منشورات نصدق الناجيات على Telegram

«لا يوجد أي معنى ثقافي نقدي حقيقي في المثقَّف الأمريكي الذي ينتقد غياب الديمقراطية في المشرق، أو قمع الأقلِّيات أو المرأة في دول العالم الثالث، ولكنه يصمت، بل ويشجِّع، تدخُّل الولايات المتَّحدة ودعمها لطغاة دول العالم الثالث»

— Naom Chomsky

في الانتخابات الأمريكية كانت القضية الأهم للرجال هي الاقتصاد وللنساء هي الإجهاض.
وهذه اختيارات تعكس الفروق الجوهرية بين الجنسين خصوصا فيما يتعلق باستراتيجياتهم لتحقيق غريزة حفظ النوع والتي تنبثق منها الغريزة الجنسية.

فالرجال يعلمون أن قيمتهم في المجتمع تتحدد أساسا بما يستطيعون إنفاقه، وأن الرجل بلا وظيفة ولا مال غالبا سيكون بلا صاحبة ولا ذرية. لذا كانت أولويتهم تحسين وضع الاقتصاد وإيجاد وظائف جيدة يستطيعون من خلالها كسب المال واجتذاب النساء وتكوين الأسر.

أما بالنسبة لكثير من النساء في أمريكا وخصوصا من هن تحت سن الأربعين فمصير الغالبية العظمى من الرجال لا تعنيهم. بل أن اهتمامهم هو بالرجال ذوي الثروة والمكانة ورهانهم هو على اجتذاب تلك الشريحة من الرجال لارتباط طويل الأمد.

والجنس طبعا هو أهم سلاح يستخدم لهذا الغرض ولكنه طبعا ليس بلا مخاطر. لذا فكل المطلوب تقليل مخاطر الجنس عبر السماح بالإجهاض كي تستطيع المرأة استخدامه بحرية تامة للحصول على المكاسب المرجوة سواء قصيرة الأمد (مال - ترقي وظيفي - الخ) أو طويلة الأمد (علاقة ممتدة مع رجل ذو مكانة عالية)

"في تظاهرة للمحافظين , نجد أن من قام بها هم أكثر عدداً ممن شاركوا فيها . أما في التظاهرات الليبرالية , نجد العكس من ذلك . والمنطق هنا بسيط جداً . إن المزاج المحافظ يتقزز بشكل طبيعي في أن يتظاهر , في أن يندمج بسهولة . كذلك ايضاً لن نشاهد في هذه التظاهرة المحافظة سوى عدد قليل من الناس يمكن لهم , أو حتى يريدون المشاركة فيها . أما الليبراليون , فعلى العكس من ذلك , إذ يملكون ذهنية توسعية وتشاركية ؛ ولهذا السبب تحوي تظاهرات (المتقدمين) الكثير من المختلفين المتحمسين لها , أكثر من حماستهم لأي نشاط حيوي أخر "

الرأسمالية هي بالضرورة متحركة من حيث التكنولوجيا والتنظيم. وسبب ذلك، جزئياً، أن قوانين التنافس تكره الرأسماليين على البحث عن ابتكارات تشبه القفزات في إطار سعيهم وراء الربح. إلا أن التغيير التكنولوجي والتنظيمي يؤدي، بدوره، دوراً أساسياً في تكييف ديناميات الصراع الطبقي للطرفين، في أسواق العمل وضبط العمل. واذا كان ضبط العمل، إلى ذلك، هو أمر أساسي في إنتاج الأرباح ويتحول إلى مسألة أكثر أهمية في الإدارة، كذلك فإن الابتكار التكنولوجي والتنظيمي في النظام الإداري مثل جهاز الدولة، الأنظمة السياسية للمؤسسات والمنظمات ... إلخ, يغدو حاسماً من أجل ديمومة الرأسمالية. والأيديولوجيا التي تذهب إلى أن (التقدم) أمر جيد ولا مفر منه إنما اشتقت جزئياً على الأقل من الحتمية تلك.


- حالة ما بعد الحداثة ، ديفيد هارڤي ،ص 217 .

«شرُّ طغيان ذاك الذي يُمارَس في ظل القانون وتحت رداء العدالة، في هذه الحال، إن صحَّ التعبير، يغرق الشقيُّ باللوح الذي يتمسَّك به.»

— مونتسكيو

«يبدو أن مشكلة انعدام الهدف قد أصبحت أقل خطورة خلال الخمسة عشر عامًا الماضية، لأن الناس الآن يشعرون بأمان بدني واقتصادي أقل مما شعروا به سابقًا، والحاجة إلى الأمن توفر لهم هدفًا، ولكن ضياع الهدف قد حل محله الإحباط من صعوبة تحقيق الأمن
الليبراليين واليساريين يرغبون في حل مشاكلنا الاجتماعية من خلال جعل النظام و المجتمع يضمن أمن الجميع، ولكن إذا كان ذلك ممكنًا، لن يؤدي إلا إلى عودة مشكلة انعدام الهدف، القضية الحقيقية ليست ما إذا كان المجتمع يوفر بشكل جيد أو غير جيد لأمن الناس، المشكلة هي أن الناس يعتمدون كُلياً على النظام من أجل أمنهم بدلاً من امتلاكه بأيديهم هم.»

— تيد كازينسكي

«على مدى فترات طويلة من القرن العشرين، هيمنت على العالم العربي أيديولوجيتان غریبتان وافدتان: الاشتراكية والقومية. ومع مطلع القرن ال21، كانت هاتان النظرتان قد فقدتا مصداقيتهما، وفي الواقع فقد حققت كلتاهما نقيض أهدافهما المعلنة.
تم تنفيذ المخططات والمشروعات الاشتراكية لكنها لم تأتِ بالرخاء.
وتم تحقيق الاستقلال الوطني، لكنه لم يأتِ بالحرية، بل سمح للمستبدين المحليين، الذين كانوا أقل ارتداعًا وأكثر تآلفًا في طغيانهم؛ بأن يحلوا محل السادة الأجانب..»

— الإيمان والقوة، برنارد لويس

على الرغم من أن الحركة الصهيونية انطلقت كحركة علمانية إلا أنها جعلت من الحجة الثيولوجية مركباً أساسياً في المحاججة السياسية بحق اليهود على أرض فلسطين. ولولا الحجة الثيولوجية لما تمكنت الصهيونية من إقناع اليهود بأسطورة القومية اليهودية، وهي الوحدة والخصوصية، والاستمرارية.

وتبدي إسرائيل حرصا على تحليل القيم التي تعكس يهودية الدولة على غيرها من القيم، وهو ما اسس للاعتراف بدور الدين وتأثيره في الدولة ومنح ثقلا كبيرا للمصادر الدينية وتاويلها بشكل يضفي شرعية على دورها في الفضاء العام والخاص. فقد عرف اهاون براك، الرئيس الأسبق للمحكمة الصهيونية العليا، إسرائيل بالدولة التي تتضمن الآتي:

١- دولة تنمي الثقافة اليهودية والتربية اليهودية وحب الشعب اليهودي.
٢- دولة تنهل من التقاليد الدينية اليهودية، وعلى رأسها التوراة، الذي هو الكتاب الأهم من بين مصادرها الدينية وأخلاقياتها تستمد من الإرث الأخلاقي لأنبياء إسرائيل.
٣- دولة تعتبر قيم التوراة والتراث اليهودي من بين قيمها الأساسية.

من هنا، لم يكن مستهجناً أن تحرص حتى القيادات العلمانية اليهودية على رفض فكرة الفصل بين الدين والدولة داخل إسرائيل وهو ما وفر بيئة عززت من مكانة المصادر الدينية اليهودية وفتاوى الحاخامات التي تتصدى لمهمة تأويلها.

ويرفض يائير لبيد الذي يتزعم حزب "بيش عنيد"، الذي يمثل العلمانيين في إسرائيل فصل الدين عن الدولة، ويقول: «لن يتم فصل الدين عن الدولة في إسرائيل لأبد الآبدين»

ويذهب الباحث العلماني شاؤول روزنفيلد، أستاذ الفلسفة. في الجامعة العبرية، إلى حد القول: «نحن - العلمانيين في إسرائيل - لا يمكن أن نقبل فصل الدين عن الدولة لأن هذا يمثل خطراً وجودياً على الدولة، فهو يعني القضاء على هوية الدولة وطابعها اليهودي». أما الكاتب الصهيوني العلماني موشيه بن عطار، فيقول: «فصل الدين عن الدولة في إسرائيل شعار أجوف، وغير واقعي، سواء على الصعيد المبدئي أو العملي ولا يمكن قبوله لأنه يعفينا من تحمل تبعات انتمائنا اليهودي»

( فقه التوحش المسكوت عنه: مقاصد فتاوى الحاخامات وتأثيرها في الصراع والمجتمع الإسرائيلي، د. صالح النعامي، ط. جسور للترجمة والنشر-الاولى، ص١٥ و١٦ )

تويتر عِبارة عن مُجتمع يتكتل فيه المَرضى العَقليون من كل توجه مدرسي ومن كل طَيف شعبوي لسببٍ ما.

الإشكاليات المترتبة عن ترسبات النسوية تحتاج تفصيلا وتوجيها وإلماما واسعا بترتبات ذلك على العالم الغربي أولا، كون معظم الحاصل عنده يحصل عندنا بعد مدة معينة بأشكال مختلفة شكليا لكن ذات نفس الأسس. و ثانيا أن يكون التحليل مرتبطا بالواقع مفصلا شاملا لا سطحيا مقتضبا يكتفي ببعض رؤوس الأقلام التي صار العامي أبرع من الفقيه في سردها و إسقاطها على الواقع.
- Reactionem