بدائِعُ الفوائِد

محمَّد صدِّيق المنشاوي ..

‏✒ابن قُدامة المقدسيّ :

واعلم أنَّ أكثر النَّاس إنَّما هلكوا لخوف مذمَّة النَّاس، وحبِّ مدحهم، فصارت حركاتهم كُلُّها على ما يوافق رضا النَّاس، رجاء المدح وخوفًا مِن الذَّم، وذلك مِن المهلكات فوجبت معالجته ..

📜مختصر منهاج القاصدين ١/ ٢١٢

‏✒ابن قدامة المقدسيّ :

مَن وجد خلسةً في وقت ، فليغتنم كثرة القراءة للقرآن ، ليفوز بكثرة الثَّواب .

وقال ابن مسعود رضى الله عنه :
مَن ختم القرآن فله دعوةٌ مستجابة ..

📜مختصر منهاج القاصدين ١/ ٥٣

‏✒ابن حزم :

الكذب أصل كلِّ فاحشةٍ، وجامع كلِّ سوءٍ، وجالبٌ لمقت الله عزَّ وجلَّ .
وعن أبي بكر الصِّدِّيق رضي الله عنه قال :

كلُّ الخلال يطبع عليها المؤمن، إلَّا الخيانة والكذب ..

📜رسائل ابن حزم ١/ ١٧٥

✒ابن القيِّم :

فائدةٌ عزيزةُ الوجود :

احتجَّ المعتزلة على مخلوقيَّة القرآن بقوله تعالى: {خالق كلِّ شيءٍ} ونحو ذلك مِن الآيات.

فأجاب الأكثرون بأنّه عامٌّ مخصوصٌ يخصُّ محلَّ النِّزاع كسائر الصِّفات مِن العلم ونحوه، قال ابن عقيلٍ في الإرشاد:

"ووقع لي أنَّ القرآن لا يتناوله هذا الإخبار، ولا يصلح لتناوله" قال: "لأنَّ به حصل عقد الإعلام بكونه خالقًا لكلِّ شيءٍ، وما حصل به عقد الإعلام والإخبار لم يكن داخلًا تحت الخبر" قال: "ولو أنَّ شخصًا قال: لا أتكلَّم اليوم كلامًا إلّا كان كذبًا، لم يدخل إخباره بذلك تحت ما أخبر به".

قلت: ثمّ تدبَّرت هذا فوجدته مذكورًا في قوله تعالى: في قصَّة مريم {فإمَّا ترينَّ مِن البشر أحدًا فقولي إنِّي نذرت للرَّحمن صومًا فلن أكلِّم اليوم إنسيًّا} ،

وإنَّما أمرت بذلك لئلَّا تُسأل عن ولدها، فقولها: فلن أكلِّم اليوم إنسيًّا، به حصل إخبارٌ بأنّها لاتكلِّم الإنس، ولم يكن ما أخبرت به داخلًا تحت الخبر، وإلّا كان قولها هذا مخالفًا لنذرها.
وآخِر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين ..

📜بدائع الفوائد ٤/ ٢١٨

✒ابن القيِّم :

فائدة :

عشر حقائق لا تتعلَّق إلَّا بمعدومٍ :
الشَّرط وجزاؤه، والأمر والنَّهي والدُّعاء، والوعد والوعيد، والتَّرجِّي والتَّمنِّي والإباحة ..

📜بدائع الفوائد ٤/ ٢١٤

✒ابن القيِّم :

فائدة :

قال أبو عمر غلام شعبة: سأل أبو موسى أبا العبَّاس يعني ثعلبًا:
هل بين يتفرَّقان ويفترقان خلافٌ؟
قال: نعم، أخبرنا ابن الأعرابي عن المفضل قال: يقال افترقا بالكلام، وتفرَّقا بالأجسام ..

📜بدائع الفوائد ٤/ ٢١٧

‏صلة الرَّحم ..

✒ابن القيِّم :

وإنَّ القوم ليتواصلون وهم فجرةٌ فتكثر أموالهم ويكثر عددهم ، وإنَّ القوم ليتقاطعون فتقلُّ أموالهم ويقلُّ عددهم ..

وذلك لكثرة نصيب هؤلاء مِن الرَّحمة ، وقلَّة نصيب هؤلاء منها ..

📜مختصر الصَّواعق المرسلة ١/ ٣٧١

‏{ وعسى أن تكرهوا شيئًا وهو خيرٌ لكم وعسى أن تحبُّوا شيئًا وهو شرٌّ لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون }.

✒ابن القيِّم :

في هذه الآية عدَّة حِكم وأسرار ومصالح للعبد، فإنَّ العبد إذا علم أنَّ المكروه قد يأتي بالمحبوب، والمحبوب قد يأتي بالمكروه، لم يأمن أن توافيه المضرَّة مِن جانب المسرَّة، ‏ولم ييأس أن تأتيه المَسرَّة مِن جانب المَضرَّة، لعدم علمه بالعواقب، فإنَّ الله يعلم منها ما لا يعلمه العبد ..

📜الفوائد ١٥٣

✒ابن حزم :

مَن جالس النَّاس لم يعدم همًّا يؤلم نفسه، وإثمًا يندم عليه في معاده، وغيظًا ينضج كبده، وذلًّا ينكِّس همَّته ..

فما الظَّنُّ بعدُ بمَن خالطهم وداخلهم؟

والعزَّة والرَّاحة والسُّرور والسَّلامة في الانفراد عنهم، ولكن:

اجعلهم كالنَّار تدفأ بها ولا تخالطها ..

📜الأخلاق والسِّير ١/ ٧٣

✒ابن القيِّم :

قال (عبد الحقِّ الإشبيلي) :

"واعلم أنَّ سوء الخاتمة -أعاذنا الله منها- لا تكون لمَن استقام ظاهره، وصلح باطنه، ما سُمع بهذا ولا عُلم به، ولله الحمد.

وإنَّما تكون لمَن له :
فسادٌ في العقيدة،
أو إصرارٌ على الكبائر،
وإقدامٌ على العظائم.

فربَّما غلب ذلك عليه، حتّى ينزل به الموت قبل التَّوبة، فيأخذه قبل إصلاح الطوِيَّة، ويُصطلَم قبل الإنابة، فيظفر به الشَّيطان عند تلك الصَّدمة، ويختطفه عند تلك الدَّهشة. والعياذ بالله" ..

قال : " ويُروى أنَّه كان بمصر رجلٌ يلزم مسجدًا للأذان والصَّلاة، وعليه بهاء الطَّاعة وأنوار العبادة ، فرقي يومًا المنارة على عادته للأذان ، وكان تحت المنارة دارٌ لنصرانيٍّ ، فاطَّلع فيها ، فرأى ابنة صاحب الدَّار ، فافتتن بها ، فترك الأذان ونزل إليها ، ودخل الدَّار عليها ، فقالت له : ما شأنك؟ وما تريد؟ قال : أريدك . قالت : لماذا؟ قال : قد سبيتِ لُبِّي ،
وأخذتِ بمجامع قلبي .
قالت : لا أجيبك إلى ريبةٍ أبدًا. قال : أتزوَّجك. قالت : أنت مسلمٌ ، وأنا نصرانيَّةٌ ، وأبي لا يزوِّجني
منك. قال لها : أتنصَّر. قالت : إن فعلت أفعل. فتنصَّر الرَّجل ليتزوَّجها ، وأقام معهم في الدَّار ، فلمَّا كان في أثناء ذلك اليوم رقي إلى سطحٍ في الدَّار فسقط منه ، فمات. فلم يظفر بها وفاته دينه ..

📜الدَّاء والدَّواء ٣٩١ ، ٣٩٢

✒ابن القيِّم :

فالعبد سائرٌ لا واقفٌ، فإمَّا إلى فوق وإمَّا إلى أسفل، إمَّا إلى أمام وإمَّا إلى وراء، وليس في الطَّبيعة ولا في الشَّريعة وقوفٌ البتَّة ..

ما هو إلَّا مراحل تطوى أسرع طيٍّ إلى الجنَّة، أو إلى النَّار، فمسرعٌ ومبطىءٌ، ومتقدِّمٌ ومتأخِّرٌ،
وليس في الطَّريق واقفٌ البتَّة ..

📜مدارج السَّالكين ١/ ٢٦٧

✒ابن القيِّم :

قال النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم : «الحربُ خَدعةٌ».

وجزاء المسيء بمثل إساءته في جميع الملل ، مستحسنٌ في جميع العقول ..

ولهذا كاد سبحانه ليوسف حين أظهر لإخوته ما أبطن خلافَه ، جزاءً لهم على كيدهم له مع أبيه ، حيث أظهروا له أمرًا وأبطنوا خلافَه ، فكان هذا مِن أعدل الكيد الذي قال فيه تعالى: { كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللهُ } [يوسف : ٧٦]

فكان هذا مِن أعدل الكيد ، فإنَّ إخوته فعلوا به ذلك حتّى فرَّقوا بينه وبين أبيه ، وادَّعَوا أنَّ الذِّئب أكله ، ففرَّق بينهم وبين أخيهم بإظهار أنَّه سرق الصُّواع ولم يكن ظالمًا لهم بذلك الكيد ، حيث كان مقابلةً ومجازاةً ، ولم يكن أيضًا ظالمًا لأخيه الذي لم يكده ، بل كان إحسانًا إليه وإكرامًا له في الباطن ، وإن كانت طريق ذلك مستهجنةً ، لكن لمَّا ظهر بالآخرة براءته ونزاهته ممَّا قذفه به ، وكان ذلك سببًا في اتِّصاله بيوسف واختصاصه به ، لم يكن في ذلك ضررٌ عليه ..

يبقى أن يقال : وقد تضمنَّ هذا الكيد إيذاء أبيه وتعريضه لألم الحزن على حزنه السَّابق ، فأيُّ مصلحةٍ كانت ليعقوب في ذلك ؟

فيُقال : هذا مِن امتحان الله تعالى له ، ويوسف إنَّما فعل ذلك بالوحي ، والله تعالى لمَّا أراد كرامته أكمل له مرتبة المحنة والبلوى ليصبر فينال الدَّرجة التي لا يصل إليها إلّا على حسب الابتلاء ،

ولو لم يكن في ذلك إلَّا تكميل فرحه وسروره باجتماع شمله بحبيبه بعد الفراق ..

وهذا مِن كمال إحسان الرَّبِّ تعالى أن يذيق عبده مرارة الكسر قبل حلاوة الجبر ، ويعرِّفه قدر نعمته عليه بأن يبتليه بضدِّها ، كما أنَّ سبحانه وتعالى لمَّا أراد أن يكمل لآدم نعيم الجنّة أذاقه مرارة خروجه منها ، ومقاساة هذه الدَّار الممزوج رخاؤها بشدَّتها ..

فما كسر عبده المؤمن إلا ليجبره ،
ولا منعه إلا ليعطيه ،
ولا ابتلاه إلا ليعافيه ،
ولا أماته إلا ليحييه ،
ولا نغَّص عليه الدُّنيا إلا ليرغِّبه في الآخرة ،
ولا ابتلاه بجفاء النَّاس إلا ليردَّه إليه ..

📜مختصر الصَّواعق المرسلة ١/ ٣٠٦

إذَا يَسَّرَ اللّهُ الأمُورَ تَيَسَّرَتْ
وَلانتْ قُواهَا واستَقَادَ عَسِيرُها

فَكَمْ طَامِعٍ فِي حَاجَةٍ لا يَنالُها
وَكَمْ آيِسٍ مِنْهَا أَتَاهُ بَشِيرُها

وَكَمْ خَائِفٍ صَارَ المَخُوفَ وَمُقْتِرٍ
تَمَوَّلَ والأحْدَاثُ يَحلُو مَرِيرُها

وَنَفْسَكَ أكْرِمْ عَنْ أُمُورٍ كَثِيرةٍ
فَما لَكَ نَفْسٌ بَعْدَها تَسْتَعِيرُها

وَكَمْ قَدْ رَأَيْنا مِنْ تَكدُّرِ عِيشَةٍ
وَحالٍ صَفَا بَعْدَ اكْدِرَارٍ غَدِيرُها

وَنَفْسَكَ فاحْفَظْهَا وَلاَ تُفْشِ للوَرَى
مِنَ السِّرِّ مَا يُطْوَى عَلَيْهِ ضَمِيرُها

فَمَنْ يَتَّبِعْ مَا يُعْجِبِ النَّفْسَ لاَ يَزَلْ
مُطِيعاً لها في فِعْلِ شَيْءٍ يضيرُها

وَلاَ تَقْرَبِ الأَمْرَ الحَرامَ فإنَّهُ
حَلاوَتُهُ تَفْنَى وَيَبْقَى مَرِيرُها

ولا تُلْهِكَ الدُّنيا عن الحقِّ واعْتَمِلْ
لآخِرةٍ لابُدَّ أَنْ سَتَصِيرُها ..

الحسين بن مطير الأسدي✒

ثمانيةٌ إن أُهينوا فلا يلومُنَّ إلَّا أنفسهم :

١- رجلٌ أتى مائدةً لم يُدع إليها ،
٢- والمتآمِر على ربِّ البيت في بيته ،
٣- والدَّاخل بين اثنين في حديثهما ولم يُدخِلاه فيه ،
٤- والمستخفُّ بحقِّ السُّلطان ،
٥- والجالس في مجلسٍ ليس هو له بأهلٍ ،
٦- والمقبل بحديثه على مَن لا يسمع منه ،
٧- وطالب الحوائج مِن أعدائه ،
٨- وملتمس البرِّ مِن اللِّئام ..

📜تاريخ دمشق لابن عساكر ج٦٤/ ص٩٤

✒ابن القيِّم :

وإذا عظم المطلوب ، وأعوَزك الرَّفيق النَّاصح العليم ، فترحَّل بهمَّتك
مِن بين الأموات ، وعليك بمعلِّم إبراهيم ..

📜بدائع الفوائد ١/ ٨٧

✒ابن القيِّم :

ومِن الله سبحانه الاستمداد ،
وعليه التَّوكُّل واليه الاستناد ،
فإنَّه لا يخيب مَن توكَّل عليه ،
ولا يضيع مَن لاذ به وفوَّض أمره إليه ، وهو حسبنا ونعم الوكيل ..

📜بدائع الفوائد ١/ ٨٧

‏✒ابن قدامة :

واحذر مجالسة النَّاس، فإنَّك لا تكاد ترى منهم إلَّا ما يزيد في حرصك على الدُّنيا، وفي غفلتك عن الآخرة، وتهون عليك المعصية، وتضعف رغبتك في الطَّاعات، فإن وجدت مجلسًا يُذكر الله فيه، فلا تفارقه، فإنَّه غنيمة المؤمن ..

📜مختصر منهاج القاصدين ١١٣

أنبأنا محمَّد بن إِسحاق الثَّقفيّ، حدَّثنا أبو همَّام، حدَّثنا ابن وهب، أخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال:

اجتمع مروان بن الحكم وابن الزُّبير يومًا عند عائشة، فجلسا في حجرتها وبينها وبينهما الحجاب، فسألا عائشة شعرًا وحديثًا، ثمَّ قال مروان:

ومَن يشإ الرَّحمن يخفض بقدره
وليس لمَن لم يرفع الله رافعُ

وقال ابن الزُّبير :

وفوِّض إلى الله الأمور إذا اعترت
وبالله لا بالأقربين تدافعُ

وقال مروان:

و داوِ ضمير القلب بالبِرِّ والتُّقى
ولا يستوي قلبان قاسٍ وخاشعُ

وقال ابن الزُّبير:

ولا يستوي عبدان عبدٌ مُكَلَّمٌ
عِتِلٌّ لأرحام الأقارب قاطعُ

وقال مروان:

وعبدٌ يجافي جنبه عن فراشه
يبيت يناجي ربَّه وهو راكعُ

وقال ابن الزُّبير:

وللخير أهلٌ يعرفون بهديهم
إذا اجتمعت عند الخطوب المجامعُ ..

📜روضة العقلاء ٩٧

✒ابن القيِّم :

فما حصل للعبد حالٌ مكروهةٌ قطُّ إلَّا بذنبٍ ، وما يعفو الله عنه أكثر ،

قال الله تعالى : ﴿ وما أصابكم مِن مصيبةٍ فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثيرٍ ﴾..

📜مدارج السَّالكين ٢/ ٤١

✒ابن القيِّم :

فكلُّ نقصٍ وبلاءٍ وشرٍّ في الدُّنيا والآخرة ، فسببه الذُّنوب ، ومخالفة أوامر الرَّبِّ تعالى ،

فليس في العالم شرٌّ قطُّ إلَّا الذُّنوب وموجباتها ..

📜مدارج السَّالكين ٢/ ٤١

#ابتسامة ..

✒ابن القيِّم :

فصل في الفِراسة الصَّادقة :

خطب المغيرة بن شُعبة وفتًى مِن العرب امرأةً ، وكان الفتى جميلًا ، فأرسلت إليهما المرأة : لا بدَّ أن أراكما ، وأسمع كلامكما ، فاحضرا إن شئتما .

فأجلستهما بحيث تراهما .
فعلم المغيرة أنَّها تؤثر عليه الفتى ، فأقبل عليه ، فقال : لقد أوتيت حُسنًا وجمالًا وبيانًا ، فهل عندك سوى ذلك ؟ قال : نعم . فعدَّد عليه محاسنه ، ثمَّ سكت .

فقال المغيرة : فكيف حسابك ؟ فقال : لا يسقط عليَّ منه شيءٌ ، وإنِّي لأستدرك منه أقلَّ مِن الخردلة .

فقال له المغيرة : لكنِّي أضع البدرة في زاوية البيت ، فيُنفقها أهل بيتي على ما يريدون ، فما أعلم بنفادها حتَّى يسألوني غيرها .

فقالت المرأة : والله لهذا الشَّيخ الذي لا يحاسبني أحبُّ إليَّ مِن الذي يحصي عليَّ أدنى مِن الخردلة . فتزوَّجت المغيرة .

📜الطُّرق الحكميَّة ١/ ٣٧
-------------------------------
البدرة: كيس فيه مبلغ كبير مِن المال، قيل: ألف درهم، وقيل: عشرة آلاف.

الخردلة: هي حبَّةٌ صغيرةٌ جدًّا.

‏قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم :

« إنَّ العبد ليتكلَّم بالكلمة ما يتبيَّن فيها يزلُّ بها في النَّار أبعد ما بين المشرق والمغرب ».

📜صحيح الجامع ١٦٧٨

وقال المهلَّب لبنيه :

اتَّقوا زلَّة اللِّسان فإنِّي وجدت الرَّجل تعثُر قدمه فيقوم من عثرته، ويزلُّ لسانه فيكون فيه هلاكه.

‏وقال الشَّاعر :

وجُرح السَّيف تأسوه فيبرا
وجُرح الدَّهر ما جَرح اللِّسانُ

جراحات الطِّعان لها التئامُ
ولا يلتام ما جرح اللِّسانُ

📜المحاسن والأضداد ١/ ٤١

‏✒النَّوويّ :

بلغنا أنَّ قسَّ بن ساعدة،
وأكثم بن صيفيّ اجتمعا،

فقال أحدهما لصاحبه :
كم وجدت في ابن آدم مِن العيوب؟

فقال: هي أكثر مِن أن تحصى،
والَّذي أحصيته: ثمانية آلاف عيبٍ،
فوجدت خصلةً إن استعملتها سترت العيوب كلَّها،
قال : ما هي؟

قال : حفظ اللِّسان.

📜الأذكار ١/ ٤٢٣

✒ابن القيِّم :

وتأمَّل حكمته تعالى في أن جعل ملوك العباد وأمراءهم وولاتهم، مِن جنس أعمالهم، بل كأنّ أعمالهم ظهرت في صور ولاتهم وملوكهم ..

فإن استقاموا استقامت ملوكهم، وإن عدلوا عدلت عليهم، وإن جاروا جارت ملوكهم وولاتهم، وإن ظهر فيهم المكر والخديعة فولاتهم كذلك، وإن منعوا حقوق الله لديهم وبخلوا بها منعت ملوكهم وولاتهم ما لهم عندهم من الحق، ونحلوا بها عليهم، وإن أخذوا ممّن يستضعفونه مالًا يستحقونه في معاملتهم، أخذت منهم الملوك مالًا يستحقونه، وضربت عليهم المكوس والوظائف، وكلّما يستخرجونه من الضعيف يستخرجه الملوك منهم بالقوة ..

وليس في الحكمة الإلهية أن يولَّى على الأشرار الفجّار إلا من يكون مِن جنسهم،

ولمّا كان الصدر الأول خيار القرون وأبرّها، كانت ولاتهم كذلك، فلمّا شابوا شابت لهم الولاة ..

فحكمه الله تأبى أن يولِّي علينا في مثل هذه الأزمان مثل معاوية وعمر بن عبد العزيز، فضلًا عن مثل أبي بكر وعمر، بل ولاتنا على قدرنا، وولاة مَن قبلنا على قدرهم ..

📜مفتاح دار السَّعادة ١/ ٢٥٣-٢٥٤

‏✒ابن القيِّم :

كم ذَبَح فرعون في طلب موسى مِن ولدٍ ، ولسان القدر يقول : لا نربِّيه إلَّا في حجرك ..!

📜الفوائد ٤٤

‏✒ابن القيِّم :

سبق العلم بنبُوَّةِ موسى ، وإيمان آسية ، فسيق تابوته إلى بيتها ، فجاء طفلٌ منفردٌ عن أمٍّ ، إلى امرأةٍ خاليةٍ عن ولدٍ ،

فللَّه كم في هذه القصَّة مِن عِبرةٍ ..!

📜الفوائد ٤٤

‏✒ابن القيِّم :

أرضُ الفِطرةِ رحبةٌ ، قابلةٌ لما يُغرَس فيها ، فإن غَرستَ شجرة الإيمان والتَّقوى ، أورثَت حلاوة الأبد ..
وإن غَرستَ شجرة الجهل والهوى ،
فكلُّ الثَّمرِ مُرٌّ ..

📜الفوائد ٣٤

وَلا تُعاتِب عَلى نَقصِ الطِّباعِ أَخًا
فَإِنَّ بَدرَ الدُّجى لَم يُعطَ تَكميلا

لا يُؤيسَنَّكَ مِن أَمرٍ تَصَعُّبهُ
فَاللَهُ قَد يُعقِبُ التَّصعيبَ تَسهيلا

بِع مَن جَفاكَ وَلا تَبخَل بِسِلعَتِهِ
وَاِطلُب بِهِ بَدَلاً إِن رامَ تَبديلا ..

ابن شرف القيرواني✒

‏✒ابن القيِّم :

إقبالُ اللَّيل عند المحبِّين ،
كقميص يوسف في أجفانِ يعقوب ..

📜بدائع الفوائد ٣/ ٧٣٦

‏✒ابن القيِّم :

أنت طفلٌ في حِجر العادة ،
مشدودٌ بقِماطِ الهوى ،
فما لك ولمزاحمة الرِّجال ؟ ..

📜بدائع الفوائد ٣/ ٧٣٥

‏✒ابن القيِّم :

أنَّ الرَّجل إذا حضرت له فرصة القُربة والطَّاعة ، فالحزم كلُّ الحزمِ في انتهازها ، والمبادرةِ إليها ، والعجزُ في تأخيرها ، والتَّسويف بها ، ...
فإنَّ العزائم والهِمم سريعةُ الانتقاض ،
قلَّما ثبتت ، ...
والله سبحانه ، يُعاقب مَن فَتح له بابًا مِن الخير فلم ينتهِزه ، بأن يحول بين قلبه وإرادته ، فلا يُمكِّنه بعدُ مِن إرادته ، عقوبةً له ..

📜زاد المعاد ٣/ ٥٠١

‏✒ابن القيِّم :

إذا غُرِست شجرة المحبَّة في القلب ، وسُقِيت بماء الإخلاص ومتابعة الحبيب ، أثمرت أنواع الثِّمار ، وآتت أكُلها كلَّ حينٍ بإذن ربِّها ، أصلها ثابتٌ في قرار القلب ، وفرعها متَّصلٌ بسدرةِ المُنتهى ..

📜مدارج السَّالكين ٣/ ٩

والأفعال الـ ١٠ لم تُسَق على سبيل الحصر،
دونكم غيرها :

تِ: من أتى
ثِ: من وثى = وشى
حِ: من وحى = الوحي
خِ: من وخى = قصد
سِ: من وسى رأسه = حلقه
صِ: من وصى الشيء= وصله
كِ: من وكى = شد بالوكاء
مِ: من ومى = أشار
هِ: من وهى = ضعف

📜يُنظر لجام الأقلام٤٩/١

وقد حاكى بعضهم نظم ابن مالك:

✒ابن القيِّم :

الإمام أحمد بن حنبل ..

وكان بها (أي ببغداد) إمام أهل السُّنَّة على الإطلاق أحمد بن حنبل الذي ملأ الأرض علمًا وحديثًا وسنَّةً ، حتَّى إنَّ أئمَّة الحديث والسُّنَّة بعده هم أتباعه إلى يوم القيامة ،
وكان رضي الله عنه شديد الكراهة لتصنيف الكتب ، وكان يحبُّ تجريد الحديث ، ويكره أن يُكتب كلامه ، ويشتدُّ عليه جدًّا ، فعلم الله حسن نيَّته وقصده فكُتب مِن كلامه وفتواه أكثر مِن ثلاثين سِفْرًا ، ومَنَّ الله سبحانه علينا بأكثرها فلم يفُتنا منها إلَّا القليل ، وجمع الخَلَّال نصوصه في الجامع الكبير ، فبلغ نحو عشرين سِفرًا أو أكثر ، ورُوِيت فتاويه ومسائله ، وحُدِّث بها قرنًا بعد قرنٍ ، فصارت إمامًا وقدوةً لأهل السُّنَّة على اختلاف طبقاتهم ، حتَّى إنَّ المخالفين لمذهبه بالاجتهاد والمقلِّدين لغيره ليعظِّمون نصوصه وفتاواه ، ويعرفون لها حقَّها وقربها مِن النُّصوص وفتاوى الصَّحابة ،

ومَن تأمَّل فتاواه وفتاوى الصَّحابة رأى مطابقة كلٍّ منهما على الأخرى ، ورأى الجميع كأنَّها تخرج مِن مشكاةٍ واحدةٍ ،

حتَّى إنَّ الصحابة إذا اختلفوا على قولين جاء عنه في المسألة روايتان ، وكان تحرِّيه لفتاوى الصَّحابة كتحرِّي أصحابه لفتاويه ونصوصه ، بل أعظم ، حتَّى إنَّه ليقدِّم فتاواهم على الحديث المرسل ،
قال إسحاق بن إبراهيم بن هانئ في مسائله : قلت لأبي عبد الله : حديث عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم مُرسلٌ برجالٍ ثبت أحبُّ إليك أو حديثٌ عن الصَّحابة والتَّابعين متَّصلٌ برجالٍ ثبت ؟ قال أبو عبد الله رحمه الله : عن الصَّحابة أعجب إليّ .

📜إعلام الموقِّعين ١/ ٢٤

بالصَّبر واليقين تُنال الإمامة في الدِّين ..

✒ابن القيِّم :

فإنَّ القلب تطرقه طوارق الشَّهوات المخالفة لأمر الله، وطوارق الشُّبهات المخالفة لخبره،

فبالصَّبر يدفع الشَّهوات،
وباليقين يدفع الشُّبهات.

فإنَّ الشَّهوة والشُّبهة مضادَّتان للدِّين مَِن كلِّ وجهٍ، فلا ينجو مِن عذاب الله إلا من دفع شهواته بالصَّبر، وشُبهاته باليقين ..

📜رسالة ابن القيِّم إلى أحد إخوانه ١/ ١٨

ففتنة الشُّبهات تُدفع باليقين،
وفتنة الشَّهوات تُدفع بالصَّبر،

ولذلك جعل سبحانه إمامة الدِّين منوطةً بهذين الأمرين، فقال: {وجعلنا منهم أئمَّةً يهدون بأمرنا لمَّا صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} [السَّجدة: ٢٤] .

فدلَّ على أنَّه بالصَّبر واليقين تُنال الإمامة في الدِّين ..

📜إغاثة اللَّهفان ٢/ ١٦٧

‏✒ابن القيِّم :

فائدةٌ جليلةٌ :
إذا أصبح العبد وأمسى ،
وليس همُّه إلَّا الله وحده ،

تحمَّل الله سبحانه حوائجه كلَّها ،
وحمل عنه كلَّ ما أهمَّه ..

📜الفوائد ٨٤

فَإِن جَلَّ هَذا الأَمرُ فَاللهُ فَوقَهُ
وَإِن عَظُمَ المَطلوبُ فَاللهُ أَعظَمُ ..

أبو فراس الحمداني✒

✒ابن القيِّم :

فصل :

وممَّا يحتاج إليه الطِّفل غاية الاحتياج :

الاعتناء بأمر خُلُقهِ ، فإنَّه ينشأ على ما عوَّده المربِّي في صغره ، مِن حَرَدٍ وغضبٍ ، ولجَاجٍ وعَجَلَةٍ ، وخفَّةٍ مع هَواهُ ، وطَيْشٍ وحدَّةٍ وجَشَعٍ ، فيصعب عليه في كِبَرِه تلافي ذلك ، وتصير هذه الأخلاقُ صفاتٍ وهيئاتٍ راسخةً له ، فلو تحرَّز منها غاية التحرُّز ، فَضَحَتْه ـ ولا بدَّ ـ يومًا مّا .

ولهذا تجد أكثرَ النَّاس منحرفةً أخلاقُهم ، وذلك مِن قِبَلِ التَّربية التي نشأ عليها ..

📜تحفة المودود ٣٤٩

✒ابن القيِّم :

مَن تحقَّق بمعاني الفاتحة علمًا ومعرفةً وعملًا وحالًا، فقد فاز مِن كماله بأوفر نصيبٍ، وصارت عبوديَّته عبوديَّة الخاصَّة الذين ارتفعت درجتهم عن عوامِّ المتعبِّدين، والله المستعان‏ ..

📜الفوائد ٢٠

✒ابن القيِّم :

قيل لبعض العُبَّاد : إلى كم تتعب نفسك ؟ فقال : راحتها أريد ..

📜الفوائد ٤٢

في حسن الظَّن بالله ، وعدم اليأس مِن رَوحه ..

✒ابن الجوزي :

قد ذهب يوسف بن يعقوب عليه السَّلام، فبكى يعقوب ثمانين سنةً، ثمَّ لم ييأس، فلمَّا ذهب ابنه الآخر، قال: {عسى الله أن يأتيني بهم جميعًا} [يوسف: ٨٣] .

وقد دعا موسى عليه السَّلام على فرعون، فأجيب بعد أربعين سنة ..

📜صيد الخاطر ٢٨٣ ، ٢٨٤

‏✒ابن الجوزي :

ِاِعلم أنَّ أوَّل تلبيس إبليس على النَّاس : صدُّهم عن العلم ، لأنَّ العلم نورٌ ، فإذا أطفأ مصابيحهم ، خبَّطهم في الظُّلَم كيف شاء ..

📜تلبيس إبليس ١/ ٢٨٣

✒المناوي :

واعلم أنَّه قد يقوم كثرة رؤية المنكر مقام الارتكاب، فيسلب القلوب نور التَّمييز والإنكار، لأنَّ المنكرات إذا كثر ورودها على القلب، وتكرَّر في العين شهودها، ذهبت عظمتها مِن القلوب شيئًا فشيئًا، إلى أن يراها الإنسان فلا يخطر بباله أنَّها منكرٌ، ولا يمرُّ بفكره أنَّها معاصي ..

📜فيض القدير ٢/ ٥٠٥ ، ٥٠٦

أعدى عدوِّكَ أدنى مَن وَثِقْتَ به ...
فحاذرِ النَّاسَ واصحبهم على دَخَلِ

فإنَّما رجُلُ الدُّنيا وواحدها ...
مَن لا يُعَوِّلُ في الدُّنيا على رجُلِ

الطُّغْرائيّ✒

المُحاذرة: التَّحرُّز.
الدَّخَل: الشَّكّ.

‏✒ابن القيِّم :

وقال الحارث المحاسبيُّ :

الصَّادقُ : هو الذي لا يُبالي ، لو خرج كلُّ قدرٍ له في قلوبِ الخلقِ ، مِن أجل صلاح قلبه ، ولا يحبُّ اطِّلاع النَّاسِ على مثاقيلِ الذَّرِّ مِن حُسنِ عمله ..

📜مدارج السَّالكين ٢/ ٢٧٨

✒ابن القيِّم :

‏ولو لم يكن في محبَّة الله إلا أنّها تُنجي مُحِبَّه مِن عذابه، لكان ينبغي للعبد أن لا يتعوَّض عنها بشيءٍ أبدًا ..

وسُئل بعض العلماء أين تجد في القرآن أن الحبيب لا يعذب حبيبه؟ فقال:

في قوله تعالى: {وقالت اليهود والنَّصارى نحن أبناء الله وأحبَّاؤه قل فلم يعذِّبكم بذنوبكم} ..

📜روضة المحبِّين ٤١٦

ذكر ابن عساكر في تاريخ دمشق جـ٤٣ صـ٣٦، أنَّ عَلَويّة المغنّي أنشد أبيات أبي العتاهية في مجلس المأمون:

وإنِّي لمشتاقٌ إلى ظلِّ صاحبٍ،
يَروقُ ويصفو، إن كدِرتُ عليه

عَذيري مِن الإنسان لا إن جفَوتُه
صفا لي ولا إن كنتُ طوعَ يديهِ ..

فقال المأمون:
خُذ منِّي الخلافةَ وأعطِني هذا الصَّاحب بدلها ..

✒ابن القيِّم :

ثلاثُ كلماتٍ كان يكتب بها بعضُ السَّلف إلى بعضٍ، فلو نَقَشَها العبدُ في لوح قلبه يقرؤها على عدد الأنفاس لكان ذلك بعض ما يستحقُّه، وهي:

"- مَن أصلحَ سَريرتَه أصلح اللهُ علانيتَه،
- ومَن أصلح ما بينه وبين الله أصلحَ اللهُ ما بينَه وبين الناس،
- ومَن عمِلَ لآخرتِه كفاه الله مَؤُونةَ دنياه" ..

📜الرِّسالة التَّبوكيَّة ٩٢

✒ابن القيِّم :

مِن مفسدات القلب: التَّعلُّق بغير الله تبارك وتعالى، وهذا أعظم مفسداته على الإطلاق، فليس عليه أضرُّ مِن ذلك ولا أقطع له عن مصالحه وسعادته منه، فإنَّه إذا تعلَّق بغير الله وكله الله إلى ما تعلَّق به، وخذله مِن جهة ما تعلَّق به، وفاته تحصيل مقصوده مِن الله عزَّ و جلَّ بتعلُّقه بغيره، والتفاته إلى سواه،

فلا على نصيبه مِن الله حصل، ولا إلى ما أمَّله ممَّن تعلَّق به وصل ..

📜مدارج السَّالكين ١/ ٤٥٥

✒ابن القيِّم :

في القلب شَعَثٌ ، لا يلمُّه إلَّا الإقبال على الله ..

وفيه وحشةٌ ، لا يزيلها إلَّا الأنس به في خلوته ..

وفيه حزنٌ لا يُذهبه إلَّا السُّرور بمعرفته وصدق معاملته ..

وفيه قلقٌ لا يُسكِنه إلَّا الاجتماع عليه ، والفرار منه إليه ..

وفيه نيران حسراتٍ : لا يُطفِئها إلَّا الرِّضا بأمره ونهيه وقضائه ، ومعانقةِ الصَّبر على ذلك إلى وقت لقائه ..

وفيه طلبٌ شديدٌ : لا يقف دون أن يكون هو وحده مطلوبه ..

وفيه فاقةٌ : لا يسدُّها إلَّا محبَّته ، والإنابة إليه ، ودوام ذكره ، وصدق الإخلاص له ..

ولو أعطي الدُّنيا وما فيها لم تسدّ تلك الفاقة منه أبدًا ..

📜مدارج السَّالكين ٣/ ١٥٤

‏✒ابن رجب :

قال عامر بن قيس :

أحببتُ الله حبًّا هوَّن علَيَّ كلَّ مصيبةٍ ، ورضَّاني بكلِّ بليَّةٍ ، فلا أبالي مع حبِّي إيَّاه على ما أصبحت ، ولا على ما أمسيت ..

📜مجموع رسائله ٤/ ٨٣

مِن أمتعِ ما قرأت ..

✒ابن القيِّم :

وقد وسَّع الله سبحانه وتعالى على عباده غاية التَّوسِعة ، في دينه ورزقه وعفوه ومغفرته ، وبسط عليهم التَّوبة ما دامت الرُّوح في الجسد ، وفتح لهم بابًا لها لا يغلقه عنهم إلى أن تطلع الشَّمس مِن مغربها ، وجعل لكلِّ سيِّئةٍ كفارةً تكفِّرها مِن توبةٍ أو صدقةٍ أو حسنةٍ ماحيةٍ أو مصيبةٍ مكفِّرةٍ ، وجعل بكلِّ ما حرَّم عليهم عوضًا مِن الحلال أنفع لهم منه وأطيب وألذَّ ، فيقوم مقامَه ليستغني العبد عن الحرام ، ويسعه الحلال فلا يضيق عنه ، وجعل لكلِّ عسرٍ يمتحنهم به يسرًا قبله ويسرًا بعده ، " فلن يغلب عسرٌ يسرين " .

فإذا كان هذا شأنه سبحانه مع عباده ، فكيف يكلِّفهم ما لا يسعهم ، فضلًا عمَّا لا يطيقونه ولا يقدرون عليه؟! ..

📜زاد المعاد ٣/ ٨ ، ٩

بِمَن يَثِقُ الإِنسانُ فيما يَنوبُهُ؟
وَمِن أَينَ لِلحُرِّ الكَريمِ صِحابُ؟

وَقَد صارَ هَذا النَّاسُ إِلَّا أَقَلَّهُم
ذِئابًا عَلى أَجسادِهِنَّ ثِيابُ

وَرُبَّ كَلامٍ مَرَّ فَوقَ مَسامِعي
كَما طَنَّ في لَوحِ الهَجيرِ ذُبابُ

وَلا أَطلُبُ العَوراءَ مِنهُم أُصيبُها
وَلا عَورَتي لِلطَّالِبينَ تُصابُ

وَأَسطو وَحُبِّي ثابِتٌ في صُدورِهِم
وَأَحلَمُ عَن جُهّالِهِم وَأُهابُ ..

أبو فراس الحمدانيّ✒

‏✒المناوي :

« إذا تمنَّى أحدُكُم فليُكْثِرْ ، فإنَّما يسألُ ربَّه » ، عن عائشة .


إذا تمنَّى أحدكم على ربِّه مِن خير الدَّارين فليكثر الأماني ، فإنَّما يسأل ربَّه الذي ربَّاه ، وأنعم عليه ، وأحسن إليه عزَّ وجلَّ ، فيُعظِم الرَّغبة ، ويوسِع المسألة ، ويسأله الكثير والقليل ، حتَّى شسع النَّعل ، فإنَّه إن لم ييسِّره لا يتيسَّر ..

فينبغي للسَّائل إكثار المسألة ، وألَّا يختصر ولا يقتصر ، فإنَّ خزائن الجود سحَّاء اللَّيل والنَّهار ، أي: دائمةٌ ، لا ينقصها شيءٌ ، ولا يفنيها عطاءٌ ، وإن جلَّ وعظم ..

📜فيض القدير ٣٢٠/١

فالتَّوحيد : يفتح للعبد باب الخير والسُّرور واللَّذَّة والفرح والابتهاج .

والتَّوبة : استفراغٌ للأخلاط والمواد الفاسدة التي هي سبب أسقامه، وحميةٌ له مِن التَّخليط، فهي تغلق عنه باب الشُّرور .

فيُفتح له باب السَّعادة والخير بالتَّوحيد،
ويغلق باب الشُّرور بالتَّوبة والاستغفار .

📜زاد المعاد ٤/ ١٨٧

✒ابن القيِّم :

خَلَق الله سبحانه ابن آدم وأعضاءَه، وجعل لكلِّ عضوٍ منها كمالًا: إذا فقده أحسَّ بالألم، وجعل لمَلِكها - وهو القلب - كمالًا: إذا فقده حضرته أسقامه وآلامه:
مِن الهموم والغموم والأحزان.

فإذا فقدت العين ما خُلقت له مِن قوَّة الإبصار، وفقدت الأذن ما خُلقت له: مِن قوَّة السَّمع، وفقد اللِّسان ما خُلق له: مِن قوَّة الكلام -: فقدت كمالها.

والقلب: خُلق لمعرفة فاطِرِه ومحبَّته وتوحيده به، والابتهاج بحبِّه، والرِّضا عنه، والتَّوكُّل عليه، والحبِّ فيه، والبغض فيه، والموالاة فيه، والمعاداة فيه، ودوام ذكره، وأن يكون أحبَّ إليه مِن كلِّ ما سواه، وأرجى عنده مِن كل ما سواه، وأجلَّ في قلبه مِن كلِّ ما سواه، ولا نعيم له ولا سرور ولا لذَّة، بل ولا حياة إلَّا بذلك، وهذا له بمنزلة الغذاء والصِّحَّة والحياة، فإذا فقد غذاءه وصحَّته، وحياته، فالهموم والغموم والأحزان مسارعةٌ مِن كلِّ صوب إليه، ورهنٌ مقيم عليه ..

📜زاد المعاد ٤/ ١٨٦

القلب خُلِق لعبادة الله ..

‏فلا أحبَّ للمرءِ ، مِن أن يجدَ إلى جانبهِ جليسًا ، يستطيع أن يسكبَ نفسَهُ في نفسِهِ ، ويُفضي إليه بسريرةِ قلبه ..

المنفلوطيّ✒

✒البخاري :

عن زيد بن أسلم، عن أبيه، أنَّ عمر بن الخطَّاب، قال لأصحابه: تمنَّوا.

فقال أحدهم: أتمنَّى أن يكون ملء هذا البيت دراهم فأنفقها في سبيل الله.

فقال: تمنَّوا، فقال آخر: أتمَّنى أن يكون ملء هذا البيت ذهبًا فأنفقه في سبيل الله.

قال: تمنَّوا.
قال آخر: أتمنَّى أن يكون ملء هذا البيت جوهرًا أو نحوه، فأنفقه في سبيل الله.

فقال عمر: تمنَّوا.
فقالوا: ما تمنَّينا بعد هذا.

قال عمر: لكنِّي أتمنَّى أن يكون ملء هذا البيت رجالًا مثل أبي عبيدة بن الجرَّاح، ومعاذ بن جبل، وحذيفة بن اليمان، فأستعملهم في طاعة الله ..

📜التَّاريخ الصَّغير ١/ ٧٩

خطَّةٌ عظيمةٌ لدفع الخواطر السَّيِّئة على إخوانك ..

في ذِمَّةِ اللهِ ما ألقَى وما أجِدُ
أهذِهِ صَخرةٌ أمْ هذِه كبِدُ

قدْ يقتُلُ الحُزنُ مَنْ أحبابهُ بَعُدوا
عنه فكيفَ بمنْ أحبابُهُ فُقِدوا

خَلعتُ ثوبَ اصطِبارٍ كانَ يَستُرُني
وبانَ كِذبُ ادِّعائي أنَّني جَلِد

بكَيتُ حتَّى بكا من ليسَ يعرِفُني
ونُحتُ حتَّى حكاني طائرٌ غَرِد

كما تَفجَّرَ عَينًا ثرَّةً حجَرٌ
قاسٍ تفَجَّرَ دمعًا قلبيَ الصَّلد ..

الجواهريّ✒

فهذا عمل الرِّجال! ..

✒ابن الجوزيّ :

وقد قيل لأبي عثمان النَّيسابوريّ: ما أرجى عملك عندك؟

قال: كنت في صبوتي يجتهد أهلي أن أتزوَّج، فآبى؛ فجاءتني امرأةٌ، فقالت: يا أبا عثمان! إنِّي قد هويتك، وأنا أسألك بالله أن تتزوَّجني، فأحضرت أباها -وكان فقيرًا- فزوَّجني، وفرح بذلك،

فلمَّا دخلت إليَّ، رأيتها عوراء عرجاء مشوَّهةً، وكانت لمحبَّتها لي تمنعني مِن الخروج، فأقعد حفظًا لقلبها، ولا أظهر لها مِن البغض شيئًا، وكأنِّي على جمر الغضا مِن بغضها،

فبقيت هكذا خمس عشرة سنة حتَّى ماتت، فما مِن عملي شيءٌ هو أرجى عندي مِن حفظي قلبَها ..

قلت له: فهذا عمل الرِّجال! ..

📜صيد الخاطر ٤٠٥ ، ٤٠٦

كلامٌ نفيسٌ للإمام ابن القيِّم -رحمه الله- ، في التَّوبة مِن القذف والغيبة ..

الشّيخ عبد الرّزّاق البدر -حفظه الله-.

‏✒ابن القيِّم :

قال هرم بن حيان :

ما أقبل عبدٌ بقلبه إلى الله عزَّ و جلَّ ،
إلَّا أقبل الله بقلوب المؤمنين إليه ،
حتَّى يرزقه مودَّتهم ورحمتهم ..

📜إغاثة اللَّهفان ٢/ ١٥٤

✒ابن القيِّم :

فإنَّ حقيقة العبادة: هي الحبُّ والذُّلّ، وهذا هو الإجلال والإكرام الذي وصف به نفسه في قوله سبحانه وتعالى: { تبارك اسم ربِّك ذي الجلال والإكرام } [الرحمن: ٧٨].

وأصحُّ القولين في ذلك:

أنَّ الجلال: هو التَّعظيم ،
والإكرام: هو الحبُّ ،

وهو سرُّ قول العبد: لا إله إلَّا الله، والله أكبر ..

ولهذا جاء في مسند الإمام أحمد: مِن حديث أنسٍ رضي الله عنه، عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم أنَّه قال:

ألظُّوا بيا ذا الجلال والإكرام .
أي : الزموها والهجوا بها ..

📜جلاء الأفهام ١٨٦ ، ١٨٧

حديثٌ عظيمٌ في فضل الذِّكر ..

الشّيخ عبد الرّزّاق البدر -حفظه الله-.