منشورات عبدالله بن بلقاسم على Telegram

﴿وَكَأَیِّن مِّن نَّبِیࣲّ قَـٰتَلَ مَعَهُۥ رِبِّیُّونَ كَثِیرࣱ فَمَا وَهَنُوا۟ لِمَاۤ أَصَابَهُمۡ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا۟ وَمَا ٱسۡتَكَانُوا۟ۗ وَٱللَّهُ یُحِبُّ ٱلصَّـٰبِرِینَ﴾
﴿وَمَا كَانَ قَوۡلَهُمۡ إِلَّاۤ أَن قَالُوا۟ رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسۡرَافَنَا فِیۤ أَمۡرِنَا وَثَبِّتۡ أَقۡدَامَنَا وَٱنصُرۡنَا عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَـٰفِرِینَ﴾

أفلح - والله القوم- بصدق تذللهم لربهم وانكسارهم واتهام أنفسهم-

يقاتلون ويقتلون مع الأنبياء بلا وهن ولا ضعف ولا استكانة
ثم لم يقتصروا على الاعتراف بذنوبهم
بل وصفوا أنفسهم بالإسراف والتجاوز في أمورهم. وطلبوا وهم في حالهم هذه العفو من ربهم...

أيها العباد....إياكم والعجب!

التعامل المحض مع الله لاتعب فيه، ولا نصب، وعاقبته الربح والنعيم، قال ابن القيم: (فائدة: لما سافر موسى إلى الخضر وجد في طريقه مس الجوع والنصب، فقال لفتاه: {آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا} فإنه سفر إلى مخلوق. ولما واعده ربه ثلاثين ليلة وأتمها بعشر، فلم يأكل فيها، لم يجد مس الجوع ولا النصب فإنه كان سفر إلى ربه تعالى، وهكذا سفر القلب وسيره إلى ربه لا يجد فيه من الشقاء والنصب ما يجده في سفره إلى بعض المخلوقين). بدائع الفوائد: (١١٦٣/٣).

نعمة الإيلاف
في معنى الإيلاف أقوال للمفسرين ومنها:
قول مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-:

 ﴿لِإيلافِ قُرَيْشٍ﴾ قال: نعمتي على قريش، ﴿إيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ والصَّيْفِ﴾ قال: إيلافهم ذلك، فلا يشقّ عليهم رحلة شتاء ولا صيف.


وفيه معنى لطيف إذ لم يمتن الله عليهم الرحلة نفسها بل إيلافها وإعتياد النفوس عليها مع ما في أصل السفر من المشاق.
من نعم الله على العبد تهوين المشقة عليه وتعويده على عمله أو مهنته.
تمر بأصحاب المهن والعمال والمزارعين فتقول في نفسك كيف يطيقون هذا ولا يملون لو أعطيت كذا وكذا ما صبرت على هذا
والله عز وجل من لطفه ييسر على العباد إلف أعمالهم ويهونه عليهم في نفوسهم برحمته.

كل دعوة يجيبها الله لك
آية من آياته
وبينة من بينات وحدانيته
ودليل من أعلام النبوة وصدق الأنبياء
إجابة الدعاء يفتح مصاريع اليقين على القلوب
يلمسه أفراد الناس في حياتهم
عندما يرون الدعاء أقوى من أوهام اليأس والمستحيل
الدعاء يملأ القلب توحيدا وحبا لله.
كل دعوة يدعو بها المؤمن بوابة للمحبة واليقين.
أكثر الناس دعاء أعظمهم لله حبا
إذا يأتيهم في كل يوم تباشير تشيد في القلوب
الثقة أن الله يسمعهم ويرحمهم ويجيبهم وأنه قريب منهم.

﴿إِذۡ قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ عِمۡرَ ٰ⁠نَ رَبِّ إِنِّی نَذَرۡتُ لَكَ مَا فِی بَطۡنِی مُحَرَّرࣰا)
حملت على كبر
ومات زوجها وهي حامل
وهي أمرأة مسنة
وليس لها من الولد غير ما في بطنها
ومع ذلك نذرته لله وأسقطت حقها فيه مع شدة فاقتها للخدمة والرعاية والبر.
فرزقها الله مريم ...
وأبقى ذكرها حيا في الحياة...
البيع مع الله أربح البيوع

﴿إِذۡ قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ عِمۡرَ ٰ⁠نَ رَبِّ إِنِّی نَذَرۡتُ لَكَ مَا فِی بَطۡنِی مُحَرَّرࣰا)
محررا
أرادت حبس ما في بطنها لخدمة المسجد عتيقا من كل شيء سوى الله....
لكنها قالت (محررا) ولم تقل (حبيسا) أو ( خادما):
فالحرية أن تكون عبدا تاما لله وحده.

سئل شيخ الإسلام: هل يثاب من يقرأ القرآن للدراسة ومخافة النسيان؟ الفتاوى: (٤٢٣/١٣).

من لطيف ما ينتبه له عند إخراج الزكاة

قال الإمام أحمد: «كان العلماء يقولون في الزكاة: لا تُدفع بها مذمة، ولا يُحابى بها قريب، ولا يقي بها مالا».

قال أحمد: «هو أن يكون قد عوَّد قوما بِرًا من ماله؛ فيعطيهم من الزكاة؛ ليدفع ما عودهم، هذا واجب وذاك تطوع».
قال أحمد: «دفع المذمة: أن يكون لبعض قرابته عليه حق؛ فيكافئه من الزكاة».

قال أبو داود: «قلت لأحمد: يعطي أخاه وأخته من الزكاة؟
قال: نعم؛ إذا لم يقِ به ماله، أو يدفع به مذمة».

قيل لأحمد: «فإذا استوى فقراء قراباتي والمساكين؟
قال: فهم كذلك أولى (أي: القرابة)، فأما إن كان غيرهم أحوج، فإنما يريد يغنيهم ويدع غيرهم؛ فلا».

قال الموفق ابن قدامة: «مَن لا يجب عليه الإنفاق عليه؛ فله دفع الزكاة إليه [وهذه قاعدة]، ويقدّم الأحوج فالأحوج، فإن شاء قدم من هو أقرب إليه، ثم من كان أقرب في الجوار، وأكثر دِينا.
وكيف فرقها، بعد ما يضعها في الأصناف الذين سماهم الله تعالى؛ جاز. والله أعلم».

الكلام منتقى من «المغني» و«الفروع».

آلام الرسول صلى الله عليه وسلم وكروبه في رمضان....

نعتذر بالأشغال والظروف والسفر عن التعبد
ونقرأ عن طول قيام النبي صلى الله عليه وسلم واعتكافه ومدارسته وتعبده فنظن أنه في وقت هدوء وبعد عن المتاعب
تعالوا نراجع أحوال الرسول صلى الله عليه وسلم في الرمضانات التسع التي صامها
رمضان الاول في السنة الثانية للهجرة وفيه كان عليه الصلاة والسلام في تجهيز ورصد لعير المشركين وسفر ثم غزوة بدر الكبرى في وسط الشهر.
وما فيها وما ترتب عليه من شهداء وجراح وغنيمة وأسرى.
رمضان الثاني:
في السنة الثالثة قبيل غزوة أحد حيث وقعت في مطالع شهر شوال ففيه ترقب وحراسة وانتظار لجيش المشركين الذي خرجت طلائعه في رمضان ولا بد وكان قبله في شعبان في بدر الموعد
رمضان الثالث:
في السنة الرابعة
رمضان الرابع:
في السنة الخامسة حيث المسلمون يستعدون للأحزاب وهم ألوف يحيطون بالمدينة الذين وصلوا بعد رمضان مباشرة في شوال
رمضان الخامس:
في السنة السادسة والرسول عائد من غزوة المصطلق وقصة الإفك وآلامها.
رمضان السادس:
في السنة السابعة
حيث كان يرسل السرايا ويجهزها وفيها سرية غالب الليثي وقصة قتل أسامة بن زيد للرجل الذي قال لا إله إلا الله وما ترتب عليها من العتاب.
رمضان السابع:
في السنة الثامنة
حيث فتح مكة والسفر إليها وأحداثها الكبرى ومشقة السفر والحر
رمضان الثامن
في السنة التاسعة
بعد غزوة تبوك التي وقعت في رجب واستغرقت ٥٠ يوما
فإن كان خرج في نصف رجب أو آخره فيكون رمضان في طريق عودته في زمن العسرة والحر وكيد المنافقين.
رمضان التاسع والأخير
في سنة عشر من الهجرة
وفيه مات ابنه إبراهيم وكسفت الشمس.
اللهم صل وسلم على إمام الصائمين وقدوة العباد القانتين واحشرنا معه وأسقنا من حوضه.

﴿أَیَوَدُّ أَحَدُكُمۡ أَن تَكُونَ لَهُۥ جَنَّةࣱ مِّن نَّخِیلࣲ وَأَعۡنَابࣲ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَـٰرُ لَهُۥ فِیهَا مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَ ٰ⁠تِ وَأَصَابَهُ ٱلۡكِبَرُ وَلَهُۥ ذُرِّیَّةࣱ ضُعَفَاۤءُ فَأَصَابَهَاۤ إِعۡصَارࣱ فِیهِ نَارࣱ فَٱحۡتَرَقَتۡۗ كَذَ ٰ⁠لِكَ یُبَیِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلۡـَٔایَـٰتِ لَعَلَّكُمۡ تَتَفَكَّرُونَ﴾ [البقرة ٢٦٦]

في هذا المثل الذي ضربه الله تعالى لضياع أجر المرائي في لحظة هو أحوج ما يكون إليه :

بيان لشدة شفقة الوالد على الذرية الصغار وأنه عند الكبر يكون أشد إشفاقا وحبا ورحمة لهم كلما كبر.
وربما هم يزهدون فيه .