✍عبد الله النفيسة @asn233 Channel on Telegram

عبد الله النفيسة

@asn233


القناة الرسمية للفقير إلى عفو ربه عبدالله النفيسة وفقه الله.
••• ═ ═ ═༻✿༺═ ═ ═ •••

📌قناة علمية، دعوية، تربوية،
تُعنى بالشروحات والتأصيلات والتقريرات العقدية.


بوت تواصل :
@alnafisah_twasul_bot

••• ═ ═ ═༻✿༺═ ═ ═ •••

✍ عبد الله النفيسة (Arabic)

تعتبر قناة ✍ عبد الله النفيسة الرسمية والمخصصة للفقير إلى عفو ربه عبدالله النفيسة وفقه الله واحدة من أهم القنوات على تطبيق تليجرام. تقدم القناة محتوى علمي ودعوي وتربوي يهدف إلى نشر المعرفة وتوعية الجمهور بالقضايا الدينية والفقهية. تتخصص القناة في شروحات وتأصيلات وتقريرات عقدية تساعد على فهم الدين بشكل صحيح وسليم. يمكن للمشتركين في القناة الاستفادة من المعلومات القيمة التي تقدمها والمشاركة في مناقشات مثرية حول العقائد والشرائع الإسلامية. كما يتوفر بوت للتواصل يمكن الاستفادة منه من خلال الرابط الموجود في الوصف. إذا كنت تبحث عن قناة تقدم لك المعرفة الشرعية والدينية بطريقة مبسطة ومفهومة، فإن قناة ✍ عبد الله النفيسة هي الخيار الأمثل لك.

عبد الله النفيسة

16 Feb, 14:03


كثيرة أعدادها تلك الأقدام التي مرَّت في هذه الحياة، ثم ارتحلت وانتقلت في الغابرين، فكان من بينها أقدامٌ تلاشت معالمُها، وذهبت آثارها، وأخرى ما زالت آثارها باقية، ومعالمُها ظاهرة، قد ارتحلوا، لكن بقي ذكرُهم الحسن يملأ الدنيا.

لقد كان مِن دعوة إبراهيم عليه الصلاة والسلام :
﴿ وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ ﴾.
يا رب اجعل لي ذكرًا جميلًا بين عبادك المؤمنين، واجعل لي أثرًا حسنًا فيمَن يأتي مِن بعدي.

كان الرافعي رحمه الله يقول :
" إذا لم تزد شيئًا على الحياة، كنت زائدًا عليها ".

قد مات قومٌ وما ماتت مكارمُهم
وعاش قومٌ وهم في الناسِ أمواتُ

﴿ إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ ﴾.

عبد الله النفيسة

16 Feb, 04:35


يصعب أن تعرف أخلاق الإنسان الأصلية والحقيقية من خلال تعامله معك إذا كان يحتاج إليك أو حينما تكون أقوى منه ، وإنما ستعرفه على حقيقته حينما لا يحتاجك فضلًا أن تكون في حاجته في لحظة ضعفك ..

هذه اللحظات الحرجة سينكشف فيها الأصدقاء ، وتتمايز فيها جواهر النَّاس ، المغشوشة والأصيلة ..

عبد الله النفيسة

15 Feb, 21:50


🌸تم إزالتك .

عبد الله النفيسة

15 Feb, 18:21


[[ حقيقة الموت ]] ..

مِن شعر البخاري رحمه الله :
اغتنم في الفراغ فضلَ ركوعٍ
فعسى أنْ يكونَ موتُك بغتة

كم صحيحٍ رأيتُ مِن غير سُقمٍ
ذهبتْ نفسُه الصحيحةُ فلتة

عبد الله النفيسة

15 Feb, 03:38


☀️ متى تقول : [ لا ] ؟

☄️ لقول : [ لا ] في موضعه برد على الصدر ، وسكون في النفس ..

☄️ ومن أعظم المواطن إذا سُئلت عن مسألة لا تعرف حكمها أن تقول :
[ لا أعلم ].

☄️ جاء عن بعض السلف أنه قال :
ما أبردها على الكبد ، ما أبردها على الكبد !
فقيل له : وما ذاك؟
قال : أن تقول للشيء لا تعلمه :
الله أعلم.

☄️وكثير من الناس يتجشم قول : (نعم) أو يتقحم مقامات الجواب بغير علم، ثم هو يَحَار ويشقى في طريق الخلاص من المأزق الذي وقع فيه، وربما انتهى إلى ما فر منه أولًا ، وهو قول :
(لا) أو قول : (لا أعلم) أو ما يشبهها،

☄️ ومثل ذلك ثقيل بعد الموافقة أو بعد إظهار العلم ، ولذلك قال القائل :
حسنٌ قول (نعم) من بعد (لا)
وقبيح قول (لا) بعد نعم

إن (لا) بعد (نعم) فاحشة
فبـ (لا) فابدأ إذا خفت الندم

وقد يصعب على النفس قول :
(لا)، فإذا استحضر الإنسان ما يجره إليه قول : (نعم) موضع : (لا) سهل عليه قولها ..

☄️ ومن طريف ما يذكر هنا أن بعض الظرفاء لما سمع بكتاب كامل بعنوان : ( كيف تقول لا؟ ).
قال : ما مثل هذا يستدعي كتابًا !!
قل : لا ..

عبد الله النفيسة

14 Feb, 17:55


روحي إليك بكلّها قد أجمعت
لو أن فيك هلاكها ما أقلعت .. ‏

عبد الله النفيسة

14 Feb, 03:27


أرُومُ امتِداحَ المصطفى، ويرُدُّني
‏قُصوري عن إدراكِ تلك المَناقِبِ

‏ومَن لي بحَصْرِ البحر، والبحرُ زاخرٌ؟
‏ومَن لي بإحصاء الحَصى والكواكب؟

‏ولو أنّ أعضائي غَدَتْ ألسُنًا، إذًا
‏لَمَا بلغتُ في المدحِ بعضَ مَٱرِبِي

‏ولو انّ كلَّ العالَمين تسابقوا
‏إلى مدحِه لم يبلُغوا بعضَ واجبِ

‏فأمسكتُ عنه هَيبةً وتأدُّبا
‏وعجزًا وإعظامًا، لا رَفْعَ جانبي

‏ورُبَّ سكوتٍ كان فيه بلاغةٌ
‏وربَّ كلامٍ فيه عَتْبٌ لِعاتبِ

عبد الله النفيسة

13 Feb, 20:30


•••
هل تريد رفع عدد قناتك بسرعة و بشكل يومي !

إليك أفضل دعم في تليجرام ؛ ما عليك سوى التواصل مع حسابنا الخاص بالدعم 👇 :

@Salafiisme

سارع في تسجيل قناتك في دعمنا  فالأماكن محدودة !.🌸.

عبد الله النفيسة

13 Feb, 19:31


ما الذي يجعلك تتنافس في العمل للآخرة؟

تأمل ماذا قالت أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما.

تقول :
( كسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، ففزع فأخطأ بدرع حتى أدرك بردائه بعد ذلك ، قالت : فقضيت حاجتي ، ثم جئت ودخلت المسجد ، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما ، فقمت معه ، فأطال القيام ، حتى رأيتني أريد أن أجلس ، ثم ألتفت إلى المرأة الضعيفة ، فأقول هذه أضعف مني فأقوم ).
رواه مسلم

🔹وهنا نستفيد درسًا عمليًا :
أن كل مسلم يشعر بشيء من الضعف والتعب في أداء العبادات = يتذكر أن غيره من الناس أضعف منه ، ويقوم بعبادته على أكمل وجه ، فإذا كان من هو أضعف منك يقوم بأداء عباداته فالأحرى بك أن تقوم مثله ، أو أكثر منه.

🔹وصاحب الإيمان القوي يقوم بكل عبادته ولو ضعف جسده.
قال عبيد الله بن عجلان رحمه الله :
" إن الله عز وجل جعل قوة المؤمن في قلبه ولم يجعلها في أعضائه ؛ ألا ترون الشيخ يكون ضعيفًا يصوم الهواجر ويقوم الليل ، والشاب يعجز عن ذلك ".

قطع المسافة بالقلوب إليه لا
بالسير فوق مقاعد الركبان

عبد الله النفيسة

13 Feb, 03:20


🔰 ليلة النصف من شعبان 🔰

🔸قال زيد بن أسلم رحمه الله :
ما أدركنا أحدًا من مشيختنا ، ولا فقهائنا = يلتفتون إلى النصف من شعبان ، ولم ندرك أحدًا منهم يذكر حديث مكحول ، ولا يرون لها فضلًا على ما سواها من الليالي ..

🔸وقال الحافظ ابن دحية رحمه الله :
قال أهل التعديل والتجريح :
ليس في حديث النصف من شعبان حديث يصح.

🔸وقال ابن رجب رحمه الله :
وفي فضل ليلة نصف شعبان أحاديث متعددة ، وقد اختُلف فيها ، فضعفها الأكثرون.

🔸وقال النجم الغيطي في صفة إحياء ليلة النصف من شعبان بجماعة :
إنه قد أنكر ذلك أكثر العلماء من أهل الحجاز ، منهم عطاء وابن أبي مليكة ، وفقهاء المدينة وأصحاب مالك.
وقالوا :
ذلك كله بدعة، ولم يثبت في قيامها جماعة شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه.

عبد الله النفيسة

12 Feb, 17:44


❄️ روى البخاري ومسلم عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الجَعْدِ رضي الله عنه ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
الخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الخَيْرُ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ : الأَجْرُ وَالمَغْنَمُ ..

❄️ وفي رواية لمسلم :
الْخَيْرُ مَعْقُوصٌ بِنَوَاصِي الْخَيْلِ ، قَالَ : فَقِيلَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللهِ ، بِمَ ذَاكَ؟
قَالَ : الْأَجْرُ وَالْمَغْنَمُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ..

☄️ ومعنى الحديث :
أن الخيل المعدة للجهاد في سبيل الله قد اقترن بها الخير ولازَمها ، إلى يوم القيامة ، وهي في سعيها ذلك لا تخرج عن الأجر ، والغنيمة ، وربما ظفرت بهما معًا ..

▫️أما الأجر : فإنها كلما أكَلت أو شَربت أو مشت ، أو حتى بَالَت كتب الله لصاحبها أجرًا ..

▫️وأما الغنيمة : فذلك فبالنصر على الأعداء ، وأخذ أموالهم ..

▫️لم يذكر في الحديث بأنها تُترك ..
وقال في الإبل المركوبة = القلاص :
" ولتُتْركنّ القلاص " ..

▫️فلم يذكر ترك الإبل مطلقًا، وإنما قيَّدها بالإبل المركوبة، والآن الإبل لاتعد للركوب بل للأكل والشرب والتفاخر ، وغيرها ..

الخيرُ ما طَلَعت شَمسٌ وما غربتْ
مُعلَّقٌ بنواصي الخيلِ معقودُ

عبد الله النفيسة

12 Feb, 06:23


قال الله سبحانه وتعالى : 
{ فَلَوْ صَدَقُوا اللهَ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ }

▪️يقول ابن تيمية رحمه الله :
" ولهذا كان يَكثُرُ في كلام مشايخ الدين وأئمته ذكر الصدق والإخلاص حتى يقولوا :
قل لمن لايصدق :
لايتبعني.

ويقولون :
الصدق سيف الله في الأرض، وما وضع على شيء إلا قطعه".

▪️‏روى ابن الجوزي في مناقب الإمام أحمد أنه قيل للإمام أحمد رحمه الله :
" كيف تخلصت من سيف المعتصم وسوط الواثق ؟
‏فقال : لو وُضِع الصدق على جرح لبرأ ".

عبد الله النفيسة

11 Feb, 18:35


عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور ).
رواه البخاري ، ومسلم

الله سبحانه يؤيد أنبياءه ورسله بما يريد، وينصرهم بما يشاء، وقد خص بعض الأنبياء بمعجزات حسية تظهر لهداية أقوامهم، وإثبات نبوتهم ورسالتهم.

وفي هذا الحديث يبين النبي صلى الله عليه وسلم أنه نصر «بالصبا»، وهي الريح التي تهب من المشرق، وقصة الحديث أن الله تعالى أرسل ريحًا باردة في ليلة شاتية يوم الخندق على الأحزاب الذين تجمعوا لمحاربة المسلمين، فقلعت خيام الكافرين، وأطفأت نيرانهم، وقلبت قدورهم، وكان ذلك من أسباب رجوعهم وانهزامهم، وكان ذلك معجزة لرسول الله، وفضلًا من الله تعالى على المسلمين.

ثم قال صلى الله عليه وسلم :
«وأهلكت عاد بالدبور»، وهي ريح تهب من الغرب، سلطها الله على قوم هود سبع ليال وثمانية أيام حسومًا - أي: متتابعة - فأهلكتهم ، وقضت عليهم.

وقد قيل :
إن الصبا :
هي التي تجيء من خلف ظهرك إذا استقبلت القبلة.

والدبور :
الريح التي تجيء من قبل وجهك إذا استقبلت القبلة.

وهذا الحديث مما يدل على أن الريح تأتي تارة بالرحمة، وتارة بالعذاب، فليحذر الناس وليقدّموا الطاعات، ولا يغتروا بعلامات الله الكونية؛ فقد يكون في إحداها عذاب.

🔸من فوائد الحديث :

١- أن بعض الرياح نصر ورحمة؛ كالصبا، وبعضها عذاب؛ كالدبور.

٢- بيان تفضيل المخلوقات بعضها على بعض وتمايزها، مثل هواء الرحمة وهواء العذاب.

٣- مشروعية إخبار المرء عن نفسه بما خصه الله به على جهة التحدث بنعمة الله، والاعتراف بها، والشكر له، لا على سبيل الفخر.

٤- الإخبار عن الأمم الماضية وإهلاكها، والاتعاظ بها.

عبد الله النفيسة

11 Feb, 18:01


اول 10 قنوات ليهم دعم 1000 عضو مجاناً
ارسل قناتك هنا @z_e_1_x

عبد الله النفيسة

11 Feb, 05:08


انظر ماذا يخرج من فمك لتلميذك أو ابنك، فكم من كلمة كانت سبب تفتّق قوة الاجتهاد والإبداع في التلميذ أو الطفل، وكم من كلمة فعلت في التلميذ أو الطفل فعل الاغتيال.

🔹أبو حنيفة رحمه الله قال كلمة لسفيان الثوري وهو طالب :
[ أنت أمير المؤمنين في الحديث ] = ففعلت هذه الكلمة في نفس سفيان العجب، فدار الزمان دورته وصار حقًا يُلقّب بأمير المؤمنين في الحديث.

🔹وقال سفيان بن عيينة رحمه الله :
" دخلتُ الكوفةَ ولم يتمَّ لي عشرونَ سنة.
فقال أبو حنيفةَ لأصحابه ولأهل الكوفة : جاءكم حافظُ علمِ عمرِو بنِ دينار، فجاء الناس يسألونني، فأولُ مَن صيَّرني محدِّثـًا أبو حنيفة ".

🔹وقال البخاري رحمه الله :
كنت عند إسحاق بن راهويه، فقال بعض أصحابنا :
" لو جمعتم كتابًا مختصرًا لسنن النبي صلى الله عليه وسلم، فوقع ذلك في قلبي، فأخذتُ في جمع هذا الكتاب ".

التقط البخاري هذه الكلمة، فبقيت تعمل فيه عملها إلى أن أخرج صحيحه الأعجوبة كما يعرف ذلك أهل الشأن.

🔹 قال أحدهم لابن حجر العسقلاني وهو طالب :
" لديك حرص وذكاء، فاصرف بعضه إلى الفقه، فإني أرى بعين الفراسة أن الناس سيحتاجون إليك، فدار الزمان دورته وصار الناس محتاجين للإمام العسقلاني في الفقه كما في الحديث ".

هذه مجرد أمثلة للتنبيه على خطورة الكلمة وأثرها في نفس التلميذ أو الابن.
ولا عجب أن يقال :
[ كم من أستاذ كان سبب موت موهبة تلميذه، وكم من أب كان سبب موت موهبة ابنه ].

عبد الله النفيسة

10 Feb, 04:31


ومن أعظم ما تحصل به محبة الله من النوافل تلاوة القرآن وخصوصًا مع التدبر.

قال ابن مسعود رضي الله عنه :
لا يسأل أحدكم عن نفسه إلا القرآن، فمن أحب القرآن فهو يحب الله ورسوله ..

عبد الله النفيسة

09 Feb, 13:18


❤️ هل تحبني؟

🔸سؤال يتكرر بين بعض الأحباب والأصدقاء والأزواج ؛ لأجل التأكد من محبة الطرف الآخر لهم.

🔸والأفضل أن يبادر بإخبار من يحب بلا سؤال ، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم معاذًا بأنه يحبه.

🔸يقول ابن مسعود رضي الله عنه :
" لا تسألنّ أحدًا عن ودّه إياك، ولكن انظر مافي نفسكَ له، فإنّ في نفسه مثل ذلك، إنّ الأرواحَ جنودٌ مجنّدة ".

🔸وقد قيل :
القلوب لها تعارفٌ وتآلفٌ وإن لم تنطق الألسُن.

🔸ودونك أرقُّ وصف لابن القيم رحمه الله حيث يقول :
" والقلب يشُمّ رائحة القلب ".

عبد الله النفيسة

08 Feb, 13:06


دونك هذا الكتاب النفيس القيم الذي خطه يراع الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله ..

قال ابن العربي المالكي رحمه الله :

" الهجرة تنقسم إلى ستة أقسام :

الأول :

الخروج من دار الحرب إلى دار الإسلام.

الثاني :
الخروج من أرض البدعة.
قال ابن القاسم : سمعت مالكًا يقول : لا يحل لأحد أن يقيم ببلد يُسب فيها السلف.

الثالث :
الخروج عن أرض غلب عليها الحرام ؛ فإن طلب الحلال فرض على كل مسلم.

الرابع :
الفرار من الأذية في البدن ، وذلك فضل من الله عز وجل أرخص فيه ، فإذا خشي المرء على نفسه في موضع ، فقد أذن الله سبحانه له في الخروج عنه والفرار بنفسه ليخلصها من ذلك المحذور. وأول من حفظناه فيه الخليل إبراهيم ﷺ لمّا خاف من قومه.

الخامس :
خوف المرض في البلاد الوخمة والخروج منها إلى الأرض النزهة ، وقد استثني من ذلك الخروج من الطاعون ، فمنع الله سبحانه منه بالحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم.

السادس :
الفرار خوف الأذية في المال ؛ فإن حرمة مال المسلم كحرمة دمه ، والأهل مثله أو آكد ".

إذا شاع في أرض فساد ومنكر      
وليس بها ناهٍ مطاع وزاجر

ففرّ ولا تصبح مقيما ببلدة      
يقل بها عرف وتفشو المناكر

فإن عقاب الذنب عند خفائه     
يخص وإن يظهر يعم المجاور

عبد الله النفيسة

08 Feb, 03:19


▫️أشد البرد▫️

سُئِل بعض الحكماء عن البرد ، أيه أشد ؟
فقال : إذا أصبحت السماء نقية ، والأرض ندية ، والريح شامية ..

عبد الله النفيسة

08 Feb, 02:15


دز قناتك هنا نرقيها لك الف عضوا بدون مقابل @ltai3ba

عبد الله النفيسة

07 Feb, 13:20


🔺اللوطية من ناحية عقدية🔺 [ ٢ ]

▫️وعلى هذا فلا يصح أن يقال :
إنه لم يبدأ قومه بالدعوة إلى التوحيد، ونهيهم عن الشرك، وإنما اقتصر في دعوته على النهي عن الفاحشة، للأدلة التي سبق إيرادها.

▫️غاية ما في الأمر أن يقال :
ما الحكمة من عدم تنصيص القرآن على أنه لم يرد في قصته مع قومه أنه قال لهم كما قال غيره من الأنبياء :
{ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ }.

▫️فيقال والله أعلم :
لعل من أسرار ذلك :
التنبيه إلى بشاعة ما كان عليه قوم لوطٍ من العصيان، ومخالفتهم للطبع والشرع، حيث ابتدعوا ذنوبًا لم يُسْبَقوا إليها، ومن أشدها إتيانهم الرجال من دون النساء، وجعلوا ذلك عملًا شائعًا معلنًا ، ونظامًا اجتماعيًا يضاهون به الفطرة، ويبدلون به الشريعة، بل ويحاربون وينبذون من نهاهم عن ذلك حتى يكون عرضة للإهانة والطرد من بلدهم، وقد أشار القرآن صراحة إلى استنكار لوط عليه الصلاة والسلام لذلك بقوله :
{ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ * إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ }.

▫️وبناء على ما سبق فإن تقنين وتنظيم حقوق اللوطيين والسحاقيات يترتب عليه ما يلي :
١- مخالفة أمر الله في تشريع الفاحشة وفق ما اقتضته المعايير المنكوسة للشواذ على مستوى العالم ، وهذا مضاد لحكم الله وشريعته.
٢- رفع شعار هؤلاء الشواذ ، وإعطاؤهم مساحة من الحرية ، والتباهي بدعمهم والوقوف ضد من ينكر عليهم.
٣- تغيير مفهوم الفطرة كما فعل قوم لوط ، حين تبنوا نظامًا اجتماعيًا يضاهون به الفطرة.
٤- التقليل من شناعة هذه الأفعال الشنيعة في المنظور الاجتماعي ، وعدم استنكار تلك الأفعال التي تأنف من فعلها البهائم.
٥- تبني الزيجات بين هؤلاء الشواذ قانونًا ، وتوثيق عقد النكاح ، وهذا كفر بحد ذاته ..

▪️والملاحظ هنا :
أن منظمات وجمعيات الصحة والبيئة والسكان والمهتمة بأمر الأسرة تريد من هذه النوعيات البشرية الشاذة تكوين أسر بلا أطفال :
كيف ينتج أولاد بين هؤلاء الشواذ؟
والهدف من وراء ذلك - كما يصرح هؤلاء - التخفيف من الانفجار السكاني ، والتقليل من عدد سكان العالم وفق الخطة الماسونية اليهودية ..

ومن هنا يعلم المسلم :
أن هذه ليست قضية سلوكية أخلاقية تتعلق بالقيم ، بل هي قضية عقدية تمس التوحيد ، وتؤثر فيه ، وتوقع الإنسان بما يضاده وينقضه ..

▫️نقطة آخر السطر.
الأفكار الشاذة تنتج = كيانات بشرية منحطة

عبد الله النفيسة

06 Feb, 19:39


قال ابن جرير الطبري رحمه الله في تفسيره :

فإن قال قائل :
وكيف يجوز أن يوصف صلى الله عليه وسلم بأنه كان عزيزًا عليه عنتُ جميعهم، وهو يقتل كفارَهم، ويسبي ذراريَّهم، ويسلبهم أموالهم؟
قيل :
إن إسلامهم، لو كانوا أسلموا، كان أحبَّ إليه من إقامتهم على كفرهم وتكذيبهم إياه، حتى يستحقوا ذلك من الله.

وإنما وصفه الله جل ثناؤه بأنه عزيزٌ عليه عنتهم ؛ لأنه كان عزيزًا عليه أن يأتوا ما يُعنتهم، وذلك أن يضلُّوا فيستوجبوا العنت من الله بالقتل والسبي ..

عبد الله النفيسة

06 Feb, 03:30


🔺اللوطية من ناحية عقدية🔺 [ ١ ]

ذكر الله تعالى قصة لوط عليه الصلاة والسلام مع قومه ، وحواره معهم في أكثر من موضع من كتابه بخصوص هذه الفاحشة العظيمة المنكرة ..

والسؤال هنا :
ما الحكمة من عدم التنصيص على البداءة بالدعوة إلى التوحيد في قصة لوط عليه الصلاة والسلام ؟

ولماذا في قصص الأنبياء في القرآن يتم ذكر دعوة الرسل إلى قومهم بـ لا اله إلا الله ، لكن قصة لوط يتم دائمًا ذكر لوط وهو ينهى عن الفاحشة من غير البدء في الدعوة بـ لا اله إلا الله مثل سائر الأنبياء ؟

الجواب :

حقيقة الأمر أنه ما من نبي إلا ودعا قومه إلى التوحيد ، وأمرهم بعبادة الله تعالى ، ونهاهم عن الشرك ، كما دلت على ذلك الآيات الصريحة في كتاب الله تعالى ، ومن ذلك قوله تعالى : { ولَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ }.

وقال تعالى :
{ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ }.

ولوط عليه الصلاة والسلام هو من جملة الرسل الذين يصدق عليهم ما نصت عليه الآيات ، كما قال تعالى :
{ وَإِنَّ لُوطاً لَّمِنَ الْمُرْسَلِينَ }.

ويتضح ذلك بما ورد من النصوص الخاصة في قصة لوط ، والتي تدل على أنه دعاهم إلى التوحيد ..
منها قوله تعالى :
{ كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلا تَتَّقُونَ * إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ }.

وأول ما يتقي العبد ربه به هو عبادته لله ، واجتناب الشرك والأوثان ، وهذه الآية وردت في سورة الشعراء وسبقها وتلاها قصص للأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، وكلهم قال لقومه :
{ أَلا تَتَّقُونَ * إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ } كما قال لوط عليه الصلاة والسلام مما يدل على اتحاد دعوتهم ، وأنها كانت دعوة إلى التوحيد ولوازمه ونهيًا عن الشرك وشُعَبه.

▫️ولذا قال ابن كثير رحمه الله :
" فدعاهم إلى الله عز وجل، أن يعبدوه وحده لا شريك له، وأن يطيعوا رسولهم الذي بعثه الله إليهم، ونهاهم عن معصية الله، وارتكاب ما كانوا قد ابتدعوه في العالم، مما لم يسبقهم الخلائق إلى فعله، من إتيان الذكْران دون الإناث ".

▫️وقال القرطبي رحمه الله في تفسير قوله تعالى عن قوم لوط :
{ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ }
نظيره قوله تعالى :
( بل أنتم قوم عادون ) في جمعكم إلى الشرك هذه الفاحشة ..

عبد الله النفيسة

05 Feb, 03:38


▫️اعلم :
أن من أخصِّ مطالب القرآن أن تحفظه عن ظهر قلب ، فاجعل مشروعك في الحياة إتمام ختمه حفظًا بإتقان ..

تأمل همة هذه المرأة التي بدأت في حفظ القرآن وهي ابنة ٥٤ سنة !!

🔸دونك بعض النصائح في حفظ القرآن :

١- لا بدّ من الإكثار من الاستماع للقرآن من متقنين ، وقراءته وتسميعه على المتقنين. 

٢- لا بدّ من الإكثار من قراءة القرآن من المصحف؛ تجنُّبًا للخطأ. 

٣- لا تحفظ آيةً إلا وأنت تعرف معناها الإجمالي؛ لتعرف ماذا تقرأ. 

٤- لا يجب أن تسير في الحفظ بترتيب معين (كأن تبدأ من البقرة أو الكهف أو جزء عم) ؛ لأن طريق القرآن يحتاج تشجيعًا في البداية. 

٥- تثبيت القرآن رحلة عمرك، فلا تتعجل ولا تلتفت لمن يتحدثون عن مدد خيالية في تثبيته. 

٦- أكثِر من المراجعة واجعل لك وردًا منها بجانب الحفظ الجديد ؛ لأن الله يريد لك أن تبقى مع القرآن مدّة طويلة.

٧- اعلم أن صعوبة الحفظ فضل من الله، حتى تبقى تحتاج للمصحف، وتعلم أن حفظك من عند الله ، وأنه هو من يثبته في قلبك.

٨- سمِّع محفوظك على أكثر من شخص قبل المعلم، حتى إذا سمَّعت على المعلم كنت طليقًا.

٩- أكثر من الصلاة بالسورة التي تحفظها، ونوِّع في المواضع التي تقرأ منها؛ فتارة اقرأها كاملة ، وتارة اقرأ من مواضع معينة.

١٠- تمسَّك بالأسباب التي تجعل القرآن في قلبك إلى أن تلقى الله؛ ومنها:
الدعاء ، وتقوى الله.

١١- بقدر ما تُعطي القرآن من وقتك بقدر ما يصير بينك وبينه صلة وقوة ارتباط - بمعنى مصاحبة القرآن -.

١٢- القرآن سهل التَّفلُّت إن أهملته، وإن أردت أن تعود إليه ستبذل جهدًا كبيرًا جدًّا.

١٣- لماذا تتهيَّب من بعض السور بعد حفظها إذا أردت أن تقوم بها ليلًا أو تسمِّعها؟!

الجواب :
لأنك أهملتها ولم تراجعها، فاعدل بين السور في المراجعة والصلاة.

اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ، ونور صدورنا ، وجلاء أحزاننا ، وذهاب همومنا وغمومنا ،،،

عبد الله النفيسة

04 Feb, 04:52


☄️ علاقة الرؤى بالتخليط وأهله☄️

▪️قلَّ أن تصدُق رؤيا لأهل التخليط والخيالات والتوهمات ..

▪️وقد ذكر أهل العلم أن :
صدق اللسان، وسلامة التخيل والتوهم من التخيلات والتوهمات الفاسدة = شرط في صدق الرؤيا واستقامتها.

▫️وقد يتفق للمخلطين شيء من الرؤيا الصادقة، ولكن يضيف الشيطان إليها ما يزيد عليها من الأمور الفاسدة، فيشتبه عند التعبير صحيحها بفاسدها ، ومن كان الشيطان متحكمًا عليه في يقظته ، وهو مع ذلك يسمع ويعقل = فهو في نومه الذي تذهب به إدراكاته أشد تحكمًا فيه ..

▫️والشأن في صحة الرؤيا ، وكونها من المنامات الصحيحة، المحفوظة عن تسويلات النفس ، ووساوس الشيطان.

▪️وأقلُّ ما يشتَرط لصِدق الرؤيا :
صدقُ لسان الرائي في اليقظة، وسلامةُ قلبه ودماغه من تصور الأمور الفاسدة ، والتحدثِ بالأمور البعيدة عن الصحة، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( الرؤيا الصالحة = جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة ).

عبد الله النفيسة

03 Feb, 18:57


س : ما حكم تحنيك الصبي بعد الولادة؟

الجواب :

تحنيك الطفل بالتمر بعد ولادته سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

فعن أسماء رضي الله عنها :
( أنها ولدت عبد الله بن الزبير ، فأتت به النبي صلى الله عليه وسلم ، فوضعته في حجره ، فحنّكه بتمرة ، ثم دعا له وبرَّك عليه ).
رواه البخاري

وعن أبي موسى رضي الله عنه قال : ( ولد لي غلام ، فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم ، فسماه إبراهيم ، فحنّكه بتمرة ، ودعا له بالبركة ).
رواه البخاري

وعن عائشة رضي الله عنها :
( أَنَّ رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُؤْتَى بِالصِّبْيَانِ فَيُبَرِّكُ عَلَيْهِمْ وَيُحَنِّكُهُمْ ).
رواه البخاري ومسلم

▫️اختلف العلماء في هذه المسألة :
١- ذهب عامة أهل العلم إلى استحباب تحنيك الصبي بعد ولادته ، حتى حكى النووي رحمه الله الاتفاق عليه.

٢- وذهب بعضهم إلى أنه كان خاصًا بالنبي صلى الله عليه وسلم.

والقول بعدم الخصوصية هو الذي ذهب إليه عامة العلماء ، وقد ورد بذلك آثار عن السلف.

ومما يدل على أن التحنيك كان معروفًا عند الصحابة ما رواه الإمام أحمد عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه أن أمّه أُمّ سُلَيْمٍ رضي الله عنها حَمَلَتْ بِعَبْدِ الله ، فَوَلَدَتْهُ لَيْلًا ، وَكَرِهَتْ أَنْ تُحَنِّكَهُ حَتَّى يُحَنِّكَهُ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
قال أنس : فَحَمَلْتُهُ غُدْوَةً وَمَعِي تَمَرَاتُ عَجْوَةٍ فَوَجَدْتُهُ يَهْنَأُ أَبَاعِرَ لَهُ أَوْ يَسِمُهَا ، فَقُلْتُ يَا رَسُولَ الله إِنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ وَلَدَتْ اللَّيْلَةَ فَكَرِهَتْ أَنْ تُحَنِّكَهُ حَتَّى يُحَنِّكَهُ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ أَمَعَكَ شَيْءٌ ؟
قُلْتُ تَمَرَاتُ عَجْوَةٍ.
فَأَخَذَ بَعْضَهُنَّ فَمَضَغَهُنَّ ثُمَّ جَمَعَ بُزَاقَهُ فَأَوْجَرَهُ إِيَّاهُ ، فَجَعَلَ يَتَلَمَّظُ فَقَالَ :
( حُبُّ الْأَنْصَارِ التَّمْرَ ).
وهو في البخاري ومسلم بنحوه

فقوله في الحديث :
( وَكَرِهَتْ أَنْ تُحَنِّكَهُ حَتَّى يُحَنِّكَهُ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ). دليل على أن التحنيك كان معروفًا عندهم.

▫️وقال ابن كثير رحمه الله :
" ولد الحسن - يعني البصري - في خلافة عمر بن الخطاب ، وأتى به إليه فدعا له وحنكه ".

▫️وقال الخلال :
أخبرني محمد بن علي قال :
سمعت أم ولد أحمد بن حنبل تقول : لما أخذ بي الطلق كان مولاي نائمًا فقلت له : يا مولاي هو ذا أموت ! فقال : يفرج الله.
فما هو إلا أن قال يفرج الله حتى ولدت سعيدًا ، فلما ولدته قال : هاتوا ذلك التمر - لتمر كان عندنا من تمر مكة -. فقلت لأم علي :
امضغي هذا التمر وحنكيه . ففعلت ".

- واستحب أهل العلم إذا لم يجد تمرًا أن يحنكه برطب ، وإلا فبأي شيء حلو ، وأحلى ذلك العسل.

قال ابن حجر رحمه الله :
" التحنيك مضغ الشيء ووضعه في فم الصبي ودلك حنكه به ، يصنع ذلك بالصبي ليتمرن على الأكل ، ويقوى عليه ، وينبغي عند التحنيك أن يفتح فاه حتى ينزل جوفه ، وأولاه التمر ، فإن لم يتيسر تمر فرطب ، وإلا فشيء حلو ، وعسل النحل أولي من غيره ".

وأثبت الطب الحديث تفسيرًا علميًا لتحنيك الطفل وذلك أن مستوى السكر " الجلوكوز" في الدم بالنسبة للمولودين حديثًا يكون منخفضًا ، وكلما كان وزن المولود أقل ، كان مستوى السكر منخفضًا.

وعلى هذا :
فإذا كان وزن المولود أكثر من ٢.٥ كجم = فإن مستوى السكر لديهم يكون عادة فوق ٣٠ ملليجرام.

ويعدّ هذا المستوى هبوطًا شديدًا في مستوى سكر الدم ، ويؤدي ذلك إلى الأعراض الآتية :
١- أن يرفض المولود الرضاعة.

٢- ارتخاء العضلات.

٣- توقف متكرر في عملية التنفس وحصول ازرقاق الجسم.

٤- اختلاجات ونوبات من التشنج.

وقد يؤدي ذلك إلى مضاعفات خطيرة مزمنة ، وهي :
١- تأخر في النمو.
٢- تخلف عقلي.
٣-الشلل الدماغي.
٤- إصابة السمع أو البصر أو كليهما.
٥- نوبات صرع متكررة ( تشنجات ).

وإذا لم يتم علاج هذه الحالة في حينها قد تنتهي بالوفاة ، رُغم أن علاجها سهل ميسور وهو إعطاء السكر الجلوكوز مذابًا في الماء :
إما بالفم ، أو بواسطة الوريد ..

عبد الله النفيسة

03 Feb, 16:02


دز قناتك هنا و نرقيها الف عضو بدون مقابل :
@z_e_1_x

عبد الله النفيسة

03 Feb, 15:55


- عندك واتسَـاب 💚 .

عبد الله النفيسة

03 Feb, 07:21


لطف الله بعبده :

عنِ ابنِ مسعودٍ رضي الله عنه قال :


( إنَّ العبدَ ليهِمُّ بالأمرِ منَ التجارةِ والإمارةِ حتى إذ تيسَّرَ له ، نظر اللهُ إليه من فوقِ سبعِ سمواتٍ ، فيقولُ للملائكةِ : اصرفوهُ عنه ، فإنَّهُ إن يسَّرْتُه له أُدخِلُه النارَ ).
رواه اللالكائي في شرح السنة ، وصحح إسناده الذهبي وابن القيم

( أدخله النار ) :
لعلمه تعالى أن المال يطغيه ويلهيه أو ينفقه صاحبه فيما حرم الله ، وأن الإمارة تُسلِّطه على عباد الله ، فيظلمهم ويتجبر عليهم ، أو لا يقوم بحقها وأمانتها.

عبد الله النفيسة

02 Feb, 17:36


مثلما ينمو العفن على الأشياء المهملة ، فدماغك يتعفَّن وتتدهور قدراته الإدراكية بالطريقة نفسها = عندما تقضي ساعات في تصفح الإنترنت بلا هدف ، أو في استهلاك محتوى تافه ، أو غير محفِّز فكريًا.

ومع مرور الوقت تصبح أفكارك أقل جودة ، وتتراجع قدرتك على التركيز والإبداع تدريجيًا.

ومن الملاحظ بقوة في هذا الوقت : وجود التأثيرات السلبية الكبيرة للتصفح المستمر للمحتوى السطحي والمخدر للعقل على منصات التواصل الاجتماعي، حيث أصبح استهلاك هذا النوع من المحتوى جزءًا من حياتنا اليومية.

هل رأيت يومًا أدمغة متعفنة بسبب إدمانها للتفاهة والسطحية؟
بكل تأكيد وإلا فكيف أصبح عندنا مشاهير تافهين؟

عبد الله النفيسة

02 Feb, 03:26


🔸 قال ابن تيمية رحمه الله :
" حصول النصر وغيره من أنواع النعيم لطائفة أو شخص لا ينافي ما يقع في خلال ذلك من قتل بعضهم وجرحه ومن أنواع الأذى، وذلك أن الخلق كلهم يموتون فليس في قتل الشهداء مصيبة زائدة على ما هو معتاد لبني آدم، فمن عد القتل في سبيل الله مصيبة مختصة بالجهاد كان من أجهل الناس.

بل الفتن التي تكون بين الكفار وتكون بين المختلفين من أهل القبلة، ليس مما يختص بالقتال، فإن الموت يعرض لبني آدم بأسباب عامة، وهي المصائب التي تعرض لبني آدم من مرض بطاعون وغيره، ومن جوع وغيره ، وبأسباب خاصة، فالذين يعتادون القتال لا يصيبهم أكثر مما يصيب من لا يقاتل، بل الأمر بالعكس، كما قد جربه الناس ".

عبد الله النفيسة

01 Feb, 14:40


يصلح أن تقرأ هذا الكتاب قبل أن تقرأ وردك من القرآن ..

عبد الله النفيسة

01 Feb, 03:30


💎 الصيام في شهر شعبان على أربع درجات:

▫️أولها
:
صوم واجب، وهذا لمن عليه قضاء من رمضان الفائت، فيلزم من كان عليه صوم واجب لم يقضه من رمضان الفائت، أن يقضيه في هذا الشهر قبل دخول رمضان.

▫️الدرجة الثانية :
صوم مستحب، وهو استحباب الإكثار من الصيام في شعبان من أوله إلى منتهاه.

عن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قالت :
( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ، يَصُومُ شَعْبَانَ إِلا قَلِيلا ).
رواه مسلم
كله : أي غالبه بدليل قولها إلا قليلًا.

▫️الدرجة الثالثة :
صيام مكروه، وذلك إذا لم يصم المسلم أول الشهر إلى أن انتصف شعبان فابتدأ الصوم ، فإنه منهي كراهة عن إفراد النصف الأخير وحده بالصوم.

▫️الدرجة الرابعة :
صوم محرم، فيمنع ويحرم تقدم رمضان بيوم أو يومين بصوم أيام الشك، واحتياطًا لرمضان
لقوله عليه الصلاة والسلام :
( لا تقدموا رمضان بيوم أو يومين إلا من كان يصوم صومًا فليصمه)،

وقال عمار ابن ياسر رضي الله عنهما :
"من صام اليوم الذي يشك فيه، فقد عصى أبا القاسم".

والمعنى :
أنه لا يصوم قبل رمضان بيوم أو يومين إلا من كان معتادًا على الصيام، كمن كان يصوم يوم الإثنين ، أو يصوم يومًا وفطر يومًا ، أو يفطر يومًا ويصوم يومين، ونحو ذلك.

عبد الله النفيسة

31 Jan, 02:58


📒 الحكمة من صيام شهر شعبان

▪️قال ابن رجب رحمه الله :
" صيامه كالتمرين على صيام رمضان ؛ لئلا يدخل في صوم رمضان على مشقة وكلفة بل قد تَمرَّن على الصيام و اعتاده ووجد بصيام شعبان قبله حلاوة الصيام ولذته فيدخل في صيام رمضان بقوة ونشاط ..
ولما كان شعبان كالمقدمة لرمضان شرع فيه ما يشرع في رمضان من الصيام و قراءة القرآن ليحصل التأهب لتلقي رمضان و ترتاض النفوس بذلك على طاعة الرحمن ".

▪️وقد كان جماعة من السلف يتفرغون في شعبان لقراءة القرآن :

▫️فهذا عمرو بن قيس الملائي إذا دخل شعبان أغلق حانوته وتفرغ لقراءة القرآن ..

▫️وكان حبيب بن أبي ثابت إذا دخل شعبان قال : هذا شهر القرَّاء ..

عبد الله النفيسة

30 Jan, 03:52


إنِّي أرى عمري يمرُّ بسرعةٍ
ولسوفَ يأتي هادمُ اللذَّاتِ

ماذا عساني إن رحلتُ مُقَصِّرًا
هلّا اعتبرتُ اليومَ قبلَ مماتي

آهٍ من الدُّنيا فُتِنتُ بها وقد
حرمت فؤادي لذَّةَ الطّاعاتِ

ياربُّ هذا الحالُ عندكَ علمهُ
بدِّل بعفوكَ يا كريمُ حياتي

عبد الله النفيسة

29 Jan, 13:08


س : ما الحكمة في النهي عن إفراد يوم الجمعة بالصوم؟

الجواب :
اختُلِف في وجه الحكمة من تحريم إفراد صوم الجمعة على أقوالٍ.
أظهرها في القوة وأولاها بالصواب أن الحكمة من النهي عن صيامه منفردًا كونه عيد الأسبوع ، والعيد لا يصام .. 

▫️ويدل لذلك ما رواه ابن أبي شيبة عن قيس بنِ سَكَنٍ قال :
مَرَّ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ عَبْدِ اللهِ عَلَى أَبِي ذَرٍّ يَوْمَ جُمُعَةٍ وَهُمْ صِيَامٌ، فَقَالَ : أَقْسَمْتُ عَلَيْكُمْ لَتُفْطِرُنَّ ؛ فَإِنَّهُ يَوْمُ عِيدٍ ..

▫️وكذلك ما رواه أيضًا ابنُ أبي شيبة عَنْ عِمْرَانَ بْنِ ظَبْيَانَ عَنْ حُكَيْمِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه قَالَ :
مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مُتَطَوِّعًا مِنَ الشَّهْرِ أَيَّامًا فَلْيَكُنْ صَوْمُهُ يَوْمَ الْخَمِيسِ، وَلَا يَصُومُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ؛ فَإِنَّهُ يَوْمُ طَعَامٍ وَشَرَابٍ وَذِكْرٍ ، فَيَجْمَعُ اللهُ يَوْمَيْنِ صَالِحَيْنِ :
يَوْمَ صِيَامِهِ ، وَيَوْمَ نُسُكِهِ مَعَ الْمُسْلِمِينَ ..

▫️هذا ، وشَبَهُه بالعيد من جهة تحريم صومه لا يستلزم استواءه معه من كل جهةٍ ـ كما بيَّنه ابنُ القيِّم رحمه الله ـ
فالفرقُ بينهما :
أن الإجماع منعقد على تحريم صوم يوم العيد ولو صام قبله أو بعده، بخلاف يوم الجمعة فالإجماع منعقد على جوازِ صومه لمن صام قبله أو بعده أو وافق عادةً ..
وعليه ، فليس النهيُ عن إفراد الجمعة بصومٍ لأجلِ كونه عيد العام ، بل لأنه عيدُ الأسبوع ، ومن صام معه غيره فلا يكون قد صامه لأجل كون الجمعة عيدًا ، بل انتفت عنه صورة التحرِّي بالصوم فزالتِ المفسدةُ من تخصيصه، بل يكون داخلًا في صيامه تبعًا لا أصالةً وتخصيصًا ..

▫️وعلى هذا فالمنهي عنه :
إفراد الجمعة بصوم قصدًا.
أما أن يكون تبعًا فلا بأس.
مثل من يصوم يومًا ويفطر يومًا ، كصيام داود ، وهو أفضل الصوم.
فهذا لا بد أن يوافق جمعة بإفراد تبعًا.
ومثله صيام يوم عرفة إذا وافق يوم جمعة ، فالمقصود عرفة والجمعة تبع ، والقاعدة الفقهية في هذا الباب :
[ يثبت تبعًا ، ما لا يثبت استقلالًا ] ..

عبد الله النفيسة

29 Jan, 03:44


💫💫 لا تغتر 💫💫

قال حاتم الأصم رحمه الله :
لا تغتر بمكانٍ صالحٍ ، فلا مكان أصلح من الجنة ولقي آدم فيها ما لقي ..

ولا تغترَّ بكثرة العبادة، فإنّ إبليس بعد طول العبادة لقي ما لقي ..

ولا تغتر بكثرة العلم فإنّ بلعام بن باعورا لقي مالقي وكان يعرف الإسم الأعظم ..

ولا تغتر بلقاء الصالحين ورؤيتهم، فلا شخص أصلح من النبي صلى الله عليه وسلم، ولم ينتفع بلقائه أعداؤه والمنافقون ..

عبد الله النفيسة

28 Jan, 20:28


- عندك واتسَـاب 💚 .

عبد الله النفيسة

28 Jan, 17:06


▫️حليب الفأر هو أغلى حليب في العالم ..

▫️تتجاوز تكلفته ٢٣ ألف دولار للتر الواحد ..

▫️وللحصول على لتر واحد من هذا الحليب ، يجب حلب حوالي أربعة آلاف فأر ..

▫️يستخدم حليب الفأر في الأدوية لتحسين تشكيل الدم ، وحماية الأطفال من الفيروسات ..

▫️في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا :
فُقِدَتْ أُمَّةٌ مِن بَنِي إسْرَائِيلَ لا يُدْرَى ما فَعَلَتْ، وإنِّي لا أُرَاهَا إلَّا الفَارَ؛ إذَا وُضِعَ لَهَا ألْبَانُ الإبِلِ لَمْ تَشْرَبْ، وإذَا وُضِعَ لَهَا ألْبَانُ الشَّاءِ شَرِبَتْ.
فَحَدَّثْتُ كَعْبًا فَقالَ :
أنْتَ سَمِعْتَ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَقولُهُ؟
قُلتُ: نَعَمْ.
قالَ لي مِرَارًا، فَقُلتُ :
أفَأَقْرَأُ التَّوْرَاةَ؟!

▫️والظَّاهرُ مِن الحديثِ :
أنَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال ذلك اجتهادًا منه وظنًّا قبْل أنْ يُخبَرَ مِن اللهِ تعالَى أنَّه لم يَجعَلْ لمسْخٍ نَسْلًا ولا عَقِبًا، كما ثبَتَ عنه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ..

عبد الله النفيسة

28 Jan, 03:55


☀️ هل الجنة خضراء أو صحراء؟

الجواب :
▫️المتتبع للآيات والأحاديث في وصف الجنة يجد وصفًا مشوقًا لأنهارها ، وتربتها ، وطيورها ، وأشجارها ، وثمارها ، وخيامها ، ولباس أهلها ، وأكلهم وشربهم ، وأزواجهم وخدمهم ..

▫️واختار الله لباس أهل الجنة من الحرير الأخضر كما في سورة الكهف ، والرحمن ، والإنسان ..

▫️ولماذا كان اللون الأخضر؟
لأن الخضرة أحسن الألوان ، والنفس تنبسط بها أكثر من غيرها ؛ ولذلك قيل : ثلاثة مذهبة للحزن :
الماء ، والخضرة ، والوجه الحسن ..

▫️وقد ذكر علماء النفس :
أن اللون الوحيد الذي يجلب السرور والانتعاش للنفوس هو اللون الأخضر ..
وبناء عليه صار لباس أطباء العمليات الجراحية الأخضر = كي يشعر المريض بالراحة والسرور قبل العملية ..

▫️وتأمل حكمة الله في خلق النباتات والأشجار باللون أخضر.
والظاهر أن لباس أهل الجنة غير منحصر فيما ذُكر ؛ إذ لهم فيها ما تشتهي الأنفس ، وتلذ الأعين ..

▫️أخرج ابن أبي حاتم عن سليم بن عامر أن الرجل يكسى في الساعة الواحدة سبعين ثوبًا.
ولا يثبت مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

▫️ولم يأتِ في النصوص لا نفيًا ولا إثباتًا إلى أن الجنة ، أو مواضع منها صحراء قاحلة لا نبات فيها ولا شجر ، وقد علم الله من عباده أنهم لا يتحملون العيش في الأجواء الصحراوية ، ولا يطيقونها ، ومن هنا صار عاشق الصحراء وساكنها قلة من مجموع السكان ، وإذا كان الأمر كذلك في الدنيا فلا يناسب النعيم الذي يعيشه أهل الجنة.

▫️ثم إن الله رغبنا في الخضراء لا في الصحراء ، وعَجّل للكفار طيباتهم في حياتهم الدنيا ، وأعطاهم جمال الطبيعة ، وزينة الحياة ، ليتمتعوا بها إلى حين ..

اللهم إنا نسألك الفردوس الأعلى من الجنة ،،،

عبد الله النفيسة

27 Jan, 19:46


شَغَلْتَ قَلْبِي عَنِ الدُّنْيَا وَلذَّتِهَا
فَأَنْتَ وَالْقَلْبُ شَيْءٌ غَيْرُ مُفْتَرِقِ

وَمَا تَطَابَقَتِ الأَحْدَاقُ مِنْ سِنَةٍ
إِلَّا وَجَدْتُكَ بَيْنَ الْجَفْنِ وَالْحَدَقِ

الأندلس

عبد الله النفيسة

27 Jan, 14:43


إذا كنت تعاني من السمنة فإنك أكثر عُرضة من المعدل العام للإصابة بعدد هائل من أمراض السمنة، تشمل ٥٠ مرضًا مختلفًا

عبد الله النفيسة

27 Jan, 04:22


قال ابن حبان رحمه الله :

الاعتذار =

يُذهب الهموم
ويجلي الأحزان
ويدفع الحقد
ويُذهب الصد

والإقلال منه :
تستغرق فيه الجنايات العظيمة
والذنوب الكثيرة

والإكثار منه :
يؤدي إلى الاتهام
وسوء الرأي

فلو لم يكن في اعتذار المرء إلى أخيه خصلة تُحمد إلا نفي العجب عن النفس في الحال =
لكان الواجب على العاقل أن لا يفارقه الاعتذار عند كل زلة ..

عبد الله النفيسة

26 Jan, 19:20


حضن الأمِّ هو أكثر الأماكن الضيِّقة اتِّساعًا ..

جاء رجلٌ ابن عباس رضي الله عنهما فقال :
إني خطبت امرأة فأبت أن تنكحني ، وخطبها غيري فأحبّت أن تنكحه ، فغِرتُ عليها فقتلتها ، فهل لي من توبة؟

قال : أمك حيةٌ؟
قال : لا.
قال : تب إلى الله عز وجل ، وتقرب إليه ما استطعت.

قال عطاء بن يسار :
فذهبت فسألت ابن عباس :
لِمَ سألتَه عن حياة أمه؟
فقال :
إني لا أعلم عملًا أقرب إلى الله عز وجل من بر الوالدة.
رواه البخاري في الأدب المفرد بإسناد صحيح

عبد الله النفيسة

26 Jan, 03:44


▫️كان يشتدُّ خوف السَّلف من سُوءِ الخواتيم ، ومنهم من كان يقلق من ذكر السوابق ..

وقد قيل :
[ إنَّ قلوب الأبرار معلقةٌ بالخواتيم ]. يقولون :
بماذا يختم لنا؟

[ وقلوب المقرَّبين معلقة بالسوابق ]. يقولون :
ماذا سبق لنا؟ - أي في علم الله -

▫️وبكى بعضُ الصحابة عند موته، فسئل عن ذلك، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
«إنَّ الله تعالى قبضَ خلقَهُ قبضتين، فقال: هؤلاء في الجنَّةِ، وهؤلاء في النار»،
ولا أدري في أيِّ القبضتين كنت ..

▫️وكان سفيان الثوري يشتدُّ قلقُهُ من السوابق والخواتم، فكان يبكي ويقول: ( أخاف أنْ أكون في أمِّ الكتاب شقيًا ). ويبكي ثم يقول :
أخافُ أنْ أسلبَ الإيمانَ عند الموت ..

📚 ابن رجب رحمه الله

عبد الله النفيسة

25 Jan, 18:39


نعيش في عصر تزاحمت فيه مدخلات عديدة تتسلل إلى نفوسنا كاللصوص.

تسرق راحتنا وطمأنينتنا ، فلا تترك لنا إلا الاغتراب عن أنفسنا ، ولا تتركنا إلا أسرى المشاعر والأفكار السلبية التي لا ضابط لها.

وليس أسوأ من تلك السرقة إلا سرقة أخرى ، عندما نتوجه إلى مختصي الصحة النفسية ، فنجد منهم من يدفعنا إلى القاع أكثر فأكثر !!
فيسيئون بقصد أو من غير قصد.

ولعل أحدث ( ضحايا ) تلك السرقات في عصرنا الحديث :
( فئة الشباب ، والمراهقين من الجنسين ).

في هذا الكتاب سعت المؤلفة إلى كشف العلاقة بين بعض مداخل تلك السرقات الرائجة ، وبين علاقتها بالصحة النفسية ، مع الاستشهاد بالدراسات والإحصائيات التي تقدمها إلى الناقدين والباحثين ، مع ضرورة الانتباه إلى ما فيها من مآخذ.

كما اجتهدت - وفقها الله - لتوضيح أبعاد ومداخل نفسية مهمة غُيّبت عنهم ؛ لأن الوعي بها هو مفتاح الحصانة والتخلية.

ثم ختمت الكتاب بعدد من حكايات التعافي لأكثر الاضطرابات النفسية شيوعًا من واقع الجلسات الإرشادية ، بعيدًا عن أساليب ( لصوص الصحة النفسية ).

وقد أجادت في بعث الأمل والحافز للعمل ، وأحسنت في وصف العلاج لمن أثقلت الدنيا قلبه بهمومها ومعتركاتها.

كتاب قيم ومفيد أنصح بقراءته ،،

عبد الله النفيسة

25 Jan, 04:04


من أسماء الله الحسنى :
( الرزاق ) : وهو المتكفل بالرزق والقائم على كل نفس بما يقيمها من قُوتِها، وسع الخلق كلهم رزقه ورحمته، فلم يخص بذلك مؤمنًا دون كافر، ولا وليًا دون عدو، وما من موجود في العالم العلوي أو السفلي إلا متمتع برزقه مغمور بكرمه، يوصل الرزق إلى محتاجه بسبب وبغير سبب ، وبطلب وبغير طلب.

🔸ورزق الخالق سبحانه وتعالى ينقسم إلى قسمين :

▫️القسم الأول :
الرزق العام :
وهو الذي يشمل البر والفاجر، والمؤمن والكافر، والكبير والصغير، والعاقل والله العاقل، بل يشمل جميع ما تدب فيه الحياة من مخلوقاته.
قال الله تعالى : 
{ وَمَا مِن دَآبَّةٍۢ فِى ٱلْأَرْضِ إِلَّا عَلَى ٱللهِ رِزْقُهَا }.

▫️القسم الثاني :
الرزق الخاص، ويعنون به الرزق النافع للعباد، والذي يستمر نفعه في الدنيا والآخرة، ويشمل رزق القلوب وعطاءها بالعلم النافع، والهداية والرشاد، والتوفيق إلى سلوك الخير، والتحلي بجميل الأخلاق، والتنزه عن رديئها.

ويلخص الإمام ابن القيم رحمه الله هذين النوعين بقوله في النونية :
وكذلك الرزاق من أسمائه   
والرزق من أفعاله نوعان
             
رزق القلوب العلم والإيمان  
والـرزق المعد لهذه الأبدان

عبد الله النفيسة

24 Jan, 12:42


إِذَا كَانَ أَمْـرُ الله أَمرًا يُقَدَّرُ
فَكَيْفَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْهُ وَيَحْذَرُ

وَمَنْ ذَا يَرُدُّ الْمَوْتَ أَوْ يَدْفَعُ الْقَضَا
وَضرْبَتُهُ مَحْتُومَةٌ لَيْسَ تَعْثَرُ

لَقَدْ هَانَ عِنْدِي الدَّهْرُ لَمَّا عَرَفتُهُ
وَإِنِّي بِمَا تَأْتِي الْمُلِمَّاتُ أَخْبَرُ

وَلَيْسَ سبَاعُ الْبَرِّ مِثْلَ ضبَاعِهِ
وَلَا كُلُّ مَـنْ خَاضَ الْعَجَاجَةَ عَنْتَرُ

سلُوا صَرْفَ هَذَا الدَّهْرِ كَمْ شَنَّ غَارَةً
فَفَرَّجْتُهَا وَالْمَوْتُ فِيهَا مُشمِّرُ

بِصارِمِ عَزْمٍ لَوْ ضرَبْتُ بِحَدِّهِ
دُجَى اللَّيْلِ وَلَّى وَهْوَ بِالنَّجْمِ يَعْثَرُ

دَعُونِي أَجُدَّ السَّعْيَ فِي طَالَبِ العُلا
فأُدْرِكَ سُؤْلِي أَوْ أَمُوتَ فَأُعْذَرُ

وَلَا تَخْتَشوا مِمَّا يُقَدَّرُ فِي غَدٍ
فَمَا جَاءَنَا مِنْ عَالَمِ الْغَيْبِ مُخْبِرُ

وَكَمْ مِـنْ نَذِيرٍ قَدْ أَتَانَا مُحَذِّرًا
فَكَانَ رَسولاً بِالسرُورِ يُبَشِّرُ

قِفِي وَانْظُرِي يَا عَبْلَ فِعْلِي وَعَايِنِي
طِعَـانِي إِذَا ثَارَ الْعَجاجُ الْمُكَدَّرُ

تَـرِي بَطَلًا يُلْقِي الْفَوَارِسَ ضاحِكًا
وَيَرْجِعُ عَنْهُمْ وَهْوَ أَشعَثُ أَغْبَرُ

وَلَا يَنْثَنِي حَتَّى يُخَلّي جَمَاجِمًا
تَمُرُّ بِهَا رِيحُ الْجَنُوبِ فَتَصفِرُ


الشاعر الجاهلي :
عنترة بن عمرو بن شداد بن معاوية بن قُرَاد العبسي (٥٢٥ م - ٦٠٨ م)

عبد الله النفيسة

24 Jan, 03:50


قالها الأب المغلوب على أمره :
( ولا يمكنني عمل شيء ! ) ..

🔸 تلك هي نتيجة تأثير الحركة النسوية في منتصف تاريخها ، وخاصة بعد ظهور سيمون دي بوفوار بعد صدور كتابها :
( الجنس الثاني ) .
حيث تعد سيمون :
( إنجيل النسوية ) والمرجع الفكري والفلسفي لها ، ففي هذه الفترة تطالب النسويات بإلغاء الفروق بين الجنسين ، وبتغيير البنى الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والأُسْرِية القائمة على أساس الجنس ..

🔸 لقد دعت سيمون إلى أن الجنس ذكر وأنثى ، لا يتشكل بسبب المعطيات البيولوجية - وإن كانت تفرق بين الجنسين بيلوجيًا - لكن لا تؤثر على صفات الذكورة والأنوثة ، وهي الصفات الخارجية والسلوك لكل الجنسين ، بل تتكون تلك الصفات من تأثير البيئة والتنشئة والمجتمع ، وكانت مقولتها المشهورة :
( المرأة لا تُولد امرأة ، وإنما تصبح امرأة ) لقيت صدى في أوساط الحركة النسوية في القرن التاسع عشر .

🔸 ومن هنا نجد أن اليسار متشوِّف لكسر الأدوار الجندرية ( الجندر هو النوع أو الجنس بغض النظر عن الذكورة أو الأنوثة ) =  حيث يعتقدون أنه لا توجد فطرة ذكورية أو أنثوية، ولا ينحصر الأمر في جنسين، ولهذا يدعمون عمليات التحول بقوة ؛ لأنها تؤكد نظريتهم ، فيرون انتكاس الفطرة أمرًا مقبولًا بل مطلوبًا ..

🔸وهذه الحادثة المأساوية هي النتاج الطبيعي لفلسفات تُزرع بذورها بيننا اليوم ..

🔸 وإذا أردتَ مشروعًا استوفى كل ما أراده الشيطان ووعَد به لغواية البشر فهو الأيديولوجيا اليسارية النسوية الليبرالية الراديكالية التي تريد اكتساح العالم :
▫️اغتيال الفطرة ..
▫️وتجريم العفة ..
▫️وسحق الإيمان ..
▫️ورفع الحرمة عن كل الفواحش المعروفة وغير المعروفة ..
▫️ومحو الله والغيب والآخرة من ذاكرة الإنسان ..

عبد الله النفيسة

23 Jan, 18:03


🔸النوايا الطيبة مفتاح الخير في هذه الحياة، وبوابة التوفيق والرزق، وهي من العبادات الخفية، فكلما كان داخل الإنسان نقيًا ابتسمت له الدروب، ولانت له الخطوب، ومالت إليه القلوب.

🔸ابدأ يومك دائما بمفتاحين :
الأول :
النية الطيبة = فهي مفتاح الرزق.

الثاني :
الكلمة الطيبة = فهي مفتاح القلوب.

🔸وعلينا بإحسان نوايانا وإصلاح مقاصدنا، وهذه هي البداية؛ لأن صفاء النية ونقاء السريرة وحسن الظن مفتاح لكثير من كنوز الدنيا والآخرة.

[ على قدر النوايا = تكون العطايا ].

عبد الله النفيسة

23 Jan, 03:55


نسمع من يدعو بقوله :
( اللهم ردّني إليك ردًا جميلًا ) فما معناه؟

▫️معناه :
أن تعود إليه طوعًا لا كَرهًا ، معافىً لا مُبتلًى ، مُنتصِبًا لا زاحفًا ..

فإن فئامًا من الناس لا يعودون إليه إلا على مناخرهم.
بعدما أذاقهم ذُلّ السنين.

ينقادون إليه سبحانه بسلاسل الامتحان، وقد كان في وسعهم أن يعودوا بملاطفات الإحسان ..

▫️الرد الجميل :
أن يردكَ الله إليه بلطفٍ دون أن يبتليكَ بمصيبةٍ ..

أن تعود إلى الله دون أن تجرّك المصائب إليه جرًّا ..

هنا أَسلموا واستسلموا قيادهم له ، وقد كانوا قبلها نافرين شاردين غافلين ..

{ اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللهِ ۚ مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَإٍ يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ }.

اللهم ردنا إليك ردًّا جميلًا ،،

عبد الله النفيسة

22 Jan, 04:35


عن أبان بن عثمان رضي الله عنهما قال: سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: 
( من قال: باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء، وهو السميع العليم، ثلاث مرات؛ لم تُصبه فُجأة بلاء حتى يُصبح، ومن قالها حين يُصبح ثلاث مرات؛ لم تُصبه فُجأة بلاء حتى يمسي ).

قال : فأصاب أبان بن عثمان الفالج ( شلل نصفي ) ، فجعل الرجل الذي سمع منه الحديث ينظر إليه، فقال له: ما لك تنظر إليَّ؟! فولله ما كذبتُ على عثمان، ولا كذب عثمان على النبي صلى الله عليه وسلم ولكنَّ اليوم الذي أصابني فيه ما أصابني غضبتُ فنسيتُ أن أقولها ).
رواه أبو داود ، والترمذي بإسناد صحيح

وفي رواية :
فقال له أبان :
أَمَا إن الحديث كما حدثتك، ولكنِّي لم أقله يومئذٍ ليُمْضِيَ الله عليَّ قدره ..

ذكر الله تعالى له فضل عظيم، وهو يقرب العبد من ربه، ويحفظه من الشيطان والبلاء.

وفي هذا الحديث يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن من قال :
(بسم الله ).
أي : ألتجئ وأعتصم بالله.

( الذي لا يضر مع اسمه ).
أي : مع ذكر اسمه العظيم؛ اعتقادًا وإيمانًا بذلك.

( شيء في الأرض ).
من المكروهات والمؤذيات.

( ولا في السماء ).
من البلايا النازلات.

( وهو السميع العليم ).
سميع لكل شيء ، وعليم بكل شيء.

( ثلاث مرات ).
أي : يقول هذا الذكر ثلاث مرات صباحًا ومساء.

( لم تصبه فُجأة بلاء ).
أي : بلاء يأتي بغتة بلا سبب.
يعني لا يُصيبه شرٌّ يُفاجئه ويهجم عليه؛ لأنه حصل منه هذا الدعاء الذي تكون به السلامة والعافية.

▫️من فوائد الحديث :
١- بيان ما كان عند التابعين من الإيمان بالقدر.
٢- استحضار عظم تحصين الإنسان نفسه باسم الله السميع العليم صباحًا ومساء.

عبد الله النفيسة

21 Jan, 18:48


تحقيق الأمنيات هدف يسعى إليه الكثيرون ، ولكن ماذا عن حال من سُرقت آماله؟

من الملاحظ أن الإنسان يشيخ عندما تنطفئ أمنياته وآماله ..
فينتشر الإحباط واليأس في مسارب روحه.

💥 وصدق من قال :
إن سرقة آمال الآخرين أكثر خسّة ودناءة من سرقة نقودهم ..

عبد الله النفيسة

21 Jan, 04:33


س : هل يجوز تهنئة العاصي بمعصيته؟

▫️الجواب :

لا يجوز تهنئة أحد بمعصية الله تعالى، بل حقه أن ينكر عليه وينصح بالتوبة.

ولكن التهنئة بمجردها ليست كفرًا، إلا أن تكون على معنى استحلال المعصية والرضا بها.

والاستحلال :
هو عدم التزام الشخص لما جاء به الشرع من تحريم ذلك الأمر المعين ، أو عدم التزام الشرع مطلقًا ، وغالب ذلك إنما يكون عن غلبة هوى لذلك الشيء المحرم ، فيصده الهوى الغالب عن التزام ما شرع الله ، والوقوف عند حدوده.

قال ابن القيم رحمه الله :
" المستحل للشيء :
هو الذي يفعله معتقدًا حله ".

▫️ويعرف الاستحلال بأحد ثلاثة أمور :
١- أن ينطق بلسانه.
٢- أن يكتب ببنانه.
٣- أن تدل عليه قرائن أحواله.

مثال التهنئة المجردة :
أن يهنئ صاحبه بعد حلاقة لحيته ويقول له :
[ نعيمًا ، أو نعيمًا عليك ].

أو يقول له بعد فوزه بمسابقة محرمة :
[ مبارك عليك الفوز ].
فهذه معصية وذنب ، وتكون كفرًا حين يقترن بألفاظه وأفعاله ما يدل على استحلاله.

كقول بعضهم للقاتل عمدًا :
[ حلال عليك هذا الدم ].

أو يرى من يسجد لمعظّم ويقول له :
[ تقبل الله منك ].

▫️قال ابن القيّم رحمه الله :
" فمن هنّأ عبدًا بمعصيةٍ ، أو بدعةٍ ، أو كفرٍ = فقد تعرّض لمقتِ الله وسخطه ".

والله تعالى أعلم ،،،

عبد الله النفيسة

14 Jan, 07:20


أعظم ما قيل في الحياء :

‏قال ابن حزم رحمه الله :

‏( كان ﷺ أشد النَّاس حياءً ، لا يثبت بصره في وجه أحد ).
 

📚 📚

عبد الله النفيسة

13 Jan, 19:08


س : في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله = ( اختلفت أعمالهم فِي الصورة ) فما المعنى الذي جمعهم؟

▫️الجواب :

جمعهم معنى واحد :
وَهُوَ مجاهدتهم لأنفسهم، ومخالفتهم لأهوائها، وذلك يحتاج أولًا إلى رياضة شديدة ، وصبر عَلَى الامتناع مِمَّا يدعو إليه داعي الشهوة أو الغضب أو الطمع، وفي تجشم ذَلِكَ مشقة شديدة عَلَى النفس، ويحصل لها بِهِ تألم عظيم، فإن القلب يكاد يحترق من حر نار الشهوة أو الغضب عِنْدَ هيجانها إذا لَمْ يطفء ببلوغ الغرض من ذَلِكَ، فلا جَرَم كَانَ ثواب الصبر عَلَى ذَلِكَ أَنَّهُ إذا اشتد الحر فِي الموقف، ولم يكن للناس ظل يظلهم ويقيهم حر الشمس يومئذ، وكان هؤلاء السبعة فِي ظل الله - عز وجل -، فَلَمْ يجدوا لحر الموقف ألمًا جزاءً لصبرهم عَلَى حر نار الشهوة ، أو الغضب فِي الدنيا.

أفاده ابن رجب الحنبلي رحمه الله

عبد الله النفيسة

13 Jan, 07:08


هنالك مرحلة عظيمة من السلام النفسي اسمها :
[ لا أعرف ، ولا أريد أن أعرف ].

🔸قال شريح القاضي رحمه الله :
" ‏إذا جاءت الفتن فلا تستخبر ولا تخبر ".

▫️تستخبر :
يعني لا تسأل عن الأخبار.
كفَّ لسانك، وسمعك ؛ لأنك إذا خضتَ في الفتنة لا تأمن على نفسك ، أو لا تأمن أن تضرَّ أحدًا.

▫️والمقصود :
‏لا تسأل عن أخبارها ، ‏وإذا عرفت خبرًا فلا تخبر به أحدًا ، ولا تساهم في نشره.

‏ما أحوجنا إلى هذه النصيحة في هذا الزمن !!

عبد الله النفيسة

12 Jan, 17:04


من أغرب الناس الذين تجدهم في مواقع التواصل الاجتماعي هذه الفئة التي تمارس :
" النهي عن النهي عن المنكر " !!

▪️شعاره :
دع الخلق للخالق، ولكنه لم يدع الخلق للخالق، بل سارع للإنكار .. الإنكار على من ينكر المنكر ، لا على من فعل المنكر !!

يقول لمن ينهى عن المنكر :
ربما يكون صاحب هذا المنكر أحسن منك عند الله ..
ولم يتذكر هو أن الذي ينكر المنكر ربما يكون أفضل منه هو عند الله، وأفضل منهما معًا !

🔸بنو إسرائيل حين نهاهم الله عن الصيد يوم السبت، انقسموا إلى ثلاث فرق :

١- فرقة عصت أمر الله وتحايلت على ذلك وصادت.

٢- وفرقة أنكرت عليهم المعصية ونصحتهم.

٣- وفرقة ثالثة أنكرت على الذين أنكروا ..
فصرفوا طاقتهم لا في النهي عن المنكر، بل في تثبيط الذين ينكرون المنكر، وقالوا لهم :
{ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا ۙ ٱللهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا }.

نعوذ بالله من هذا الحال ،،،

عبد الله النفيسة

12 Jan, 10:06


الحمية من الأكل بالصيام المتقطع عادة قديمة :

‏دخل عُيينة بن حصن على عثمان رضي الله عنه ليلًا وهو يتعشَّى، فدعاه إلى عشائه، فقال: إني صائم، فاحتفظ من ذلك عثمان لسهوه، وقال :
أراك تواصل يا أبا مالك؟
قال : لا، ولكني وجدت صوم الليل أهون عليَّ من صوم النهار.

ومما يوصي به الأطباء للحماية من الأمراض ، وإراحة الجهاز الهضمي أن تنام بلا عشاء.


📚
📚📚

عبد الله النفيسة

11 Jan, 14:05


بلغت الخسائر في حرائق لوس أنجلوس أكثر من ١٥٠ مليار دولار ..

اللهم ألقِ عليهم رجزك وعذابك إله الحق ، وأنزل بهم بأسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين.


🔥والسؤال هنا :
هل هنالك دعاء أو ذكر خاص يقال عند الحرائق ، أو للحفظ من الحريق؟


لم يرد في السنة دعاء صحيح خاص يقوله المسلم فيحفظه الله تعالى من الحريق.

والحريق من الآفات العظام التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ منها ، ويسأل الله تعالى أن يقيه منه ومن غيره من المصائب.

وقد ذكر غير واحد من أهل العلم :
أنه يستحب التكبير عنده أثناء إطفائه ، ويقولون إن التكبير عند الحريق ينفع في إطفائه ومنع ضرره وأذاه.

▫️يقول ابن تيمية رحمه الله :
" ولهذا كان شعار الصلوات والأذان والأعياد هو : التكبير ، وكان مستحبًا في الأمكنة العالية كالصفا والمروة ، وإذا علا الإنسان شرفًا ، أو ركب دابة ونحو ذلك ، وبه يطفأ الحريق وإن عظم ، وعند الأذان يهرب الشيطان ".

▫️ويقول ابن القيم رحمه الله :
" لما كان الحريق سببه النار ، وهي مادة الشيطان التي خلق منها ، وكان فيه من الفساد العام ما يناسب الشيطان بمادته وفعله ، كان للشيطان إعانة عليه وتنفيذ له ، وكانت النار تطلب بطبعها العلو والفساد ، وهذان الأمران - وهما العلو في الأرض والفساد - هما هدي الشيطان ، وإليهما يدعو ، وبهما يُهلِك بني آدم ، فالنار والشيطان كل منهما يريد العلو في الأرض والفساد ، وكبرياء الرب عز وجل تقمع الشيطان وفعله ، ولهذا كان تكبير الله عز وجل له أثر في إطفاء الحريق ؛ فإن كبرياء الله عز وجل لا يقوم لها شيء ، فإذا كبّر المسلم ربه أثَّر تكبيره في خمود النار وخمود الشيطان التي هي مادته ، فيطفئ الحريق ، وقد جربنا نحن وغيرنا هذا فوجدناه كذلك ، والله أعلم ".

عبد الله النفيسة

11 Jan, 03:47


🔺مسائل مهمة في فقه الأذكار🔺 [ ٧ ]

▫️المسألة السابعة :
ما حكم قضاء ما فات من الأذكار؟


قال النووي رحمه الله في الأذكار
[ فصل في حكم قضاء الذكر ] :
"ينبغي لمن كان له وظيفة من الذكر في وقت من ليل أو نهار، أو عقب صلاة أو حالة من الأحوال ففاتته = أن يتداركها ويأتي بها إذا تمكن منها ولا يهملها، فإنه إذا اعتاد الملازمة عليها لم يعرضها للتفويت، وإذا تساهل في قضائها، سهل عليه تضييعها في وقتها ".

قال ابن عِلّان رحمه الله معلقًا على كلام النووي
" المراد بالأحوال :
الأحوال المتعلقة بالأوقات، لا المتعلقة بالأسباب كالذكر عند رؤية الهلال وسماع الرعد ونحو ذلك، فلا يندب تداركه عند فوات سببه، ومن ترك الأوراد بعد اعتيادها يكره له ذلك ".

وقال الشوكاني رحمه الله
" وقد كان الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ يقضون ما فاتهم من أذكارهم التي يفعلونها في أوقات مخصوصة ".

وقد ثبت في الحديث عن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
( من نام عن حزبه من الليل، أو عن شيء منه، فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر، كُتب له كأنما قرأه من الليل ).
رواه مسلم
 
والمراد بالحزب أو الورد :
القدر الذي حدده الإنسان لنفسه يوميًّا من ذكر أو قراءة أو صلاة، واقتصر الحديث على ذكر القراءة؛ لكونها أفضل الذكر، فمثلها سائر الأذكار.
 
ووجه التخصيص بهذا الوقت :
(ما بين صلاة الفجر والظهر) أنه ملحق بالليل دون ما بعده، أو أنه وقت يغفل فيه الناس عادة.
 
وهذه الفضيلة إنما تحصل لمن غلبه نوم أو عذر منعه من القيام مع أن نيته القيام، وظاهره أن له أجره كاملًا؛ وذلك لحسن نيته وصدق تلهفه وتأسفه.

وقال بعضهم :
يحتمل أن يكون غير كامل؛ إذ التي يصليها ليلًا أكمل وأفضل، والظاهر الأول.

والمتقرر عند أهل العلم :
أنه يشرع قضاء الذكر المتعلق بالأوقات إذا فات وقته، وأما الأذكار المتعلقة بالأسباب كالدخول والخروج من البيت والحمام والركوب :
فلا تقضى بعد الانتهاء من سببها.
 
نسأل الله أن يجعلنا من الذاكرين له كثيرًا، وأن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته ،،،

تم بحمد الله

عبد الله النفيسة

10 Jan, 17:21


من الصعب للغاية تدمير الذهب.
السبب وراء استخدام الذهب بكثرة في صناعة المجوهرات والإلكترونيات والصناعات الطبية يكمن في خصائص هذا المعدن الثمين: فهو غير قابل للتدمير عمليًا.

الذهب لديه نقطة انصهار تبلغ :
( ١٠٦٤.١٨ ) درجة مئوية، ولا يتعفن ولا يتأكسد ويمكن إعادة تدويره مرات لا حصر لها.

وهذا يعني أن الخاتم الذهبي الذي ترتديه كل يوم ربما كان في يوم من الأيام مجوهرات لشخص عاش في قرن مختلف تمامًا.

عبد الله النفيسة

10 Jan, 04:49


● ‏قال ابن القيم رحمه الله :
" وكان الصّحابة رضي الله عنهم يستحبّون إكثار ‎الصلاة على النبي ﷺ يوم الجمعة ".

وقال الإمام الشافعي رحمه الله :
" أحب كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل حال، وأنا في يوم الجمعة وليلتها أشد استحبابًا ".


اللهم صلِ وسلم على نبينا محمد

عبد الله النفيسة

09 Jan, 15:37


🔺مسائل مهمة في فقه الأذكار🔺 [ ٦ ]


▫️المسألة السادسة :
ما حكم التسبيح بعقد الأصابع أو المسبحة أو غيرها؟


التسبيح بالمسبحة أو غير ذلك مما يتخذ للعد لا يُقصد به التعبد، إنما يقصد به ضبط العدد؛ أي: إنه وسيلة، وليس غاية، فعلى هذا فهو جائز خاصة في الأذكار المئوية.
 
قال ابن تيمية رحمه الله :
" وربما تظاهر أحدهم بوضع السجادة على منكبه ، وإظهار المسابح في يده وجعله من شعار الدين والصلاة.

وقد علم بالنقل المتواتر أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يكن هذا شعارهم وكانوا يسبحون ويعقدون على أصابعهم كما جاء في الحديث :
( اعقدن بالأصابع فإنهن مسؤولات ، مستنطقات ).
وربما عقد أحدهم التسبيح بحصى أو نوى.

والتسبيح بالمسابح من الناس من كرهه ، ومنهم من رخّص فيه لكن لم يقل أحد : إن التسبيح به أفضل من التسبيح بالأصابع وغيرها ".

وقال أيضًا :
" وعدُّ التسبيح ‏بالأصابع سنة ‎...‌‏ وأما عده بالنوى والحصى ونحو ذلك فحسن، وكان من ‏الصحابة رضي الله عنهم من يفعل ذلك، وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ‏أم المؤمنين تسبح بالحصى، وأقرها على ذلك.

ورُوي أن أبا هريرة كان يسبح ‏به، وأما التسبيح بما يجعل في نظام الخرز ونحوه، فمن الناس من كرهه، ومنهم ‏من لم يكرهه، وإذا أحسنت فيه النية فهو حسن غير مكروه، وأما اتخاذه من ‏غير حاجة، أو إظهاره للناس مثل : تعليقه في العنق، أو جعله كالسوار في اليد، ‏أو نحو ذلك، فهذا إما رياء للناس، أو مظنة المراءاة ومشابهة المرائين من غير ‏حاجة، والأول محرم، والثاني أقل أحواله الكراهة ".

وعلى هذا :
فلم يُنقل عن أحد من السلف ولا من الخلف المنع من جواز عدّ الذكر بالسبحة، بل كان أكثرهم يعدونه بها، ولا يرون ذلك مكروهًا.

فالتسبيح بالمسبحة ليس حرامًا ولا بدعة لكن تركه أولى ؛ لأن الذي يسبح بالمسبحة ترَك الأولى ، وربما يشوب تسبيحه شيء من الرياء.

وإذا تقرر تفضيل التسبيح بالأصابع فهل الأفضل أن يعقد التسبيح بيده اليمنى أو اليسرى أو بكلتا اليدين؟

جاء في الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: ( رأيت رسول الله صلى اله عليه وسلم يعقد التسبيح).
قال ابن قدامة: بيمينه.
رواه الإمام أحمد ، وأصحاب السنن

وابن قدامة : هو محمد بن قدامة بن أعين توفي سنة ٢٥٠هـ.

لكن زيادة : ( بيمينه ) = شاذة تفرد بها ابن قدامة عن بقية الرواة.

فقد جاء من طريق عطاء بن السائب عن أبيه عن عبدالله بن عمرو قال : 
( رأيت رسول الله يعقد التسبيح بيده ).
رواه عن عطاء بدون ذكر اليمين جماعة من الحفاظ ، منهم :
شعبة وسفيان ومحمد بن فضيل وحماد وغيرهم.

ولعل أعدل الأقوال في هذه المسألة هو التوسط فيها ، فيقال :
إن الأصل أن يكون عقد التسبيح باليد اليمنى ؛ فإنه ومع التسليم بأن رواية : ( بيمينه ) شاذة من حيث الصناعة الحديثية ، فإن الرواية المحفوظة في الحديث : ( بيده ) ليس فيها أنه كان يعقد التسبيح بيديه جميعًا ، وإلا لقال : ( بيديه ) ، فترجح أن يكون المراد بها إحدى اليدين ، ولا قائل بأنها اليسرى فقط ، فيترجح ـ أو يتعين ـ أن تكون ( اليد ) هنا هي ( اليمين ) ، لما هو معلوم من قاعدة الشرع  في مثل ذلك : أن تقدم فيه اليد اليمنى.
ومن سبّح بكلتا يديه فهو جائز لا بأس به.

عبد الله النفيسة

09 Jan, 04:52


🔸قال جعفر الصادق رحمه الله :
لا تصحب خمسة :
١- الكذاب = فإنك منه على غرور ، وهو مثل السراب يقرب منك البعيد ، ويبعد منك القريب.

٢- والأحمق = فإنك لست منه على شيء يريد أن ينفعك فيضرك.

٣- والبخيل = فإنه يقطع بك أحوج ما تكون إليه.

٤- والجبان = فإنه يُسلمك ويفر عند الشدة.

٥- والفاسق = فإنه يبيعك بأكلة ، أو أقل منها.

🔸وقال علي رضي الله عنه :
إِنَّ أَخَاكَ الْحَقَّ مَنْ كَانَ مَعَكَ
وَمَنْ يَضُرُّ نَفْسَهُ لِيَنْفَعَكَ

وَمَنْ إِذَا رَيْبُ زَمَانٍ صَدعَكَ
شَتَّتَ فِيهِ شمله ليجمعك


📚📚📚

عبد الله النفيسة

08 Jan, 17:30


🕌 جامع الحنابلة 🕌

جامع تاريخي يقع في حي الصالحية بدمشق، قرب جبل قاسيون، وهو أول جوامع الأيوبيين في دمشق وأقدمها بعد الجامع الأموي.

وقد بدأ المحدثُ الصالح والزاهد العابد أبو عمر محمد بن أحمد ابن قدامة المقدسي ببنائه عام ٥٩٨ للهجرة، الذي كان قد هاجر مع أهله من القدس سنة ٥٥٠ ، ثم دعمه ماليًا الأمير مظفر الدين أبي سعيد كوكبوري، حاكم أربيل في عهد صلاح الدين الأيوبي.

وللجامع عدة أسماء ، منها :
- الجامع المظفري :
نسبة للسلطان مظفر الدين كوكبوري، وهي أقدم تسمية للجامع وأكثرها رواجًا عند المؤرخين.

- جامع الجبل :
لأنه بالقرب من جبل قاسيون.

- جامع الصالحين :
نسبة إلى حي الصالحية أو لأنها «مسكن الصالحين».

والمسجد يشتمل على فناء وقاعة للصلاة على غرار الجامع الأموي، والساحة بها نافورة وإيوانان، يقوم كل منهما على خمس قناطر قديمة.

عبد الله النفيسة

08 Jan, 05:41


🔺مسائل مهمة في فقه الأذكار🔺 [ ٥ ]

▫️المسألة الخامسة :
هل يترك المسلم الذكر خوفًا من الرياء؟


الأفضل أن يخفض الذاكر صوته بحيث يسمع نفسه، ويجوز - في بعض الأحيان - أن يرفع صوته قليلًا لمصلحة شرعية، كتذكير غيره، أو ليطرد عن نفسه النوم أو الكسل ونحو ذلك.
 
ولا ينبغي للمسلم أن يترك الذكر باللسان؛ خوفًا من أن يظن به الرياء، بل عليه أن يحرص على الذكر ويقصد به وجه الله تعالى، ولو فتح الإنسان على نفسه باب ملاحظة الناس، والاحتراز من تطرق ظنونهم الباطلة لانسدَّ عليه أكثر أبواب الخير، وضيَّع على نفسه شيئًا عظيمًا من مهمات الدين، وليس هذا طريق العارفين.

وقد عدَّه بعض العلماء من مكائد الشيطان؛ وذلك لأن تطهير العمل من نزغات الشيطان بالكلية متعذر، فلو وقفنا العمل على ذلك؛ لتعذر الاشتغال بشيء من العبادة، وذلك يوجب البطالة، وهي أقصى غرض الشيطان.

ولقد أحسن من قال :
( سيروا إلى الله عرجًا ومكاسير، ولا تنتظروا الصحة، فإن انتظار الصحة بطالة ).
 
ومن أقوال الفضيل بن عياض رحمه الله
" ترك العمل من أجل الناس رياء ".
والمعنى:
أن من عزم على عبادة - كالأذكار المأثورة أو صلاة الضحى - ثم تركها مخافة أن يطلع الناس عليه فهو مراءٍ؛ لأنه لو كان عمله لله لم يبالِ باطلاع الناس عليه.

قال النووي رحمه الله
" لا ينبغي أن يترك الذكر باللسان مع القلب خوفًا من أن يظن به الرياء، بل يذكر بهما جميعًا، ويقصد به وجه الله عز وجل.

فلو فتح الإنسان عليه باب ملاحظة الناس، والاحتراز من تطرق ظنونهم الباطلة = لانسد عليه أكثر أبواب الخير ". 

وقال إبراهيم النخعي رحمه الله
" إذا أتاك الشيطان وأنت في صلاة، فقال: إنك مراءٍ فزدها طولًا ".

وإذا كان لا يترك العبادة خوف وقوعها على وجه الرياء، فأولى أن لا يترك خوف عجب يطرأ بعدها.

عبد الله النفيسة

07 Jan, 10:10


▪️عنوان الفصل :
( تعليم المعاشرة ).
نصائح وآداب في مخالطة الناس ومعاشرتهم.

مستل من كتاب :
[ صيد الخاطر ] لابن الجوزي رحمه الله.
تحقيق : طارق عوض الله.

صفحات جميلة، فيها أدب وحكمة، ونصيحة في التعامل مع الناس على اختلافهم :
العامة والخاصة
والملوك والخدم
والأهل والأصدقاء
والأزواج والأولاد
يحسن بالمرء تعلُّمها والتخلُّق بها.

ومن جميل العبارات هنا :
( ومن الغلط : الثقة بكل أحد ، وفي إخوة يوسف عبرة ).

عبد الله النفيسة

06 Jan, 16:28


🔺مسائل مهمة في فقه الأذكار🔺 [ ٤ ]

▫️المسألة الرابعة :
هل يشترط في الذكر حضور القلب؟


أفضل الذكر وأنفعه ما واطأ فيه القلب اللسان، وكان من الأذكار النبوية، وشهد الذاكر معانيه ومقاصده.

والمراد من الذكر حضور القلب، فينبغي أن يكون هو مقصود الذاكر فيحرص على تحصيله، ويتدبر ما يذكر، ويتعقل معناه؛ فالتدبر في الذكر مطلوب كما هو مطلوب في قراءة القرآن؛ لاشتراكهما في المعنى المقصود.

واكتفاء المسلم بذكر اللسان وحده دون ذكر القلب لا يحقق الثمار المرجوة من الذكر ، على وجهها ؛ فيكون عملًا ناقصًا.

وفي ذلك يقول الشوكاني رحمه الله :
" لا ريب أن تدبر الذاكر لمعاني ما يذكر به أكمل؛ لأنه بذلك يكون في حكم المخاطب والمناجي، لكن وإن كان أجر هذا أتم وأوفى - فإنه لا ينافي ثبوت ما ورد الوعد به من ثواب الأذكار لمن جاء بها، فإنه أعم من أن يأتي بها متدبرًا لمعانيها، متعقلًا لما يراد منها أولًا، ولم يرد تقييد ما وعد به من ثوابها بالتدبر والتفهم ".

وقال ابن القيم رحمه الله :
" ذكر القلب يثمر المعرفة، ويهيج المحبة، ويثير الحياء، ويبعث على المخافة، ويدعو إلى المراقبة، ويزع عن التقصير في الطاعات، والتهاون في المعاصي والسيئات.
وذكر اللسان وحده لا يوجب شيئًا من ذلك الإثمار، وإن أثمر شيئًا فثمرته ضعيفة ".

وقال ابن حجر رحمه الله :
" ثم الذكر يقع تارة باللسان ، ويؤجر عليه الناطق.
ولا يشترط استحضاره لمعناه ، ولكن يشترط أن لا يقصد به غير معناه.
وإن انضاف إلى النطق :
الذكر بالقلب : فهو أكمل.
فإن انضاف إلى ذلك استحضار معنى الذكر ، وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالى ، ونفي النقائص عنه :
ازداد كمالًا ".

وقال ابن تيمية رحمه الله :
" فإن الناس في الذكر أربع طبقات :

إحداها :
الذكر بالقلب واللسان ، وهو المأمور به.

الثاني :
الذكر بالقلب فقط، فإن كان مع عجز اللسان : فحسن ، وإن كان مع قدرته : فترك للأفضل.

الثالث :
الذكر باللسان فقط، وهو كون لسانه رطبًا بذكر الله، وفيه حكاية التي لم تجد الملائكة فيه خيرًا إلا حركة لسانه بذكر الله.
ويقول الله تعالى :
( أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه ).

الرابع :
عدم الأمرين ، وهو حال الخاسرين ".

عبد الله النفيسة

06 Jan, 05:32


الإنسان القوي الناجح :
هو القادر على مسك عصا التوازن وهو يمشي فوق أقسى الظروف وأصعبها ؛ مما يعطيه بعد عون الله وحفظه =
ثقة عالية بالنفس تجعله لا ينهزم، وإن أصابه من بعض الصعاب أذى لا ينكسر.

ومن هنا نجد أن الأفراد المتمتعين بالصلابة النفسية يتميزون بالخصائص الآتية :

١- القدرة على الصمود والمقاومة.

٢- لديهم إنجاز أفضل.

٣- ذوو وجهة داخلية للضبط.

٤- أكثر نشاطًا ، ويتحلّون بفاعلية أفضل.

عبد الله النفيسة

05 Jan, 10:51


🔺مسائل مهمة في فقه الأذكار🔺 [ ٣ ]

▫️المسألة الثالثة :
متى يكون الإنسان من الذاكرين الله كثيرًا والذاكرات؟


أمرنا الله عز وجل بالإكثار من ذكره، والآيات في الباب كثيرة؛ منها قوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرًا كَثِيرًا ﴾.
 
ويمكن القول :
إنه ليس شيء يعم الأوقات والأحوال مثل الذكر؛ حتى قال ابن عباس رضي الله عنهما :
" إن الله لم يفرض على عباده فريضة إلا جعل لها حدًّا معلومًا، ثم عذر أهلها في حال عذر، غير الذكر، فإن الله لم يجعل له حدًّا ينتهي إليه، ولم يعذر أحدًا في تركه، إلا مغلوبًا على تركه؛ فقال: ﴿ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ ﴾.
بالليل والنهار، في البر والبحر، وفي السفر والحضر، والغنى والفقر، والصحة والسقم، والسر والعلانية، وعلى كل حال".
 
وقال محمد ابن كعب القرظي :
" لو رخص لأحد في ترك الذكر، لرُخص لزكريا بقول الله عز وجل : ﴿ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا ﴾.
ولرُخص للرجل يكون في الحرب بقول الله عز وجل :
﴿ إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيرًا ﴾.
 
▫️والسؤال هنا :
ما القدر الذي يُرجى به للمسلم أن يكون من الذاكرين الله كثيرًا والذاكرات؟

قال غير واحد من أهل العلم :
أقل ذلك، أن يواظب على الأذكار الموظفة؛ كأذكار الصباح، والمساء، وأدبار الصلوات، وما يقال عند الأكل والشرب واللباس، ودخول المنزل والمسجد والخلاء، إلى غير ذلك.

وعلى هذا فإذا أردت أن تكتب في ديوان الذاكرين الله كثيرًا والذاكرات فألزم نفسك بالمواظبة على عمل اليوم والليلة ، والحرص على أداء الأذكار الموظفة في أوقاتها.

اللهم أعنا على ذكرك ، وشكرك ، وحسن عبادتك ..

عبد الله النفيسة

04 Jan, 06:54


دعوة للتأمل :
بريح واحدة وباتجاهات متعاكسة !

﴿ وَتَرَى ٱلْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ
مواخر :  إذا جرت السفينة تشق الماء يمينًا وشمالًا مع صوت.

والمخر في كلام العرب :
صوت هبوب الريح ، إذا اشتد هبوبها ، وهو في هذا الموضع :
صوت جري السفينة بالريح إذا عصفت وشقها الماء حينئذ بصدرها ، يقال منه : مخرت السفينة تمخر مخرًا ومخورًا ، وهي ماخرة.

ويقال : امتخرت الريح وتمخرتها :
إذا نظرت من أين هبوبها ، وتسمعت صوت هبوبها.

▫️قال قتادة رحمه الله :
أي : مقبلة ومدبرة؛ وهو أنك ترى سفينتين: إحداهما: تُقبِل ، والأخرى تُدبِر، تجريان بريح واحدة ..


📚📚

عبد الله النفيسة

03 Jan, 19:04


لمحة صغيرة جدًا عن إمكانيات الذكاء الاصطناعي ..

إذا كنت حتى الآن لم تجربه ، فجربه ..
لا تتخيل ماذا فاتك من مصالح ومنافع ..

عبد الله النفيسة

03 Jan, 03:26


🔺مسائل مهمة في فقه الأذكار🔺 [ ٢ ]

▫️المسألة الثانية :
ما فوائد الذكر؟


ذكر ابن القيم رحمه الله أن للذكر أكثر من مائة فائدة، ومن تلك الفوائد :
- يسهل الصعب، وييسر العسير، ويخفف المشاق، فما ذُكر الله عز وجل على صعب إلا هان، ولا على عسير إلا تيسر، ولا مشقة إلا خفت، ولا شدة إلا زالت، ولا كربة إلا انفرجت.

- يُذهِب عن القلب مخاوفه كلها، وله تأثير عجيب في حصول الأمن، فليس للخائف - الذي قد اشتد خوفه - أنفع من ذكر الله؛ إذ بحسب ذكره يجد الأمن ويزول خوفه، حتى كأن المخاوف التي يجدها أمان له.

- من أنفع الحروز من الشيطان، فلو لم يكن في الذكر إلا هذه الخصلة الواحدة لكان حقيقًا بالعبد ألَّا يفتر لسانه من ذكر الله تعالى، فإنه لا يحرز نفسه من عدوه إلا بالذكر، ولا يدخل عليه العدو إلا من باب الغفلة، ولهذا سمي "الوسواس الخناس"؛ أي يوسوس في الصدور، فإذا ذكر الله تعالى خنس؛ أي: كف وانقبض، وإذا غفل عن ذكر الله تعالى التقم القلب، وألقى إليه الوساوس التي هي مبادئ الشر كله، وهذا بعينه هو الذي دلت عليه سورة :
﴿ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ﴾.
 
- أن الذكر يعطي الذاكر قوة، حتى إنه ليفعل مع الذكر ما لم يطق فعله بدونه. وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم ابنته فاطمة وعليًا رضي الله تعالى عنهما أن يسبحا كل ليلة إذا أخذا مضاجعهما ثلاثًا وثلاثين، ويحمدا ثلاثًا وثلاثين، ويكبرا أربعًا وثلاثين، لما سألته الخادم، وشكت إليه ما تقاسيه من الطحن والسعي والخدمة، فعلمها ذلك وقال :
«إنه خير لكما من خادم».
رواه البخاري ومسلم

فقيل : إن من داوم على ذلك وجد قوة في بدنه مغنية عن خادم.

وقد شاهدت من قوة شيخ الإسلام ابن تيمية في مشيته وكلامه، وإقدامه وكتابته، أمرًا عجيبًا، فكان يكتب في اليوم من التصنيف ما يكتبه الناسخ في جمعة وأكثر، وقد شاهد العسكر من قوته في الحرب أمرًا عظيمًا.

- أن ذكر الله عز وجل من أكبر العون على طاعته، فإنه يحببها إلى العبد، ويسهلها عليه، ويلذذها له، ويجعلها قرة عينه فيها، ونعيمه وسروره بها، بحيث لا يجد لها من الكلفة والمشقة والثقل ما يجد الغافل، والتجرِبة شاهدة بذلك.

- أن أفضل أهل كل عمل أكثرهم فيه ذكرًا لله عز وجل، فأفضل الصُّوام، أكثرهم ذكرًا لله عز وجل في صومهم، وأفضل المتصدقين، أكثرهم ذكرًا لله عز وجل، وهكذا سائر الأعمال.

وقال عبيد بن عمير رحمه الله :
إن أعظمكم هذا الليل أن تكابدوه، وبخلتم بالمال أن تنفقوه، وجبنتم عن العدو أن تقاتلوه، فأكثروا من ذكر الله عز وجل.

عبد الله النفيسة

02 Jan, 12:32


🔸من فوائد التفكر :

- قوة الإيمان وزيادته بسعة علم الله وخبرته بخلقه.

- العلم بسعة قدرة الله ودقَّة إتقانه للمخلوقات.

- معرفة سعة رحمة الله، وإحسانه إلى خلقه.

- معرفة افتقار الخلق، وتذللهم الله تعالى، ومعرفة عجز البشر، وقلة حيلتهم.

- عظم حق الله، وفضله على خلقه.

- معرفة أنَّ التفكُّر من صفات أولي الألباب، وأنه من أعظم العبادات التي تقود إلى الخشوع والمناجاة لله تعالى.

- معرفة أن التفكُّر - بحدِّ ذاته عبادة - من أجل العبادات.
 
فحاول التأمُّل، والتفكُّر؛ فلربما - من خلاله - اتضحت لك معالمُ كانت خفيةً، وأسرارٌ كانت مجهولة، فما أجملَ الجلوسَ والتأمَّلَ في ملكوت السماوات والأرض، وبديع خلق الله تعالى ..

عبد الله النفيسة

02 Jan, 03:52


كلمة موجعة !

ذكر ابن تيمية رحمه الله أن من تمام التوبة - من حقوق العباد - أن يُكثِرَ العبدُ من الحسنات ؛ ليُوَفِّي غُرماءَه وتبقَى له بَقيَّةٌ يدخل بها الجنة ..


📚 📚

عبد الله النفيسة

01 Jan, 19:36


🔹شهر رجب من الأشهر الحرم التي عظم الله حرمتها وشرفها، وعظم المعصية فيها، لكن بعض الناس يتناقلون فضائل له بخصوصه لم تثبت.

🔹قال ابن حجر رحمه الله :
" لم يرد في فضل شهر رجب ولا في صيامه، ولا في صيام شيء منه معين، ولا في قيام ليلة مخصوصة فيه حديث صحيح يصلح للحجة، وقد سبقني إلى الجزم بذلك الإمام أبو إسماعيل الهروي الحافظ ".

🔹وقال ابن النحاس عن صلاة الرغائب :
"وهي بدعة، الحديث الوارد فيها موضوع باتفاق المحدثين ".

🔹وقال ابن رجب رحمه الله :
وقد روي أنه كان في شهر رجب حوادث عظيمة، ولم يصح شيء من ذلك، فروي أن النبي ولد في أول ليلة منه، وأنه بعث في السابع والعشرين منه، وقيل في الخامس والعشرين، ولا يصح شيء من ذلك.

وروي بإسناد لا يصح، عن القاسم بن محمد، أن الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم كان في سابع وعشرين من رجب، وأنكر ذلك إبراهيم الحربي وغيره ".

🔹وقال أيضًا :
" فأما الصلاة فلم يصح في شهر رجب صلاة مخصوصة تختص به.
والأحاديث المروية في فضل صلاة الرغائب في أول ليلة جمعة من شهر رجب كذب وباطل لا تصح، وهذه الصلاة بدعة عند جمهور العلماء ".

عبد الله النفيسة

01 Jan, 14:00


لا تكن نقالًا للكلام
اسمع أكثر مما تتكلم
تعلم مهارة الإنصات
وحسن التواصل الفعال
لا تتشمت بأحد
ساعد من سقط على النهوض
وبث الإيجابية فيمن حولك
فتلك بعض صفات المسلم القدوة

عبد الله النفيسة

01 Jan, 06:52


🔺مسائل مهمة في فقه الأذكار🔺 [ ١ ]

▫️ذِكْرُ الله تعالى من أيسر العبادات، ومن أجلِّها وأفضلها، وهو للقلب مثل الماء للسمك، والمتأمل في نصوص الكتاب والسنة، يرى عجبًا في بيان أهميته وفضله، وطلب الاستكثار منه، وفي السطور التالية التنبيه على بعض المسائل المهمة في فقه الأذكار والتي لا يُستغنى عنها.

▫️المسألة الأولى :

ما المقصود بالذكر؟
أشار العلماء إلى أن الذكر ورد في القرآن على عشرين وجهًا، ما يخصنا منها هو الذكر بمعنى :
الإتيان بالألفاظ التي ورد الترغيب في قولها والإكثار منها؛ وهي :
سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله .. ونحو ذلك، وهذا المعنى هو الذي ينصرف إليه الذهن عند ذكر كلمة "الذكر".
 
والذكر بهذا المعنى نوعان :
١- مطلق؛ وهو: الأذكار العامة التي تشرع في كل وقت؛ ومن أمثلتها:
الاستغفار، والتسبيح، والتهليل.
 
٢- مقيد، ويُطلق عليه :
الأذكار الموظفة: ما قُيِّد بمكان، أو وقت، أو حال؛ كأذكار ما بعد الصلوات، وبعد الأذان، وعند الغضب، وعند السفر، ونحو ذلك.
 
وقد اتفق العلماء على استحباب الذكر بنوعيه، ولم يوجبه أحد منهم، كما أفردوه بالتأليف في كتب وكتيبات كثيرة ومنتشرة، ومن أنفعها وأجمعها، وأكثرها فائدة :
- الأذكار للنووي.
- الوابل الصيب من الكلم الطيب لابن القيم.
- تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين للشوكاني.

عبد الله النفيسة

31 Dec, 19:58


🔸 تعاسة الكثيرين، بسبب أعمال لم ينجزوها =

عبادات أهملوها
أهداف أجلوها
واجبات سوفوها

عبد الله النفيسة

31 Dec, 04:25


عن أبي طالب المشكاني قال :

سَألْتُ أبَا عَبْدِاللهِ - يعني الإمام أحمد رحمه الله - :
مَتَى تُغَطِّي المَرْأةُ رَأسَهَا مِنَ الغُلَامِ؟ قَالَ : إذَا بَلَغَ عَشْرَ سِنِينَ ضُرِبَ عَلَى الصَّلَاةِ وَعَقِلَ فَتُغَطِّي رَأسَهَا إذَا بَلَغَ عَشْرَ سِنِينَ.


إذَا بَلَغَ الوَلِيدُ لَدَيْكَ عَشْرًا
فَلَا يَدْخُلْ عَلَى الحُرَمِ الوَلِيدُ

فَإنْ خَالَفْتَنِي وَأضَعْتَ نُصْحِي
فَأنْتَ وَإنْ أفَدْتَ غِنًى بَلِيدُ

ألَا إنَّ النِّسَاءَ حِبَالُ غَيٍّ
بِهِنَّ يُضَيَّعُ الشَّرَفُ التَّلِيدُ

عبد الله النفيسة

30 Dec, 18:36


مسجون لمدة ٢٠ سنة !!
حفظ القرآن بدون مصحف ، وختمه أكثر من ألف مرة ..

أضع بين يديك أيها المسلم القارئ :
[ مشروع المضغ ].

🔸قال بشر بن السري رحمه الله
« إنَّما الآية مثل التَّمرة كلما مضَغْتَها استَخرْجت حلاوتها ». 

▫️إنَّ القرآن كالتمرة كلما زِدتها مضغًا أعطتك حلاوة، فجرِّب أن تأخذ آية من كتاب الله، أو سورة، وقلّب هذه السورة، تعرَّف على معناها العام، ثم صلِّ بها، وتوسع فيما أنت بحاجة إلى التوسع فيه من معانيها، ولاحظ المعاني المتكررة في السورة، وكررها مرة أخرى.

▫️إنَّ القرآن لا تزيده تلاوته إلا حلاوة، ولا ترديده إلا محبة، ولا يزال غضًّا طريًّا، وغيره من الكلام، ولو بلغ في الحسن والبلاغة مبلغه.
يُملّ مع الترديد، ويُعَادى إذا أعيد ؛ لأنَّ إعادة الحديث على القلب أثقل من الحديد.
وكتابنا بحمد الله يُستلذ به في الخلوات، ويُؤنس به في الأزمات ..

عبد الله النفيسة

30 Dec, 06:13


💥حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل الزَّيَّات، الكوفي التميمي مولاهم، وأصله فارسي.
وقيل : من صميمهم.
يُكْنَى بأبي عمارة، ويُلَقَّب بـ(الزيات)، نسبة إلى بيع الزيت وجلبه ونقله من بلد إلى بلد.

💥ولد سنة ثمانين، وأدرك الصحابة بالسن، فيحتمل أن يكون رأى بعضَهم.
 وقد نشأ في الكوفة التي كانت مأوى العلماء من القُرَّاء والمحدثين والفقهاء، وقد نَزَلَها خلْقٌ من الصحابة، ثُمَّ كان بها جمع منَ التابعين؛ كعلقمة، ومسروق، والشعبي، والنَّخَعي، والأعمش، وأصحابهم.

💥وقد كثُرَتْ أقوال الأئمة العلماء في الثناء على حمزة وتوْثيقه، ومن ذلك :
قول الإمام أحمد رحمه الله :
" حمزة الزيات ثِقَة في الحديث ".

وقال الإمام سفيان الثَّوري رحمه الله الذي عرض على حمزة أربع مرات :
" ما قرأ حمزة حرْفًا إلا بِأَثر ".
 
وقال أبو شامة :
" ولَم يوصفْ أحَدٌ منَ السبعة القُرَّاء بما وصف به حمزة من الزهد والتحرُّز عن أخْذ الأَجْر على القرآن ".

وقال الكسائي لأحدِهم وهو يصفُ الإمام حمزة :
إمامٌ مِن أئمةِ المسلمين، وسيِّدُ القرَّاء والزهَّاد، لو رأيته لَقَرَّت عينُك به من نُسُكه.

وكان الكسائيُّ يفتخر به، ويسمِّيه : أستاذي، ويجلُّه ويرفع قدَرَهُ، وقد قرأ عليه القرآنَ أربع مرات.
وقد كان حمزة يقرأ في كلّ شهر خمسًا وعشرين ختمةً، ولم يلقه أحدٌ قطُّ إلا وهو يقرأ.

وقال عنه الإمام الشاطبي في منظومته :
وحمزة ما أزكاه من مُتَوَرِّع
إمامًا صَبُورًا للقُرَانِ مُرَتِّلا

عبد الله النفيسة

29 Dec, 16:54


كرسي محاكم التفتيش بعد سقوط الأندلس ..

رفض "موسى بن أبي الغسان" الاستسلام و تسليم غرناطة آخر معاقل المسلمين في الأندلس إلى الصليبين قائلًا :
( لا تخدعوا أنفسكم ، ولا تظنوا أن النصارى سيوفون بعهدهم ولا تركنوا إلى شهامة ملكهم ؛ فإن الموت أقل ما نخشى ، فأمامنا نهب مدننا وتدمير مساجدنا وتخريب بيوتنا وهتك نسائنا وبناتنا ، وأمامنا السياط والسجون والمحار والأغلال وهذا ما سوف تراه هذه النفوس الوضيعة التي تخشى الموت الشريف .. أما أنا فوالله لن أراه).

ثم غادر القصر دون أن يحادث أحدًا أو ينطق بكلمة أخرى.

توجه "موسى" إلى داره وتوشح درعه وسلاحه وامتطى جواده ، وترك أهله ولم يره المسلمون مرة أخرى.

لكن جند الصليب رأوه في الثاني من يناير ١٤٩٢م والجيش الصليبي ينتظر تسليم المدينة ، وإذا بفارس وحيد إلى جانب النهر ودرعه يلمع لآخر مرة تحت شمس الأندلس المفقود.

اتجهت فرقة مكونة من خمسة عشر فارسًا صليبيًا نحوه معتقدين أنه ما جاء إلا لتسليم نفسه ، لكن رمحه الذي اخترق الفارس الأول من مسافة بعيدة كان يحكي قصة أخرى.

هجم الفارس على الفرقة يضرب يمينًا ويسارًا بلا كلل ولا ملل حتى سقط فرسه من تحته ميتًا ، لكن الفارس لم يسقط بل ترجل ليستكمل ما بدأه.

يقول المؤرخ "أنتونيو أجابيلا" :
(رأن هذا الفارس المجهول كان يقاتل كالشيطان الذي لا يحركه إلا الثأر ).

استمر الفارس يثخن في جند الصليب حتى أفنى معظمهم وأصابه الإرهاق فسقط في الماء ، وهذه المرة لم يره أحد رحمه الله تعالى.

لكن المدينة التي استسلمت = ارتكبت فيها المجازر والمذابح ، ومنع الدين الإسلامي عنها كما لا يخفى ..
وكلهم ماتوا :
فمنهم من مات شهيدًا ..
ومنهم من استسلم للعدو ، وما أشبه الليلة بالبارحة ..

عبد الله النفيسة

29 Dec, 03:47


س : ماذا نستنتج من هذا المقطع؟

يمكن أن نخرج بعدة فوائد :

▫️الأولى :
رُغم أنها لبوة شرسة وقوية إلا أنها لما كانت وحيدة تجرأت عليها الضباع.

▫️الثانية :
أنها أنثى وليست ذكر ، وطبيعة الأنثى فسيولوجيا أضعف من الذكر.

▫️الثالثة :
أنها بلا محرم  أي أن زوجها الأسد لم يكن موجودًا.

تَعْدُو الذئابُ على مَنْ لا كِلاَبَ له
وتَتّقي صَوْلَةَ المُسْتأسِدِ الحامي

عبد الله النفيسة

28 Dec, 15:33


▫️قال ابن العربي المالكي رحمه الله :
" ان الكائدين للإسلام كثيرٌ، والمُقصِّرون فيه كثيرٌ، وأولياؤه المُشتَغِلون به قليلٌ ".

هذا الكلام ينطبق على واقعنا المعاصر تمامًا ..

كن على ثغر الإسلام لرد عاديات المبطلين والكائدين ، وانهض بعزم وحزم وجد ولا تقصّر في نصرة دين الله ، وحاول أن تكون من القليل المشتغلين به ..

▫️وقال ابن القيِّم رحمه الله
" إنَّ المؤمن المتوكِّل على الله إذا كاده الخَلْق، فإنَّ الله يكيد له وينتصر له بغير حول منه ولا قوَّة ".

فالله حافظ عبده المؤمن من المكر والكيد، لا يدعه للماكرين الكائدين وهو مخلص في دعوته لا يبتغي من ورائها شيئًا لنفسه، ولقد يقع به الأذى لامتحان صبره، ويبطئ عليه النصر لابتلاء ثقته بربه، ولكن العاقبة مظنونة ومعروفة : 
{ إِنَّ ٱللهَ مَعَ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ وَّٱلَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ }.
ومن كان الله معه فلا عليه ممن يكيدون وممن يمكرون ..

اللهم انصر دينك ، ومكّن لأوليائك المؤمنين ،،،



عبد الله النفيسة

28 Dec, 04:21


من توفيق الله لفتية الكهف أن ألهمهم هذه الدعوة الصالحة؛
حيث  كانوا في حالة من الانقطاع من جميع الأسباب وهم فتية في مقتبل العمر ليس لديهم خبرة في الحياة ولا تجارب وفي مضايق كثيرة من الخوف من قومهم والبعد عن أهلهم والوحشة في كهفهم بلا طعام ولا شراب ولا فراش ولا لحاف .

فتهيأت لهم أسباب السموات والأرض والشمس والظلال والحيوان والزمان والمكان وعناية ربانية لكل ما يحتاجونه في حفظ دينهم وسلامة دنياهم.

فالموفق من حافظ على هذا الدعاء وألحّ به ليرى بركته من التيسير وإصلاح الأمور وأن يتولى الله تدبير شؤونه والعناية به ..

عبد الله النفيسة

09 Dec, 00:31


أول خمسة يدخلون لهم هدية 🎁.

عبد الله النفيسة

08 Dec, 16:30


🔺 من فوائد الآية :

▫️أولًا :
حَمْدُ الله على إهلاك الظالمين من جهتين :
١- من جهة إمهال المجرم مهلة للتوبة، وهذا من كمال حلمه ورحمته.

٢- من جهة عقاب الظالم، وهذا من تمام قوته وقدرته وعدله ونصرته للمظلومين.

▫️ثانيًا :
تعليم الله المؤمنين بأن يحمدوه على هلاك الظالمين.

▫️ثالثًا :
خطورة الظلم وأنه سبب للاستئصال.

قال القرطبي رحمه الله :
" وَتَضَمَّنَتْ هَذِهِ الْآيَةُ الْحُجَّةَ عَلَى وُجُوبِ تَرْكِ الظُّلْمِ، لِمَا يَعْقُبُ مِنْ قَطْعِ الدَّابِرِ، إِلَى الْعَذَابِ الدَّائِمِ ".

لأن هذه العقوبة مرتبة على قوم اتصفوا بالظلم، فيكون الظلم سببًا للعقوبة.

عبد الله النفيسة

08 Dec, 12:08


🔺قال ابن تيمية رحمه الله :
" والمسلمون في مشارق الأرض ومغاربها قلوبهم واحدة موالية لله ولرسوله ولعباده المؤمنين معادية لأعداء الله ورسوله وأعداء عباده المؤمنين.

وقلوبهم الصادقة وأدعيتهم الصالحة هي العسكر الذي لا يغلب والجند الذي لا يخذل فإنهم هم الطائفة المنصورة إلى يوم القيامة كما أخبر رسول الله ﷺ " ..

عبد الله النفيسة

08 Dec, 03:43


إن التنقل والمشي يعين على طلب الرزق، ويكسب الصحة، ويجدد للإنسان النشاط، ويغرس فيه الأمل، ويبعده عن الكسل، وأي قيمة لإنسان فارغ كسول في حياة مفعمة بالجد والعمل وحب الإنتاج، فمن رضي الخمول كان فارغًا كسولًا، تموت آماله وهو يرمقها بعين الندامة، لا غاية له يسعى إلى تحقيقها، ولا طريق واضحة يسير فيها.

النشاط سبب صفاء الذهن
وصدق الحس
وكثرة الصواب.

▫️قال ابن عبد ربه :
" وبالنشاط يصفو الذهن، ويصدق الحس، ويكثر الصواب ".

- به يذاد عن الأوطان
وتحمى الأعراض
وتنشر الفضيلة
وتدحر الرذيلة.

- النشاط سبب الوصول إلى كل خير :
من العز
والغنى
والرفعة
والنباهة.

▫️قال الراغب الأصفهاني :
" من تعطل وتبطل، انسلخ من الإنسانية، بل من الحيوانية، وصار من جنس الموتى، وحق الإنسان أن يتأمل قوته، ويسعى بحسب ذلك إلى ما يفيده السعادة، ويتحقق أن اضطرابه - أي: نشاطه - سبب وصوله من الذل إلى العز، ومن الفقر إلى الغنى، ومن الضعة إلى الرفعة، ومن الخمول إلى النباهة ".

عبد الله النفيسة

07 Dec, 18:11


اللغة العربية هي الوعاء الذي يحمل لنا الدين ؛ ففهمها من أصول الدين.

▫️‏قال ابن تيمية رحمه الله :
" إنّ اللغة العربية من الدين، ومعرفتها فرض وواجب، فإنَّ فهم الكتاب والسنة فرض، ولا يفهم إلا باللغة العربية، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ".

▫️وقال أيضًا :
" من تحدث بغير العربية لغير حاجة فهو منافق ".

وكان عمر رضيَ الله عنه :
يضرب كل من يتحدث برطانة الأعاجم ..

وكان الإمام مالك رحمه الله :
يُخرِج من المسجِد من يتحدث بغير العربية ..

عبد الله النفيسة

07 Dec, 12:42


كتاب مفيد في أسطر وصفحات ، يتضمن سنن وعبادات :
سنن مأثورة
وعبادات مجهولة ومعلومة
وأخرى مهجورة
هي منح من الله - جل في علاه - لهذه الأمة ؛ ليستزيدوا من الطاعات ، ويضاعفوا الحسنات ، ويفوزوا بالقرب من رب الأرض والسماوات ..

عبد الله النفيسة

07 Dec, 04:22


ومن عجيب خواص الحرم :

أن الذئب يتبع الظبي، فإذا دخل الحرم كفَّ عنه !!


ذكر ذلك القزويني في آثار البلاد


📚📚📚

عبد الله النفيسة

06 Dec, 02:08


🔺ختم الله سورة التوبة التي تسمى الفاضحة والتي فضحت المنافقين بالأمر بمصاحبة الصادقين عامة والصادقين بتوبتهم خاصة ..
فقال تعالى :
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ } ..
لم يقل : مع من صدق ؛ لأنه قد يصدق أحيانًا لمصلحة أو لغيرها من الأسباب ، وإنما قال : ( الصادقين ) لكون الصدق صفة ملازمة لهم في جميع أحوالهم وأقوالهم وأفعالهم ..

▪️قال ابن تيمية رحمه الله :
الصفة الفارقة بين المؤمن والمنافق :
[ هو الصدق ] ..

ومما يزيد في الصدق مصاحبة الصادقين ..

قال أبو نعيم رحمه الله :
‏بلغني أن سفيان الثوري جلس إلى أبي هاشم الزاهد وقال :
ما زلتُ أرائي وأنا لا أشعر حتى جالستُ أبا هاشم فأخذتُ منه ترك الرياء.

قال ابن القيم رحمه الله :
" ليس للعبد شيء أنفع من صدقه ربه في جميع الأمور مع صدق العزيمة، ومن صدق الله في جميع الأمور صنع الله له فوق ما يصنع لغيره ".

عبد الله النفيسة

05 Dec, 17:53


عندما تكون قائدًا وليس مديرًا ..

[ الإدارة هي الكفاءة في تسلق سلم النجاح، بينما القيادة هي القدرة على وضع السلم على الجدار السليم ] ..


📝📌📍

عبد الله النفيسة

05 Dec, 12:28


- في فصل الشتاء تفكر واعتبار

- من آيات الله في فصل الشتاء

- من أحكام الشتاء الخاصة ببعض العبادات

- من أحكام الشتاء العامة

- في التذكير بنعم الله وفضل الصدقة

- في الاستفادة من فضل الشتاء وبعض ما أثر عن السلف في ذلك

- في المحافظة على الصحة والاحتماء عن المؤثرات

- توقعات الأحوال الجوية

عبد الله النفيسة

05 Dec, 03:04


قال ابن تيمية رحمه الله :
«‌ شريعة ‌التوراة ‌تغلب عليها الشدة، وشريعة الإنجيل يغلب عليها اللين، وشريعة القرآن معتدلة جامعة بين هذا وهذا، فبعث الله محمدا ﷺ بالشريعة الكاملة العادلة، وجعل أمته عدلًا خيارًا، لا ينحرفون إلى هذا الطرف ولا إلى هذا الطرف، بل يشتدون على أعداء الله، ويلينون لأولياء الله، ويستعملون العفو والصفح فيما كان لنفوسهم، ويستعملون الانتصار والعقوبة فيما كان حقًا لله.

وهذا كان خلق نبيهم ، ففي شريعته ﷺ من اللين، والعفو والصفح، ومكارم الأخلاق أعظم مما في الإنجيل، وفيها من الشدة والجهاد، وإقامة الحدود على الكفار والمنافقين أعظم مما في التوراة، وهذا هو غاية الكمال.

ولهذا قال بعضهم :
بُعث موسى بالجلال، وبعث عيسى بالجمال، وبعث محمد بالكمال
».

عبد الله النفيسة

04 Dec, 12:38


س : ما حكم قول :
( يا رسول الله ) ؟

الجواب :

قول الشخص :
( يا رسول الله ) لا يخلو من أربع حالات أساسية :

الأولى :
أن يقصد الاستغاثة به، كأن يقول :
يا رسول الله فرج همي، أو هبني العافية ، أو يا رسول الله اشفع لي، أو توسط لي إلى ربك أن يفرج همي ويكشف غمي ونحو ذلك ، وهذا شرك، لأنه دعاء لغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله، ومعلوم أن الدعاء عبادة، كما قال الله تعالى : 
{ وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ } ..

وعن النعمان بن بشير، رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال : 
" إن الدعاء هو العبادة  " ..
رواه أحمد والبخاري في الأدب المفرد وإسناده صحيح ..

وما دام الدعاء عبادة، فصرفه لغير الله شرك ..

الحالة الثانية :
أن يقصد التوسل، كأن يقول : يا رسول الله أتوسل بجاهك ومنزلتك عند الله ، فهذا لا يجوز لا في حياته ولا بعد مماته، لأنه ليس من عمله، وهو بدعة ومحرم لا يجوز ..

الحالة الثالثة :
أن يُناديَه ليصلي عليه ويسلم، كأن يقول الصلاة والسلام عليك يا رسول الله، ونحو ذلك ، فهذه إن كانت في الصلاة فالصحيح أن المصلي يقول في التشهد : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ؛ لأن هذا هو الثابت في الأحاديث ، وأما ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه في ذلك- إن صح عنه - فهو اجتهاد من فاعله لا يعارض به الأحاديث الثابتة ، ولو كان الحكم يختلف بعد وفاته عنه في حياته لبينه لهم صلى الله عليه وسلم ..

لكن الأمر كما قال شيخ الإسلام رحمه الله : لقوَّة استحضارك للرسول عليه الصَّلاةُ والسَّلام حين السَّلامِ عليه ، كأنه أمامك تخاطبه ..
ولهذا كان الصَّحابةُ يقولون :
السلام عليك ، وهو لا يسمعهم ، ويقولون : السلام عليك ، وهم في بلد وهو في بلد آخر ، ونحن نقول : السلام عليك ، ونحن في بلد غير بلده ، وفي عصر غير عصره ..
وأما خارج الصلاة فتصلي عليه بدون مناداة كما قرر أهل العلم ..

الحالة الرابعة :
أن يناديه على سبيل الندبة، وهي: مناداة الميت بذكر محاسنه، وذكر ما حدث بعد فقده من مساوئ، ونحو ذلك، كأن يقول :
يا رسول الله لقد أصلحت البشرية وهديتها، فلو ترى ماذا حصل بعدك !! ونحو ذلك ، ومثله المناداة للنبي صلى الله عليه وسلم في شعر المدح والرثاء ، كقول أحدهم :
يا سيد الكونين ذكرك منهج .. إلخ
فهذا يُمنع حفظًا لجناب التوحيد ، وسدًا للذريعة ، وتجنبًا للوقوع في المحذور ..
وإذا صحب ذلك رفع الصوت بالبكاء والنشيج ، أو شق الجيوب، ونحو ذلك، فهو محرم ؛ لأنه يصير بذلك نياحة ..

فإن قال قائل :
ورد في الحديث : 
" كل نادبة كاذبة، إلا نادبة حمزة " وندب الرسول صلى الله عليه وسلم أولى ..
فالجواب :
إن هذا الحديث ضعيف، ولو صح ففي آخره ما يدل على نسخه، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قام على المنبر من الغد فنهى عن النياحة كأشد ما نهى عن شيء قط ..

والله تعالى أعلم ،،،

عبد الله النفيسة

04 Dec, 03:10


🌄 قال ابنُ مفلح رحمه الله :
العينُ ترى ما لا تملك على غيرِ أصله ، فإذا ملكته رأته على أصله ..

💍 وقال التابعي العلاء بن زياد رحمه الله :
لا تتبع بصرك رداء المرأة ؛ فإن النظر يجعل شهوة في القلب ..

💍 ومن الجمل المتوارثة لدى العشاق :
[ الحب من أول نظرة ] ..
والله تعالى يقول :
{ وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرحْمَةً } ..

💍 والرجل متى ما وقعت المرأةُ في قبضته ذهب الحب ؛ إلا أن تكون زوجًا ..
فالشوق يُطفئه الوصال، وبريقُ الحب وجنونه المشتعِل يتحول مع الأيام سكنًا ، واطمئنانًا ، ومودَّة ..

عبد الله النفيسة

03 Dec, 18:47


سبحانك ربي ما خلقت هذا باطلًا

ثعبان الكابون :
( جميل إن استطعت رؤيته ..
ومميت إن لم تستطع )

عبد الله النفيسة

03 Dec, 07:33


🚫 مسألة مهمة :

▪️أحوال المار والمصلي في الإثم وعدمه ينقسم إلى أربعة أقسام :

▪️يأثم المار دون المصلي، وعكسه يأثمان جميعًا، وعكسه.

▫️الصورة الأولى:
أن يصلي إلى سترة في غير مشرع، وللمار مندوحة فيأثم المار دون المصلي.

▫️الصورة الثانية :
أن يصلي في مشرع مسلوك بغير سترة ، أو متباعدًا عن السترة ولا يجد المار مندوحة = فيأثم المصلي دون المار.

▫️الصورة الثالثة :
مثل الثانية لكن يجد المار مندوحة فيأثمان جميعًا.

▫️الصورة الرابعة :
مثل الأولى لكن لم يجد المار مندوحة = فلا يأثمان جميعًا.

▪️وظاهر الحديث :
[ لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه، لكان أن يقف أربعين خيرًا له من أن يمر بين يديه ] = يدل على منع المرور مطلقًا ، ولو لم يجد مسلكًا ، بل يقف حتى يفرغ المصلي من صلاته.

ويؤيده قصة أبي سعيد رضي الله عنه فإن فيها :
" فنظر الشاب فلم يجد مساغًا ".

عبد الله النفيسة

02 Dec, 19:40


لا تُشرق الرُوح إلا مِن دُجى ألم
هل تُزهِر الأرضُ إلا إن بَكى المطرُ؟

عبد الله النفيسة

21 Nov, 17:41


▫️العدوى كما تصيب الجسد تصيب الروح، وعدوى الروح تمثِّل خطرًا كبيرًا على من أصيب بها، كما أنها تشكِّل خطرًا أكبر على المجتمع وخصوصًا عندما يقلُّ العلم والفهم ويضعف الإيمان.

▫️وهذه العدوى لا تصيب الأرواح إلا عنـدما يكـون عنـدها استعداد وتهيؤ وقابلية لذلك.

▫️وقد ظهرت تلك العدوى جليًّا في بني إسرائيل الذين شاهدوا معجزات حسية عديدة كان آخرها نجاتهم من فرعون وجنوده، من خلال تحويل الماء لهم إلى يابسة، ثم إغراق فرعون ومن معه أمام أعينهم، ثم بعد كل هذه المعجزات يطلبون ما توارثوه عن الأجيال قبلهم ويقعون في مرض العدوى: {قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَل لَّنَا إلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ}.

▫️لقد عاقب المولى سبحانه وتعالى بني إسرائيل وكثيرًا من الأمم عقوبة شديدة بسبب إصرارهم على تعطيل عقولهم ونسيان ما هم فيه من النعم فبقوا في التيه أربعين سنة ثم رحمهم بعد ذلك فمنَّ عليهم بالسلوى وبالغمام والنعم الكثيرة ولكن ما زالت العدوى (عدوى الأرواح) سارية في قلوبهم وعقولهم :
{وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْـمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ}.

▫️ثم سار موسى عليه الصلاة والسلام إلى طور سيناء ليأتيهم بالتوراة فاتخذوا العجل وطلبوا منه أن يروا الله جهرة : { وَإذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ}.

عبد الله النفيسة

21 Nov, 12:45


الإنسانوية دين جديد يراد تصديره إلى العالم ..

ينصح بقراءة كتاب :
[ الإنسانوية المستحيلة ].
للدكتور إبراهيم الرمّاح يُفكك فيه مقولة : ( الإيمان بالإنسانية بديلًا عن الدين ).

عبد الله النفيسة

21 Nov, 04:04


▫️قال النووي رحمه الله :
" النهي عن سب الأموات هو في غير المنافق وسائر الكفار ، وفي غير المتظاهر بفسق أو بدعة ، فأما هؤلاء فلا يحرم ذكرهم بِشَرّ ؛ للتحذير من طريقتهم ، ومن الاقتداء بآثارهم ، والتخلق بأخلاقهم ".

▫️ما دامت كتب أهل الشر منشورة ، وأقوالهم منثورة ، ومقاطعهم محفوظة = فالتحذير لا ينقطع بموتهم بل يستمر.

عبد الله النفيسة

20 Nov, 12:07


⚠️ماذا يفعل الذكاء الاصطناعي؟⚠️

كتب أحد الفضلاء قائلًا :
سألت الذكاء الاصطناعي أن يُلخِّص لي كتاب : ( كشف الشبهات ) للإمام المجدد : محمد بن عبدالوهاب رحمه الله.
على شكل قصة حوارية ( بدون تدخل مني) فأجاب :

كشف الشبهات :
[ حوار بين أحمد وطارق ].

في يوم مشمس، التقى أحمد وطارق في حديقة عامة.
كان أحمد معروفًا بين أصدقائه بمعرفته الدينية العميقة، بينما كان طارق شابًا لديه الكثير من الأسئلة والشكوك حول بعض المفاهيم الدينية.

طارق :
مرحبًا أحمد، لقد سمعت أنك تتحدث كثيرًا عن التوحيد.
ما هو التوحيد بالضبط؟

أحمد :
أهلاً طارق.
التوحيد هو إفراد الله بالعبادة.
إنه جوهر رسالة جميع الأنبياء، من نوح إلى محمد عليهم الصلاة والسلام.

طارق :
لكنني أعرف أناسًا يقولون إنهم موحدون، لكنهم يدعون الأولياء والصالحين. هل هذا خطأ؟

أحمد :
نعم، هذا هو عين الشرك الذي حاربه الرسول ﷺ. حتى المشركون في زمنه كانوا يقرون بأن الله هو الخالق والرازق، لكنهم أشركوا في العبادة.

طارق :
لكنهم لا يعبدون هؤلاء الصالحين، هم فقط يطلبون منهم الشفاعة.

أحمد :
هذا بالضبط ما قاله مشركو قريش. الله قال في القرآن :
{ وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰٓؤُلَآءِ شُفَعَٰٓؤُنَا عِندَ اللهِ }.

طلب الشفاعة من غير الله هو نوع من العبادة.

طارق :
حسنًا، لكن كيف تساوي بين الصالحين والأصنام؟ هذا يبدو غير منطقي.

أحمد :
المسألة ليست في المدعو، بل في صرف العبادة لغير الله.
الله كفّر من دعا الملائكة والأنبياء كما كفّر من دعا الأصنام.

المشكلة هي في توجيه العبادة لغير الله، أيًا كان هذا الغير.

طارق :
لكننا نقول الشهادتين ونصلي ونصوم. كيف يمكن أن نكون مشركين؟

أحمد :
مجرد النطق بالشهادتين لا يكفي. المنافقون في زمن النبي ﷺ كانوا يقولونها ويصلون أيضًا.
العبرة بتحقيق معنى 'لا إله إلا الله في القلب والعمل.

طارق :
لكن هنالك أحاديث تنهى عن قتل من قال 'لا إله إلا الله'، أليس كذلك؟

أحمد :
بلى، لكن هذا لمن قالها وعمل بمقتضاها حقًا.
النبي ﷺ قاتل اليهود وهم يقولون لا إله إلا الله، والصحابة قاتلوا الخوارج رغم كثرة عبادتهم.
فالعبرة بالمعنى والعمل، لا باللفظ فقط.

طارق :
حسنًا، لكن ماذا عن حديث الشفاعة يوم القيامة؟
ألا يدل على جواز طلب الشفاعة من غير الله؟

أحمد :
الشفاعة يوم القيامة تكون بإذن الله. وهنالك فرق بين الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه، وهذا جائز، وبين الاستغاثة به فيما لا يقدر عليه إلا الله، وهذا هو الشرك.

طارق :
أفهم ذلك، لكن ماذا عن قصة إبراهيم عندما عرض عليه جبريل المساعدة؟

أحمد :
جبريل عرض على إبراهيم مساعدة في أمر يقدر عليه، وهذا يختلف عن دعاء غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله. هنالك فرق كبير بين الأمرين.

طارق :
أنا أفهم ما تقوله، لكن ماذا لو عرفنا أن التوحيد حق لكننا خائفون من إظهاره بسبب الناس؟

أحمد :
هذا أمر خطير يا طارق.
من عرف الحق ولم يعمل به خوفًا أو طمعًا في الدنيا فهو على خطر عظيم. الله لم يعذر إلا من أُكره وقلبه مطمئن بالإيمان.
علينا أن نخاف الله أكثر من خوفنا من الناس.

طارق :
كلامك منطقي يا أحمد.
لكن كيف يمكنني أن أتأكد من أنني أطبق التوحيد بشكل صحيح؟

أحمد :
هذا سؤال مهم يا طارق.
أولاً، عليك أن تفهم معنى 'لا إله إلا الله' جيدًا.
ثم تطبق هذا المعنى في حياتك كلها. لا تصرف أي نوع من العبادة - دعاء، نذر، ذبح، استغاثة - لغير الله.
وأن تحب الله ورسوله أكثر من أي شيء آخر.
وأن تحكم بما أنزل الله في كل شؤون حياتك.

طارق :
هذا يبدو تحديًا كبيرًا.

أحمد :
نعم، إنه تحدٍ، لكنه أساس ديننا.
وتذكر أن الله لا يكلف نفسًا إلا وسعها. المهم أن نسعى دائمًا للتحسن والتعلم.

طارق :
شكرًا لك يا أحمد.
لقد أعطيتني الكثير لأفكر فيه.

أحمد :
شكرًا لك على أسئلتك الجيدة يا طارق.
تذكر دائمًا أن نية البحث عن الحق هي خطوة كبيرة في الاتجاه الصحيح.
واصل البحث والتعلم، وادعُ الله دائمًا أن يهديك إلى الحق.
وبهذا، انتهى لقاء أحمد وطارق، تاركًا طارق يفكر مليًا في هذه المفاهيم الجديدة عن التوحيد، وكيف يمكنه تطبيقها في حياته اليومية.

نقطة آخر السطر :
الذكاء الاصطناعي = ثورة هائلة تحتاج إلى ضبط ..

عبد الله النفيسة

20 Nov, 02:07


البسوا معطف الأذكار ليقيكم شرور الإنس والجان، ودثّروا أرواحكم بالاستغفار لتمحي لكم ذنوب الليل والنهار، وإن أصابكم ما تكرهونه فسترضون وتتيقنون بأنه خيرٌ قدره لكم ربكم لأنكم قد تحصنتم بالله ..

الحافظ ابن كثير رحمه الله

عبد الله النفيسة

19 Nov, 19:42


قال أبو البقاء الرندي في مرثيته :

يا رُبَّ أمٍّ وطفلٍ حِيلَ بينهما
كما تفرّقَ أرواحٌ وأبدانُ

وطفلةً مثلٙ حُسنِ الشّمسِ إذ طَلَعَت
كأنّما هي ياقوتٌ ومرجانُ

يقودُها العِلجُ للمكروهِ مُكرٙهةً
والعينُ باكيةٌ والقلبُ حٙيرانُ

لِمثلِ هذا يذوبُ القلبُ مِن كٙمٙدٍ
إن كان في القلبِ إسلامٌ وإيمانُ



😭😭😭

عبد الله النفيسة

19 Nov, 12:35


في كثير من الأحيان قد يكون صمت المربي مع شيء من الابتسامة المحمولة بالعتب أبلغ أثرًا في توجيه الآخرين
من الكلام والعتاب المباشر
وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعمل هذا الأسلوب :

[ ابتسامة المغضب ].

ومن ذلك ما ورد في حديث توبة كعب بن مالك رضي الله عنه.
قال كعب رضي الله عنه :
" فجئته فلما سلمت عليه، تبسَّم تبسُّم المغضَب ".

قال ابن حجر رحمه الله :
" التبسم قد يكون عن غضب؛ كما يكون عن تعجُّب، ولا يختص بالسرور ".

عبد الله النفيسة

19 Nov, 03:28


قال الله تعالى :
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ ۚ إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرِينَ }.

قال حرمي رحمه الله :
استعان رجل بثابت البناني على القاضي في حاجة ، فجعل لا يمر بمسجد إلا نزل فصلى حتى انتهى إلى القاضي ، فكلَّمه في حاجة الرجل ، فقضاها.

فأقبل ثابت على الرجل ، فقال :
لعله شق عليك ما رأيت؟
قال : نعم.
قال : ما صليت صلاة إلا طلبت إلى الله تعالى في حاجتك.

📚 📚

عبد الله النفيسة

18 Nov, 19:16


⚠️ التسويف في صورة .. معبرة ⚠️

النار مشتعلة
والرجل يؤجل قرار استعمال :
" طفاية الحريق " لأنه مستغرق في التفكير ..!!

عبد الله النفيسة

18 Nov, 12:07


عن أبي موسى الأشعري زضي الله عنه قال : ( خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة ونحن ستة نفر، بيننا بعير نعتقبه، فنقبت أقدامنا، ونَقِبت قدماي، وسقطت أظفاري، وكنا نلف على أرجلنا الخرق، فسميت غزوة ذات الرقاع؛ لما كنا نعصب من الخرق على أرجلنا.
وحدث أبو موسى بهذا ثم كره ذاك. قال: ما كنت أصنع بأن أذكره؟!
كأنه كره أن يكون شيء من عمله أفشاه ).
رواه البخاري ومسلم

هذا الحديث يظهر ما كان عليه المسلمون من ضعف العدة والعتاد؛ فلم ينتصروا على عدوهم بعدد ولا عدة، وإنما انتصروا بإيمان استقر في قلوبهم؛ فيخبر أبو موسى الأشعري رضي الله عنه بأنهم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في إحدى الغزوات، وكان ضمن ستة أشخاص بينهم بعير يعتقبونه، أي: يركبه كل واحد منهم مرة، فنقبت أقدامهم من كثرة المشي، أي: جرحت، ويخبر أنه جرحت قدماه وسقطت أظفاره من ذلك؛ ولذلك كانوا يلفون على أرجلهم الخرق حماية لها.

واللافت للنظر هنا أن تسمية الغزوة أتت على هيئة نادرة، ليس مما عهد من طريقة تسمية الغزوات والسرايا في العهد النبوي وما بعده.

فإنّ تسميتها جاء لهذا الأمر العظيم الذي وقع للصحابة، وظهر به شيء من التضحيات الكبار التي وقعت منهم رضوان الله عليهم.

وقد أخبر أبو موسى الأشعري رضي الله عنه بهذا الحديث، ثم كره أنه أخبر به، وقال: «ما كنت أصنع بأن أذكره؟! كأنه كره أن يكون شيء من عمله أفشاه»، أي: أظهره؛ لأن كتمان العمل أفضل من إظهاره إلا لمصلحة راجحة تقتضي ذلك، كمن يكون ممن يقتدى به.

لقد كره هذا الصحابي الكريم إفشاء عمله!
وإظهار جهاده!
ونشر صالح من صالح عمله، وهو من هو في تقواه وصلاحه وقربه من النبي ﷺ.

وكانت هذه الغزوة في السنة الرابعة من الهجرة، وقد خرج فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى نجد، يريد بني محارب ، وبني ثعلبة بن سعد بن غطفان.

🔸من فوائد الحديث :

١- فضيلة الصحابي أبي موسى الأشعري رضي الله عنه.

٢- أن من سمات المسلم الحرص على إخفاء عمله خشية الرياء والسمعة.

٣- إظهار العمل بقصد نشر العلم وحث الغير على فعل الخير، لا يدخل في الرياء.

عبد الله النفيسة

18 Nov, 03:33


▫️قال المتنبي :

لقد حَسُنتْ بكَ الأوقاتُ حتى
‏كأنّكَ في فَمِ الزّمَنِ ابتِسامُ!

من الناس من يبلغ بك حبه أنك إذا رأيته شعرت أن الدنيا تبتسم من الفرحة به ..

إذا حضر حضرت معه رؤية جديدة للحياة ترسمها ابتسامة الرضا والفرح والابتهاج ..

هذا الصنف ممكن خلال عمرك كله لا تقابل منهم إلا واحد أو ثلاثة ..
هم أندر من النادر .

عبد الله النفيسة

17 Nov, 19:14


▫️عنوان الفصل :
( مثال على تدبر القرآن التدبر الأمثل ).

مستل من كتاب :
[ الرسالة التبوكية ].
لابن القيم رحمه الله.

يشرح رحمه الله طريقة بديعة في تدبر القرآن، ويريك عمق نظره وثقوب بصره، على ما في الفصل من لطائف قرآنية، وبدائع استنباطية.

عبد الله النفيسة

17 Nov, 02:44


📍مدار المعاملات المحرمة📍

١- الربا : النظام الرأسمالي العالمي يقوم اقتصاده على الربا الذي هو محرم في جميع الشرائع ، ولا تكاد تخلو معاملة مصرفية من ربا صريح ، أو حيلة على الربا ..

وينبغي أن يعلم أن أكل الربا سبب لعدة أمور :
سبب للعنة ، وسبب لعدم استجابة الدعاء ، وسبب لحرمان الإنسان من التوفيق للطاعات ، وسبب لحرب الله ورسوله ، هذه أربعة أمور تترتب على أكل الربا ..

جاء في الخبر عن الحسن عن أبي هريرة رضي الله عنه مرسلًا :
يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَأْكُلُونَ فِيهِ الرِّبَا ، قَالَ : قِيلَ لَهُ : النَّاسُ كُلُّهُمْ ؟ قَالَ : " مَنْ لَمْ يَأْكُلْهُ مِنْهُمْ ، نَالَهُ مِنْ غُبَارِهِ " ..

٢- الظلم : وهو أكل أموال الناس بالباطل بأي طريقة من طرق المعاملات والبيوع ، كما قال تعالى :
{ وَلَا تَأْكُلُوٓاْ أَمْوَٰلَكُم بَيْنَكُم بِٱلْبَٰطِلِ } ..

٣- الغرر : والفرق بين الغرر والجهالة .
أن الغرر هو الاحتمال ، أما الجهالة فعدم العلم ..

وكثيرًا ما يجتمع الغرر مع الجهالة ، ولذا اختلط الفرق بينهما ..

فكل معاملة اشتملت على واحد من هذه الثلاثة فهي حرام ، وما عدا ذلك فهو حلال ؛ لأن الأصل في المعاملات الحل والإباحة ..

عبد الله النفيسة

16 Nov, 19:14


المعارضات الواقعة بين الحقائق العلمية ، والنصوص الشرعية = لا تخلو من أربع أحوال :

▫️الحال الأولى :
أن تعارض حقيقة علمية قطعية نصًّا شرعيًا قطعيًا.
فهذا احتمال ممنوع (مستحيل الوقوع)؛ لأن الحقائق القطعية لا تتعارض، سواء كانت من جنس واحد من الأدلة أم من أجناس مختلفة.
فإما أن يكون النص ليس بقطعي.
وإما أن تكون الحقيقة العلمية ليست بقطعية.
وإما أن يكون كلاهما ليسا قطعيين.

▫️الحال الثانية :
أن تعارض الحقيقة العلمية الظنية نصًا شرعيًا قطعيًا؛ فالمقدّم هو النص الشرعي القطعي.

مثاله :
نظرية التطور في خلق آدم عليه الصلاة والسلام خصوصا؛ فإنها معارضةٌ للنصِّ القطعيّ ثبوتًا ودلالة :
أنّ آدم خلق من تراب، ولم يتطور من سلف سابق، فهي مردودة؛ لمعارضتها النص الشرعي القطعي.

▫️الحال الثالثة :
أنْ تعارض الحقيقة العلمية القطعيّة نصًّا شرعيًّا ظنيًّا؛ فإن المقدّم في الدّلالة هو الحقيقة العلمية القطعية، مع إمكان حمل دلالة النصّ الظنِّيِّ على ما يوافق الحقيقة القطعيّة؛ لكونه ظني الدلالة يحتمل وجوهًا.

▫️الحال الرابعة :
أن تعارض حقيقة علمية مظنونة نصًّا شرعيًّا مظنونًا.
فإن أمكن الجمع ، وإلا قُدّم الأقوى من الظنَّين، سواء كان الظنّ مستفادًا من الدليل التجريبي أم كان مستفادًا من الدليل النقلي.
وهذه الحالة اجتهاديّة؛ فلا يُنسَب أحد الظنين للشرع إلا احتمالًا.

والله تعالى أعلم ،،،

عبد الله النفيسة

16 Nov, 12:00


سؤالات الأصحاب يندر وقوعها في زماننا ، والله المستعان ،،،

عبد الله النفيسة

16 Nov, 03:12


س : ما حكم استعمال الماء شديد البرودة أو شديد الحرارة؟

الجواب :

▫️قال البهوتي في الروض المربع :
" فإن اشتد حره أو برده كره ، لمنعه كمال الطهارة " ..

والعلة في ذلك :
بسبب شدة الحرارة ، أو البرودة ..

قال النووي رحمه الله :
وذلك متفق عليه عندنا ودليل الكراهة :
١- أنه يتعرض للضرر ..
٢- ولأنه لا يمكنه استيفاء الطهارة به على وجهها ..

محل الكراهة هنا إذا لم يحتج إليه ، فإذا احتاج إليه زالت الكراهة ..

وذكر ابن القيم وغيره أن الوضوء بالماء البارد في شدة البرد عبودية ..

عبد الله النفيسة

15 Nov, 12:36


من طرق التعامل مع الأفكار السلبية التي تقفز إلى ذهنك رُغمًا عنك، هو أن تفعل شيئًا معاكسًا لها.

فإذا قالت لك الفكرة السلبية :
(أنت بلا قيمة) فافعل شيئًا له قيمة.

وإذا قالت لك الفكرة السلبية :
(أنت سيء) فمارس الإحسان للمحتاجين وانفع الناس.

واعلم أن ما يقود حياتك هو أنت وليس مجرد فكرة سلبية سخيفة عابرة ..

عبد الله النفيسة

15 Nov, 03:32


إن الصالحين بما امتازوا به من كمال صاروا كأنهم في حِمٍى خاصٍّ بهم ، لا يدخل عليهم فيه إلا من كان مثلهم ؛ لذلك يطلب مُريد النوم من الله تعالى حفظًا لنفسه كحفظه لهم :
( فاحفظها بما تحفظ به من عبادك الصالحين ).

وكان مالك بن دينار يقول :
‏ اللهم أنت أصلحت الصالحين فأصلحنا حتى نكون صالحين.

عبد الله النفيسة

14 Nov, 17:42


لا تسأل الدارَ عمّن كانَ يسكُنها
البابُ يخبرُ أن القومَ قد رحلوا

يا طارقَ البابِ رفقًا حينَ تطرُقهُ
فإنهُ لم يعُد في الدارِ أصحابُ

تفرقوا في دُروبِ الأرضِ وانتثروا
كأنهُ لم يكُن أُنسٌ وأحبابُ

ارحم يديك فما في الدارِ من أحدٍ
لا ترجُ ردًا فأهلُ الودِ قد رحلوا

ولترحم الدار لا توقظ مواجعها
للدورِ روحٌ كما للناسِ أرواحُ

عبد الله النفيسة

14 Nov, 02:56


ذكر أهل العلم في موجب العناية برياضة الصبيان وتعليمهم وتهذيبهم وتأديبهم = أن المرء يعتاد ما عوّد فيلزمه، فإذا نُشّئ على الخير وعُوّدهُ لزمه ، وإذا عُوّد الشر تمادى به.

فإذا كانت الأخلاق تؤخذ بالطّلاب وتُنقل إلى الأولاد بالحث على الاكتساب، كان حريّا بالعاقل أن يحمل ولده على الأخلاق الفاضلة ، وأن يحذره من الأخلاق الرذيلة.

▫️والأخلاق التي يتصف بها الناس نوعان :

النوع الأول :
أخلاق جبليّة يقسمها الله عز وجل قدرًا بينهم، فمنهم من يُطبع على الخصال الحسنة، ومنهم يُطبع على الخصال السيئة.

عن ابن مسعود رضي الله عنه قال :
" إِنَّ الله تَعَالَى قَسَمَ بَيْنَكُمْ ‌أَخْلَاقَكُمْ، كَمَا قَسَمَ بَيْنَكُمْ أَرْزَاقَكُم ".
رواه البخاري في الأدب المفرد بإسناد صحيح

والثاني :
أخلاق مكتسبة تلحق العبد بالكسب والاجتذاب، فإذا تعاطاها واجتذبها إليه اتصف بها، سواء كانت ممدوحة مطلوبة ، أم مذمومة مرغوبًا عنها.

▫️قال العلامة محمد الإنبابي رحمه الله :
" وصيانته بأن يؤدبه ويهذبه ويعلمه محاسن الأخلاق ويحفظه من قرناء السّوء، ولا يُعوِّدَهُ التنعم والتزيّن، لأنه إذا حمله على الأمر الشديد العتيد قويت نفسه عليه، وإذا عوّدَهُ ضعاف الخصال وواهيَ الخلال ، وفتح له مشارع التنعّم والتزيّن = صار مطبوعًا على اللين والضعف الذي لا يقدر معه على إصلاح حاله، ولا القيام بمعايشه اللازمة له، ولا أداء الوظائف المناطة به.
فإذا عوّد على العظيم صار عظيمًا، وإذا عود على المهين صار مهينًا ".

عبد الله النفيسة

13 Nov, 18:31


الجيل الحالي يتعرض لأبشع أنواع التشويه النفسي وهو سعيد وفرحان ..

مواقع التواصل الاجتماعي أداة خطيرة من أدوات التلاعب النفسي ..

استمع لهذه الكلمات المختصرة في توصيف هذه الأخطار ..

عبد الله النفيسة

13 Nov, 13:15


١- القلب يُطلق لمعنيين :

أحدهما :
اللّحم المعروف الذي يضُخُّ الدم.

والثاني :
هو لَطيفة ربانيّة روحانيّة لها تعلق بهذا القلب الجسماني وهذه اللطيفة هي حقيقة الإنسان والمدرك العام العارف منه والمخاطب بالتكليف، والمجازى عليه.

٢- العقل :
وهو عبارة عن صفة العلم الذي محله القلب.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
" ثم من الناس من يقول :
العقل هو علوم ضرورية، ومنهم من يقول: العقل هو العمل بموجب تلك العلوم.

والصحيح أن اسم العقل يتناول هذا وهذا، وقد يراد بالعقل نفس الغريزة التي في الإنسان التي بها يعلم ويميز ويقصد المنافع دون المضار.

كما قال أحمد بن حنبل والحارث المحاسبي وغيرهما :
إن العقل غريزة، وهذه الغريزة ثابتة عند جمهور العقلاء كما أن في العين قوة بها يبصر، وفي اللسان قوة بها يذوق، وفي الجلد قوة بها يلمس عند جمهور العقلاء ". 

وعلى هذا فبين العقل والقلب نوع ارتباط ، فمبدأ الإرادة في القلب ، ومبدأ الفكر والإدراك في العقل.

عبد الله النفيسة

13 Nov, 03:23


ذكر ابن حزم في كتابه :
(طوق الحمامة في الألفة والإيلاف) : " إن النساء في الأندلس كُنّ يعملنَ في مهنٍ متعددة، منها الطب والدلالة والتعليم والصنائع كالغزل والنسيج ". وقد ذكر أنه تعلم عليهنّ في صغره.

وكانت المرأة في الأندلس على قدرٍ من العلم والفهم والفقه، وكان من نساء الأندلس أديباتٌ وفقيهاتٌ ومعلّمات، فلا غرو أن يَكُنّ أساتذةً لمثل ابن حزم فقيه الأندلس.

ثم قال :
" وهن - أي النساء - علمنني القرآن،  وروينني كثيرًا من الأشعار، ودربنني في الخط ".

ويقول صاحب كتاب :
(نزهة الأسماع والأبصار) عن نموذج للمرأة الأندلسية المسلمة - ولادة بنت المستكفي - :
" أنها كانت سرية النفس، شريفة الأصل، لا تترك أحدًا يتصرف في مجلسها، ولا بالدرهم الفرد ".

والملاحظ هنا :
أن التعلم والتعليم والتربية كانت سِمَة غالبة على نساء الأندلس.

فحَريّ بكل امرأة مسلمة :
أن تتزود بالقراءة والبحث والاطلاع ، ولا تنشغل بالتفاهات ..

عبد الله النفيسة

12 Nov, 12:13


س : لدي متجر إلكتروني وأنشر فيه صور المنتجات بسعر معين ، فإذا طلبها الزبون ذهبت للمتاجر واشتريتها له؟

▫️الجواب :
لا يجوز هذا البيع؛ لكونه بيعًا للسلعة قبل أن تملكها وتحوزها، وقد صح عن النبي ﷺ أنه قال: ( لا يحل سلف وبيع، ولا بيع ما ليس عندك ). 

وصح عنه ﷺ أنه قال لحكيم بن حزام : ( لا تبع ما ليس عندك ).

وثبت عنه ﷺ أنه نهى أن تباع السلع حيث تبتاع، حتى يحوزها التجار إلى رحالهم ..

فلا يجوز للمرء أن يبيع ما لا يملك بلا خلاف بين أهل العلم.

▫️قال ابن قدامة رحمه الله في المغني
" ولا يجوز أن يبيع عينًا لا يملكها، ليمضي ويشتريها، ويسلمها، رواية واحدة، وهو قول الشافعي ولا نعلم فيه مخالفًا ".

فلا يجوز للإنسان أن يبيع ما لا يملك، وإذا اشترى شيئًا وملكه ، لم يَجُز أن يبيعه قبل أن يقبضه ويحوزه.

وعليه؛ فلو اشتريت السلعة من المتاجر، لم يجز أن تبيعها حتى تقبضها، وكذلك لا يجوز أن تطلب من المتاجر شحنها للزبون.

والطريقة الصحيحة أن تشتري البضاعة من المتاجر وتدخل في ملكك وتقبضها ، ثم تعرضها في موقعك بهامش ربح مناسب.

والله تعالى أعلم ،،،

عبد الله النفيسة

12 Nov, 03:14


كان محارب بن دثار رحمه الله يدعو في قيام الليل بهذا الدعاء :

أنا الصغير الذي ربيته فلك الحمد
وأنا الضعيف الذي قويته فلك الحمد
وأنا الفقير الذي أغنيته فلك الحمد
وأنا الصعلوك الذي مولته فلك الحمد
وأنا الأعزب الذي زوجته فلك الحمد
وأنا الساغب الذي أشبعته فلك الحمد
وأنا العاري الذي كسوته فلك الحمد
وأنا المسافر الذي صاحبته فلك الحمد
وأنا الغائب الذي رددته فلك الحمد،
وأنا الراحل الذي حملته فلك الحمد
وأنا المريض الذي شفيته فلك الحمد
وأنا الداعي الذي أجبته فلك الحمد
ربنا ولك الحمد ربنا حمدًا كثيرًا على كل حمد

عبد الله النفيسة

11 Nov, 22:24


أول خمسة يدخلون لهم هدية 🎁.

عبد الله النفيسة

11 Nov, 18:16


🔸قال ابن القيم رحمه الله :
" والمصائب التي تحل بالعبد، وليس له حيلة في دفعها، كموت من يعزُّ عليه، وسرقة ماله، ومرضه، ونحو ذلك، فإن للعبد فيها أربع مقامات :
أحدها :
مقام العجز، وهو مقام الجزع والشكوى والسخط، وهذا ما لا يفعله إلا أقل الناس عقلًا ودينًا ومروءة.

المقام الثاني :
مقام الصبر إما لله، وإما للمروءة الإنسانية.

المقام الثالث :
مقام الرضى وهو أعلى من مقام الصبر، وفي وجوبه نزاع، والصبر متفق على وجوبه.

المقام الرابع :
مقام الشكر، وهو أعلى من مقام الرضى؛ فإنه يشهدُ البليةَ نعمة، فيشكر المُبْتَلي عليها ".

عبد الله النفيسة

11 Nov, 12:56


▪️عنوان الفصل :
( عدد الجنات، وتفسير آيات سورة الرحمن ).

مستل من كتاب :
[ حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح ].
لابن القيم رحمه الله

فصَّل رحمه الله في هذا الفصل الجِنان الأربع المذكورة في سورة الرحمٰن ، وفرّق بينها ، وذكر معاني ما ورد فيها من الآيات.

عبد الله النفيسة

11 Nov, 03:37


لم يبق عنديَّ ما يبتزه الألمُ
‏حَسبي من الموحشاتِ الهمُّ والهرَمُ

لم يبقَ عندي كفاءَ الحادثات أسىً
‏ولا كفاءَ جراحاتٍ تضِجُ دمُ

وحين تَطغَى على الحرّان جمرتهُ
‏فالصمتُ أفضلُ ما يُطوَى عليه فمُ

عبد الله النفيسة

10 Nov, 18:28


كتاب :
(الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية) المنسوب إلى سليمان بن عبد الوهاب.

ويسمى أيضًا :
(فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبد الوهاب).

يرى كثير من العلماء والباحثين أن هذا الكتاب منحول، وضعه بعض أعداء الشيخ محمد بن عبد الوهاب ونسبه إلى أخيه.

وقالوا : إنَّ كل ما في الأمر أنَّ سليمان بن عبد الوهاب توقف عن الاستجابة لدعوة أخيه في أول الأمر حتى يتحقق مما يدعو إليه، ثم رجع وأيدها في آخر أمره، وهذا الذي ذكره المؤرخ عثمان ابن بشر في كتابه :
( عنوان المجد في تاريخ نجد ) في حوادث سنة ١١٦٥هـ حيث قال :
إن سليمان بن عبد الوهاب كان قاضي حريملاء ، وأنه ألقى بعض الشبه على العامة ؛ فكتب إليه الشيخ ونصحه ، فرد سليمان بالاعتذار ، وأنه لم يقع منه مكروه ، كما ذكر في حوادث سنة ١١٦٧هـ مثل هذه الحادثة أيضًا.

▫️فهذا هو الذي ثبت من خلال المراجع العلمية ، وما سواه باطل لا يثبت وبيان ذلك فيما يلي :

أولًا :
أن توقف سليمان بن عبد الوهاب في دعوة أخيه لا يعني عداوته، بل فعل ما يجب أن يفعله؛ إذ لم يدخل فيما لا يعرف حقيقته، وعندما استبان له الأمر رجع.

ثانيًا :
أن الكتاب الأول مشكوك في نسبته إليه؛ لأن ما فيه نفس شبه داود بن جرجيس والحداد بالنص مما يدل على أنه موضوع عليه، وأما الكتاب الثاني فمؤلفه أحمد القباني من أهل العراق، وإنما أقحم فيه اسم سليمان لمآرب لا تخفى.

ثالثًا :
لم يرد في ردود الشيخ محمد بن عبد الوهاب ولا رسائله اسم أخيه سليمان، فلو كان له كتاب لرد عليه، وبيَّنَ خطأه، كما هو معروف من منهج الشيخ ـ رحمه الله ـ فإنه لا تأخذه في الله لومة لائم، ولا يحابي أحدًا لقرابة أو غيرها.

رابعًا :
لو سلمنا أن سليمان بن عبد الوهاب كان مناوئًا ومعاديًا لأخيه لما صح أن يسمي دعوة أخيه بـ(الوهابية ) ؛ لأن هذه التسمية لم تظهر إلا بعدما دخل الإمام سعود بن عبد العزيز مكة سنة ١٢١٨هـ ، وسميت هذه الدعوة بهذا الاسم من قبل الاستعمار البريطاني تمهيدًا للحملات العثمانية المصرية ضدها مع أن سليمان بن عبد الوهاب توفي في ١٧ رجب سنة ١٢٠٨هـ

والله تعالى أعلم ،،،

عبد الله النفيسة

10 Nov, 12:10


عندما يصعد الإنسان إلى أعالي الجبال تتغير نظرته للحياة والعالم ..

إذا داهمك الملل وضاق صدرك = فاصعد جبلًا وعش الخطر لتسترد عافية روحك !

عبد الله النفيسة

10 Nov, 02:57


قال الله تعالى :
{ إِنَّ قَٰرُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَىٰ فَبَغَىٰ عَلَيْهِمْ ۖ وَءَاتَيْنَٰهُ مِنَ ٱلْكُنُوزِ مَآ إِنَّ مَفَاتِحَهُۥ لَتَنُوٓأُ بِٱلْعُصْبَةِ أُوْلِى ٱلْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُۥ قَوْمُهُۥ لَا تَفْرَحْ ۖ إِنَّ ٱللهَ لَا يُحِبُّ ٱلْفَرِحِينَ }.

🔸هذا قارون كان يملك من الكنوز ما يعجز الرجال الأقوياء عن حمل مفاتحه !
وانظر ماذا قال له الناصحون تعلم حقيقة ما يُطلب منك مع استمتاعك بالدنيا.

🔸فقد نصحه أولئك بخمس نصائح :
١- أن لا يَبطَر ويطغى بالنعمة.

٢- وأن يستعمل تلك النعمة لنيل درجات الآخرة.

٣- وأن يستمتع بما معه في الدنيا بما لا يضر آخرته.

٤- وأن يُحسن إلى الناس كما أحسن الله إليه.

٥- وأن لا يستعمل تلك النعمة في الفساد في الأرض.

عبد الله النفيسة

09 Nov, 17:21


🔺المسح على الخفين🔺   [ ٧ ]

٢٣- يجوز المسح على العمامة التي تدور على الرأس ويشق نزعها ..
عن عمرو بن أمية رضي الله عنه قال: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَلَى عِمَامَتِهِ وَخُفَّيهِ.
                           رواه البخاري

وروى الإمام أحمد وغيره عن ثوبان رضي الله عنه، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية، فأمرهم أن يمسحوا على العصائب (يعني العمائم)  وعلى التساخين (يعني الخفاف).
صححه الحاكم ووافقه الذهبي.

قال ابن القيم رحمه الله :
المسح على العمامة سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ماضية مشهورة عند ذوي القناعة من أهل العلم في الأمصار.

فيُمسح على عمامة الرجل، وعلى خمار المرأة عند الحاجة بلا توقيت، ويكون المسح على أكثر العمامة أو الخمار، والأولى لبسهما على طهارة ، فإذا كانت العمامة لا ضرر في نزعها فالأولى عدم المسح عليها لسهولة خلعها، ولشبهها بالقلانس ، وإن شق نزعها فيمسح عليها، وإن بدا شيء من رأسه فيمسحه مع العمامة ..

٢٤- يجبُ المسحُ على الجبيرة واللفائف من جميعِ الجهاتِ إلى حَلِّها ولو طال الزمنُ، أو أصابته جنابةٌ، ولو لبسها على غير طهارةٍ، وإن لم يمكنه المسح إلا على بعضها أجزأه ذلك، والجرح إن كان مكشوفًا فالواجب غسله بالماء، فإن تضرر بالغسل فإنه يمْسَحُ الجرح بالماء، فإن تعذر المسح بالماء، عَدَل إلى التيمم، فتكون الصفة أن يتوضأ ماعدا موضع الجرح أو العضو المجروح فلا يمسه بالماء، ثم بعد وضوئه  يتيمم، وإن كان الجرح مستورًا مَسَحه بالماء، فإن تعذر عدل إلى التيمم، وكذلك أيضًا يكون التيمم بعد الفراغ من الوضوء.

٢٥- ما جاز فعله للرجال جاز فعله للنساء، والعكس مالم يدل دليل على خلاف ذلك، وعليه فأحكام المسح على الخفين تلحق المرأة أيضًا.

تم بحمد الله

عبد الله النفيسة

09 Nov, 13:11


فُتحت الأندلُس بـ ١٢ ألف جندي مسلم فَقط ، وعندما سَقطت كان في (قُرطبة) وحدها مليون مُسلم !!

العبرة في نوعيّة الرجال ، وليسَ في عددِهم ..

عبد الله النفيسة

09 Nov, 02:46


الافتقار إلى الله :
▫️مقام عالٍ يصل إليه العبد من طرق كثيرة ، لعل أبرزها :
العبودية ، والدعاء ، والاستعانة ، والتوكل.

▫️فإذا تحصَّل العبدُ على مقام الذل لربه تعالى = ظهر مقام الافتقار ، وعلم أنه لا غنى له عن ربه تعالى ، بل صار مستغنٍ بربه عن غيره ، فكمال الذل ، وكمال الافتقار :
يَظهران في تحقيق كمال العبودية للرب تعالى.

▫️وقد ذكر شيخ الإسلام أن الذين هداهم الله من هذه الأمة حتى صاروا من أولياء الله المتقين = كان من أعظم أسباب ذلك الدعاء بما في سورة الفاتحة في كل صلاة ، مع علمهم بحاجتهم وفاقتهم إلى الله دائما في أن يهديهم الصراط المستقيم ؛ فبدوام هذا الدعاء والافتقار صاروا من أولياء الله المتقين ..

▫️قال سهل بن عبد الله التُّستَري :
" ليس بين العبد وبين ربه طريق أقرب إليه من الافتقار ".

عبد الله النفيسة

08 Nov, 18:04


🔺المسح على الخفين🔺    [ ٦ ]

٢١- إذا لبس الخف في الحضر وسافر ، أو العكس لبس الخف في السفر ووصل بلده :
فيمسح على حالته عند انتهاء المدة إن كان مقيمًا فمدة مقيم، وإن كان مسافرًا فمدة مسافر، ويبدأ حسابها من أول مسح بعد لبس، حتى لو لبس أحد خفيه في حضر ، والآخر في سفر كما في الطائرة مثلًا فيمسح عليهما على حاله إن كان وقت انتهاء مدة المقيم كان مقيمًا فمدته ( ٢٤ ساعة)  من أول مسح بعد لبس، وإن كان وقت انتهاء المقيم كان مسافرًا فمدته (٧٢ ساعة) من أول مسح بعد لبس أيضًا، عليه الجمهور.

٢٢- ما حكم الطهارة بعد نزع الخفين أو الجوربين وقد مسح عليهما؟ هل يبقى وضوؤه أم ينتقض؟
أصح الأقوال من حيث الدليل أن طهارته باقية، وقال بهذا القول جماعة منهم : الحسن البصري والنخعي وقتادة وعطاء، واختاره ابن حزم وابن تيمية، وهو مذهب الخليفة الراشد علي رضي الله عنه ، ولم يخالفه في ذلك أحد من الصحابة ..

فإن قيل : أيعيدهما؟
يعني الخفين ويبتدئ مدة المسح من جديد؟
قيل: هذا ممنوع، لقوله صلى الله عليه وسلم :
"دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين". والمقصود بالطهارة هنا هي طهارة الماء ولم يرد به طهارة المسح، ولذلك لا يجوز إعادة الخفين أو الجوربين والمسح عليهما منعًا للتسلسل الحاصل بالجواز.

عبد الله النفيسة

08 Nov, 12:45


▫️كان النبي ﷺ أكحل العين، في عينه كحل رباني، عظيم الهامة، واسع الجبهة، إذا ضحك أو غضب ظهر عرق في جبينه، لحيته كثيفة سوداء ..

▫️ليّن الكف، طيب الرائحة، إذا صافحه أحد يظل في يده أثر رائحة طيبة.
أبهى الناس وأجملهم من بعيد، وأحسنهم من قريب ..

▫️كان له جمال وجلال، إذا رأيته تحب ألا تنزل عينك من عليه، وفي نفس الوقت تخشى من إطالة النظر لمهابته وجلاله ..

▫️كان إذا تكلم يحدد كلامه لا يطيله ولا يخرج عنه، كأنه يُخرج من فمه الدُرر ..

▫️اللهم لا تحرمنا رؤيته ، وارزقنا شفاعته ، وأدخلنا الجنة في زمرته ،،،

عبد الله النفيسة

07 Nov, 17:26


🔺المسح على الخفين🔺 [ ٥ ]

١٥- لو لبس خفًا على طهارة كاملة ثم أراد أن يلبس خفًا آخر ، فله أن يلبس ما شاء ما لم تنتقض طهارته.

١٦- لو لبس خفًا على طهارة كاملة ثم انتقض وضوؤه ثم خلع خفه، فلا يلبسه حتى يتوضأ.

١٧- لو أنه توضأ ولبس الخف ثم صلى ثم نزعه ثم لبسه مرة أخرى، فلا ينتقض وضوؤه ولو فعل ذلك مائة مرة ما لم يُحدِث.

١٨- إذا لبس خفًا على خف ، فهنالك تفصيل :
إذا لبس جوربا أو خفا ثم لبس عليه آخر (بشرط قبل أن يحدث)، فله مسح أيهما شاء.

إذا لبس جوربًا أو خفًا ثم أحدث ، ثم لبس عليه آخر قبل أن يتوضأ ، فالمسح على الأول ؛ لأنه لم يلبس الثاني على طهارة.

إذا لبس جوربًا أو خفًا ثم أحدث ومسحه، ثم لبس عليه آخر فله مسح الثاني ؛ لأنه لبسه على طهارة ، وتكون ابتداء المدة من مسح الأول.

إذا لبس خفًا على خف أو جورب، ومسح على الأعلى ثم خلعه، فإنه يكمل المسح على الأسفل بقية المدة.

١٩- إذا لبس الخف في سفر وليس عنده ماء فإنه يتيمم ولا ينزع خفيه عند التيمم، بل يتيمم على الصفة المعروفة للتيمم فقط، وكلما انتقضت طهارته تيمم، وليس له توقيت كالمسح بعد الوضوء، وإذا وجد الماء فيباشر بنزع خفيه ويتوضأ.

٢٠- يبطل المسح على الخفين بما يلي :
▫️إذا نُزع الملبوس من القدم.
▫️إذا لزمه غسل كالجنابة.
▫️إذا تمت مدة المسح ، أما الطهارة فلا تنتقض إلا بأحد نواقض الوضوء.

ومكروهات المسح على الخفين :
▫️الزيادة في المسح على واحدة.
▫️غسل الخف.
▫️مسح باطنه مع ظاهره.

عبد الله النفيسة

07 Nov, 04:16


في هذه الآية :
دلالة على أنهم كانوا يرون ذلك ذنبًا ويستغفرون منه وإن كانوا مع ذلك مشركين.

وقد كانت العرب مشركين ، وهم يُحرِّمون الفواحش ويستغفرون الله منها ..

📚📚

عبد الله النفيسة

06 Nov, 09:34


قال ابن القيم رحمه الله :
" ليس للعابدين مُستراح إلا تحت شجرة طوبى ، ولا للمُحبيِّن قرار إلا يوم المزيد ، فمثّل لقلبك الاستراحة تحت شجرة طوبى يَهُن عليك النصب ، واستحضر يوم المزيد يَهُن عليك ما تتحمل من أجله ".


وصدق من قال :
استعمِل الصَّبرَ تجنِي بعدَهُ العَسلا
وفي دُجى اللَّيل فانهض واهجُر الكَسَلا

فـما يفُـوز بوصـلٍ يا أُخـيَّ سـوى
من كان في الحُـب دومًا يَحمِـلُ الثِّقَـلا

عبد الله النفيسة

05 Nov, 18:10


🔺المسح على الخفين🔺    [ ٤ ]

١٠- متى يبدأ حساب مدة المسح؟ وذلك أن مدة المسح للمقيم يوم وليلة ، وللمسافر ثلاثة أيام بلياليهن.

فمتى تبدأ هذه المدة؟
في المسألة عدة أقوال ، أشهرها قولان :
▫️ من أول حدث بعد لبس.
▫️ من أول مسح بعد لبس، وهو قول أحمد واختاره ابن المنذر وهو المأثور عن عمر رضي الله عنه ..

▫️قال النووي رحمه الله :
وهو المختار الراجح دليلًا.
حتى لو مسحه لتجديد وضوئه من غير حدث، فيكون المسح مرتبطًا بالزمن لا بعدد الصلوات.
فمن حين مسح على الخفين يبدأ حساب الوقت للمقيم أربعة وعشرين ساعة وللمسافر اثنتين وسبعين ساعة، ثم لا يمسح عليهما بل لابد من نزعهما عند الوضوء وغسل الرجلين.

١١- إذا شك في انتهاء مدة المسح، أو متى لبسه؟
وجب خلعه.

١٢- إذا مسح باطن الخف فقط دون ظاهره لا تصح طهارته، وإذا مسح الباطن والظاهر سويًا = كُرِه وصحت طهارته.
وهذا من الأخطاء المنتشرة.

١٣- إذا غسل الخف ولم يمسحه، فيصح إذا نوى المسح مع الكراهة، لأنه خلاف السنة، ولا يصح إذا لم ينوه.

١٤- إذا كان في الخف خروق وشقوق. 

▫️قال المحققون من أهل العلم :
يجوز المسح عليه ولو كثرت شقوقه ما دام يسمى خف ويثبت بنفسه، أما إذا لم يستطع المشي عليه لسقوطه وعدم ثبوته فلا يمسح عليه ..

▫️قال سفيان الثوري رحمه الله :
امسح عليها ما تعلقت به رجلك، وهل كانت خفاف المهاجرين والأنصار إلا مخرقة مشققة مرقعة.

عبد الله النفيسة

05 Nov, 04:54


🔸قال ابن تيمية رحمه الله :
" مريم احتاجت إلى من يكفلها ويحضنها، حتى اقترعوا على كفالتها، فكيف بمن سواها من النساء؟

وهذا أمر يعرف بالتجرِبة :
أن المرأة تحتاج من الحفظ والصيانة إلى ما لا يحتاج إليه الصبي، وكل ما كان أستر لها وأصون = كان أصلح لها ".

🔸وقال أيضًا :
" فأمرت المرأة في الصلاة أن تتجمع ولا تجافي بين أعضائها، وفي الإحرام أن لا ترفع صوتها إلا بقدر ما تسمع رفيقتها، وأن لا ترقى فوق الصفا والمروة، كل ذلك لتحقيق سترها وصيانتها.

ونهيت أن تسافر إلا مع زوج أو ذي محرم، لحاجتها في حفظها إلى الرجال مع كبرها ومعرفتها ".

🔸وقال ابن قدامة رحمه الله :
" إن المرأة إذا أرادت الوضوء وكان بينها وبين الماء فُسّاق، فإنها تتيمم حفاظًا لعفَّتها ، وحتى لا يتعرَّضوا لها ".

▫️أسقط رحمه الله شرط الصلاة واستعاض بالبدل لحفظ العفّه.
من يخبر المخالطات المضاحكات للفساق !؟

▫️ثم يأتي في زماننا من يقول :
إن المرأة رشيدة وعاقلة فكيف لا تقوم بنفسها؟
وما يعلم هذا المسكين حكمة الشرع الحكيم في حفظ المرأة وصيانتها عن مواطن الريب ، فركب بهؤلاء الزَّلل، وزيَّن لهم الخَطَل ..

عبد الله النفيسة

04 Nov, 17:33


🔺المسح على الخفين🔺     [ ٣ ]

٥- مدة المسح :
للمقيم يوم وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام بلياليهن ..
وبعضهم أجاز المسح في السفر أكثر من ثلاثة أيام لحديث :
" امسح ما شئت ".
قال النووي رحمه الله :
حديث ضعيف باتفاق العلماء.

إلاَّ أن المسافر الذي يخشى فوات رفقة، أو أن يدركه العدو، أو يتضرر بالنزع = له أن يمسح إلى زوال عذره.
وقد صح عن عمر رضي الله عنه بإسناد صحيح أنه قال للذي وفد عليه - أي عقبة بن عامر - وكان لابسًا لخفاف غلاظ من الجمعة إلى الجمعة، فقال عمر : أصبت.

٦- كيفية المسح :
عند البيهقي عن المغيرة رضي الله عنه : أنه كان يمسح باليد اليمنى على الرِّجل اليمنى مفرجة الأصابع، واليسرى على  اليسرى. وهذه الصفة وإن كان الحديث ضعيفًا إلا أنها من أحسن الصفات ولا يتكلف في تفريج أصابعه، والسنة أن يبدأ من أول أصابع القدم حتى أول الساق مرة واحدة، وإن مرّ بيده على قدمه اليمنى واليسرى من غير هذه الصفة جاز ، ولم يرد حديث تقوم به حجة في كيفية المسح. 

٧- لو اقتصر بالمسح على الخفين بيد واحدة جاز ذلك، ولو مسح اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى في لحظة واحدة جاز وصح مسحه.

٨- لو مسح خفه بيد غيره صح مسحه، كأن يكون محتاجًا لمساعدة أحد في وضوئه، ولو مسحه بخرقة صح.

٩- حديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يمسح على أعلى الخف وأسفله حديث لا يصح، رواه أحمد وضعفه، ورواه الترمذي وقال: إنه معلول، بل ثبت عن علي رضي الله عنه ما يناقض ذلك بإسناد صحيح: لو كان الدين بالرأي لكان مسح أسفل الخف أولى من أعلاه. وهو موقوف عليه.

عبد الله النفيسة

02 Nov, 11:50


[ استشرفها الشيطان ].

هذا الكتاب الماتع يحوي قصص ومواقف ومآرب أخرى ..
للأخت الداعية : مارية الهويمل

اعتمدت المؤلفة في عنوان كتابها على الحديث الذي رواه الترمذي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : 
( المرأة عورة ، فإذا خرجت استشرفها الشيطان ).

وهذا الحديث وإن كان ضعيفًا من جهة الصناعة الحديثية إلا أن معناه صحيح.

فالحديث ليس بثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه من قوله.

قوله :
( فإذا خرجت استشرفها الشيطان ).
أي زيّنها في نظر الرجال.
وقيل : أي نظر إليها ليغويها ، ويغوي بها.

والأصل في الاستشراف رفع البصر للنظر إلى الشيء ، وبسط الكف فوق الحاجب.

والمعنى أن المرأة يستقبح بروزها وظهورها، فإذا خرجت أمعن النظر إليها ليغويها بغيرها ، ويغوي غيرها بها ؛ ليوقعهما ، أو أحدهما في الفتنة.

قال المُناوي في فيض القدير
" النساء أعظم حبائل الشيطان ، وأوثق مصائده ، فإذا خرجن نصبهن شبكة يصيد بها الرجال ، فيغريهم ليوقعهم في الزنا، فأمرن بعدم الخروج ؛ حسمًا لمادة إغوائه وإفساده ".

ومثل هذه الأحاديث والآثار التي تأمر المرأة بالقرار في البيت ، وبالستر والعفاف = لا تروق لبعض الناس في زماننا.
والله المستعان ،،،

عبد الله النفيسة

02 Nov, 03:45


ورد اسم :
( الحي القيوم) مقترنين في ثلاثة مواضع من القرآن الكريم.

الأول : في آية الكرسي.

الثاني : قوله سبحانه وتعالى في مطلع سورة آل عمران : 
{ اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ ‌الْقَيُّومُ }.

الثالث : قوله عز وجل : 
{ وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ ‌الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا }.

فقد جمع الله في هذه الآيات بين اسمين من أسمائه سبحانه وبحمده، وهما (الحي القيوم) ؛ وذلك أنهما محتويان على جميع صفات الكمال، فالحي هو كامل الحياة، وذلك يتضمن جميع الصفات الذاتية لله :
كالعلم، والعزّة، والقدرة، والإرادة، والعظمة، والكبرياء، وغيرها من صفات الذات المقدسة.

قال ابن كثير رحمه الله :
” الحي القيوم ” : أيّ الحي في نفسه؛ الذي لا يموت أبدًا ، القيم لغيره.

والقيّوم هو كامل القيّوميّة ، وله معنيان :
المعنى الأول
:
هو الذي قام بنفسه، وعظمت صفاته، واستغنى عن جميع مخلوقاته.

المعنى الثاني :
هو الذي قامت به الأرض والسموات وما فيهما من المخلوقات، فهو الذي أوجدها، وأمدَّها، وأعدَّها لكل ما فيه بقاؤها وصلاحها وقيامها.

فهو الغنيّ عنها من كل وجه وهي التي افتقرت إليه من كل وجه، فالحيُّ والقيُّوم من له صفة كل كمال وهو الفَعَّالُ لما يريد.

واسم الله (القيوم) فيه ثلاث لغات : [ قَيوم ، وقَيّام ، وقَيِّم ].

قال ابن القيم رحمه الله :
إنَّ لِاسْمِ ( الْحَيِّ الْقَيُّومِ ) تَأْثِيرًا خَاصًّا فِي :
إجَابَةِ الدَّعَوَاتِ ، وكَشْفِ الْكُرُبَاتِ ؛ وَلِهَذَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
إِذَا اجْتَهَدَ فِي الدُّعَاءِ قَالَ :
«يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ».

عبد الله النفيسة

01 Nov, 17:31


🔺المسح على الخفين🔺      [ ١ ]

١- تعريفه :
المسح لغة : ضد الغسل.
واصطلاحًا : إمرار اليد مبلولة بالماء على أعلى الخفين.

٢- حكمه :
قال الإمام أحمد رحمه الله :
ليس في قلبي من المسح (على الخفين) شيء، فيه أربعون حديثًا عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما رفعوا إلى النبي وما وقفوا.

وقال الحسن البصري رحمه الله :
حدثني سبعون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه مسح على الخفين.

▫️والمسح على الخفين ثابت في القرآن على قراءة الجر في قوله تعالى :{وَأَرجُلِكُم}.

▫️والسنة المتواترة ومنها حديث المغيرة رضي الله عنه في الصحيحين، قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ، فأهويت لأنزع خفيه، فقال : "دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين" فمسح عليهما.

▫️وقد أجمع عليه المسلمون، وهو من الرخص والتيسير على الأمة ورفع الحرج عنها خاصة في وقت البرد ونحوه، وهذا من كمال الشريعة الإسلامية، وأهل السنة يذكرون المسح على الخفين في باب العقائد تبيانًا لمعتقد أهل السنة والجماعة وردًا على المبتدعة المنكرين للمسح على الخفين كالشيعة والخوارج وغيرهم.

٣- من الأشياء التي يمسح عليها :
الخف : وهو ما يلبس في الرجل من جلد، وجمعه خِفاف.      

الجورب : وهو ما يلبس في الرجل مطلقًا، وجمعه جوارب، وهو من غير الجلد كالصوف والكتان، وهو ما يُسمّى بالشُرَّاب (والشراب ليس له أصل في اللغة).   

الجرموق : وهو خف قصير يلبس على خف آخر.

عبد الله النفيسة

01 Nov, 04:52


قال المُلّا علي القاري رحمه اللّٰه :
‏كان خَلْقُ الإنسان يوم الجمعة، فكانت العِبادة فيه لفضله أولى ؛ لِأنّهُ تعالى في سائر الأيام أوجد ما يعود نفعه إلى الإنسان.

وفي الجمعة أوجد نفس الإنسان،
‏والشُّكر على نعمة الوجود أهم وأحرى.

📚📚

عبد الله النفيسة

31 Oct, 19:36


أيا ربِّ عبدٌ ضعيفٌ أتاك
ويرجو رِضاكَ ويرجو هُداكْ

أيا ربِّ يدعوكَ أسمى أمانيهِ
جنَّةُ عَدنٍ وفيها يرَاكْ

أُناجيكَ خَوفًا أُناجِيك ضَعفًا
وحاشاكَ تَرفضُ عبدًا أتاكْ

أعنِّي عليَّ فإنّي عدُوّي
وإن لم تُعنِّي فمن لي سواكْ

عبد الله النفيسة

31 Oct, 11:25


ماذا لديكَ من كتب مناسبة للأسرة تحكي سيرته ﷺ؟

وهل سبَق وقرأت كتابًا في سيرته ﷺ على أفراد أسرتك؟

وما أَثَر ذلك عليهم؟

عبد الله النفيسة

31 Oct, 03:35


⚜️ ثبات القلوب مقصد شرعي ⚜️

قال الله تعالى :
{ فَثَبِّتُواْ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ }.

قال ابن كثير رحمه الله :
" أوحى إلى الملائكة الذين أنزلهم لنصر نبيِّه ودينه وحزبه المؤمنين، يوحي إليهم فيما بينه وبينهم أن يثبتوا الذين آمنوا .. أي ثبتوا أنتم المسلمين ، وقوّوا أنفسهم على أعدائهم ".

فمعنى التثبيت هنا :
هو تقوية قلوب المؤمنين، حيث يصيبها ما يصيب قلوب الناس وقت المعركة غير المتكافئة. 

وقد وصف الله تعالى شيئًا مما يحصل للقلوب في مثل هذا الظرف.

قال الله تعالى :
{ إذْ جَاءُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإذْ زَاغَتِ الأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُونَا }.

فإنَّ الله إذا ثبَّت المؤمنين وألقى الرعب في قلوب الكافرين؛ لم يقدر الكافرون على الثبات لهم، ومنحهم الله أكتافهم.

وقيل في طريقة تثبيت الملائكة للمؤمنين يوم بدر : 
أن الملك كان يشبَّه بالرجل الذي يعرفون وجهه، فيأتي الرجلَ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم  فيقول : إني قد دنوت من المشركين، فسمعتهم يقولون : والله لئن حملوا علينا لنكشفنَّ. 
فتحدَّث بذلك المسلمون بعضهم بعضًا، فيقوِّي أنفسهم ويزدادون جرأة.

ومهما كانت طريقة التثبيت فإنَّ الأمر الإلهي {فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا} أتى مطلقًا. أي قووا قلوب المؤمنين بما تتقوى قلوبهم به.

قال البقاعي رحمه الله
" أي بأنواع التثبيت. من تكثير سوادهم، وتقوية قلوبهم، وقتال أعدائهم، وتقليلهم في أعينهم، وتحقير شأنهم ". 

والغرض منه غرس الشعور بالقوة والنصر.

قال ابن عاشور رحمه الله
" وتثبيت المؤمنين إيقاع ظن في نفوسهم بأنهم منصورون ".

فإذا ثبتت قلوب المؤمنين لم يبق لهم سوى الظفر بأعدائهم الذين ألقى الله الرعب في قلوبهم فكان الرعب سببًا لهزيمتهم؛ كما أنَّ ثبات قلوب المؤمنين هو السبب الآخر.

إن المؤمنين وهم يقاسون لأواء الصراعات والمعارك ضد أعداء الله لأحوج ما يكونون إلى تثبيت قلوبهم وبعث الأمل والتفاؤل فيها، فإن ثبات القلب أصل ثبات الأقدام، وعلى قوة القلب وضعفه وشجاعته وخوره تكون نتيجة المعركة ومآلات الصراع.

رَبَّنَآ أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَٱنصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَٰفِرِينَ

عبد الله النفيسة

30 Oct, 19:37


{ قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ } لنعمة الله ، وما أشد معاندته للحق بعدما تبين، وهو ما هو؟

وفعل قُتل فُلانٌ :
( أصله دعاء عليه بالقتل ).

والمفسرون الأولون جعلوا
{ قتل الإنسان } أنه لُعِن ، رواه الضحاك عن ابن عباس وقاله مجاهد وقتادة وأبو مالك.

قال في «الكشاف» :
" دعاء عليه ، وهذا من أشنع دعواتهم ".

وهذه الجملة = بلغت نهاية الإِيجاز ، وأرفع الجزالة ، بأسلوب غليظ ، دال على السخط بالغ حدّ المذمة ، جامع للملامة ، ولم يسمع مثلها قبلها ، فهي من جوامع الكلم القرآنية.

عبد الله النفيسة

30 Oct, 12:34


قال ابن تيمية رحمه الله :
‏" من الناس من لا يصلح له الأفضل بل يكون فعله للمفضول أنفع
‏كمن ينتفع بالدعاء دون الذكر
أو بالذكر دون القراءة
أو بالقراءة دون صلاة التطوع.

‏فالعبادة التي ينتفع بها ، فيحضر لها قلبه ويرغب فيها ، ويحبها أفضل من عبادة يفعلها مع الغفلة وعدم الرغبة ".

📚📚

عبد الله النفيسة

29 Oct, 19:16


يقول ابن القيم رحمه الله :
" ما وضَعْتَ يدَكَ في قصْعةِ أحدٍ إلا وضَعْتَ خَدَّكَ له ، وإنّما تَأْنَفُ مِن الذُّلِّ  النفوسُ الأبِيَّة ".

ويقول :
" قُبُولُ المِنَنِ ممّا تأباهُ الهِمَّةُ العالية ".

وقال أبو العتاهية :
تعالى الله يا سلم بن عمرو        
أذلّ الحرص أعناق الرّجال

هب الدّنيا تقاد إليك عفوًا        
أليس مصير ذلك للزّوال

فقال المأمون :
" صدق لعمر الله إنّ الحرص لمفسدة للدّين و المروءة ".

وقال سابق البربري :
يخادع ريب الدهر عن نفسه الفتى         سفاهًا وريب الدهر عنها يخادعه

ويطمع في سوف ويهلك دونها        
وكم من حريص أهلكته مطامعه

وقال آخر :
حسبي بعلمي إن نفع        
ما الذّلّ إلّا في الطّمع

وقال ثابت بن قطنة :
لا خير في طمع يهدي إلى طبع        
وغفّة من قوام العيش تكفيني

وقال آخر :
لا تغضبن على امرئ        
لك مانع ما في يديه

واغضب على الطمع الذي        
استدعاك تطلب ما لديه

وقال آخر :
إذا حكى لي طمع راحة        
قلت له : الراحة في اليأس

وإصلاح ما عندي وترقيعه
أفضل من مسألة الناس

إن الطمع والحرص ، وتعشيم الآخرين = نوافذ تدخل معها رياح الخيبات والحسرة ، وتبعد الإنسان عن التوكل على خالقه ، وتضعضع يقينه بسنن الحياة ، وقواعد الرزق ، وتمحق بركة المال ، وتنحت بقايا الرضا في النفس ، وتصير السلوك عجينة تشكلها ظنون المنفعة لا قوالب المبادئ والقيم ..

عبد الله النفيسة

29 Oct, 03:07


{ وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّىٰٓ إِذَا خَرَجُواْ مِنْ عِندِكَ قَالُواْ لِلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ مَاذَا قَالَ ءَانِفًا }.

‏قول المنافقين «ماذا قال آنفاً» - مع قُربهم منه ومن قوله، وفي هذا دليل على أن الله حجب عنهم حفظ الحديث، لئلا يُقال:
‏في الرُّواة من هو منافق ! حفظاً للسُنة النبوية !


📚 📚📚

عبد الله النفيسة

28 Oct, 18:38


ثبت عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - قراءة هذه الآية في الركعة الثالثة من صلاة المغرب، لا في الصلوات كلها.

فقد أخرج مالك في الموطأ : 
عن أبي عبد الله الصنابحي أنه :
قدم المدينة في خلافة أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - فصلى وراء أبي بكر المغرب ، فقرأ أبو بكر في الركعتين الأوليين بأم القرآن، وسورة سورة من قصار المفصل، ثم قام في الركعة الثالثة، فدنوتُ منه حتى إن ثيابي لتكاد تمس ثيابه، فسمعته قرأ بأم القرآن وهذه الآية :
﴿ رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ ﴾.

وقد حمل جمع من العلماء هذا الأثر على أنه كان من باب الدعاء والقنوت، وليس من باب القراءة، بينما استدل به بعض العلماء لمشروعية زيادة القراءة على الفاتحة في غير الركعتين الأوليين.

فالسنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث أبي قتادة رضي الله عنه في الصحيحين أنه كان لا يزيد في الثالثة والرابعة عن قراءة الفاتحة.

قال ابن عبد البر رحمه الله
" وأما قول أبي بكر في الركعة الثالثة من المغرب (ربنا لا تزغ قلوبنا) الآية. فإنما هو ضرب من القنوت والدعاء؛ لما كان فيه من أمر أهل الردة، والقنوت جائز في المغرب عند جماعة من أهل العلم، وفي كل صلاة أيضًا ".

وما فعله الصديق رضي الله عنه إنما قصد به الدعاء، لا القراءة؛ ليكون موافقًا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وبقية أصحابه.

والدعاء بهذه الآية ليس من قنوت النوازل ؛ لأنه ليس فيه دعاء برفع نازلة.

قال النووي رحمه الله :
" ويشرع القنوت في سائر المكتوبات للنازلة ".

فالأفضل والأكمل الاكتفاء بقراءة الفاتحة فقط في الركعتين الأخريين من الرباعية أو الثلاثية، لكن من قرأ هذه الآية في بعض الأحيان فلا بأس ، وله سلف.

والله تعالى أعلم ،،،

عبد الله النفيسة

28 Oct, 12:36


[ الدراري في تراقيص الذراري ] ..

كتاب طريف ظريف خفيف ماتع ، مجموع من كتب الأدب ، وفيه شواهد من كلام العرب شعرًا ونثرًا.

كتابٌ يصلح لكل والِدَين وُلِدَ لهما ولد ..

دونك هذه الجولة الماتعة في رياض الأدب ..

عبد الله النفيسة

28 Oct, 04:26


هنالك من القلوب :
ما هو أبيض من الثلج ، وأنقى من الماء العذب الزلال.

ومن القلوب :
ما هو أسود من القار ، وأحقد من الجمل ، وأشد خبثًا من الثعلب.

ماقلوبُ النَّاس إلاَّ كبقاعٍ
        ‏بعضُها مُعْشَوشبٌ والبعضُ قاحلْ

‏كمْ قلوبٍ كزهور الرّوض حبًا
                ‏وصفاءً ، وقلوبٍ كالجنَادلْ

عبد الله النفيسة

27 Oct, 18:10


🔸قال الفقيه الحنفي السَّرَخْسِي في كتابه ( المبسوط ) :
" ومن الإسراف أن يأكل وسط الخبز ويدع حواشيه ، أو يأكل ما انتفخ من الخبز كما يفعله بعض الجهال يزعمون أن ذلك ألذ، ولكن هذا إذا كان غيرُه لا يتناول ما تَرَك هو من حواشيه، أما إذا كان غيرُه يتناول ذلك فلا بأس ".

▫️يقصد رحمه الله أن بعض الناس وخصوصًا فئة الشباب وصغار السن يعمدون إلى تناول أجزاء معينة من الخبز ويَدَعُون ما سواها ، وهذا يعد إسرافًا ؛ لأن الباقي في الغالب لا يُؤكل.

▫️أما إذا كان في الحاضرين للطعام من يأكل بقايا الخبز ولا يُرمى أو يُترك فلا بأس بذلك ، وهذا من حفظ النعمة.

▫️وينبغي للوالدين تربية الأولاد على الطريقة الصحيحة لتناول الخبز ، كي لا يقعوا في الإسراف ..

عبد الله النفيسة

27 Oct, 12:30


{ وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُواْ وَءَاثَٰرَهُمْ }.

وهي آثار الخير وآثار الشر، التي كانوا هم السبب في إيجادها في حال حياتهم وبعد وفاتهم، وتلك الأعمال التي نشأت من أقوالهم وأفعالهم وأحوالهم، فكل خير عمل به أحد من الناس، بسبب علم العبد وتعليمه ونصحه، أو أمره بالمعروف، أو نهيه عن المنكر، أو علم أودعه عند المتعلمين، أو في كتب ينتفع بها في حياته وبعد موته، أو عمل خيرا، من صلاة أو زكاة أو صدقة أو إحسان، فاقتدى به غيره، أو عمل مسجدا، أو محلا من المحال التي يرتفق بها الناس، وما أشبه ذلك، فإنها من آثاره التي تكتب له، وكذلك عمل الشر.

عبد الله النفيسة

27 Oct, 03:20


من ربك؟
ما دينك؟
من نبيك؟


الأسئلة العظمى في حياتك
الأسئلة التي تجوز منها إلى عالم الأخرة
الأسئلة التي يفترق عندها الناس إلى شقي وسعيد.

لو قضيت عمرك كله
تستعد للجواب لها
وتفهم معناها
وتراجع أدلتها
وتعمل بمقتضاها وتهتم لها
وتبحث عن أسباب الثبات فيها
لكانت جديرة بذلك.

فإنها الأصول التي ترجع إليها كل علوم الشريعة.

أسئلة يلقاها كل الخلق بمختلف تخصصاتهم وعلومهم واهتماماتهم ووظائفهم ومهنهم.

الأسئلة التي تعيد كل شيء في اهتماماتنا إلى مكانه وقدره.

الأسئلة التي تضمحل عندها أسئلتنا الزائفة.

عبد الله النفيسة

26 Oct, 12:54


عنوان الفصل :
شرح أثر علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
«لا يرجون عبد إلا ربه، ولا يخافن إلا ذنبه».

مستل من مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ..

قال رحمه الله عن هذه الكلمة :
( كلمة من جواهر الكلام ).
وقال أيضًا :
(من أحسن الكلام وأبلغه وأتمه).
وقد شرحها شرحًا ماتعًا في هذا الفصل الجدير بالعناية والإخراج والدرس.

عبد الله النفيسة

26 Oct, 02:51


عن قتادة رحمه الله ﴿كَلا لا وَزَرَ﴾ قال :
لا جبل ولا حِرْزَ ولا منجى.

قال الحسن رحمه الله :
كانت العرب في الجاهلية إذا خشوا عدوًا قالوا : عليكم الوزر : أي عليكم الجبل.

📚
📚

عبد الله النفيسة

25 Oct, 18:32


«العقل الباطن» = مصطلح مُحدَث مثير للجدل، اختُلف في نفيه وإثباته، وتحريمه وإباحته.

ويرجع الخلاف - في الجملة - إلى الاختلاف في حقيقته ومعناه.

▫️فإنه يُطلق ويُراد به أحد معنيين :
١- العقل الباطن بمعناه النفسي.
٢- والعقل الباطن بمعناه الباطني الفلسفي.

أما المعنى النفسي فهو ما يتعلق ببعض العمليات الآلية غير الشعورية، كالربط، والحفظ، ونحو ذلك.

وهذا المعنى ليس له تعلق مباشر بالاعتقاد.
ويُرجع في تحديد نفعه - أو عدمه - وإمكانية توظيفه في الصحة النفسية وغيرها لأهل التخصص.

وأما المعنى الفلسفي الباطني - وهو الذي يعنينا هنا - فهو معنى خطير يتعارض مع المعتقد الإسلامي الصحيح.

تُمرر بعض المعتقدات الباطنية المنحرفة عبر مفهوم «العقل الباطن» أحيانًا، حيث تتجاوز الفرضيات النفسية، إلى مدلولات فلسفية شديدة الخطورة.

▫️هنالك ثلاثة مدلولات فلسفية :

الأول :
أن يعد العقل الباطن وسيلة للتواصل مع «الوعي الكوني» - وهو «ذاكرة» تتضمن العلم كله ماضيه ومستقبله بزعمهم - وله تسميات عدة.

ومن خلال هذا التواصل، يُعتقد أنه بإمكان الإنسان تحصيل المعارف الخفية والعلوم الغيبية من «مصدر» العلم مباشرة.

وهذا باب واسع للانحراف، فمصدر العلوم المطلقة هو الربﷻ، ودعوى الأخذ عنه مباشرة دعوى باطنية قديمة، تتناقض مع عقيدة ختم النبوة وأصول التلقي.

وهذا القول يتيح للإنسان علم غير محدود، ومعرفة مطلقة، لا يقول بها من وحّد الله بربوبيته وبأسمائه وصفاته.

الثاني :
الاعتقاد بأن العقل الباطن يخلق الواقع الخارجي، ويشكل الأحداث. وهو ما يقوله بعض أصحاب قانون الجذب.
فإن يقينيات العقل الباطن - عندهم - تتجلى بالمحسوس، حتى يكون هو مصدر تحقيق كل الرغبات بلا استثناء.

وما على الإنسان سوى تزويده بالرسائل الإيجابية.
وهذا مفهوم متأصل في الفلسفة الشرقية التي تجعل « الوعي » هو الوجود المطلق، ومن ثم يكون الفكر هو حقيقة الوجود، وبتوجيهه يتغير الواقع.
فالثروة والصحة والسعادة والزواج والذرية والنجاح توجِدها قناعات العقل الباطن.
 
ورغم أنه لا يجرؤ مسلم على التصريح بالاستغناء عن عون الإله، فإن فلتات القلم واللسان تنذر بغياب مفهوم التعلق الحقيقي.

بل إن الدعاء - عند بعضهم - ليس إلا رسائل إيجابية للعقل الباطن الذي هوالواهب الحقيقي، ولذلك لا يهم من تدعو مادمت متيقنًا.

الثالث :
الاعتقاد بأن التواصل معه يُمكّن المرء من قدرات فوق بشرية، وإمكانات بلا حد.

فمنهم من يزعم إمكانية التخاطر ( قراءة الأفكار )، والتنبؤ، وتحريك الأشياء عن بعد - وغيره - من خلال العقل الباطن.

وهذه المزاعم الخرافية من نواتج الاعتقاد بأن «الوعي» هو الوجود المطلق، وأن الفكر متحكم بالحقائق الخارجية، كما هو متقرر في الفلسفة الشرقية.

و«الوعي» - الذي قد يُطلق عليه العقل الباطن - هو كالإله في تلك الفلسفة، ولذلك فإن التواصل والانسجام معه أو الاتحاد به يورث قدرات خارقة.

عبد الله النفيسة

24 Oct, 23:59


🔴 مسألة مهمة :

س: ما حكم صلاة المأمومين إذا تبين بعد الصلاة بطلان صلاة إمامهم؟

▫️الجواب :

في المسألة تفصيل :

١- إذا جهل المأمومون حدث إمامهم أجزأتهم الصلاة عند جمهور العلماء، سواء كان الإمام عالمًا بحدث نفسه أم لا ؛ لعموم قوله ﷺ :
( يصلون لكم، فإن أصابوا فلكم ولهم، وإن أخطؤوا فلكم وعليهم ).
رواه البخاري

والحديث نص في المسألة، ولأنه لا تفريط من المأمومين فأجزأت.

٢- وأما إذا علموا أو عَلم أحدهم بحدث الإمام وجبت الإعادة على من علم منهم ؛ لأنه صلى خلف محدث يعلم حدثه، كما لو كان أحدهم يعلم أن الإمام أكل لحم جزورٍ ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ ، وهو ممن يرى نقض الوضوء بأكل لحم الجزور، ففي هذه الحال يلزم من علم بذلك إعادة الصلاة.

والله تعالى أعلم ،،،

📚 📚

عبد الله النفيسة

24 Oct, 12:22


الله ذو الجلال والإكرام سبحانه وبحمده

عبد الله النفيسة

24 Oct, 03:59


▫️كثير من البيوع اليوم يدخل فيها معاملات محرمة أو مشبوهة ، والناس أصبحت تتساهل في هذا الأمر ، ويتحايلون لإكسابها صورة شرعية ويسمون المحرمات بغير اسمها يلبسون الحق بالباطل ليروج للناس .

▫️وقد ترجم البخاري ، فقال :
(باب : ما ينهى من الخداع في البيوع ).
وقال أيوب السختياني رحمه الله :
" يخادعون الله كأنما يخادعون آدميًا ، لو أتوا الأمر عِيانًا كان أهون علي ".

▫️فالحيل المحرمة مخادعة لله ، ومخادعة الله حرام ، وقد ذم الله أهل الخداع ، وأخبر أن خداعهم إنما هو لأنفسهم ، وأن في قلوبهم مرضًا ، وأنه تعالى خادعهم ، فكل هذا عقوبة لهم.

ومدار الخداع على أصلين :

أحدهما :
إظهار فعل لغير مقصوده الذي جعل له.

الثاني :
إظهار قول لغير مقصوده الذي وضع له.

▫️وهذا منطبق على الحيل المحرمة ، وقد عاقب الله تعالى المتحيلين على إسقاط نصيب المساكين وقت الجداد بجد جنتهم عليهم وإهلاك ثمارهم ، فكيف بالمتحيل على إسقاط فرائض الله وحقوق خلقه ؟
ولعن أصحاب السبت ومسخهم قردة وخنازير على احتيالهم على فعل ما حرمه عليهم.

▫️وهؤلاء لم يكفروا بالتوراة وبموسى ، وإنما فعلوا ذلك تأويلًا واحتيالًا ظاهره ظاهر الاتقاء ، وحقيقته حقيقة الاعتداء ، ولهذا - والله أعلم - مسخوا قردة ؛ لأن صورة القرد فيها شبه من صورة الإنسان ، وفي بعض ما يذكر من أوصافه شبه منه ، وهو مخالف له في الحد والحقيقة ، فلما مَسَخ أولئك المعتدون دين الله بحيث لم يتمسكوا إلا بما يشبه الدين في بعض ظاهره دون حقيقته = مسخهم الله قردة تشبه الإنسان في بعض ظاهره دون الحقيقة ، جزاءً وفاقًا.

عبد الله النفيسة

23 Oct, 03:24


{ وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُم }.

قال سفيان بن عيينة رحمه الله :
ما في الأرض آدمي إلا وفيه شبه من شبه البهائم.

وقال ابن القيم رحمه الله :
ومن النَّاس من طبعه طبع خنزيرٍ يمرُّ بالطيبات ؛ فلا يلوي عليها، فإذا قام الإنسان عن رَجِيعه قَمَّه!

وهكذا كثيرٌ من الناس، يسمع منك ويرى من المحاسن أضعافَ أضعافِ المساوئ ؛ فلا يتحفظها ولا ينقلها ولا تناسبه!

فإذا رأى سقطة أو كلمة عوراءَ وجد بُغيته وما يناسبه ؛ فجعلها فاكهته ونُقْلَه ..

📚📚📚

عبد الله النفيسة

23 Oct, 00:31


أول خمسة يدخلون لهم هدية 🎁.

عبد الله النفيسة

22 Oct, 13:20


حسب الترجمة للحوار بين الطفلة وأمها :

تقول لأمها :
إنها تريد أن تصبح " نباتية ".

ما معنى النباتي؟
تقول الطفلة :
هو شخص لا يحب اللحم.

من أين عرفتْ هذه الأشياء؟
تجيب هذه الطفلة وتقول :
لأن "مافي" نباتي !

▫️تخيل معي الآن :
طفل يشاهد فيلمًا كرتونيًا لشخصية لواطيّة شاذة، فماذا سيصبح يا ترى؟

مصادر استقاء المعلومات لأطفالنا أصبحت خطيرة ومخيفة في ظل التقنية ، والآلة الإعلامية ، والألعاب الإلكترونية ، ووسائل التواصل.

أدركوا أولادكم قبل أن يجرفهم طوفان الانحراف الفكري والأخلاقي والسلوكي ..

أصلح الله لنا ولكم النية والذرية ،،،

عبد الله النفيسة

22 Oct, 03:06


أتلومني في حب مكة والحِمى !؟
لمني مُحِبا للجمال ومُغرَما

لو ذقتَ زمزمها وزرت بطاحها
لعشقت مكة والبطاحَ وزمزما

عبد الله النفيسة

21 Oct, 17:56


قال الله تعالى :
{ وَلَوْ بَسَطَ اللهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَٰكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ }.
أي: لغفلوا عن طاعة الله، وأقبلوا على التمتع بشهوات الدنيا، فأوجبت لهم الإكباب على ما تشتهيه نفوسهم، ولو كان معصية وظلمًا.

{ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ }. بحسب ما اقتضاه لطفه وحكمته { إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ }.

إن الله لو بسط الرّزق للنّاس كلهم لكان بسطه مفسدًا لهم ؛ لأن الذي يستغني يتطرقه نسيان الالتجاء إلى الله ، ويحمله على الاعتداء على الناس فكان من خير المؤمنينَ الآجِلِ لهم أن لا يبسط لهم في الرّزق ، وكان ذلك منوطًا بحكمة أرادها الله من تدبير هذا العالم تَطّرد في الناس مؤمِنهم وكافرِهم.

وقد كان في ذلك للمؤمن فائدة أخرى ، وهي أن لا يشغله غناه عن العمل الذي به يفوز في الآخرة فلا تشغله أموالُه عنه.

والبغي : العدوان والظلم ، أي لبغى بعضهم على بعض ؛ لأن الغنى مظنة البطَر والأشر إذا صادف نفسًا خبيثة.

ومعنى الآية :
لو جعل الله جميع الناس في بسطة من الرزق لاختلّ نظام حياتهم ببغي بعضهم على بعض ؛ لأن بعض الأغنياء تحدثه نفسه بالبغي لتوفر أسباب العُدوان = فيجد من المبغي عليه المقاومةَ وهكذا ، وذلك مفضٍ إلى اختلال نظامهم.

وبهذا تعلم أن بسط الرزق لبعض العباد كما هو مشاهَد لا يفضي إلى مثل هذا الفساد ؛ لأن الغِنى قد يصادف نفسًا صالحة ، ونفسًا لها وازع من الدين فلا يكون سببًا للبغي ، فإن صادف نفساً خبيثة لا وازع لها فتلك حالة نادرة هي من جملة الأحوال السيئة في العالم ، ولها ما يقاومها في الشريعة ، وفصلِ القضاء وغَيرة الجماعة ، فلا يفضي إلى فساد عام ولا إلى اختلال نظام.

والجمع بين وصفي : { خبير } و { بصير } ؛ لأن وصف { خبير } دال على العلم بمصالح العبادِ وأحوالهم قبل تقديرها وتقدير أسبابها ، أي العلم بما سيكون. ووصف { بصير } دالّ على العلم المتعلق بأحوالهم التي حصلت ، وفرق بين التعلقين للعلم الإلهي.

والله تعالى أعلم ،،،

عبد الله النفيسة

21 Oct, 04:48


🔺دواعي الرياء وأسبابه🔺

ربما يتساءل أحدهم :
ما الذي يحمل العبد على ركوب هذه الأخطار ، وعلى هذه التضحيات الجسام ؛ فيقوم الليل ، ويصوم النهار الحار ، ثم يذهب ويتحدث ؛ فلا يرجع إلا بعمل مردود ، ووزر مكتوب؟

▫️والجواب :
لأن الإخلاص شاق على النفوس ؛ وذلك لقوة داعي الرياء ، وضعف النفوس بما جبلت عليه من حب الشهوات ، وحب الترؤس والظهور ، واعتبر ذلك بالصبي ؛ فإنك إن أثنيت عليه ، سرَّه ذلك ، ورأيت أثره على وجهه وجوارحه ، وإن أنت ذممتَه ، كره ذلك منك وأعرض عنك ، واحمرَّ وجهه خجلًا ، أو ضجرًا مما يسمع من عيبه وتنقصه ..

وعلى ذلك :
جبلت النفوس ؛ فهي تحب المدح ، وتكره الذم ، وكثير من الناس يعادي من ذمه وإن كان محقًا ؛ ولذلك تجد كثيرًا من الناس يتحاشون ذكر عيوب الآخرين لهم ، والقيام بواجب النصيحة ؛ لئلا يتغير هؤلاء عليهم ، فتركوا ما أمر الله به من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ؛ حتى لا يسخط الناس .
ولكنك إذا ذكَّرتَهم بما تهوى أنفسهم ، سرَّهم ذلك ؛ سواءٌ كان ما ذكرت متحققًا فيهم أم لم يكن كذلك ..

وقد قيل :
يهوى الثناء مبَرِّزٌ ومقصِّرٌ
حب الثناء طبيعة الإنسان

ولا يكون من المبالغة لو قيل :
إن الداعي إلى الرياء والسمعة أعظم من الداعي إلى الشرك الأكبر ؛ لأن النفوس مجبولة على التوحيد ، والشرك الأكبر منافٍ للفطرة ؛ كيف يُعبَد الحجرُ والشجرُ؟!
كيف تعبد هذه المخلوقات الأرضية من دون الله تعالى ؟!
ولذلك أنكر بعض من عاش في أزمان الجاهلية على المشركين تلك المعبودات ؛ لأنها تخالف العقل والفطرة ..

لكن محبة الحمد والثناء من الناس متمكنة من النفوس ؛ فيصعب على الإنسان أن يتخلص منها ؛ فنفسه تميل إليها ميلًا شديدًا ، ولا تزال نفسه تحدثُه حتى يتحدث بأعماله ، ويرائي بها ..
ولذلك فإن دواعي الرياء والسمعة أكثر وأعظم من دواعي الشرك والكفر ..

عبد الله النفيسة

20 Oct, 19:35


قيل :
العُلماء غُرباء لكثْرة الجُّهَّال، والعقلاء غُرباء لكثْرة الحَمقى!

تَخيَّل أنَّ هذه العبارة قالها الإمام الماورْدي في القرن الرابع الهجري !
فماذا سيقول لو رأى حالنا وعاش في زماننا؟!

عبد الله النفيسة

20 Oct, 08:34


قال ابن تيمية رحمه الله :

كان بعضُ المشايخ يقرن بين هذه الثلاث :
( الحمدلله ، وأستغفر الله ، ولا حول ولا قوة إلاّ بالله).

فالشكر يتناول ما مضى من إحسانه
والاستغفار لما تقدَّم من إساءة العبد
والاستعانة لما يستقبله العبد من أموره.

📚📚📚

عبد الله النفيسة

19 Oct, 18:58


س : ما حكم صلاة من لا يحسن قراءة الفاتحة؟

▫️الجواب :

كل من لا يحسن قراءة الفاتحة
وهو يستطيع أن يتعلمها لكنه لم يتعلمها كسلًا مثلًا = فصلاته لا تصح.

لأن مالا يتم الواجب إلا به - وهو مقدور للمكلف - فهو واجب.

▫️والذي لا يحسن الفاتحة :
هو الذي لا يحفظها، أو يدغم منها حرفًا لا يدغم، ، أو يلحن فيها لحنًا يحيل المعنى ، مثل :
فتح همزة (اهدنا) ؛ لأنه يصير بمعنى طلب الهدية لا الهداية.
أوضم تاء (أنعمت) أوكسرها، أوكسر كاف (إياك).
أو كان يترك من حروفها حرفًا ، أو يبدله بغيره = لم يجز أن يأتم به في الصلاة إلا من هو مثله.

أما من كان يلحن لحنًا لا يغير المعنى ، كأن يقرأ ( الحمدُ لله ربِّ العَالَمِين ) فينصب ( ربّ ) أو يرفعها فتجوز الصلاة خلفه ، والصلاة خلف من يقيمها ولا يلحن أولى وأكمل.

واليوم تعلم الفاتحة متيسر ولله الحمد ووسائله كثيرة.

ومن باب أولى لا ينبغي له أن يؤم ويصلي بغيره وما أكثر التساهل في الإمامة وتقديم من لا تعلم أهليته لها بل ولا أدنى الأهلية الذي تتوقف صحة الصلاة عليه.

وأمر الصلاة عظيم لا مجال للتهاون فيه لا لمجاملة ولا لحرج ولا لغيره
فلا ينبغي أن يقدم للامامة من لا تعلم إقامته لأركان الصلاة ومن أهمها الفاتحة.

وما أكثر ما يقع ذلك في غير الإمام الراتب - المتحرى فيه ذلك -  إذا تخلف، او في الجماعة التالية للجماعة الأولى بالمساجد، أو في الجماعات خارجها.

والله تعالى أعلم ،،،

عبد الله النفيسة

19 Oct, 04:09


{ وَرِضْوَٰنٌ مِّنَ ٱللَّهِ أَكْبَرُ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ }.

▫️‏رضا الله عن العبد أكبر من الجنة وما فيها ؛ لأن الرضا صفة الله ، والجنة خَلْقُه.

▫️‏ولأن رضوان الله أصل لجميع الخيرات ، وفيه دليل على أن السعادات الروحانية أعلى وأشرف من الجُثمانية.

عبد الله النفيسة

18 Oct, 18:17


( الإكسير ).
خلاصة أعمال القلوب من مدارج السالكين - لابن القيم رحمه الله ..

🔸[[ منزلة الخشوع ]]🔸

تكلم عن هذه المنزلة بكلام نفيس لا مزيد عليه ، ثم ختم كلامه بمسألة فقهية تتعلق بحكم تارك الخشوع هل يعتدُّ بها أم لا؟

ذكر القولين في المسألة ورجح الثاني.
فدونك هذا التفصيل البديع الذي سطّره يراع هذا الإمام الجبل الهمام ..

عبد الله النفيسة

18 Oct, 04:00


س : ما معنى الصلاة على النبي ﷺ ؟

صلاة الله على نبيه ﷺ :
فسرت بثنائه عليه عند الملائكة.

وصلاة الملائكة عليه :
فسرت بدعائهم له فسرها بذلك أبو العالية كما ذكره عنه البخاري في صحيحه في مطلع باب :
{إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً}.

وقال البخاري في تفسير صلاة الملائكة عليه بعد ذكر تفسير أبي العالية = قال ابن عباس رضي الله عنهما :
يصلون : ( يبرِّكون ) أي : يدعون له بالبركة.

▫️فمن فوائد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم :
أنها سبب لإبقاء الله سبحانه الثناء الحسن ، والبركة للمصلي ؛ لأن المصلي طالب من الله أن يثني على رسوله ويكرمه ويشرفه ويبارك عليه وعلى آله ، وهذا الدعاء مستجاب فلا بد أن يحصل للمصلي نوع من ذلك والجزاء من جنس العمل.

▫️وصلاة الله وملائكته على العبد المصلي، ودعاء الرسول صلى الله عليه وسلم له حينما تبلغه صلاته وسلامه عليه، سبب في أن تسري بركة الصلاة والدعاء إلى ذات العبد وولده وولد أولاده وعمله وعمره وكل أموره.

جاء في كتاب :
( الصِّلاتُ والبُشَر في الصَّلاة على خير البَشَر ) للفيروز أبادي :
عن حذيفة رضي الله عنه قال
" الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تدرك الرجل وولده وولد ولده ".
يعني بركتها تسري في ذات الرجل وكل مصالحه ، وإلى أحفاده من بعده.

اللهم صلِّ وسلم على نبينا محمد ،،

عبد الله النفيسة

17 Oct, 18:44


▫️بعض المتعلمات - ولا أقول أكثرهن - ترى أن العمل حق من حقوقها، وإثبات لكيانها، ودرع يحميها قوامة الرجل طالما أنها قادرة على الاستغناء عنه متى أرادت.

▫️هذا الشعور بمجرد تولده في نفس المرأة يولد معه شعورًا بالتمرد التدريجي يومًا بعد يوم، فترى أن من حقها أن تخرج متى تشاء وليس من حق الزوج أن يقول لها: لا.. تحت أي ظرف من الظروف.

▫️ ثم يتطور ذلك إلى الخروج بدون إذنه أساسًا، ثم يتطور الأمر إلى السمر والسهر الطويل خارج البيت بحجة المساواة، فهو يسهر خارج البيت أحيانًا، وهو يجيب الدعوات وعندما يخرج من البيت لا يستأذنها فلماذا لا تفعل مثله، وتبدأ الخلافات ..

عبد الله النفيسة

17 Oct, 13:10


رحمه الله رحمة واسعة.

كان منقطع النظير في حججه وبراهينه لرد شبهات وعاديات المبطلين ..

كان غصة في حلوق أهل الأهواء والبدع وسائر المخالفين لأهل السنة ..

عبد الله النفيسة

17 Oct, 02:37


▫️نصر الله للمسلمين على أعدائهم من الكفار المحاربين لهم وعدُ حقٍّ ، وقولُ صدقٍ ، فقد وعد الله تعالى به المؤمنين ، وأخبرهم أنه قريب ، وإنما يؤخره تعالى لحكَم جليلة ، ومن كان قوي الإيمان ، صادق اليقين فسيعلم أن ذلك يكون قريبًا كما أخبر به الرب تعالى.

قال الله تعالى :
{ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللهِ قَرِيبٌ }.

▫️فنصر الله تعالى القريب ليس لكل من ادعى الإيمان ، وزعم الإسلام ، إنما هو لمن حقق الإيمان بقلبه ، وعمل بالإسلام بجوارحه.

▫️ومن أعظم الأمور التي تعجل بالنصر :
[ التوكل على الله ، والأخذ بالأسباب ].

فالتوكل على الله مع إعداد القوة من أعظم عوامل النصر.

قال الله تعالى :
{ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّ اللهِ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ }.

▫️ولابد في التوكل من الأخذ بالأسباب ؛ لأن التوكل يقوم على ركنين عظيمين :

الأول :
الاعتماد على الله.

الثاني :
الثقة بوعده ونصره تعالى.

فيا أيها المسلم الموحّد :
[ اترك ما تتوهّم من حكمتك، إلى ما توقن من حكمة ربّك ].

اللهم انصر إخواننا المستضعفين في كل مكان ،،،

عبد الله النفيسة

16 Oct, 19:04


السَّعي ربُّ الفضيلة، والبطالة أم كل الرذائل ..

عبد الله النفيسة

16 Oct, 12:59


🔸من صادق حكمة الأجداد قولهم :
( الصحة على أطراف الجوع ).

🔸هذه المقولة قيلت في أزمنة مضت ، وهي صادقة في معانيها وواقعها.

🔸ومع مرور السنوات الطوال يدرك العاقل :
[ أن إشباع الرغبات يُضعفها ].

🔸والمطلوب منك أيها الكيّس الفطن أن يكون شعارك :
( أُجوِّع متعتي حتى أبقى على قيد الشغف ).

🔸تلك هي الضمانة لتحيا بصحة ونشاط وبلا ملل ، وهذا هو التوازن والاعتدال الذي اتفق عليه الحكماء.

2,677

subscribers

1,999

photos

2,303

videos