المحضرة الحنبلية

قال الشيخ مرعي الكرمي (1033هـ) في خاتمة كتابه (تحقيق الرجحان بصوم يوم الشك في رمضان) :

"العاقل من ترك الاعتراض على الأئمة، لأنهم قد مهّدوا مذاهبهم، ونقّحوا أدلتهم، واستنبطوا الأحكام من الكتاب والسنة بعد بذل الجهد مع ذكاء القرائح.
ورُبّ دليل مرجوح عند مجتهد راجح عند آخر، ورُبّ حديث صحيح عند قوم ضعيف عند آخرين.
والموجب لاجتهاد الأئمة ومخالفة بعضهم بعضا إنما هو: تعارض الأدلة، وورود الأحاديث من طرق مختلفة بمعان مختلفة، كما مر في هذه المقدمة، فالسعيد من سلّم وقلّد مَن شاء ولم يتكلم".

"بعض المُرمَّزين في العصر الحديث ممن يوصف بالإمامة كان من أسباب الاغترار بهم: مبالغتهم بالجزم والقطع في فتاواهم وأحكامهم، مما يوهم سامعهم متانةً في علمهم، وأنه لولا عظيم علمهم لما صدرت منهم تلك الأحكام الجازمة في مسائل كان قد اختلف فيها الأئمةُ قبلهم، فيستقر في قلب المتلقّي أنهم اطلعوا على علم خفي على الأئمة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد، وإلا لما قطعوا بما كان السابقون يعدّونه من مسائل الاجتهاد والاختلاف المعتبر، فضلا عن أن لغة القطع تريح الغِرَّ الجاهل؛ لأنه لا يستطيع أن يستوعب وجود عمل في الدين بالظن الراجح، فإذا وجد من يقول له: في المسألة خلاف معتبر، ويغلب على الظن أن الصواب فيها كذا، ووجد آخر يجزم له الحكم ويقول له فيها: هذا هو الحق والدليل قال الله تعالى وقال رسوله ﷺ = مال للثاني، وظنه أعلم من الأول، مع أن الواقع كثيرا ما يكون بخلاف ذلك، ولكن أكثر الناس يريد الكلام المختصر المريح له كذلك القطع، مع أن الناس كان يجب أن يُربّوا على أن مسائل الدين منها ما هو مقطوع به ومنه ما هو مظنون؛ لأن هذه هي الحقيقة؛ ولأن هذا سيجعلهم منفتحين على الاختلاف المعتبر.
‏وبذلك تبين أن ذلك القطع ولغة الوثوقية هي التي كانت تخدع السامع والمتلقي في ترميز بعض المعاصرين، كما تخدعه اليوم هذه اللغة نفسها (لغة الوثوقية) التي تصدر هذه الأيام من المراهقين فكريا من شباب وسائل التواصل الاجتماعي!".

[توهّم بعض طلبة العلم المبتدئين أنه لا بد لكل مسألة فقهية دليل]

[من مبطلات الصلاة]

‏•من مبطلات الصلاة عند سادتنا الحنابلة: الدعاء بحوائج الدنيا وملاذّها وشهواتها.

قال في الإقناع وشرحه:
‏"(ولا يجوز الدعاء بغير ما ورد وليس من أمر الآخرة، كحوائج دنياه وملاذّها، كقوله: اللهم ارزقني جارية حسناء وحلة خضراء ودابة هملاجة ونحوه) كدار واسعة (وتبطل) الصلاة بالدعاء (به) لأنه من كلام الآدميين".

وقال في الروض المربع:
‏"(و) يجوز أن (يدعو بما ورد) أي: في الكتاب والسنة أو عن الصحابة والسلف أو بأمر الآخرة ولو لم يشبه ما ورد، وليس له الدعاء بشيء مما يُقصد به ملاذّ الدنيا وشهواتها، كقوله: اللهم ارزقني جارية حسناء، أو طعاما طيبا وما أشبهه، وتبطل به".

وقال في المبدع:
"فأما ما يقصد به ملاذّ الدنيا وشهواتها، كقوله: اللهم ارزقني جارية حسناء وحلّة خضراء، لم يجز لأنه من كلام الآدميين، وعنه: يجوز ، لقوله: (ثم ليتخيّر من الدعاء) إلى آخره، وأُجيب: بحمله على الدعاء المأثور".

‏وقال ابن بدران:
‏"أي: بما يكون مختصا بالدنيا، كقوله: اللهم ارزقني دارا واسعة وبساتين، وأما لو قال: اللهم ارزقني مالا لأنفقه في الخير، ودارا واسعة للضيفان فلا تبطل".

‏قال عبدالله بن الإمام أحمد:
‏سألت أبي عن الرجل يدعو في صلاة الفريضة بالشيء من أمر الدنيا ويدعو وهو ساجد؟
‏قال: لا يدعو في السجود، يسبح في السجود، الذي يعجبنا هذا.

‏ونقل حنبل عنه: لا يكون من دعائه رغبة في الدنيا.

‏وقال إسحاق بن منصور:
‏قلتُ: بما يدعو الرجل في الفريضة؟
‏قال: يدعو بما جاء في القرآن، ويدعو لوالديه ما لم يكن دعاء شنَعا.

[من قصد الحق واجتهد فعجز عنه]

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

‏"وقد كان النبي ﷺ يقول في الحديث الصحيح في خطبة يوم الجمعة: (خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة)، ولم يقل: وكل ضلالة في النار، بل يضل عن الحق من قصد الحق وقد اجتهد في طلبه فعجز عنه = فلا يعاقب، وقد يفعل بعض ما أُمر به فيكون له أجر على اجتهاده، وخطؤه الذي ضل فيه عن حقيقة الأمر = مغفور له.
وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة ولم يعلموا أنه بدعة إما:
‏-لأحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة
‏-وإما لآيات فهموا منها ما لم يرد منها
‏-وإما لرأي رأوه وفي المسألة نصوص لم تبلغهم.
وإذا اتقى الرجل ربه ما استطاع دخل في قوله: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا}، وفي الصحيح: أن الله قال: (قد فعلت)".

‏[مجموع الفتاوى]

[سيرة الإمام الحافظ العلامة جلال الدين السيوطي]

‏•اسمه ونسبه:
‏هو الإمام الحافظ المحدث الفقيه العلامة الحبر الفهامة: عبدالرحمن بن أبي بكر بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السيوطي المصري الشافعي.

•مولده ونشأته:
‏ولد الحافظ السيوطي رحمه الله بعد المغرب ليلة الأحد، مستهل شهر رجب سنة 849هـ بالقاهرة.
‏وكان يُلقب بـ(ابن الكتب)؛ لأن أباه كان من أهل العلم، واحتاج إلى مطالعة كتاب، فأمر أمه أن تأتيه بالكتاب من بين كتبه، فذهبت لتأتي به، ففاجأها المخاض وهي بين الكتب فوضعته.
وسمّاه والده في اليوم السابع من ولادته بعبدالرحمن، ولقّبه بجلال الدين.
‏ونشأ رحمه الله يتيما، توفي والده وعمره خمس سنوات.
‏وحفظ القرآن وختمه وعمره دون ثمان سنين.
‏وحفظ منهاج الطالبين للنووي، ومنهاج الأصول للبيضاوي، وألفية ابن مالك.
‏وكان رحمه الله يحفظ 200 ألف حديث.
وشرع في الاشتغال بالعلم الشرعي وعمره 15 سنة.
‏وأُجيز في تدريس اللغة العربية وعمره 17 سنة.
‏وألّف أول كتاب له وعمره 17 سنة.
‏وأُجيز بالتدريس والإفتاء وعمره 27 سنة.
‏وبدأ بإملاء الحديث وعمره 23 سنة.
وشهد له غير واحد من أهل العلم في زمانه بالتقدم في العلوم وعلوّ كعبه في الفنون.

•مشايخه:
‏تتلمذ على كثير من علماء عصره الأجلاء، ودرس وقرأ على أساتذة زمانه الفضلاء.
‏وبلغ عدد مشايخه في الرواية سماعا وإجازة 150 شيخا، وأوصلهم بعض المعاصرين إلى 400 شيخ.
‏وقد تنوعت مذاهب شيوخه وتتلمذ على علماء أجلاء من المذاهب الأربعة وروى عن مشايخ من أمصار مختلفة.

•صفاته:
‏تميّز الحافظ السيوطي رحمه الله بذهن ثاقب، وحافظة قوية، وتبحرٍ في علوم كثيرة.
‏وهو أعجوبة زمانه وفريد عصره وأوانه.
‏ومؤلفاته شاهدة على طول باعه وعلو كعبه في العلوم الشرعية .
‏ورُزق التبحّر في سبعة علوم:
‏-التفسير
‏-الحديث
‏-الفقه
‏-النحو
‏-المعاني
‏-البيان
‏-البديع.

وقال عن نفسه رحمه الله:
‏"وقد کملت عندي الآن آلات الاجتهاد بحمد الله تعالى، أقول تحدثاً بنعمة الله تعالى، لا فخراً، وأي شيء في الدنيا حتى يطلب تحصيلها بالفخر؟!
‏وقد أزف الرحيل، وبدا الشيب، وذهب أطيب العمر، ولو شئتُ أن أكتب في كل مسألةٍ مصنفاً بأقوالها وأدلتها النقلية والقياسية، ومداركها ونقوضها وأجوبتها، والموازنة بين اختلاف المذاهب فيها = لقدرتُ على ذلك من فضل الله، لا بحولي ولا بقوتي، فلا حول ولا قوة إلا بالله، ما شاء الله، لا قوة إلا بالله".

•مؤلفاته:
‏وهي كثيرة نافعة جامعة متقنة محررة معتمدة معتبرة وشهرتها بلغت الآفاق.
‏وكان يكتب في يوم واحد ثلاثة كراريس تأليفا وتحريرا مع ما يملي من الحديث.
‏وبلغت مؤلفاته (1194) مؤلفا ما بين مطول ومختصر ورسالة وفتيا.

‏ومن أهمها وأشهرها:
‏-الدر المنثور
‏-الإتقان
-تدريب الراوي
‏-شرح ألفية العراقي
‏-الأشباه والنظائر
‏-شرح التنبيه
‏-شرح ألفية ابن مالك
‏-همع الهوامع
-تاريخ الخلفاء
‏وغيرها الكثير من المؤلفات النافعة المفيدة.

•وفاته:
‏ولما بلغ الأربعين أخذ في التجرد للعبادة، والانقطاع إلى الله، والإعراض عن الدنيا وأهلها، وترك التدريس والإفتاء، وأقام في منزله إلى توفي.

‏ومرض في آخر حياته وتوفي سحر ليلة الجمعة 19 / 5 / 911هـ في منزله وعمره 61 سنة.

فرحم الله هذا الإمام الجبل العظيم وغفر له وعفا عنه وتجاوز عن سيئاته وجعل قبره روضة من رياض الجنة، وجزاه الله خيرا عن العلم والعلماء والإسلام والمسلمين.

أشرقت شمس خير أيام الدنيا ..

‏استغلوها واغتنموا كل لحظة فيها.

‏ولا تنسوني من صالح دعائكم في هذا اليوم الفضيل 🌹

[حكم التعريف عشيّة عرفة في الأمصار]

•المقصود بالتعريف: هو أن يجتمع الناس في يوم عرفة في بلدانهم، في المساجد أو في أي موضع، ويجلسون للدعاء والذكر، يشابهون فيه أهل الموقف.

•حكمه: مباح على المذهب.

قال في المنتهى وشرحه:
"(ولا) بأس (بالتعريف عشية) عرفة (بالأمصار) نصّا.
قال أحمد: إنما هو دعاء وذكر الله، وأول من فعله ابن عباس وعمرو بن حُريث".


وقال في الإقناع وشرحه:
"(و) لا بأس (بتعريفه عشية عرفة بالأمصار من غير تلبية) نص عليه، وقال [أي: الإمام أحمد]: إنما هو دعاء وذكر.
قيل: تفعله أنت؟
قال: لا، وأول من فعله ابن عباس وعمرو بن حُريث".


وقال ابن هانئ:
وسُئل [أي: الإمام أحمد] عن التعريف في القرى؟
فقال: قد فعله ابن عباس بالبصرة، وفعله عمرو بن حُريث بالكوفة.
قال أبو عبد الله: ولم أفعله أنا قط، وهو دعاء، دعهم، يكثر الناس.
قيل له: فنرى أن يُنهوا؟
قال: لا، دعهم، لا يُنهون.
[مسائل ابن هانئ]


وقال الأثرم:
سألت أبا عبد الله عن التعريف في الأمصار يجتمعون في المساجد يوم عرفة؟
قال: أرجو ألا يكون به بأس، فعله غير واحد.
قال أبو عبد الله: الحسن، وبكر، وثابت، ومحمد بن واسع كانوا يشهدون المسجد يوم عرفة.
[طبقات الحنابلة]


وقال ابن الهيثم العاقولي:
وسألت أبا عبد الله عن التعريف بهذه القرى، مثل جراجرايا ودير العاقول؟
فقال: قد فعله ابن عباس بالبصرة، وعمرو بن حريث بالكوفة، هو دعاء.
قيل له: يكثر الناس؟
قال: وإن كثروا، هو دعاء وخير، وقد كان يفعله محمد بن واسع، وابن سيرين، والحسن، وذكر جماعة من البصريين.
[طبقات الحنابلة]

[حكم حج المرأة بلا مَحْرم]

"يحرم عليها أن تحج بلا مَحْرم، لكن حجها يجزئها، وليس لها -على المذهب- أن تترخص في الطريق ولا تقصر ولا تجمع بين الصلاتين؛ لأنها عاصية، كما قرره البهوتي في شرح المنتهى".

[فيض الجليل]