مراجعة المطولات.
والله ولي التوفيق.
..
https://t.me/dr_alsolami/1315

#دروس_مكتملة

🎙| شرح: «عقيدة الإمام الثوري رحمه الله».

🟥| https://www.youtube.com/playlist?list=PL3kYgJXeZ5tLvCoJU5YbezcsKxo4X0AwH
..
https://t.me/dr_alsolami

#مستلات

⬛️| تجارب الانفتاح الفكري المحمود

مستل من كتاب: «الانفتاح الفكري حقيقته وضوابطه»
..
https://t.me/dr_alsolami

#مقال

الاستواء معلوم «٢»

لا يُعرف عن أحدٍ من سلف الأمة في القرون المفضَّلة أنَّه زعم أنَّ معاني صفات الله تعالى مجهولة، وغير معلومة المعاني، وعباراتهم المبثوثة في كتب الاعتقاد المسندة تدُلُّ على ذلك، ومن جملة هذه العبارات: عبارة الإمام مالك رحمه الله تعالى، وهي العبارة المشهورة: «الاستواء معلوم».
ونسبة التفويض إلى السلف كذبٌ عليهم، وتفاسير السَّلف لمعاني الصفات المنتشرة في كتب التفسير يعرفها كل من شم رائحة العلم، ولكن الهوى يُعمي ويصم.
ولم يظهر الزعم بأنَّ صفات الله تعالى مجهولة المعاني إلا في أروقة علم الكلام المذموم، وهو مذهب التفويض، ويقرر هذا المذهب أنَّه لا يمكن التمييز بين صفات الله تعالى من جهة معانيها، فلا يفهم المخاطَب فرقًا بين صفة الحياة والعلم والقدرة والإرادة والنزول والاستواء وغيرها من الصفات.
وهو مذهب فاسد يقتضي أنَّ الله خاطبنا بما يُشبه الألغاز، والكلمات التي لا معنى لها، أو لا يمكن أن نفهم لها معنى، وهذا قدح في حكمة الله وتشريعه، وفي بيان الوحي وإعجازه.

وقد قام نفاة الصفات بتحريف عبارات السلف في معاني صفات الله كما حرَّفوا الآيات والأحاديث الواردة فيها، وممَّا حرَّفُوه قول الإمام مالك رحمه الله، فزعموا أنَّ معنى قوله: «الاستواء معلوم» أي: معلوم أنَّ الله تعالى ذكره في كتابه، أمَّا معنى الاستواء فهو ليس معلومًا! ولا يمكن أن نفهمه بلسان العرب، ولا نجريه على ظاهره في اللغة.
وهذا تحريف لمقالة مالك، فإن عبارات السَّلف يجب أن تُفهم في السياق المنهجي لتعاملهم مع نصوص الوحي، فهم يُثبتون الصفات على ظاهرها -وهو المعنى اللغوي الذي تدُلُّ عليه الكلمة في سياقها- مع نفي التشبيه عنه تعالى.
فلم يزعم أحدٌ أنَّ السَّلف يقولون في نصوص الغيب كاليوم الآخر، والملائكة، والجن، والروح وغيرها بأنَّها غير مفهومة المعاني، بل يفهمون معانيها دون كيفياتها، وهكذا الأمر في صفات الله تعالى.

وألفاظ السَّلف يُفسِّر بعضها بعضًا في رواياتها المختلفة، فقد جاءت روايات مقالة الإمام مالك بقوله: «الاستواء معلوم»، و«الاستواء غير مجهول»، و«استواؤه معقول»، وهذه الألفاظ تدُلُّ على أنَّ معانيها معلومة.
قال الدارمي (ت:٢٨٠هـ): «وصدق مالك، لا يُعقل منه كيف، ولا يُجهل منه الاستواء» [انظر: الرد على الجهمية، ت:الرياشي، ص١٤٥]، وقال أبو عمر بن عبدالبر (ت:٤٦٣هـ): «والاستواء معلوم في اللغة ومفهوم، وهو: العلو والارتفاع على الشيء، والاستقرار» [انظر: التمهيد، ت:بشار، «٥/ ١٤٢»]، وهذا ما فسَّر به التابعون معنى الاستواء كأبي العالية (ت:٩٠هـ)، ومجاهد (ت:١٠١هـ)، فقالوا الاستواء: العلو والارتفاع، رواه البخاري في كتاب التوحيد، ومثله عند الطبري عن الربيع بن أنس (ت:١٣٩هـ)، وهذا يدُلُّ على فهم معنى الاستواء، وأمثاله كثير.

وقد صرَّح عدد من علماء أهل السُّنَّة بالعلم بمعاني الصفات، فقال الدارمي (ت:٢٨٠هـ) عن الصفات: «تلك معناها بيِّنٌ للأمة، لا اختلاف بيننا وبينكم وبين المسلمين في معناها المفهوم المعقول عند جميع المسلمين» [انظر: الرد على الجهمية، ت:الرياشي، ص١٨٧»]، وقال أبو نصر السجزي (ت:٤٤٤هـ): «الواجب أن يُعلم أنَّ الله تعالى إذا وصف نفسه بصفة هي معقولة عند العرب، والخطاب ورد بها عليهم بما يتعارفون بينهم، ولم يُبيِّن سبحانه أنَّها بخلاف ما يعقلونه، ولا فسَّرها النبي ﷺ لمَّا أدَّاها بتفسير يخالف الظاهر، فهي على ما يعقلونه ويعرفونه» [انظر: رسالة السجزي إلى أهل زبيد، ت:باكريم، ص٢٢٧-٢٢٨].

والأصول الكلية لمنهج السَّلف في التلقي والاستدلال تدُلُّ على العلم بمعاني الصفات؛ فالله تعالى أنزل كتابه بلسان عربي مبين، ووصفه بأنه روحٌ ونورٌ وضياءٌ وبينات وهدى، ونحو ذلك من الصفات، والغاية من الوحي هداية النَّاس، وإقامة الحجة، وهذا يقتضي أنَّ معانيه مفهومة، ولو لم تكن كذلك لما تحقَّقتْ تلك الأوصاف، وما حصلت الهداية، ولم تقم به الحجة.
ولا يمكن أن يُخاطب الله تعالى النَّاس بألفاظٍ لا معنى لها، أو لا يمكن إدراك معانيها؛ لأنَّ الحكمة من نزول الوحي، وإرسال الرسل لا يتحقَّق مع الجهل بمعاني صفات الله تعالى، وأعلى العلم وأرفعه: العلم بالله تعالى وصفاته، وهو أصل الهداية، فلا يمكن أن يكون معرفة معاني صفاته مجهولًا.
..
https://t.me/dr_alsolami/1311

#قنوات

📚 قناة: «الجمع بين الصحيحين للإشبيلي: قراءة وتعليق» 📚


للانضمام للقناة ومتابعة الدروس:

✨ [رابط القناة] ✨
https://t.me/alsahihayn1
..
https://t.me/dr_alsolami

#نصوص_مختارة

🖊 الفطرة التي يولد عليها الإنسان
..
https://t.me/dr_alsolami

#مقال

الاستواء معلوم «١»

الإيمان بالله من أعظم أصول الإيمان، ويتضمن ذلك الإيمان بصفاته عز وجل، وهي من المحكمات الظاهرة، ولهذا أجمع الصحابة والتابعون على الإيمان بها وإثباتها، ولم يقع الابتداع في الصفات إلا مع مقالة الجهمية المعطِّلة، وظهور علم الكلام المذموم، وهو علم منفصل عن مشكاة النبوة في التلقي والاستدلال، وقد تنوَّعت الفرق الضالة التي ظهرت من عباءة هذا العلم الفاسد.
ولمَّا ظهرت الفرق والشبهات والأهواء في صفات الله تعالى؛ تكلَّم أئمة السُّنَّة في بيان الحق، وتأصيل منهجه بكلام مختصر معمق مبارك؛ كان بمثابة القواعد والأصول لتمييز الحق عن الباطل.
ومن العبارات السيَّارة للسلف الصالح في الإيمان بالصفات: قول الإمام مالك بن أنس (ت:١٧٩هـ): (الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة)، وهو أثر صحيح النسبة إلى الإمام مالك، وصح معناه عن شيخه ربيعة بن أبي عبدالرحمن فرُّوخ التيمي المعروف بربيعة الرأي (ت:١٣٦هـ)، وروي عن أم سلمة رضي الله عنها، ومرفوعًا إلى النبي ﷺ، ولا يصح، وهو مشهور عن الإمام مالك -رحمه الله-.
وهذا الأثر ملخص منهجي مركَّز لمنهج السلف في التلقي والاستدلال، وهو قاعدة كلية في إثبات صفات الله تعالى.

فهو يتضمن القواعد التالية:
💡 أولًا: أنَّ الإيمان بصفات الله تعالى واجب، وأنَّ إنكارها أو تأويلها محرَّم؛ لأنَّه بدعة وضلالة، والإيمان يقتضي التسليم والانقياد بما جاء به الوحي من الإيمان بالصفات.
💡 ثانيًا: أنَّ معاني الصفات معلومة مفهومة؛ لأنَّ الخطاب بها جاء بلسان عربي مبين، وعلى ذلك فإن معانيها: (غير مجهولة)؛ لأنَّ الله تعالى وصف آياته بالبينات، والقرآن بالنور، وما كان كذلك فلا يمكن أن يكون مجهول المعاني.
💡 ثالثًا: أنَّ لصفات الله كيفيات لا نعلمها؛ لأنَّ الله لم يُعلِمنا إيَّاها؛ فهي مجهولة لنا، يجب أن نثبت صفاته بمعانيها وكيفياتها اللائقة بها، أمَّا المعاني فهي مدركة؛ لأنَّها مرتبطة باللفظ العربي المعروف، وأمَّا الكيفيات فمجهولة لنا يجب الإيمان بها والتسليم.
💡 رابعًا: أنَّ السؤال عن الكيفية بدعة؛ لأنَّه سؤال عمَّا استأثر الله بعلمه، وتطلُّب للغيب بما لم يُعلِمنا الله إيَّاه، وهذا من ابتغاء الفتنة والبحث عن حقائق الغيب وهو طريق أهل الزيغ كما قال تعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ} [آل عمران:7].

وهذه الإشارة المختصرة يمكن بسطها بالأدلة كما فعل علماء السُّنَّة في كتبهم، وكل معانيها مكتنَزَة في عبارة الإمام مالك رحمه الله تعالى، وهذا يدل على شرف علم أئمة السَّلف، ومقام كلامهم العميق، ومنزلة فقههم للوحي، وعلو معانيهم الرفيعة، ولكن هذه القاعدة المالكية الشريفة لم تسلم من التشغيب والعبث بمعانيها من قبل أهل الأهواء، وهذا غير مستغرَب؛ فقد أوَّلوا كلام الله ورسوله، وعبثوا بمعاني الوحي، وأنزلوها في غير منازلها، بل عزلوا تلقي العقائد من الوحي، وأقاموا مصادر طاغوتية يعارضون بها الوحي، ويُحرِّفون معانيه لتسلم لهم مصادرهم الباطلة، وسوف نبيِّن ذلك لاحقًا بإذن الله تعالى.
..
https://t.me/dr_alsolami/1308

#مقطع

🎙 «فعل الأسباب والتوكل»


🟥| https://youtu.be/f0PZOukcQKg?si

..
https://t.me/dr_alsolami

#عمق للدراسات العقدية
يسرنا في مركز التأصيل أن نعلن عن إطلاق أول برنامج متخصص في الدراسات العقدية:
✨ برنامج عمق للدراسات العقدية ✨
🚀 انطلق معنا في رحلة علمية منهجية لتأصيل الفهم الصحيح للعقيدة الإسلامية.
الفيلم التعريفي بالبرنامج:
https://www.youtube.com/watch?v=7HdJdh-C_l0
رابط التسجيل:
https://forms.gle/8ptHs8TiRpFJtsvM6
رابط المنصة التعليمية:
https://www.taseel-edu.com/
رابط قناة التليجرام:
https://t.me/OmqAqeehah
#عمق للدراسات العقدية
#مركز التأصيل للدراسات والبحوث
📆 التسجيل متاح الآن

#نصوص_مختارة
..
https://t.me/dr_alsolami

#مقال

ورضوا بالحياة الدنيا «٣»

يبدو الفارق المنهجي بين المنهج الإيمانيِّ والمنهج الدنيوي في الآثار والحياة الواقعية، فالمؤمن يجعل الدنيا وسيلة في العمل للآخرة، فهي حقل لزراعة الأعمال النافعة في الآخرة، ولهذا فبرنامجه لبناء حياته ومستقبله في الآخرة يكون بتحقيق رضوان الله بالصالحات، وترك محارمه.
فأغلب وقته يبذله لهذه الغاية، فيعطي من وقته وماله وحياته ويبني خططه على هذا الأساس، فلا يرى في بذل الوقت والجهد والمال والحال إلا ربحًا خالصًا إذا كان لله والدار الآخرة، وكل المتاعب والأذى الذي يجده ينقلب إلى لذة وسعادة؛ لأنَّ غايته الآخرة، بل إنَّه يجود بنفسه في سبيل الله، والجود بالنفس أغلى غاية الجودِ، فكل حياته لله.
أما الدنيوي؛ فحياته كلها لأجل الدنيا، يشقى لها، ويتعب من أجلها، ثم يجدها ظلًّا زائلًا، فالمال يذهب، والعمر يتبخر، والجمال يذبل، والشهرة تزول، والحياة تنتهي، ولن يأتيه من الدنيا إلا ما كتبه الله له.
والسبب أن نفس الدنيوي متعلقة بالعاجلة، ولا تشعر بقيمة الآخرة كما قال تعالى: {كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ * وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ} [القيامة:20-21].
فالفارق بين المنهجين يتجلَّى في دوافع العمل وقوة النشاط في أمر الدنيا والآخرة، كما يكون في الإرادة والغاية والمقصد، ويظهر في تلقي المصائب والآلام، ويبرز في الأماني والطموح والتطلعات، فالمؤمن يتمنى رضا الله، ويطمح إلى جنته، ويتطلع إلى كثرة العمل الصالح، والدنيوي أمنيته مكاسب مالية أو مناصب دنيوية، وهذا طموحه وتطلعاته التي ينفق فيها نفيس الوقت والجهد والهم والفكر والنشاط، فكلٌ يعمل على شاكلته.
ولهذا نجد الخطاب المدني يَعِدُ النَّاس بفردوس أرضي خيالي لا واقع له، فالدنيوية تبعث على التنافس كما نراه في الرأسمالية المتوحشة التي لا ترحم فقيرًا، ولا تسعى على أرملة، ولا تعمل أمرًا إلا لمكاسب دنيوية محضة، وهذا التنافس هو أصل الحروب والقتل والفتك بالإنسانية كما نشاهده اليوم، فلا يوجد في جعبة الخطاب المدني إلا وعود برَّاقة وأماني زائفة، والحريات المزعومة هي التي يصنعها الأقوياء على ما يرغبون، وأكبر ضحاياها المرأة المخدوعة، والشباب المغرور، فلا حرية إلا للفساد والانحلال الأخلاقي، أما المرأة التي تطحنها آلات القتل العسكرية الرأسمالية فلا ذكر لها، والمرأة الفقيرة الضعيفة لا يهتمون بها، فالحرية للأزياء الفاتنة، والتعري الفاضح، والعلاقات الآثمة.
وعلى هذا؛ فإنَّ الخطاب المدني لا يحقق أي مكاسب حقيقية حتى في أمور الدنيا التي هي غاية قصده، وإنَّما مهامه الحقيقية هي إشغال الناس عن غاية وجودهم وهي العبودية لله: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات:56].
والمخرج من الفتنة يكون بالعودة الصادقة إلى الله، والعمل للآخرة، وإقامة الدين، والدفاع عنه، والعمل بمنهاج الأنبياء، وهذا المخرج هو سفينة نوح الوحيدة من تركها فهو من الهالكين.
..
https://t.me/dr_alsolami/1303

#دروس_مكتملة

🎙| شرح كتاب: «أخبار الآحاد» من صحيح الإمام البخاري -رحمه الله-.

🟥| https://youtube.com/playlist?list=PL3kYgJXeZ5tIyZro1nr1E1d2pbPPRzp7g&si=Vs3UV_GWvEDJvFhP
..
https://t.me/dr_alsolami

#نصوص_مختارة

🖊 الانحراف في حقيقة التوحيد
..
https://t.me/dr_alsolami

#مقال

الأزمات وحسن الظن بالله

من المحكمات العقدية: أنَّ حسن الظن بالله من معالم إيمان القلب، والقنوط من رحمة الله من علامات الكفر، وحسن الظن بالله يرجع إلى العلم به تعالى وحكمته البالغة، فالبلاء الذي يحصل للمؤمنين هو امتحان ربَّاني يعود إلى مقصد عظيم وهو ظهور إيمان العبد وصبره وشكره لله تعالى.
ويأتي الفرج من الله تعالى لمَّا يبلغ البلاء أعلى درجاته، ويكون مصاحبًا له إيمان عميق، وعلم عظيم بالله، في هذه الحالة التي يتعانق فيها الإيمان العميق، والعلم العظيم يأتي الفرج الربَّاني.
كما حصل في قصة فَقْد يعقوب -عليه السلام- لأحب أبنائه إليه على يد بعض أبنائه الحاسدين، ثم عَمِي، ثم فقد ابنه الآخر المحبوب، وهو مع كل هذه المصائب مؤمن إيمانًا عميقًا، فحقَّق مقام الصبر الجميل بلا اعتراض على أمر الله، وهو مع ذلك عالم بالله، ولم يتطرق القنوط واليأس من رحمة الله إلى قلبه، ويدل على أنَّ المصائب لم تزده إلا إيمانًا قوله: {إِنَّمَا ‌أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} [يوسف:86]، وعلمه بالله هو أنَّ رحمته تتنزَّل حيث تبلغ المصيبة ذروتها، والإيمان قمته، ويدل على ثقته بذلك قوله وهو في ذروة الأزمة والمصيبة: {يَابَنِيَّ اذْهَبُوا ‌فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ} [يوسف:87].
ولمَّا حاصر فرعون وجنوده موسى وأصحابه قالوا إنَّا لمدركون، قال: {كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ} [الشعراء:61]، فجاء الفرج الربَّاني بالآية الكبرى وهو انفلاق البحر ونجاتهم، وغرق فرعون وجنوده.
وهكذا الحال في كثير من الأزمات الصعبة في الأمة، كان الإيمان وحسن الظن بالله، والعلم به تعالى هو النهج الفسيح الذي تتبدَّل معه الأحوال وتكون العاقبة للمؤمنين.
وإنَّ الرجاء بالله عظيم في أن ينصر إخواننا في فلسطين، وأن يلطف بهم، وأن يغلب عدوهم، ويكسر شوكة الكافرين والمنافقين، وهو خير مرجو، وخير مأمول، فلا يشقى من توكل عليه، وأحسن الظن به، ودعاه وسأله.
..
https://t.me/dr_alsolami/1300

#كتاب_صوتي

🎙الانفتاح الفكري «حقيقته وضوابطه»

🟥| https://youtu.be/I6wCInoyY-4?feature=shared
..
https://t.me/dr_alsolami

#مستلات

⬛️| ذم السلف الصالح لعلم الكلام

مستل من كتاب: «حقيقة التوحيد بين اهل السنة والمتكلمين»
..
https://t.me/dr_alsolami

#مقال

ورضوا بالحياة الدنيا «٢»

الرضا بالحياة الدنيا من صفات المشركين الذين لا يؤمنون بالآخرة، وقد يُوجد في المسلمين من يشابههم في هذه الصفة، ويكون ذلك بسبب ضعف الإيمان بالآخرة في قلبه وقلَّة اليقين بها، فتكون دنياه مقدَّمة على كل شيء.
وهذا ما يجعل المسلم يُفرِّط في الواجبات وينتهك المحرَّمات، فلا يردعه إيمانه عن أكل الحرام والفواحش والظلم، وغيرها من المعاصي والذنوب.
ولهذا كان الحرص على الحياة الدنيا مهلك لصاحبه، فقد ثبت عن كعب بن مالك الأنصاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: (مَا ذِئْبَانِ جَائِعَانِ أُرْسِلَا فِي غَنَمٍ بِأَفْسَدَ لَهَا مِنْ حِرْصِ الْمَرْءِ عَلَى الْمَالِ وَالشَّرَفِ لِدِينِهِ)، [الترمذي في سننه برقم: «2376»].
والرضا بالدنيا أساس الذلة والمهانة والغثائية ونزع المهابة من الأعداء كما ثبت عن ثوبان قال قال رسول الله ﷺ: (يُوشِكُ الْأُمَمُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمْ كَمَا تَدَاعَى الْأَكَلَةُ إِلَى قَصْعَتِهَا، فَقَالَ قَائِلٌ: وَمِنْ قِلَّةٍ نَحْنُ يَوْمَئِذٍ، قَالَ: بَلْ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ، وَلَكِنَّكُمْ غُثَاءٌ كَغُثَاءِ السَّيْلِ، وَلَيَنْزِعَنَّ اللهُ مِنْ صُدُورِ عَدُوِّكُمُ الْمَهَابَةَ مِنْكُمْ، وَلَيَقْذِفَنَّ اللهُ فِي قُلُوبِكُمُ الْوَهْنَ، فَقَالَ قَائِلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا الْوَهْنَ؟ قَالَ: حُبُّ الدُّنْيَا وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ)، [أبو داود في سننه برقم: «4297»].
ونرى اليوم استهانة اليهود بالمسلمين، وهم يستذلون طائفة منهم استذلالًا رهيبًا، وتنقل صورهم على القنوات، وتشاهدها بقية الأمم، وأهل الإسلام لا يُحرِّكون ساكنًا، هذه الحالة هي نفسها المقصودة بالحديث.

وقد يتعجَّب البعض من تحمُّل المسلمين للقتل والأذى، وأن يجود المجاهد بنفسه في سبيل الله مقبلًا غير مدبر، في حالة نادرة في زمان الوهن والتعلق بالدنيا، ويزول العجب بمعرفة مقام الآخرة في نفوس المؤمنين، والصورة التامة بين حالة الإذلال والاستبسال في جهاد الأعداء تدُلُّ على أنَّ التعلُّق بالدنيا مهين، والتعلُّق بالآخرة مُعز لجناب صاحبه، ولدار الآخر خير، ولأجر الآخرة أكبر.
والدواء الناجع لمشكلة الرضا بالدنيا والوهن هو: التذكير بالآخرة، وربط الأمة بها علمًا وعملًا، وتقليل الاهتمام بالدنيا والزهد فيها والإقبال على الآخرة، يقول تعالى: {بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ} [الأعلى:16-17]، وفي المسند مرفوعًا: (إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَيَحْمِي عَبْدَهُ الدُّنْيَا وَهُوَ يُحِبُّهُ ، كَمَا تَحْمُونَ مَرْضَاكُمْ الطَّعَامَ وَالشَّرَابَ تَخَوُّفًا لَهُ عَلَيْهِ) [أحمد في مسنده برقم: «24122»، وروي عن جندب البجلي: (حب الدنيا رأس كل خطيئة)، ولا يصح مرفوعًا.
وهذا ما يريده الله تعالى منَّا بعكس ما تريده العلمانية الدنيوية كما قال تعالى: {وَاللَّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا} [النساء:27].
ولهذا ينبغي ملء الحياة بالتذكير بالآخرة والعمل لها في كافة وسائل التواصل ومجتمعات الناس، فهو الكفيل ببقاء الأمة حية متيقظة مؤمنة متعلقة بالله تعالى، تصنع الدنيا على منهاج الآخرة، لأن الدنيا مزرعة الآخرة.
..
https://t.me/dr_alsolami/1297

#مقطع

🎙 «أسباب الثبات على الحق»

🟥| https://youtu.be/uFopaRZSNTo?feature=shared
..
https://t.me/dr_alsolami

#نصوص_مختارة

🖊 الأدلة العقلية على القضايا العقدية

https://t.me/dr_alsolami

#مقال

ورضوا بالحياة الدنيا «١»

المراد بالرضا بالحياة الدنيا: اعتقاد أنَّها المبدأ والمنتهى، والركون إليها، وجعلها غاية الأمر، ونهاية القصد، وهي المعنى المطلوب للحياة، وهذا ما يقتضي تهوين الآخرة، وشَغْل الحياة عنها بكافة وسائل اللهو، وطرق الشهوات، ومسالك الملذَّات.
وهذا التصور يُسمَّى في مجال الفكر المعاصر: العلمانية، وهي ترجمة خاطئة لمصطلح (secularism)، وأقرب المعاني الصحيحة (الدنيوية/اللادينية)، فهي تُرسِّخ الرضا بالدنيا، وترى في الدِّين ترسيخ الآخرة، وعلى هذا بنى العلمانيون مذهبهم في مركزية الدنيا وغائيتها، ومن لوازم ذلك الغفلة عن الآخرة، واعتبارها أمرًا مظنونًا، وكل البرامج في هذا التصوُّر يجب أن تكون دنيوية، أما الآخرة فهي قناعة شخصية لا تُبنى عليها الحياة، وليست أصلًا لمعنى الحياة.
والرضا بالحياة الدنيا هي أحد معالم الحياة المعاصرة التي يسعى الغرب إلى ترويجها من خلال أدواته الإعلامية والتعليمية وبرامجه للأسرة والمرأة والشباب، ويرسخه من خلال المواثيق والمعاهدات الدولية باعتباره حقًّا أصيلًا من حقوق الإنسان، وقد تأثر بها كثير من المسلمين، ليس في مجال الفكر فقط بل غدت تيارًا شعبيًّا يمارسه البعض بصورة لا واعية، وهذا من نتائج الانفتاح على الغرب.
وهذا التصوُّر الدنيوي مع كونه شركًا بالله تعالى فهو مُدمِّر للعقيدة والأخلاق والقيم والنفس والمجتمع؛ لأنَّه فكر من عقل قاصر ينابذ العبودية التي خُلق من أجلها الإنسان، والإيمان الذي هو معنى الحياة، {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا} [النساء:82]، وقد جاء في إبطال هذا المشروع وآثاره قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ * أُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [يونس: 7-8].
..
https://t.me/dr_alsolami/1294

#نصوص_مختارة

🖊 الانفتاح على كتب المستشرقين
..
https://t.me/dr_alsolami

#دروس_مكتملة

🎙| شرح كتاب: «ذم التأويل» لموفق الدين ابن قدامة المقدسي -رحمه الله-.

🟥| https://youtube.com/playlist?list=PL3kYgJXeZ5tKbLTLLZk_caSv-NlF8LOGk&si=1_o-81NspQ52rOvB
..
https://t.me/dr_alsolami

#مقال

مقامات الإيمان

الإيمان هو الأصل في العبودية لله تعالى، وقد أجمع أهل السنة والجماعة على أنَّه يزيد بطاعة الله وينقص بمعصيته، وفي زيادة الإيمان مقامات عظيمة ورفيعة، وأعلاها ما وصل إليه الأنبياء والمرسلون ثُمَّ الصديقون والشهداء وغيرهم من أهل المقامات العالية عند الله تعالى.
ولا ريب أنَّ الإيمان من أعظم النعم الربانية، والمنح الإلهية، يقول تعالى: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} [الفاتحة:6-7]، وكل من حقَّق أصل الإيمان فهو داخل فيهم، ولكن الذين أنعم الله عليهم درجات ومقامات وليسوا على مرتبة واحدة، ولهذا كانت الجنَّة درجات عظيمة، يقول تعالى في أهل مقامات الإيمان: {فَأُولَٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُولَٰئِكَ رَفِيقًا} [النساء:69]، ويقول تعالى: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا ۖ فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ} [فاطر:32].

ومن أعلى مقامات الإيمان: العلم بالله، والجهاد في سبيل الله، فهذان مقامان عاليان؛ لأنَّهما يتضمَّنان أعلى درجات اليقين بالله، وفيهما من بذل الجهد والمجاهدة والصبر أمرًا لا يعرفه إلا من خَبَرَ حقيقة كل منهما.
فالعالم يبذل حياته ووقته وأيامه في تعلُّم العلم، وآثاره في الناس كبيره من إقامة الحق والدفاع عنه والصبر عليه، والمجاهد في سبيل الله يبذل نفسه لإقامة الحق والدفاع عنه، ويصبر على ذلك.

والعلاقة بين العلم والجهاد: أنَّ الأول من الحياة في سبيل الله، والثاني: يفضي إلى الموت في سبيل الله، ويجتمعان في أمرين شريفين:
الأمر الأول: القيام بالحق.
والأمر الثاني: الدفاع عنه.
وفي هذين الأمرين معنى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

ويتفرَّع عن مقام العلم بالله، والجهاد في سبيله سائر شعب الإيمان وفضائله، فإنَّ العلم أصل دافع للعمل الصالح، والجهاد أصل دافع لمجاهدة النفس والشيطان وأعداء الدين، وبهما يقوم الإيمان في النفس والمجتمع.
والعلم أحد طرق الجهاد في سبيل الله، ولهذا أمر الله تعالى نبيه بالجهاد بالقرآن فقال تعالى: {وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا} [الفرقان:52]، ويكون ببيان الحق والدفاع عنه كما قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ} [التوبة:73]، وجهاد الكفار بالسنان، وجهاد المنافقين بالبيان، ولهذا كان من الجهاد بيان باطل الأديان المحرَّفة، والمذاهب الإلحادية، وكشف زيف الفرق الضالة، والشبهات الباطلة، وبهذا يتحقق بالعلم الجهاد بالبيان.
وأعلى من ذلك: الجمع بين جهاد البيان والسنان كما كان علماء الصحابة والتابعين يجاهدون الكفار والمنافقين، فكل علماء الصحابة مجاهدون، ومن أبرز العلماء المجاهدين عبدالله بن المبارك وغيره من علماء السلف الصالح.
..
https://t.me/dr_alsolami/1291

#كتاب_صوتي

🎙 حقيقة التوحيد بين أهل السنة والمتكلمين

▪️الجزء الأول:
🟥| https://www.youtube.com/watch?v=_7F_60QIpFo

▪️الجزء الثاني:
🟥| https://www.youtube.com/watch?v=Iw5gbCCkwYA
..
https://t.me/dr_alsolami

#مقال

الحكمة بين القرآن والفلسفة

اشتُهر عند كثير من المؤلفين في الحقل الفكري تسمية الفلسفة بـ«الحكمة»، أو «حكمة الأوائل»، وتسمية الفلاسفة بـ«الحكماء»، والحقيقة أنَّ الفلسفة ليست حكمة على التحقيق؛ لأنَّها ظنون وأوهام، وبعضها معارض لقطعيات العقل، وهي دعاوى مرسلة ليس عليها دليل صحيح.
فالقول بالجواهر العقلية، وأنَّ الكليات موجودة في الخارج، وأنَّ الماهية غير الوجود، ودعوى الفيض والصدور، والعلة الموجبة بالذات، وقدم الأفلاك ونحوها هي من القول بلا علم، والطعن في الربوبية، والنبوات. 
وفي الطبيعيات لهم أقوال مضحكة تدُلُّ على أنَّهم لم يختبروا الواقع بأدنى اختبار، مثل: زعم أرسطو أن أسنان الذكور أكثر من أسنان الإناث؛ مع أنه تزوَّج مرتين، ولم يكلف نفسه فحص أسنان زوجاته، ويرى أنَّ الإنسان لا أول له، أما الإلهيات فإنَّ الفلاسفة مشركون وعُبَّاد للأصنام، ولا يعرفون النبوات، والملائكة، والوحي ونحوها، والإله -عندهم-: مجرد علَّة عقلية، لا صفات له ولا أفعال؛ لأنَّه ساكن غير متحرك، وليس له وجود في الخارج، ونحو ذلك من الأفكار الشاذة الغريبة! فأيُّ حكمة لدى أمة جاهلية، لا تعرف ربها، ولا تدري ما هو مصيرها بعد الموت!

والحكمة الحقيقية مصدرها الوحي، وما جاءت به الأنبياء، يقول تعالى: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ}، وقد بيَّن الله تعالى حكمة لقمان التي قال عنها: {وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ}، وأنَّها التوحيد، والنهي عن الشرك، وبر الوالدين، واتباع المؤمنين، ومعرفة ربوبية الله وصفاته، وإقام الصلاة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتواضع، والابتعاد عن الكبر.
وقد جاءت الحكمة في القرآن بمعنى: النبوة، والسنة النبوية، والعلم بالقرآن والفقه في الدين، كما جاءت بمعنى العقل والفهم وصواب القول والرشد في الفكر.
فهذه هي الحكمة الحقيقية التي من أوتيها فقد أوتي خيرًا كثيرًا.
ومن أعظم الجناية على الأمة: هجر الوحي، والإقبال على أفكار الفلاسفة، وإحياء تراثهم، وتسمية ذلك بالحكمة، فهذه الحكمة الموهومة والمشؤومة هي أساس الضلال، فالفلسفة ليست مجرد تأملات وتجارب في الحياة، بل هي أفكار وثنية، ومناهج باطلة، وعقائد ضالة، وشرك وتعطيل وإلحاد بالله تعالى.
فالذي يُسمِّيها حكمةً ويرى عدم تعارضها مع الإسلام فإنَّه إمَّا جاهل بالفلسفة والإسلام معًا، أو منافق يريد تضليل الناس عن دينهم.
فالحكمة في القرآن متعارضة مع الفلسفة من جذورها إلى أعلى أغصانها، والذي لا يغنيه كلام الله فالفقر الفكري والنفسي ملازم له لا ينفك عنه.

وبعض الناس مهموم بتذكار حكم الفلاسفة بحجة أنَّ (الحكمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو أحقُّ بها) [الترمذي في سننه برقم:«2687»، وابن ماجه في سننه برقم: «4169»]، ومع ضعف الحديث ضعفًا شديدًا إلا أنَّ معناه ليس الانحراف عن كلام حكماء الإسلام والاستغراق في كلام غيرهم، فإنَّ من يبحث عن الحكمة في كلام الفلاسفة وكل صاحب ضلالة كمن يبحث عن الدر في صناديق القمامة، وهذه الدرر موجودة في الأماكن النظيفة، وهجر حكماء المسلمين إلى حكماء الفلاسفة هو انحراف في المنهج، وليس دعوى الحكمة ضالة المؤمن.
ولا حكمة تساوي حكمة الوحي، ومن لا تقنعه هذه الحكمة فهذا لفساد قلبه وعقله، وإذا صحَّ القلب والعقل فإنَّه يعلم محل الحكمة، ويطلبها منه.
..
https://t.me/dr_alsolami/1288

#نصوص_مختارة

🖊 حقيقة الوجود
..
https://t.me/dr_alsolami/1286

#مقطع

🎙 «واجب المسلم تجاه الوحي»

🟥| https://youtu.be/-iQ6D9CZ_kc
..
https://t.me/dr_alsolami

وكما أنَّ نصوص الوعيد لا تتحقَّق في المعيَّنين في الدنيا إلا بوجود شروط وانتفاء موانع، فكذلك في الآخرة لا يتحقق العذاب إلا بعد وجود الشروط وانتفاء الموانع، فليس كل صاحب بدعة يُعذَّب؛ لأنَّه قد تكون له حسنات ماحية، أو مصائب مكفرة، أو عفو إلهي، أو نحوها من موانع الوعيد في الآخرة.
والمقصود هو الإشارة إلى المسألة والتنبيه عليها بما يتناسب مع المقام، والله الموفق.
..
https://t.me/dr_alsolami/1283

#مقال

إعذار الجاهل والمتأوِّل

ظهر في الساحة العلمية أصوات تنتمي إلى السَّلف لا ترى أنَّ للجاهل والمتأوِّل عذرًا إذا أخطأ في العقيدة، ثم يقومون بتأصيل ذلك بذكر نصوص الوعيد في الأسماء والأحكام، أو إطلاقات السلف الكفر والبدع على الأقوال والأفعال، ويجعلون من ذلك دليلًا كافيًا في نفي العذر مطلقًا.
وبعض هؤلاء لا يُصرِّحون بعدم العذر مطلقًا ولكن يُمارسون من القول والعمل ما يدُلُّ على عدم العذر مطلقًا، وينزلون الأسماء والأحكام على الأعيان دون مراعاة لأحوالهم، ونصوص الوعيد وإطلاقات السَّلف تحتاج عند الحكم على المعيَّنين إلى وجود شروط وانتفاء موانع.

ولا يخفى أنَّ نسبة هذا القول إلى منهج السَّلف نسبة باطلة، فإنَّ عُذرَ الجاهل والمتأوِّل قاعدة من قواعد الشريعة الظاهرة؛ لأنَّ الجهل والتأوُّل من موانع التكليف، وهذا داخل في رفع الحرج، وشواهدها من أقوال الرسول ﷺ وأفعاله، وعمل الصحابة والتابعين في باب الأسماء والأحكام المتعلِّقة بالعقائد أو الشرائع متواترة تواترًا معنويًا.

وأصل المسألة: أنَّ الله تعالى لا يُكلِّف أحدًا إلا ما يقدر عليه، كما قال تعالى: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} [البقرة:286]، فإذا لم يَقدر لوجود مانع حقيقي فإنَّ التكليف لا يقع عليه، وقيام الحجة لا يكون إلا ببلوغ المكلَّف حجة الله بالرسالة النبوية، كما قال تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء:15]، فإذا لم تبلغه الحجة لمانع، أو تأوُّل في فهمها فإنَّ الحجة لم تبلغه على الحقيقة.
وقد ذكر النبي ﷺ خبر الرجل -وهو من أهل التوحيد- الذي أمر أبناءه إذا مات أن يَحرقوه، ثم يذَرُوه في الرِّيح، وقال: (فَوَاللهِ لَئِنْ قَدَرَ عَلَيَّ رَبِّي لَيُعَذِّبَنِّي عَذَابًا مَا عَذَّبَهُ أَحَدًا، فَلَمَّا مَاتَ فُعِلَ بِهِ ذَلِكَ، فَأَمَرَ اللهُ الْأَرْضَ فَقَالَ: اجْمَعِي مَا فِيكِ مِنْهُ، فَفَعَلَتْ فَإِذَا هُوَ قَائِمٌ، فَقَالَ: مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ؟ قَالَ يَا رَبِّ خَشْيَتُكَ، فَغَفَرَ لَهُ) [رواه البخاري «3481»، ومسلم «2756»].
فهذا رجُلٌّ موحِّد شك في قدرة الله على بعثه، وهذا كفر، لكنَّه لم يكفر لأنَّه جاهل، وقد غفر الله له لأنَّه يخاف منه، والخوف من الله من الإيمان، وهو أصل في العذر بالجهل في الاعتقاد.
وفي حديث حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه ما يدُلُّ على العذر بالتأوُّل، فإنَّه راسل المشركين بخبر مسير الرسول ﷺ إليهم، وتأوُّلُه قائم على أنَّه ظن أنَّ هذه المراسلة تنفعه في حفظ مصالحه بمكة، ولا تنفعهم بشيء، ولا تضرّ النبي ﷺ وأصحابه، ولم يكن رضي الله عنه منافقًا بل كان من أهل بدر، وقد قبِل الرسول ﷺ اعتذاره، ولم يوقع عليه الكفر أو النفاق، وهذا أصل في أنَّ المتأوِّل لا يجوز تكفيره، وأهل البدع وقعوا في مكفِّرات ولم يكفرهم السَّلف بسبب التأوُّل.

ولكن؛ ينبغي التفريق بين عذر الجاهل حقًّا وعذر المفرط والمعرِض، أو عذر المتأوِّل حقًّا وعذر المنافق والمتلاعب باسم التأويل.
ولهذا لا يصح إعذار من كان في حواضر العلم ويمكنه السؤال، فإنَّ دعوى الجهل هنا تفريط لا يُعذر به صاحبه، أما من كان في بادية بعيدة، أو في فترات انتشار الجهل العظيم فهذا يُعذر ويُعلَّم، ولا يُحكم عليه بالكفر مادام أنَّه يُقرُّ بالتوحيد ومتابعة الرسول ﷺ.
والمتأوِّل الذي له شبهة يُعذر في ذلك، أما المنافق والمتلاعب، ومتبع الهوى الذي يحتَجُّ على مقالته أو فعله بأدنى اشتباه، فهذا لا يكون معذورًا؛ لأنَّ شُبهته غير حقيقية، كما هو حال زنادقة الرافضة والباطنيَّة والحداثة.
وهذا الإعذار يكون لمن ثبت له أصل التوحيد ومتابعة الرسول ﷺ «وهو مقتضى الشهادتين»، أمَّا من زعم الجهل بأصل توحيد الله ووجوب عبادته، أو في أصل متابعة الرسول ﷺ؛ فهذا لم يدخل الإسلام لأنَّه لا يثبت إلا بالعلم بأصل التوحيد ومتابعة الرسول ﷺ.

وقد بلغ الغلو بالبعض إلى القول بتكفير العاذر بالجهل، أو تكفير الفرق المتأوِّلة مطلقًا، أوتكفير بعض علماء المسلمين المشهود لهم بالعلم لوقوعهم في بعض البدع، وغير ذلك من صور الضلال، وقابلهم بعض المتحرِّزين من التكفير فزعموا أن تكفير المعين متعذِّر، وهذا باطل؛ لأنَّ حد الردة لا ينفذ إلا على معيَّن مرتد، وزعم البعض أنَّ الحكم بالكفر من خصائص القضاة ولا يصح لأحدٍ غيرهم، وهذا باطل؛ لأنَّ التكفير حكم شرعي يشترط فيه العلم وليس الولاية، وإنَّما تشترط الولاية في تنفيذ الحدود والتعزيرات، وهذا الأمر من ولاية القاضي، وكثير من علماء الإسلام لم يكونوا قضاة مثل: الإمام أحمد، وابن تيمية، وابن باز، ويحكمون بالكفر على مستحقِّه، وغيرهم كثير.
وأكثر ما يأتي الخلل في هذه المسائل بين طلبة العلم الذين يتَّفقون على أصل الإعذار ثم يختلفون في بعض صوره وفروعه؛ هو: عدم وضوح صورة المسألة، أو المبالغة في أخذ طرف يقابله طرف آخر، أو عدم العذر في مسائل الاجتهاد، أو الغلو المنافي لأدلة الشرع.

#مستلات

◼️| رؤية شرعية في مفاهيم الانفتاح الفكري

مستل من كتاب: «الانفتاح الفكري حقيقته وضوابطه»
..
https://t.me/dr_alsolami/1282

#دروس_مكتملة

🎙 | شرح كتاب: «الرد على الجهمية» للإمام أبي سعيد عثمان بن سعيد الدارمي -رحمه الله-.

🟥 | https://youtube.com/playlist?list=PL3kYgJXeZ5tKWlTyDfNacU6h5--aXYZbp&si=uahrfrfwsvkt_L5T
..
https://t.me/dr_alsolami

#مقال

العلم الضار

قد يبدو للبعض أن العلم والمعرفة لا ضرر فيها إطلاقًا، فهي نافعة في كل الأحوال، وهذا ظن خاطئ، ويتبين خطأ ذلك بمعرفة الفرق بين العلم النافع والعلم الضار.

فالعلم النافع؛ هو: العلم بالكتاب والسنة وإخلاص النية لله تعالى فيه، وهذا ما ينتج العمل بالعلم، وهو الذي أثنى عليه الله عز وجل في قوله تعالى: {بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ}، وقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا * وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا * وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا}، وقال الحسن البصري: (‌العلم ‌علمان: فعلم في القلب فذلك العلم النافع، وعلم على اللِّسان فذلك حجة الله على ابن آدم) [رواه الدارمي في «مسنده» برقم: 376].

ولكن هل يمكن أن يكون العلم ضارًا؟

يكون العلم ضارًا في أحوال منها:
- العلوم الباطلة: كعلم الفلسفة والعلوم الإنسانية الغربية، فهذه منجم الإلحاد، وعلم الكلام والتصوف، وهذه مستودع الأهواء والبدع، وكل علم أنتج باطلًا فهو علم ضار.
- العلم بالكتاب والسنة علمًا معرفيًّا مجرَّدًا بلا عمل صالح ولا خشية صادقة، فهذا حجة على صاحبه، ومضر به حتى لو كان أصله نافعًا.
- عدم الإخلاص في العلم، فهو ضار لا يقبله الله منه، وهو سبب للعذاب؛ لأنَّ العلم عبادة، ولا تصح إلا بإخلاص النية وإسلام القصد لله تعالى.

ومن فروع ذلك:
- علم المنافقين وأهل الزيغ الذين يريدون الفتنة في الدين وإفساد عقائد المسلمين، وهو ما خافه الرسول ﷺ على أمته في قوله: (إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي كُلُّ ‌مُنَافِقٍ ‌عَلِيمِ ‌اللِّسَانِ) [رواه أحمد في «مسنده» برقم: 143]؛ لأنَّه سبب في الضلال.
- عالم السوء الذي لا ينفعه علمه، ويجعل العلم وسيلة لتحصيل الدنيا، وهذا ما يدعوه إلى التحريف والقول بالباطل لإرضاء أصحاب النفوذ والمصالح.
- طلب العلم لأهداف دنيوية محضة، لا يدفعه له إلا الدنيا، وهذا أحد صور الشرك في النية والإرادة.
والضرر في هذا النوع من العلم يعود على المتعلِّم بالعذاب في الآخرة والخزي في الدنيا، كما يعود على الأمة من جهة تضليلها عن الحق وإثارة الشبهات وتحريف الشريعة.
فالضرر متحقِّق في المتعلِّم ومتعدٍ على الأمة وعلى الشريعة، ويكون صاحبه رافعًا لراية ضلالة، عليه إثمها وإثم من أضلَّه إلى قيام الساعة، وهذا أعظم الضرر والخسران.
..
https://t.me/dr_alsolami/1280

#قنوات

قناة: «شرح كتب العقيدة المسندة»

قناة تهدف إلى تقريب علم السَّلَف -رحمهم الله- من خلال دراسة كتبهم المصَنَّفة في الاعتقاد، والتي تمتاز بالعلم الرصين ورواية الآثار بالأسانيد، وقد شُرِحَ فيها مجموعة من كتب السَّلَف -رحمهم الله-، وما زال برنامج القناة مستمرًا بإذن الله.
..
الكتب التي شُرِحت في القناة:

1️⃣ شرح كتاب: «الرد على الجهمية» للإمام عثمان بن سعيد الدارمي -رحمه الله-.
2️⃣ شرح كتاب: ذم التأويل لابن قدامة المقدسي -رحمه الله-.
3️⃣ شرح كتاب: «أخبار الآحاد» من صحيح الإمام البخاري -رحمه الله-.
4️⃣ شرح: «عقيدة الإمام سفيان الثوري -رحمه الله-».
5️⃣ شرح كتاب: «القَدَر» للإمام عبدالله بن وهب -رحمه الله-.
..
رابط القناة للاشتراك والمتابعة:
https://t.me/almsndh

#مقال

أعلى العلوم والإرادات

ترجع حركة الإنسان الاختيارية في الحياة إلى العلم والإرادة، ولا تخرج حياته عنهما، فالله عز وجل خلق في الإنسان قوة علمية معرفية، وقوة إرادية عملية، وهاتان القوتان موجودتان في كل إنسان سواء أكان مسلماً أم كافراً، وصالحاً أم فاسفاً، ونافعاً لنفسه وغيره أم ضاراً، وهذه حقيقة فطرية واقعية.

وقد جاء الإسلام بأفضل العلوم والإرادات، وأنفعها وأصدقها وأزكاها، وبها تتحقق الحياة الطيبة في الدنيا، والنعيم المقيم في الآخرة، كما قال تعالى: {أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ}، وقال أيضا: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ}.
فأعلى العلوم: العلم بالله تعالى وأسمائه وصفاته، وتوحيده، وأعلى الإرادات: إخلاص العمل لله، وإرادة طاعته، والعمل بأوامره، وترك نواهيه.

فمعرفة أسماء الله وصفاته هي العلم الأعلى، ومحبته وطاعته هي الإرادة العليا، وبقية المعارف والأحكام الشرعية تابعة لها.

وكل العلوم النافعة تعود إلى العلم بالله، وكل الأعمال الحسنة تعود إلى عبادته وطاعته، وأي علم أو إرادة خرجت عن ذلك فهي علوم وإرادات فاسدة تضرّ الإنسان ولا تنفعه.
ويدخل في ذلك: العلوم والإرادات الدنيوية؛ فالنافع منها هو الموصل إلى أعلى العلوم والمعارف وهو العلم بالله، والمحقق لأعلى الإرادات والأعمال وهو عبادة الله وطاعته، لأنها وسائل فرعية لتحقيق المعاني العالية، والأهداف السامية.

وهذا معنى غاية الوجود الإنساني في الحياة كما قال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ}، والعبادة شاملة لمعرفة الله وطاعته، وهي تدل على وسائلها من المعارف والإرادات الدنيوية.

هذه الحقيقة الكبرى تنظّم فكر المسلم، وترتب غاياته، وتهذب رغباته، وتزكي نفسه، وتجلّي له الحقيقة الشرعية المطلوبة منه في الدنيا علماً وعملاً، وهي الجالبة للسعادة والطمأنينة.
..
https://t.me/dr_alsolami/1278

https://t.me/dr_alsolami/1275

#كتب

للاطلاع على الكتب المطبوعة بصيغة pdf
..
📕 مختصر الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح.
📗 حقيقة الليبرالية وموقف الاسلام منها.
📘 حقيقة التوحيد بين أهل السنة والمتكلمين.
📙 الانفتاح الفكري «حقيقته وضوابطه».

https://archive.org/details/@dr_abdulrahim_al-sulami
..
https://t.me/dr_alsolami/1274

https://t.me/fawayid14
•