منشورات نصدق الناجيات على Telegram

«كانت المرأة الرومانية تحصل على حقوق جديدة كلما فقد الرجل حقوقاً قديمة، ولكنها كانت من المهارة بحيث تستطيع أن تستر حريتها بستار من القيود القانونية المطردة الزيادة. لقد كانت شرائع الجمهورية تفترض أنها "لا حق لها على نفسها" مطلقاً بل أنها على الدوام خاضعة لولي من الذكور.

وفي ذلك يقول جايوس: "توجب عاداتنا على النساء الرشيدات أنفسهن أن يبقين تحت الوصاية" ثم زال القسط الأكبر من هذه الوصاية في عهد الجمهورية المتأخر وفي عهد الإمبراطورية، وكان سبب زواله مفاتن النساء وقوة إرادتهن، واستجابة الرجال لهذه المفاتن وهيامهم بالنساء. فكان المجتمع الروماني من أيام كاتو الأكبر إلى أيام كمودس خاضعاً لسلطان النساء، وإن كان من الناحية القانونية مجتمعاً أبوياً.»

من الاثار العواقِبية ذات الطَبيعة المَرضية-السَرطانية التي يُعززها خِطاب الوجدانية الاصطناعية لليبرالية التَقدمية، هي الجَبر القَهري الذي يُنزله على الوعي الجَمعي للاغلبية لِكي يَمحوا من ذاكرتها الحَدسية الطبيعة التكوينية للاقليات والاغراض الغائية التي تقتضيها تَعدياً، فالتَسامُح المَطلوب هو ان يُتعاطى اندماجياً مع الكَيان المُغاير دون ادنى احتياط احترازي او استذكار استحضاري لكينونة هويته التي تَجلت على مَدى تقادُم الانتقالات التاريخية ومراحِلها الطورية، ويكون هذا عَبر تَفعيل عُقدة ذَنب افتراضية، بحيث ان الاغلَبية مُلزَمة بان تتنازَل استرضائياً لمُجرد انها اغلبية وذات اقتدار تمكُني، فالليبرالية تحقق اعتبارين بتشابُك عَرضي عبر هذا



الاول : افناء السِعة الكامِنة للاغلبية عَبر تَحقير مَفهوم استحقاق الاقتدار المُباشر غير الوسائِطي



الثاني : نَزع اي معيار تمييزي عند الاغلبية الاصيلة بين العَدو الافنائي والصديق المُتفاني، مما يَستلزم تحييد الروابط التماثُلية بالتالي اضعاف تَجذُر هذه الاغلبية في ماهيتها الهوياتية.

الوقائع البيولوجية التي نعرفها اليوم تبرهن على أن المسؤول عما نملكه من آراء وميول وسلوك هو الهورمونات والتوصيلات العصبية الموجودة في دماغنا، وهذا يعني بشكل آخر أنه لو ترك الجنسين على جزيرة نائية من دون تنظيم سوسيولوجي؛ فإنهم سيتبعون رغم ذلك الأنماط الجنسية الذكرية والأنثوية المعروفة. ستبقى البنات يبحثن بشكل أقوى عن العلاقات البشرية ويلعبن بالدمى، وستبقى روح التنافس الفكري والجسدي موجودة لدى الصبية الذين سيكونون مجموعات ذات بناء سلطوي هرمي واضح. منذ الستينات تحاول بعض الجماعات المتنفذة إقناعنا بالتخلي عن طبيعتنا البيولوجية، فهم يزعمون بأن الحكومات والأديان وأنظمة التعليم عبارة عن مؤامرة يحيكها الرجال، هدفها اضطهاد المرأة، كما يعتبرون الإخصاب طريقة لتقييد النساء أكثر. من الناحية التاريخية يمكن فهم أسباب هذه النظرة، ولكن لو كان زعم هذه الجماعات صحيحاً، أي لو كان الرجال والنساء متماثلين، فكيف يفسر تفوق الرجال بهذه القوة، وفي كل أصقاع الأرض؟ إن الأبحاث التي أجريت على وظائف الدماغ البشري أعطت أجوبة عن هذا السؤال: الرجل والمرأة ليسا متساويين بشكل واضح فيما يخص إمكانات كل منهما!

– آلان وباربرا بيز| معارك قيس وليلى

اقدم لكم ألويس بورنير ، ضابط نمساوي الماني نازي في فرقة اوپير دويتشير فيوهرير أيليتي گاردين، كان مسؤولا عن ابادة اليهود في معسكر درانسي وهو الذي صاغ النسق الاجرائي لعملية {الحل الاخير} التي ارفقها ادولف ايخمان الى الرايخسمينيستير هاينريخ هيملر ، هرب ألويس من المانيا الغربية الى مصر في عام 1954 بجواز سفر مزور من الصليب الاحمر ، واستقر في سوريا ، استعان به النظام السوري في تصميم واقامة سجون تدمر وصيدنايا على نمط الڤاڤين گروپين النازي الالماني ، وكان يلتقي صحفيين المان في فندق الميريديان في دمشق ، تحت حماية الاستخبارات الجوية السورية


الويس اقام النظام المؤسساتي للسجون الذي استدام النظام الحزبوي الرُباعي الاركان لحافظ الاسد ، لولاه لما استطاع ان ينظم حافظ اي تشكيل تنظيم مؤسساتي او منهجي اسلوبي لاستدامة وجود كيانه


وكُل ما تعاينونه في صيدنايا وفي تَدمر وغيرها من التَحصينات السَلخية، هي من نواتِج التكوينية، فضلا عن هياكل الاستخبارات المُناطَة بالقمع الطُغياني للانفاس المجتمعية-الشعبوية باقذر الانساق الدموية-البربرية



فعندما نَقول ان سوريا كانت نازية في طغيانيتها، نحن لا نضرب مثالا تقريبيا ولا نُبالغ تفخيميا


توفي عام 2010.

«مهما تضائلت حقوق طحانو الدقيق امام الملوك فهي قائمة وحقّة بقدر حقوق الملك، فيحق للطحان صد الملك ان اعتدى عليه، في الواقع كان هناك شعور متجذر بأن جميع الحقوق تسقط تباعًا

فإذا تجاهل الملك حق الطحان في أرضه، فمن الممكن أيضا تجاهل حق الملك بعرشه ومُلكه.»

— برتراند دي جوڤينال

مال الليبرالي التنويري – أينما وُجد – هو الأقليات؛ فهو يعتاش على مآسيها ويتلذذ بعذاباتها. وإن لم يجدها – وهذا ما يتكرر معه كثيرًا – اصطنعها. وإن عجز عن ذلك – رغم إبداعه في خلق المظلوميات – سيشعر أنه بلا جدوى ودون هدف في الحياة، كَبَطَل سباقات فورمولا 1 في مضمار سباق للكلاب، فيُصاب بحالة ذهول وهستيريا جنونية تجعله، تقريبًا، يعاتب “الأغلبية” على تقصيرها في اضطهاد “الأقليات”، ويكاد يتوسل إليها ألا تخيب ظنه فيها، بل يكاد يقول: أنسيتم ما فعلوه بكم؟

فشل الإسلام السياسي كان المحفز الأكبر للظاهرة المسماة بالإلحاد، إذ عجز عن تقديم نموذج عملي يربط بين الإيمان والحكم، وبدلا من أن يكون الدين قوة موجهة للإصلاح، تحول إلى أداة للاستقطاب السياسي، مما خلق فراغا ملأته الليبرالية التقدمية بسهولة، والأمر طبيعي وتسلسلي، وتاريخيا، في عصور ما قبل الحداثة، كان الدين يؤدي دورا مركزيا في تنظيم الأنظمة، ورغم أن الثورات والانقلابات كانت ممكنة آنذاك، إلا أنها ظلت نادرة، لأن الدين كان بمثابة شمولية ناعمة تُشبع حاجة الإنسان للانتماء والتنظيم، إلا في الفترات الكارثية التي تفقد فيها الحضارة استقرارها، فتسود الغرائز البدائية.
مع انحسار السلطة الدينية في العصر الحديث، ظهرت محاولات لملء هذا الفراغ، اختارت بعض الأنظمة شمولية صريحة مثل الشيوعية، النازية، والفاشية، بينما تبنت أخرى شمولية ناعمة كالليبرالية، التي تحكم الإنسان بوسائل أقل حدة ولكن أكثر تعقيدا.
فما نشهده من صعود الشمولية مع انحسار الدين هو نتيجة طبيعية لصراع القوى على ملء الفراغ الناتج عن غياب السلطة التقليدية، فالمجتمعات التي تفقد الدين تتجه عادة نحو منظومات تحررية بديلة، لكنها في النهاية تخضع لهيمنة شمولية جديدة، وكل منظومة تدعي أنها نقيض النظام القديم لتسيطر في النهاية بمنظومة أكثر شمولية.
ما يسهل هذه الديناميكية هو هيمنة الثقافة الليبرالية التقدمية، التي لا تقتصر على إضعاف الدين، بل تعمل على تفكيك الهوية الثقافية برمتها، الشر الحقيقي لليبرالية يكمن في نزع الحمولة الثقافية للفرد، تحت شعارات أنت حر ما لم تضر، فتُفرغ الثقافة الليبرالية الفرد من انتماءاته التاريخية والدينية، لتملأ هذا الفراغ بقيمها الخاصة، فليست الحرية هنا غاية بقدر ما هي وسيلة لإعادة تشكيل الإنسان ليصبح مفرغا وقابلًا لإعادة التشكيل وفق متطلبات النظام الليبرالي العالمي.
هذا التفريغ لا يعني نهاية الدين فحسب، بل بداية نظام شمولي ناعم يفرض قيمه بطرق غير مباشرة، ما يُعيد تشكيل المجتمعات لتصبح نسخا مشوهة من الليبرالية الغربية.
مربط الفرس أن الإلحاد لا يعبر عن قناعة فكرية عقلانية، مرحلة عقلنة الأفكار تأتي بعد ذلك، بل هو عملية استبدال ثقافي ممنهج تبدأ بتفكيك السرديات الكبرى، وخلق إنسان جديد، منسلخ من تاريخه وانتمائه، ليصبح قابلاً للتشكيل وفق احتياجات النظام العالمي.
في سياقنا العربي، تسارعت هذه الظاهرة نتيجة فشل الإسلام السياسي في تقديم نموذج عملي يدمج الدين بالحكم ويعالج تعقيدات العصر الحديث، ونتيجة لذلك، نشأت ظاهرة أفراد منسلخين عن هويتهم الدينية والثقافية، مستلبين بفعل الفراغ الذي خلفه هذا الفشل، والذي سرعان ما ملأته الأيديولوجيات التقدمية المستوردة، التي تهيمن على عقولهم منذ الصغر.

«سوف يُعززون أيضا تكييف الأولاد و الرجال على كراهية جنسهم. سيتم تعليمهم قبول هذه الاستراتيجية الأنثوية الأولية، فضلا عن القيود القانونية التي ستٌفرض على حريته في الاختيار واتجاه حياته كقاعدة مجتمعية.»

— رولو توماسي (2018)

" رومانية 195 قبل الميلاد زاد شأن النساء في دور الحكم نفسها، وفي ذلك يقول كاتو: "إن الرجال في جميع أنحاء العالم يحكمون النساء، أما نحن الرومان الذين نحكم جميع الرجال فإن نساءنا يحكمننا " . وحدث في عام ١٩٥ ق. م أن خرجت نساء رومه الحرائر إلى السوق العامة ونادين بإلغاء قانون أبيوس Appius الصادر في عام ٢١٥ والذي يحرم على النساء التحلي بالذهب والملابس الكثيرة الألوان وركوب العربات. وأنذر كاتو الرومان بأن رومه سيحل بها الخراب إذا ألغي هذا القانون، وينطقه ليفي بهذه الخطبة التي قرأها كل جيل من الأجيال من ذلك الوقت إلى هذه الأيام:

"لو أننا كلنا قد استمسكنا في بيوتنا بحقوق الأزواج وسلطانهم، لما تورطنا الآن في هذه المشاكل مع نسائنا. أما ونحن لم نستمسك بهذه الحقوق وهذا السلطان فإن نفوذنا الذي قضي عليه استبداد النساء في البيت قد وطئته الأقدام، وقضي عليه في السوق ... ألا فلتذكروا جميع النظم والقوانين الخاصة بالنساء، والتي حاول بها آباؤنا أن يقللوا من فجورهن ويجعلوا منهن زوجات طائعات لأزواجهن. ومع ذلك فإنكم رغم هذه القيود لا تستطيعون أن تكبحوا جماحهن." فما بالكم إذا ما تساوين بأزواجهن؟ هل تظنون أنكم في هذه الحال ستطيقونهن؟ إن الساعة التي يصبحن فيها مساويات لكم ستكون هي الساعة التي يصرن فيها ذوات الأمر والنهي عليكم ". وسخر منه النساء وألزمنه الصمت وأصررن على طلبهن حتى ألغي القانون. وانتقم كاتو لنفسه وهو رقيب بأن زاد الضرائب المفروضة على السلع التي يحرمها قانون أبيوس إلى عشرة أضعاف ما كانت عليه. ولكن التيار كان جارفاً، ولم يكن في وسع أحد أن يصده، فألغيت القوانين الأخرى التي كانت تحد من حرية النساء أو عدلت أو أغفلت؛ فأصبح للنساء الحق المطلق في الإشراف على استثمار بائناتهن، وصرن يطلقن أزواجهن أو يجرعنهم السم في بعض الأحيان، وبدا لهن أن ليس من سداد الرأي أن يلدن الأبناء في عصر ازدحمت فيه المدن بالسكان وكثرت فيه حروب الفتح والاستعمار."

اليساريون غالبًا ما يتحركون بدافع الشعور بالدونية. هم يشعرون بأنهم لا يستطيعون التحكم بحياتهم أو التأثير في المجتمع، وبالتالي يبحثون عن أسباب خارجية لإلقاء اللوم عليها، مثل النظام السياسي أو الاقتصادي أو السلطة بشكل عام. مشاعرهم العميقة من الاغتراب تدفعهم إلى مهاجمة كل ما يمثل القوة أو النجاح، ليس لأنهم يؤمنون حقًا بأن هذه الأشياء ظالمة أو غير عادلة، بل لأنهم يشعرون بالتهديد من قبلها. اليساريون يسعون دائمًا إلى تقويض كل ما هو تقليدي أو مؤسسي، وكل ما يرونه رمزًا للهيمنة، سواء كانت العائلة، أو التعليم، أو الحكومة، أو حتى التكنولوجيا. ما يحركهم ليس الرغبة في تحقيق العدالة أو تحسين حياة الناس، بل رغبة في تحطيم النظام الذي يشعرون أنه يقمعهم ويجعلهم بلا قيمة. في أعماقهم، هم لا يرون في الحرية أو المساواة غايات في حد ذاتها، بل وسائل لتدمير النظام القائم الذي يشعرون بالكراهية تجاهه

تيد كازينيسكي