Ариша и Моника

Ава моего канала уже несколько лет жирно намекает на то, что я — квадробер 💕

💌Прочитала книгу Юрия Слёзкина «Эра Меркурия: Евреи в современном мире». Самобытный текст, сотканный из парадоксов, которые объясняют чуть ли не всю жизнь, а, точнее, место и роль евреев в рождении мира современности.

Россия имперского и советского периода в центре внимания: пристанище для ок. 5 млн европейских евреев после разделов Речи Посполитой в конце XVIII в. И автор — русист.

В книге много сюжетов, но меня поразил тот, который историю русского радикализма второй половины 19 века увязывает с восстанием еврейских детей против родителей. Парадоксальный вывод: радикальная молодёжь из еврейской среды боролась с государством в первую очередь не для того, чтобы стать свободными от ограничений евреями, а чтобы освободиться от еврейской традиции и еврейства как такового.*Если радикализм еврейск. молодёжи связывается с символическим «отцеубийством», то русской — с ненавистью к себе в чаадаевской традиции.

Бунт против отцов описывается как черта не только евреев РИ. Ключевые учения рубежа 19-20 вв., претендующие на научное описание мира и предлагающие универсальный путь к спасению, имеют еврейское происхождение и тоже связаны с «отцеубийством». Речь про марксизм и фрейдизм.

Несовершенство мира Маркс связывал с «реальным еврейством»: товарно-денежными отношениями (хотя христианство он тоже характеризовал «реальным еврейством», но обличенным в «возвышенную» форму). Путь к спасению начинался с эмансипации от среды, — капитализм отцов должен быть похоронен его детьми.

Фрейдизм менее радикален и нацелен на укрощение подсознания отдельных личностей, но Эдипов комплекс — в его центре. В 20 в. еврейск. эмиграция привезет в США фрейдизм — панацею западной цивилизации.

Возвращаясь к эмансипации еврейск. молодежи в РИ. Усвоение традиции чтения и интерпретации Талмуда поразительным образом стала средством «освобождения» из замкнутого мира еврейск. местечка через приобщение к русской культуре — языку и литературе. Казалось бы, переход на русский (доля евреев, для которых русс. как родной, с 1860-х гг. каждую декаду возрастает в 2 раза) — это только следствие тенденций к универсализации в мире империи на фоне бурных соц-х процессов конца 19 в. Здесь важен и отказ от идиша как элемент эмансипации от самого еврейства и акт «отцеубийства».

Одессит В. Жаботинский в 1903 г.: «дети еврейского интеллигентского круга безумно и унизительно влюблены в русскую культуру, а через неё в весь русский мир».

Особые навыки в интерпретации канонических текстов повлияли на высокий процент евреев среди коммунистических идеологов.*Здесь интересна отсылка к позднесоветскому И. Эренбургу, который увязывал советскую ортодоксию с талмудизмом, делящими мир на «чистое» и «нечистое» и умножающими правила обращения с действительностью.

Евреи в раннем СССР — самый советский народ, т.к. легко отказались от своих языка и культуры. Исход из бывшей черты оседлости в Петроград и Москву — одна из самых масштабных внутренних миграций. Ленин отмечал ключевую роль евреев в овладении большевиками госаппаратом: на момент революции это самая грамотная этнич.группа. Их положение во власти в 1920-30-е гг. подобно немцам в РИ.

После 1938 года доля евреев в партии и госаппарате сокращается из-за чисток. Но чистки не носили этнич. хар-ра, в отличие от репрессий в отношении других нац-ей (именно поэтому культурная среда, например, осталась преимущественно еврейской). Антисемит. кампания руб. 40-50-х гг. — отсроченные этнич. чистки. Тогда расстановку сил окончательно поменяла война, когда советским евреям из-за Холокоста пришлось ощутить себя именно евреями по крови (о чем за пару десятилетий сов. власти многие позабыли). А создание Израиля в 1948 году сделало из советских евреев этнич. диаспору, потенциально лояльной другому гос-ву.

Так и закончились русская фаза еврейского века и еврейская фаза русской истории. Первый окончательно переместился в США и Израиль. Правда, советским революционерам из еврейской среды нет места в современном еврейском пантеоне. Таков очередной парадокс этой истории. Мой пересказ – верхушка айсберга, советую к прочтению. ✔️🐾

В последнее время я немного заинтересовалась армянским вопросом, а до этого меня стало волновать влияние религии на современную политику и социальные отношения.

Кажется, что современная армянская нация всё ещё несёт на себе печать монофизитства, которая отражается в политических страданиях физического тела нации. Христиане-монофизиты, коими являются армяне, признают в Христе только одну природу.

До сих пор ведутся сложные богословские споры на тему, но в целом армянскую церковь относят к умеренным монофизитам (сами армяне называют себя миафизитами). «Принимая термин “природа” в христологии в значении конкретной реальности, умеренные монофизиты отождествляли его с термином “ипостась”, так что формула “одна природа” была для них способом выразить единство Христа. Они подчеркивали полноту Его человечества, но отказывались признать за ним статус “природы”».

Это наталкивает меня на мысль, что через «одну природу» Христа (богочеловеческую) происходит отождествление себя на правах «избранного народа», но народа страдающего.

Армяне для Евразии многие столетия были диаспорой посредников (как, напр., евреи), что в некотором смысле объясняет существование особой армяно-григорианской церкви. Таким церквям чуждо миссионерство, так как они нацелены на сохранение этнической и культурной общности «избранного народа». Они боготворят себя и отмежевываются от других, сохраняя свою особость.

Армяно-григорианская церковь сохранила идентичность армянской диаспоры. Возможно, логика монофизитства сыграла в этом не последнюю роль, так как диаспора и впоследствии нация армян — это отражение «единого» тела Христа.

Тело Христа пострадало. Как известно, пострадало и тело армян в эпоху без своего государства, а затем и в османском геноциде. Память о физическом страдании играет важную роль в становлении современной армянской нации. И отношение с этим страданием глубоко тяжелое — из-за его непризнания и отсутствия справедливости, которая должна завершать один из циклов бытия.

Никол Пашинян недавно сравнил себя с Иисусом, посчитав, что его политическая революция в 2018 году сродни подвигу Христа. Такое сравнение может показаться кощунственным, но его, пожалуй, мог сделать именно монофизит. Ведь «богоизбранный революционер» знает, в каком направлении движется жизнь и где же, наконец, спасение.

А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? [Бог] не есть Бог мертвых, но Бог живых. Итак, вы весьма заблуждаетесь. (Марка 12:26-27)

Я крайне удивилась, узнав, что у Павла Дурова есть французское гражданство. Он же строил образ свободного от стереотипов человека, такой либертарианец и нетакусик в конце концов, какой ещё паспорт Франции. Видимо, русскую душу не вытравишь дзен-буддизмом, осознанным потреблением, спермодонорством и что там еще. Умереть-то все равно хочется в Париже.

Но за этими глубинными сентиментами ясно одно: тревожная эпоха сменится ещё более тревожной. Глобальная медиасфера... Павлу свободу и все такое, он дал нам почти все. Но от дальнейших рассуждений на тему избавлю, мы и так в них захлебнемся в ближайшее время.

С сожалением отметила, что комментарии пользователей на рутубе куда более грубые и хамские, чем на ютубе. Выводов пока не будет.

Возможно, это из-за депрессивного подавляющего дизайна и ужасного шрифта. 😭

Я рада, что наконец-то поделилась своим большим обзором на это шоу. Мне приходилось собирать его кусочки с разных каналов ютуба и самостоятельно восстанавливать последовательность сюжета.

Я буду благодарна за поддержку, возможно, она мотивирует меня писать ещё чаще, особенно отвлекаться на свой телеграм посреди рабочего дня 🐱💗💳

☺️ Поблагодарить автора за контент: 4276550080594388

🐖Pax Americana, Молдова и сало: часть 3

Грудь близка к коррупции: порой, это её средство.

Сидя все в том же бассейне, сестры Либби возмущаются, как мы можем полететь другую часть света, о которой мы никогда не слышали? Сестры говорят, что погуглили Молдову, и «это страшное место: ВСЕ КОРРУМПИРОВАНО».

Тут я и поняла про Пакс Американу. Да, коррупция в Молдове — известная проблема. Но дальше это один из ключевых моментов сценария.

Сезон вышел в 2020 году, к власти только пришла Майя Санду, которая на западные деньги объявила борьбу с коррупцией. Я подозреваю, что американским домохозяйкам решили показать, куда пойдут их налоги и почему это важно. Ведь Либби не зря взялась за окультуривание Андрея: глобально женская часть американской нации готова выбить патриархальную спесь из молдавских мужиков. Коррупция тоже патриархальна.

Сестры нагнетают, что Молдова рили скэри и их там ограбят, похитят, потребуют выкуп. Но надо ехать.

Наконец, Молдова. Бессарабия вскрывает тайны Андрея. Его друг проговорился семье Либби, что Андрей уехал из страны из-за проблем с законом. Либби в шоке. Андрей пытается съехать с темы. Но все-таки вышел из шкафа: «коррупция здесь толкает людей на разные поступки, окей?».

Андрей работал в полиции, но коррупция не позволила честно исполнять обязанности, поэтому он уехал, чтобы избежать тюрьмы. Но сейчас, в 2020 году, все стало намного лучше (догадайтесь почему). Он объясняет американским домохозяйкам, как работает коррупция. Кажется, все ради этого и затевалось.

Восточноевропейские виды. Флоридские сестры недовольны всем и даже погодой. Нам показывают нарочитую бедность Кишинева. Андрей приводит Либби в район, где прошло его детство и где он бил окна джаст фор фан. Бараки и ржавчина, белье и ковры сушатся на улице.

Либби, конечно, говорит, как здорово увидеть места из детства Андрея. Правда, эта площадка, наверное, была обустроена, когда Андрей был ребенком. Либби с явным пренебрежением садится на ржавую качельку и говорит, что очень переживает за дочь, так как тут могут быть МИКРОБЫ.

Надо выделить деньги и все реновейтед, заодно вывести молдавских микробов, чтобы флоридские сестры могли выйти на улицу. Ведь Либби признается родителям Андрея, что переживает из-за реакции своей семьи на Молдову, тк им важно, чтобы все кругом было фэнси, модерн, а тут не как в Америке. Я увидела до боли знакомую молчаливую скорбь в глазах Василисы, матери Андрея. Она говорит:«да, но мы любим нашу страну».

Помимо микробов любой водораздел между мирами формируют еда и вкусовые привычки: Либби кривится, пробуя студень.

Отец Либби, пока трясется в машине по Кишиневу, спрашивает Андрея, есть ли тут салаты и американ барбекю. Опять глобализм совсем не про дайверсити, а про американ барбекю.

Василиса приготовила огромный стол еды для американских гостей. В лучших традициях советского застолья. Только представьте, как она это готовила на своей маленькой кухоньке. Крупным планом дают бутики с салом и огурчиком. Андрей приглашает гостей отведать fat pork.

Вокруг сала разворачивается драма. Сестры Либби и отец обсуждают с кривыми лицами, что эти люди, видимо, настолько бедны, что едят «жир свиньи». Отец Либби чуть ли не шепотом говорит, что это «крестьянская еда» для бедняков. Лицо одной из сестер изображает крайнее отвращение, и этим лицом она говорит: «боже, пойдёмте отведаем сам реал фуд».

Отрывок про сало я нашла в обзоре выпуска от молдаванки-эмигрантки в США (5:38). Она отмечает, что сало - украинская, а не молдавская еда. Ну, и в целом она обескуражена хамством семейки.

Только молдавская свадьба хоть как-то уравняла людей. Брат Либби напился молдавского вина и превратился почти что в fat pork.

В интернете есть даже разоблачение семьи Либби с их криминальным бизнесом недвижимости. Но это все частности. Колонизаторы не всегда благородные из людей. Главное,что очередной кирпичик в Пакс Американу заложен,а аудитория TLC захвачена экзотическим контентом. На него даже снимают пародии.

Если нашего ближнего экзотизируют, почему бы не вжиться в роль восточноевропейской экзотики.

🍒Pax Americana, Молдова и женская грудь: часть 2

У Элизабет, или Либби, зажиточная баптистская семья. Во главе — отец-патриарх Чак, ведет свой бизнес и заботится о жизни девятерых детей. Самая младшая Либби неожиданно для семьи вступает на фронт Пакс Американы: знакомится в дейтинге с парнем из Дублина.

Но Андрей не ирландец, а молдаванин. Ирландия для него — промежуточная остановка отдаления от восточноевропейских маргиналий. Влюбленные томятся семь месяцев в ожидании визы K-1.

Либби говорит, что многим Андрей может показаться «пугающим», он настоящий «альфа-самец». Он подтверждает: я ничего не боюсь. Либби с огоньком признается, что ни один американский парень так не заботился о ней.

Пора разбавить кровь. Прекрасна сцена в ирландском пабе, где влюбленные чокаются и Либби говорит: «добро пожаловать в Америку», целуя Андрея в грубы. Биополитика Пакс Американы в действии, но есть нюансы.

О них Либби говорит: она эксайтед, но есть ряд спорных вопросов. Она посмела убеждать своих сестер, что женщина неизбежно становится подчиненной в отношениях с мужчиной. Ват? Ноу! — вскрикивают сестры. Да и Либби не готова к компромиссам. Она спорит с Андреем о её ночных вечеринках с подругами в барах, органичной части жизни. Он непреклонен: ты не можешь тусоваться ночью без меня.

Либби делает заявление: Андрей хочет изменить мою сущность американки, но мы абсолютно свободны и делаем то, что хотим. «Я не предам забвению свою идентичность ради кого-то». Но у Андрея другая логика: «ты скоро станешь женой, у тебя есть честь, какие клубы? Ты должна поменять сознание».

Либби понимает, что предстоит сложный путь окультуривания и надеется, что «Америка изменит его»: "там необязательно показывать мужскую силу, мужчины и женщины равны". Она говорит, что погрузить его в американ лайф-стайл — это челлендж.

Сложные разговоры Либби с семьей: они против. Отец считает, что дочь используют для эмиграции. Главный вопрос отца: сможет ли Андрей обеспечить Либби достойный уровень жизни? Она же пытается пойти вразрез с традицией и утверждает, что любовь не определяется деньгами.

Сюжет перескакивает через два года: у молодой американской семьи уже есть ребенок. Теперь главный квест — организация свадьбы в Молдове.

Обстоятельства непростые. Андрей признается, что не работает, Либби продолжает трудиться в компании отца. Финансовая ситуация сложная.

В любой сцене в кругу семьи Андрей всегда враждебный элемент. Сестры и брат убеждают Либби, что Андрей использует их отца. Все кончается скандалами.

Сцена ДР отца — классическое хоум-пати с красными пластиковыми стаканчиками. Все опять мрачнеют, когда приходит барбарик Андрей со своими альфа-замашками. Требует, чтобы жена принесла ему тарелку. На что сестра Либби говорит: тебе знакомо выражение happy wife – happy life? Андрей упирается: «если мужчина счастлив, то все вокруг счастливы: затс хау риалити воркс». “Ин Молдова?”, — уточняет с пренебрежением сестра. “Везде” — отрезает Андрей.

Андрей объявляет, что через месяц должна состояться свадьба в Молдове. И за все это должен заплатить отец невесты, ведь так гласит молдавская традиция! По словам Андрея, конечно.

Что ж, империя – это управление разнообразием и адаптация разных культур во имя лояльности центру, поэтому на поддержание традиции у Пакс Американы и Чака деньги найдутся.

Для подчеркивания различий американской «современности» и молдавской «традиции» используют грудь.

Потрясающая сцена эмансипации американок: коллективное кормление грудью в бассейне и обсуждение сестрами свадьбы в Молдове.

На контрасте сцена выбора платья и его соответствие «ортодоксии». Насколько платье должно быть закрытым? Либби трагично отвечает: «мои бубс должны быть скрыты». Мама говорит, что её дочь выросла свободной американской женщиной, почему она должна идти против себя? В врезках из интервью Либби сидит в нарочито открытом корсете со всей красотой её крупных бубс. В общем, водораздел миров вновь обозначен. Явная экзотизация бубс. На свадьбе в Молдове платье у Либби будет открытым.

Продолжение следует🐱

Pax Americana, Молдова и микробы: часть 1

Алгоритмы ютуба определяют сознание, или наоборот, пока я понять не могу. Но трехминутные нарезки серий из реалити-шоу производства американского канала TLS скрасили мой вечер. Поначалу я даже не подозревала, на какие пропагандистские глубины я спускаюсь и в какой точке осознания мироздания я окажусь следующим утром. Вначале это просто лёгкий кайф, а потом ты понимаешь все последствия.

Телеканал TLC что-то вроде платиновой версии российского «Домашний». У нас, как известно, в пропаганду совсем не умеют, поэтому последний даже не жалкая пародия, а просто жалость. Изначально мастодонт TLC финансировался министерством здравоохранения США и прочими другими госинститутами. Так что задел изначально был серьезный, а амбиции поистине глобальные.

Итак, реалити-шоу 90 day fiancé. Базовый сюжет: гражданин(-ка) США вступает в отношения с представителем другой страны, их цель — свадьба и натурализация негражданина в Америке.

Название шоу — отсылка к американской визе для невесты/жениха типа K-1. Выдается она на 90 дней, за которые пара должна успеть оформить свои отношения в США. Вокруг этого срока, отведённого американской бюрократией, разворачиваются события ток-шоу. Семейные скандалы, сложности переезда и адаптации разных культур. Весь этот тернистый путь в 90 визовых дней ведет к воплощению американской мечты.

История Элизабет из Флориды и Андрея из Кишинева. Вначале это просто жвачка для мозга, а потом ты понимаешь, что перед тобой разыгрывается карта Pax Americana, а белая американка с юга США — её агент.

Женщина — тонкий институт социального контроля и в нашем случае буквально проводник колонизации и окультуривания восточноевропейского дикаря. Ведь именно таким нам и показывают Андрея: взбалмошный, грубый, агрессивный патриархальный мужлан, который еще и работать не хочет. Не то, что первые американские колонизаторы. В общем он очень барбарик.

Но белая южанка готова пройти этот сложный путь, даже принять ортодоксальное христианство и привести свою семью в доныне неизвестную никому Молдову. Поездка в Бессарабию преподносится, как если бы из нашей галактики полететь в черную дыру: непонятно, что там происходит, но это явно очень тревожный опыт. Но кто сказал, что американская мечта дается легко? Всегда нужны жертвы.

🔥Как американская мягкая сила в лице женщины объявит борьбу молдавскому патриархату и коррупции, а также о приключениях американской семьи в Молдове, я расскажу позже во втором посте.

Стей тюнд 🐱

0️⃣7️⃣🔤0️⃣7️⃣ Привет, друзья! Сегодня у меня День Рождения!

Мой последний год был полон душевных переживаний. В прошлый ДР были совсем другие ожидания от будущего, но потом пришлось пройти через персональный адок. Он был для того, чтобы осознать и принять ту силу, что вечно хочет зла, но совершает благо. Об этом я весь свой прошлый год думала и продолжаю думать и сейчас.

Жизнь повернулась самым интересным образом, я окунулась в самые неожиданные вещи, где-то стала свободнее. Мне намного легче, и все ещё будет. Главное — люди рядом. ❤️

Пару недель назад я закончила аспирантуру ЕУ и наконец-то освободилась от статуса «обучающийся»: студенческие годы беспрерывно длились целых девять лет. Я горжусь, что всё сделала. Но дальше дописывать диссертацию и заниматься научным творчеством. ✨

Я надеюсь, что я буду ещё более смелой и свободной. Это и к моему каналу относится, для которого я приберегла истории. Ведь теперь у меня чуть больше времени будет, чтобы писать сюда. 🌹

Если вы хотите меня поздравить и дать мне важное напоминание, что у меня есть читатели:

4276550080594388

🍓🍓🍓

Майя Туровская о позднем сталинизме:

"Война физически нарушила экологию культуры, в 30-е годы еще достаточно многосоставной. Уходили из жизни носители старой образованности, гибли в печках- «буржуйках» уцелевшие в революцию библиотеки и мебель, исчезали из обихода предметы быта — истощался материальный слой культуры.

С другой стороны,именно в послевоенное время конституировалась и приобрела окончательный вид эстетическая система сталинского «ампира». Стиль богатства державы-победительницы становился эстетической нормой".

Цит. по: Добренко Е.А. Поздний сталинизм. Эстетика политики. Т. 1.

Были у меня посты про 💫архивные забавы💫 — забавные и местами трогательные отрывки из комсомольских источников рубежа 1940-1950-х гг., которые я отдельно выписывала в архиве развлечения ради. Нашла случайно забытый огрызочек бумаги.

📄«Если товарищ пришёл на бюро и не исправился, это значит, что товарищ этот конченый и с ним больше нечего разговаривать. Но мне кажется, что такая практика работы неверная…».

📄«На втором курсе есть случаи, когда студенты занимаются на лекциях посторонними делами: вяжут, пишут письма и т.д. Например, студент геологического факультета не слушал лекцию по основам марксизма-ленинизма, принес фотоаппарат и фотографировал других студентов».

📄« — Хочется сказать, какими методами можно достичь большевистского руководства. Совершенно верно сказал товарищ Зайчиков, что главное - выбрать основное звено в цепи, взявшись за которое можно поднять работу.
— Это говорил В.И. Ленин, а не Зайчиков.
— Да, я так и хотел сказать…».

📄«Систематическая работа по всех общежитиях свелась к организации еженедельных вечеров отдыха, которые превратились в обычные танцульки. Не следует возражать вообще против танцев, но надо признать, что комитет комсомола не приложил достаточных усилий для того, чтобы организовать повседневную воспитательную работу в общежитиях».

📄«Вы мне не поверите, если сказать, что в современной биологической науке серьёзно дискутируется вопрос, был ли у Адама пупок… Им поперек горла стала наука, которая служит социализму».

📄«Только тупой человек не может понять, что мы идем во главе прогресса человечества».

🌟Другие подборки:

— Тут («А поцелуи в письмах? Поцелуи без любви – это достойно комсомольца?»).
— Тут («До сих пор у него не сданы экзамены. Вместо подготовки он пишет стихи и ничего не делает, к товарищам относится без уважения»).
— Неожиданный опыт прочтения комсомольского источника из архива в Нальчике.

Всех причастных — с Праздником 🌟✨💕

Исследую последние дни дореволюционные словари и энциклопедии для своей работы. Наткнулась на удивительную вещь: Библиографический словарь русских писательниц, издан в 1889 году историком и государственным деятелем Н.Н. Голицыным (1836-1893). В нем систематизированы как литературные, так и философско-исторические произведения женщин середины 19 века.

Тронула случайно открытая статья о Мелании Бадридзе — автор повести «Ано и Като», подписанная «будущая грузинская писательница». Повесть опубликована в Тифлисе в «Закавказском альманахе» в 1856 году.

При поверхностном поиске о Мелании Бадридзе ничего неизвестно, кроме того, что она «будущая грузинская писательница». Кажется, что это уже и есть главное высказывание, отпечатавшееся в веках. И его одного достаточно.

Вспоминается образ грузинской царицы Тамары, символ которой вполне мог дать самоощущение женского, грузинского и великого.

***
Из известных грузинских писательниц 19 века в истории остались княжна Ольга Гурамишвили (1842-1927) и княжна Барбаре Джорджадзе (1833-1895).

Последнюю называют первой грузинской феминистской: выступала за активное участие женщин в публичной жизни. Среди прочего она написала кулинарную книгу «Грузинская кухня и советы по ведению домашнего хозяйства», которая стала важным памятником для грузинской культуры. Ей приписывают несохранившийся учебник «Начало учебы», в котором она описывала новый подход к изучению грузинского алфавита. Тоже важный этап для становления любого национального самосознания.

***

Мотив составления Н.Н. Голицыным Библиографического словаря русских писательниц мне совсем неизвестен. Тем более он скорее знаменит как государственный деятель: служил судебным следователем и занимался сбором данных о революционном движении, служил гос. статистиком, Подольским вице-губернатором (нынешняя Винница), в канцелярии по делам Царства Польского, занимался еврейским вопросом.

Оказывается, известность Голицыну принесла совсем другая работа с куда более кликбейтным названием «Употребляют ли евреи христианскую кровь? Замечания по поводу спора Н. И. Костомарова с профессором Д. А. Хвольсоном».

Женская история и её авторы оказываются куда более удивительными, чем нам порой пытаются представить. И ведь посетила его каким-то образом мысль увековечить женские литературные судьбы того времени и запечатлеть голос будущих грузинских писательниц.

В каналах всплыло жесткое видео из грузинского парламента, где один депутат ударил другого кулаком по голове, после чего началась массовая драка.

Сразу вспоминается расхожее мнение о большевиках, жестокость политики которых объясняется не только порождением практик Первой мировой и Гражданской войны, но также привнесенными с Кавказа брутальными методами решения вопросов. Обычно революционеры приходят с окраин империи, и именно южнокавказское крыло в левореволюционной среде и большевистской партии было сильно, особенно в сталинский период.

К слову, реакция на секретный доклад Хрущева и начало процесса десталинизации в 1956 году вызвали бурную реакцию в Грузинской ССР. В Тбилиси начались массовые демонстрации коммунистов и студентов 4-10 марта, а их местом притяжения стал памятник Сталину. От силового разгона митинга пострадало около 150 человек.

Сохранилось много колоритных воспоминаний.

Грузинский коммунист Н.И. Парастишвили забрался на постамент монумента, отпил из бутылки вино и, разбив её, произнёс: «Пусть так же погибнут враги товарища Сталина, как эта бутылка!».

Отсутствие упоминаний в газетах о третьей годовщине смерти Сталина 5 марта 1956 г. ситуацию усугубило.

Студенты и рабочие собрались на улицах и площадях Тбилиси с лозунгом «Не допустим критики Сталина». Демонстрация с портретами Сталина прошла по проспекту Руставели. Демонстранты требовали у прохожих снимать шапки, а водителей — давать гудки.

«Придя утром 6 марта на занятия в школу, мы намеревались идти с портретами и лозунгом: „Ленин — Сталин!“... По дороге было много грузовиков со школьниками».

Кульминация событий, судя по всему, произошла 8 марта по пути карнавализации по заветам Бахтина: «На площади по кругу разъезжала черная открытая машина — ЗИС, в которой сидели актеры, наряженные, как Ленин и Сталин. Это был тбилисский народный обычай».

После карнавала 9 марта начались серьёзные требования: объявить траур, поместить в газетах статьи о жизни Сталина, показывать фильмы, в числе которых «Падение Берлина», Хрущева отправить в отставку. В тот же день началось вооруженное подавление волнений.

Особо показательна современная памятная табличка о событиях в Тбилиси, где на грузинском и английском языках написано: «в память об участниках мирной демонстрации, расстрелянной советским режимом 9 марта 1956 года».

От Сталина с любовью. Лучше и не скажешь.

Грузинские события, пожалуй, один из главных парадоксов эпохи.

🏔P.S. Для русской культуры (именно в её имперском измерении) кавказский мотив очень важен. Но если для Российской империи и современной России в общественном мнении и культуре важнее Северный Кавказ из-за череды войн, то между ними, в советский период, он вытесняется Южным Кавказом, но в позитивном и лёгком ключе (грузинское вино популяризируется именно благодаря Сталину). А всё это по той же причине: высокая доля выходцев оттуда во власти в раннесоветский период.

Недаром «Кавказская пленница» — самый любимый фильм советского зрителя. Пленница-девушка и наивный глупый Шурик из столицы во власти местных. А между ними уже вечный печальный сюжет кавказского пленника на войне.

Когда-нибудь я напишу автоэтнографию о воплощении в жизнь своего главного страха: попасть в вселенную собственного исследования, оказавшись жертвой доноса с попранием публичного капитала.

Ммм, моя тема... Могу рассказать много интересного 🤫
https://t.me/bloodysx/35413

С товарищами обсуждали странную для нас вещь: Навального хоронили под саундтрек из второго Терминатора. Этот факт придает некоторое неуместное смущение на фоне человеческой трагедии.

Но начинаешь к этому относиться снисходительно, понимая, что каждый человек принадлежит своей эпохе. Навальный и его поколение сформировались в эпоху тотальной американизации и бесконечного ментального совокупления с «американской мечтой».

Голливуд — одно из важнейший оружий «холодной войны», и его картинка оказалась самой притягательной. При ближайшем рассмотрении оказывается, что образы голливудских супергероев по структуре примерно то же, что пытался предложить советский соцреализм. Условные Бэтмен и Павка Корчагин оба боролись за справедливость, но в несколько разных декорациях, что, однако, сути не меняет. Оба представляли из себя идеальные моральные субъекты, которые противостоят злу, делая каждый раз нравственный выбор.

Первая часть Терминатора вышла позже, в 1984 году, но нарратив до боли тот же. Борьба за светлое будущее против власти тьмы.

И похороны под Терминатора из политического высказывания превращаются всего лишь в печальное высказывание поколения.

Кстати, Олег Кашин в нынешние времена больше всего переживает, что в России в кино не показали «Бэтмена». Казалось бы, звучит странно, но оказывается, это вопрос жизни и смерти.

А тот самый Голливуд ведь формально тоже умер.

Очень горько.

Как обычно, психологи, успешно захватившие власть над рациональным в современном обществе, рекомендуют блюсти информационную гигиену и не советуют вступать в дискуссии с коллегами/знакомыми, где много эмоций и личной позиции, которая вам не близка.

Понятие информационной гигиены кажется невероятно удачным: в медиапространстве действительно очень грязно, — валяются ошметки от герменевтического коллапса. Если ранее все можно было списать на пост-правду и сопутствующий ей герменевтический тупик, то пытливые умы, пытаясь пробить эту стену своей же головой, очутились уже в коллапсе.

Люди превозносят своё «критическое мышление» и «здравый смысл» (да, я тоже умею ставить кавычки), которое все подвергает сомнению. В фейсбуке, как обычно, публичная мастурбация — самодовольное смакование своего скепсиса по поводу всего на свете с высоты своего иллюзорного авторитета.

Ладно, демиурги-психологи скажут, что это все защитные реакции, людям тяжело переваривать страшную реальность, мы все стремимся к знакомым нам схемам описания действительности.

Вот только это и есть признаки коллапса: знакомые смыслы сжимаются, превращаясь в значения, которые создают иллюзию понимания («рязанский сахар», «игил» (признаны гитлерами на территории РФ) и т.д.).

Но зло всегда успешно шифруется, подстраиваясь под нас, поэтому оно все ещё на сильных позициях. Сложно осознать, что игил — это уже просто франшиза. Ведь франшизный терроризм, только вдумайтесь, это уже какое-то малопонятное безумие.

В состоянии герменевтического коллапса привычную (прости Господи) модель терроризма тяжело поставить под сомнение. Тяжело представить большее число акторов этого события. Сложно подвергнуть критическому мышлению фиксацию англоязычных СМИ на «ответственность взяли игил» до того, как владельцы франшизы заявили о своей ответственности.

Наконец, израненному терроризмом нашему обществу тяжело воспринять информацию о теракте за обещание 500 тыс. руб., если это так, вместо попадания в «рай».

Слишком много накопилось значений, которыми легко манипулировать, подменяя ими где-то затерявшийся смысл. Но в этом одна из сутей современной войны.

Наших людей атаковали нашей же болью, как-то так.

Да успокоит Господь все невинно убиенные души.