Postagens do Canal عبدالله بن بلقاسم

وصية...قبل رمضان.

الكثيرون يقدمون وصايا نافعة للصائمين قبل رمضان....وكلها خير
وأخطر ما يحول بين الصائم وتحصيل ثمرات الصيام وأن يغفر له ما تقدم من ذنبه ويكون من الفائزين:
ليس أنه لم يختم الختمات الكثيرة أو لم يتصدق الصدقات الكبيرة أو لم يعتمر
وكل ذلك خيرات وأعمال صالحة ونعمة لمن وفق لها
لكن الذي يحرمه من تحقيق أجر الصيام هو
قول الزور والعمل به والجهل...
ولذا فإن العاقل أعظم ما يهمه ويشغله ويخافه في رمضان :
هو الذنوب والمعاصي في سمعه وبصره ولسانه
ولو أن رجلا أعانه الله على ترك الزور والجهل والعدوان على الناس والذنوب في رمضان ولم يفعل من النوافل شيئا إلا إنه صام عن المفطرات إيمانا واحتسابا لغفر له ما تقدم من ذنبه ونال كل ثواب رتبه الشرع على الصيام.
ففي صحيح البخاري
(مَن لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ والعَمَلَ به والجَهْلَ، فليسَ لِلَّهِ حاجَةٌ أنْ يَدَعَ طَعامَهُ وشَرابَهُ)
فخطط قبل حساب الختمات كيف تفر من ذنوب السمع والبصر واللسان والغيبة والسباب والكذب والفحش والنظر في المحرمات وسماع المنكرات.

مؤونة الحديث والفتيا

قال عبدالرحمن بن أبي ليلى: «أدركت عشرين ومائة من أصحاب النبي ﷺ -أراه قال في هذا المسجد- فما كان منهم محدث إلا ود أن أخاه كفاه الحديث، ولا مفت إلا ود أن أخاه كفاه الفتيا».

رواه ابن المبارك في «الزهد» ص١٩، وابن سعد في «الطبقات» ١١٠/٦، وأبو خيثمة في «العلم» ص١٠، والفسوي في «المعرفة» ١١٤/٣، وغيرهم.

وهذا -والله أعلم- في المسائل التي فيها غموض أو اشتباه، أو ليس له فيها رأي أو علم؛ لأن حديث الصحابة في العلم والفتيا لا يحصى كثرة.

وذكرت هذا لبعض أهل العلم، فقال: «وقد يكون هذا أيضًا من باب الأدب، والتقدير وتقديم أخيه على نفسه».

وهو توجيه حسن، إلا أن قوله في هذا الخبر: «كفاه الحديث.. كفاه الفتيا» لا يطاوعه.

وهو معنى صحيح، يحدث كثيرا في المجالس، قديما وحديثا.

والله أعلم.

(٢)

(قال رب إني وهن العظم مني)
وهن والوهن شدة الضعف
فلم يقل (ضعف العظم مني)
وذلك ليبلغ أقصى الشكوى وغاية الانطراح
استوف شكواك
واذهب عميقا حتى تصل إلى عروق ألمك وأقاصي وجعك.
لا تقدم شكوى باردة
وقال
(العظم )
وال هنا الاستغراقية التي استجمع الداعي كل عظامه فيها.
شكى الوهن الساري في كل عظم التي هي بناء البدن وأقوى ما فيه
فكأنه يقول:
يارب وهنت أنا وبلغت غاية الضعف ولم يعد لي قوة أتقوى بها... حتى العظام التي هي آخر ما يستند عليه البدن.. يارب ....غشيها الضعف كلها.

(حين يقبل رمضان
وتتفتح أبواب السماء
لنتعلم من زكريا عليه السلام......أدب الدعاء)

(١)
لا أعلم قصة دعاء في القرآن العظيم أوسع بسطا ولا أطول سياقا من دعوة زكريا عليه السلام بالولد...
وقد افتتح الله بها سورة مريم
وفيها جمع الله لنبيه من أدب الدعاء ما تقصر عنه الألسن والعقول
وفي مطلع السورة يقول سبحانه
(ذكر رحمت ربك عبده زكريا إذ نادى ربه)
أي هذا خبر رحمة الله لعبده حين ناداه
أي أن زكريا استرحم به ربه تعالى حتى رحمه سبحانه..
فمعقد الدعاء المستجاب القيام بثياب الاسترحام والضعف والمسكنة والانكسار والانقطاع واستجماع القلب لأحزانه وهمومه وضعفه وفاقته حتى يغشاه الأسى على نفسه والحزن لها من كل مكان. فيرحمه ربه
تفكر في فقرك واضطرارك وهمومك وبلاياك ومرضك وخوفك وشجون حياتك ووالديك وأولادك ودنياك وآخرتك.

ثم صغ كل هذا الأسى في الدعاء كما فعل زكريا عليه السلام

منازل الناس بين الإقبال على الطاعة والكف عن المعصية: قال ابن القيم في قوله تعالى: (فأما من أعطىٰ وٱتقىٰ وصدق بٱلحسنىٰ فسنیسرهۥ للیسرىٰ وأما من بخل وٱستغنىٰ وكذب بٱلحسنىٰ فسنیسرهۥ للعسرىٰ)
(وأكمل الناس من كملت له هذه القوى الثلاث، ودخول النقص بحسب نقصانها أو بعضها فمن الناس من تكون قوة إعطائه وبذله أتم من قوة انكفافه وتركه، فقوة الترك فيه أضعف من قوة الإعطاء، ومن الناس من تكون قوة الترك والانكفاف فيه أتم من قوة الإعطاء، ومن الناس من تكون قوة التصديق فيه أتم من قوة الإعطاء والمنع، فقوته العلمية الشعورية أتم من قوته الإرادية، وبالعكس، فيدخل النقص بحسب ما نقص من قوة هذه القوى الثلاث، ويفوته من التيسير لليسرى بحسب ما فاته منها، ومن كملت له هذه القوى يسر لكل يسرى).

(هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين)
جعل الله ضيفة الخليل حديثا للعالمين
وخلد ذكرها قرآنا يتلى في المحاريب
مع أنه
لم يحضرها سوى الضيوف الكرام
ولم يدع إليها شاعر
ولا مشهور
ولا وجيه
ولا مصور
الذكر الحسن مسطور في السماء
الباحثون عن سمعة الأرض
ذاهبون إلى السراب والمقت والتجاهل والنسيان.

عندما ترد على شبهة أو بدعة فاستحضر حجج خصومك واصدق في استيفاء أدلتهم واعدل في فهم مرادهم ولا تتقول عليهم بلوازم لم يلتزموها ولا يحملك وجودك بين ظهراني موافقيك أن تسخر أو تستخف من مخالفيك فإن المقاطع تسجل ويسمعها العالم والمخالف والمنتهي في فهم قوله ومراده فيظهر من جهلك ما يزهده في الحق عندك..
وربما قال:
من كان هذا مبلغ علمه في أدلتي فحقيق ألا يعرف الحق ولا الصواب.
فتصد أنت عن سبيل الله من حيث اردت أن تدعو إليه.
وللشيطان حضور يحمل المتحدث على الزهو والبغي ولو كان في أصل قوله محقا لكنه لا يبأس من إدخال البغي في كلامه

عندما يكون إثم الدال على الشر أعظم من فاعله...
في صحيح مسلم
ومَن دَعا إلى ضَلالَةٍ، كانَ عليه مِنَ الإثْمِ مِثْلُ آثامِ مَن تَبِعَهُ، لا يَنْقُصُ ذلكَ مِن آثامِهِمْ شيئًا.

في بعض الأحوال يفعل أحدهم المنكر في مجلس أو محضر مجموعة محدودة من الناس فهؤلاء وزره ووزرهم علي الفاعل الداعي لهذا المنكر والضلالة
لكنه هذا الداعي لم يقصد ولم يرد نشر هذا المنكر
فينشره أحدهم عبر مواقع التواصل فيكون إثمه أضعاف أضعاف الفاعل نفسه
إذ تولى هذا الأخير نشر هذا المنكر في مواقع التواصل فشاهدها الآلاف أو الملايين.
نعوذ بالله من الخذلان.

كُلُّهُمْ يَمْشِي رُوَيْدَا ... كُلُّهُمْ يَطْلُبُ صَيْدَا

البهارات في رواية الحديث ....كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم فانتبه!

يجيز كثير من العلماء رواية الحديث بالمعنى وذلك لعالم يعلم أن ما يقوله مرادف للمعنى الأصلي
ولكن زيادة التفاصيل في الرواية التي يفعلها بعض من يعظ الناس فيزيد من رأسه ليطول الحديث ويذكر حوارات وتفاصيل ليست في الحديث أصلا.
ويظن البهارات التي يستعملها الناس في أقاصيصهم تصلح مع الحديث.
وهذا في حقيقته كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم.

مثلا في حديث يقول الراوي : ( وحضرت الصلاة)
فيقول الواعظ :
فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: يا بلال أقم الصلاة...
وليس هذا في شيء من طرق الحديث
لكن هو من رأسه توقع أنه مادام أنها حضرت الصلاة والمؤذن بلال ....
وهذا يدخل في الكذب
فقد يكون المؤذن غير بلال
والمؤذن يؤذن دون أمر جديد في كل صلاة
وهكذا....