رباط الحنابلة

Ложь, согласно ученым Ахлю-с-Сунна – это несоответствие информации тому, как обстоит дело на самом деле.

Как можно заметить, здесь не ставится условием убежденность человека в том, что это так на самом деле. К примеру:

Зейд думает, что Мухаммад пошел в магазин и говорит другому, что Мухаммад пошел в магазин, а оказалось, что Мухаммад не пошел в магазин – это является ложью со стороны Зейда, даже, если он искренне думал, что это так.

Или другой пример:
Зейд, сам не думает, что Мухаммад пошел в магазин, но другому сказал, что он пошел в магазин, и оказалось, что он действительно пошел в магазин – это будет считаться истиной со стороны Зейда.

Т.е. ученые Ахлю-с-Сунна не смотрят на намерение и убеждение человека, при обозначении его слов правдой или ложью.

Имам ибн Муфлих аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, говорит:

Если человек был убежден, что данное событие произошло, но оказалось, что это не так, то его слова буду считаться ложью, но на нем не будет греха. И, наоборот, если человек был убежден, что такого не было, но он сказал, что было и так на самом деле и произошло, то он правдив и на нем есть грех.

Иными слова: не всегда, когда человек произносит ложь, на нем есть грех. И не всегда, когда человек правдив, то на нем нет греха.

У му'тазилитов определение лжи отличается. Они смотрят на убеждения человека и говорят, что, если человек убежден, что данная информация ложь и говорит ее, то это будет считаться ложью и наборот, если человек убежден, что информация правдивая и передает ее, а оказалось, что это не так, то это не считается ложью и не считается правдой, а нечто промежуточное, а у Ахлю-с-Сунна нет чего-то промежуточного: либо правда, либо ложь.

#разное

Использование сивака в любое время - является сунной.
Но постящемуся он будет нежелательным после полудня.

Усиливается желательность сивака при:

• Во время омовения;
• При чтении Корана;
• После пробуждения ото сна;
• При изменении запаха изо рта;
• При входе в мечеть;
• При входе в дом;
• После длительного молчание;
• При желтизне зубов;
• При пустом желудке. 

У сивака, много преимуществ, из их числа:

• Он способствует перевариванию пищи;
• Укрепляет десны;
• А самое лучшее его преимущество - это то, что использование сивака, напоминает о произношении Шахады при смерти.

см. «аль-Аджвибату-ль-Джалия фи-ль-Ахками-ль-Ханбалия»

#фикх

Аннотация к книге «Золотая середина между чрезмерством и попустительством»

Автор: Шейх Мухаммад Джамиль ибн 'Умар аш-Шатты аль-Ханбали (1300–1379 г.х.)

Книга «Золотая середина между чрезмерством и попустительством» посвящена важнейшему принципу исламского вероучения — умеренности. Автор исследует различные вопросы, касающиеся религиозной практики и убеждений, анализируя крайности, чрезмерную строгость и халатность в вопросах веры и поклонения. Основной акцент сделан на разборе спорных вопросов между тогдашними учёными-правоведами и представителями ваххабитской секты, которые приводят к разногласиям внутри мусульманской общины, таких как тавассуль, посещение могил праведников и другие известные вопросы, которые и сегодня на слуху у мусульман.

Шейх Мухаммад Джамиль аш-Шатты призывает к умеренности, справедливости и уважению к традиции исламской науки. Книга опирается на Коран, Сунну и труды выдающихся исламских ученых, представляя сбалансированную позицию в религиозных дебатах. Важным аспектом работы является критика экстремальных взглядов, которые ведут к искажению религиозного учения и разобщению общины. Автор стремится найти «золотую середину», предлагая взвешенные и аргументированные решения для преодоления разногласий.

Шейх Мухаммад Джамиль аш-Шатты аль-Ханбали был выдающимся ученым и представителем известного рода аш-Шатты, специализировавшимся на Ханбалитском мазхабе. Он получил образование у ведущих ученых Дамаска, посвятив свою жизнь преподаванию, научным исследованиям и судейской деятельности. Его наследие включает значительные труды по исламскому праву и теологии.

Эта книга станет полезным пособием для тех, кто стремится понять исламское учение в его истинной форме, избегая крайностей и придерживаясь пути умеренности и справедливости.

#акыда #разное

Взаимодействие между мазхабами

Шейх Ахмад аль-Ханбали

#вопрос_ответ #фикх

https://t.me/Ahmad_ibn_Hanball

Вопрос: Если в Сунне оговорено строго определенное количество какого-то поминания Аллаха, а человек сделает больше этого, считается ли он исполнившим Сунну и получившим эту награду или же нет?

Часть учёных сказала что нужно строго соблюдать указанное количество, и что если сделать больше, то это аннулирует всю награду.

Но другие учёные - в частности Хафиз Абу-ль-Фадль аль-'Иракыйй и ибн Муфлих - упоминают следующее мнение: если он сделал больше, особенно непреднамеренно, то он считается тем, кто выполнил указанное в Сунне и что это никак не вредит.

Это упоминает имам ас-Саффарини в «Танадулю-ль-'Уммаль» 2/324-325

Имам ас-Саффарини аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, упоминает, что одним из факторов, побуждающих человека к насмешкам и издевкам над другими – это его высокомерие, самомнение, то, что он видит себя лучше того человека.

Далее он упоминает, что насмехательство запрещено только в отношении мусульман и сюда не входят неверующие, приводя в довод аят: «Никто не окажет почтения тому, кого унизил Аллах!» (22:18).
И на этом мнении мазхаб.

Тем не менее Шейх Ахмад ас-Сови аль-Малики, да смилуется над ним Аллах, в своих суб-комментариях к тафсиру «аль-Джалялейн» говорит, что, все равно, человеку желательно избегать насмешек над любыми творениеми Аллаха, даже над животными. И он приводит от некоторых праведников, что они боялись насмехаться даже над собаками, опасаясь, что Аллах превратит их самих в собак, или же, что они, даже когда видели человека, который пьет молоко прямо из вымени козы, то боялись Аллаха насмехаться над ним, что Он испытывает их тем же самым.

#разное

Молитва путника в самолете

Шейх Тимур аль-Ханбали

#вопрос_ответ #фикх

https://t.me/Ahmad_ibn_Hanball

Одними из основных причин попадания в гъиба бывают:

1. Выплеск гнева;

Человек бывает на зол на другого и, дабы выплеснуть свою злость, делает гъиба в его адрес.

2. Когда человек не хочет противоречить своему собеседнику или кругу лиц, которые обсуждают кого-то;

Он находится в месте, где идет обсуждение кого-то, и он не запрещает им это или также с ними обсуждает его, потому что он чуствует, что, если он не будет этого делать или будет порицать это, то им это не понравится или они начнут отдаляться от него. И, ради того, чтобы не портить с ними отношения, он не порицает это или присоединяется к этому.

3. Зависть;

4. Дабы высмеять или унизить человека;

На это указал Имам ибн аль-Джавзи аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, в «Минхадж аль-Къасидин».

#разное

Имам ибн Муфлих аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, говорит, что ревность не является оправданием для гъиба и говорит, что на этом мазхаб и на это указывают слова Имама Ахмада, да смилуется над ним Аллах.

Но, при этом, он говорит, что можно вывести мнение в мазхабе, что это будет оправданием, так как на это указывают слова Имама ибн 'Акъиля аль-Ханбали, где он упоминает хадис 'Айшы, да будет доволен ею Аллах, которая упоминала некоторых женщин тем, что им бы не понравилось. Хотя некоторые на это отвечают, что 'Айша тогда еще была маленькая и не достигла зрелости, поэтому на ней не было греха за это.

Тем не менее в мазхабе 2 мнения по этому вопросу:

1. Что это не будет оправданием и ему отдал предпочтение Имам ибн Муфлих аль-Ханбали.

2. Что будет оправданием и на это указывают слова Имама ибн 'Акъиля аль-Ханбали.

#разное

Является нежелательным для жены описывать своему мужу другую женщину, ни в формате похвалы, так как это может привести его к обольщению этой женщиной, ни в формате порицания, желая восхвалить саму себя.

На это указал Имам аль-Вазир ибн Хубейра аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, в «аль-Ифсох».

#разное

Гъиба так же дозволена, как на это указали Имам ас-Саффарини аль-Ханбали в «Гъизау-ль-Альбаб», Имам ибн аль-Джаузи аль-Ханбали в «Минхадж аль-Къасидин», Имам ибн Муфлих аль-Ханбали в «аль-Адаб аль-Кубра» и другие ученые мазхаба, в следующих ситуациях:

1. Когда человек пришел к ученому, спрашивая фатву по определенному вопросу, и, чтобы получить Шари'атское решение по данному вопросу, ему необходимо рассказать эту ситуацию, упоминая слова и действия того человека, даже, если они греховные, т.к. в этом есть необходимость.

2. Когда человек пришел к Шари'атскому судье, къадыю и подал иск. И ему необходимо рассказать, что по отношению к нему сделал тот человек.

3. Когда человек хочет позвать кого-то на помощь, и ему необходимо рассказать, что тот человек сделал по отношению к нему, как например: что тот притеснил его, сделал в отношению него зульм. Это грех того человека, но в этой и указанных ранее ситуациях можно его упомянуть.

4. Гъиба дозволена, если это делается для предостережения от человека, который является нечестивцем-фасикъом или нововведенцем, от которого не берутся знания!

Имам ибн Муфлих аль-Ханбали более того говорит, что, в данной ситуации , это делать – обязательно!

Но здесь действуют ограничения касательно того, что и когда разрешено упомянуть о том человеке. Они упомянуты тут в 5 пункте.

5. Когда ситуации касается женитьбы и у человека спросили: стоит ли жениться/женить человека на определенной девушке или выходить замуж/выдать замуж за определенного парня – здесь разрешено ему упомянуть негативные стороны того человека.

#фикх #разное

في غاية الجمال والكمال (!)

Гъиба дозволена, если нужно описать, упомянуть какого-то человека, которого никто не знает, кроме как по этому прозвищу или описанию, даже, если тому человеку это не нравится, т.к. здесь есть нужда и нет возможности указать на него, кроме как упомянув это.

На это указал Имам ас-Саффарини аль-Ханбали и другие ученые мазхаба, да смилуется над ними Аллах.

Маликитские же ученые, в частности Шейх Ахмад ас-Сови, да смилуется над ним Аллах, в своих суб-комментариях к тафсиру «аль-Джалялейн» поставил в этой ситуации условие, чтобы тот человек был согласен на то прозвище, т.е. чтобы это не было тем прозвищем, которое он не любит.

#разное

Имам аль-Бухути аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, в «ар-Ровд аль-Мурби'» сказал, что тому, кто сделал гъиба – полагается таъзир.

Таъзир – это наказание, на которое нет прямых текстов в Коране и Сунне и оно не имеет установленных ими границ, а делается оно на усмотрение къадыя.

В некоторых хавашиях, суб-комментариях, приходит, что внешний смысл слов Имама аль-Бухути указывается на то, что, сделавшему гъиба полагается таъзир даже, если никто не подал иск на него.

Из этих комментариев Имамов берется, что общая гъиба в отношение какой-то местности, города, страны или же народа – не дозволена! Как, например, слова человека: мисрийцы – они негодяи, лжецы и тп и тд, говоря про всех них то, что им не понравится. Такому человеку полагается таъзир!

#фикх #разное

Вопрос: Шейх, многие люди в наше время заявляют, что нужно следовать тому на чем большинство ученых (джумхуру). Так же некоторые люди выбирают из мнений разных мазхабов по какому-то вопросу одно мнение и заявляют, что это более достоверное или более сильное мнение. Каково положение этих заявлений?

Шейх Тимур аль-Ханбали

#вопрос_ответ #фикх

ينبغي للطَّالِبِ إفادةُ الحديثِ ونحوِه لمن لم يَسْمَعْه، والدِّلالةُ على الشيوخ، والتَّنبيهُ على رواياتِهم، فإِن أقلَّ ما يكونُ في ذلك النُّصْحُ للطّالِبِ، والحفظُ للمطلوب مع ما يكتَسِبُ به من جزيلِ الأَجر، وجميلِ الذِّكْرِ. روى الخطيب بإسناده إلى ابن عباس رفعَه، قال: "إخواني، تناصَحُوا في العِلْمِ، ولا يكتُمْ بعضُكُمْ بَعْضًا؛ فإن خيانَةَ الرَّجُلِ في عِلْمِهِ أَشَدُّ من خيانَتِهِ في ماله" ). ثُمَّ روى عن الثَّوري قال: لِيُفدْ بعضُكُم بَعْضًا . وأما ما روي عن بعض الأَئمة كشعبةَ، وسفيانَ الثوري، وابنِ جريج، وغيرِهم، أنَّه كَتَمَ العِلْمَ عن بعض النَّاسِ؛ فإنَّه محمولٌ على كتمه عمَّن لم يَرَوْهُ أهلًا. (مختصر الإفادات)

وخرج ابن عقيل: وجوب الإعارة في كُتب، للمحتاج إليها من القضاة والحكام وأهل الفتاوي. وقال ابن الجوزي: ينبغي لمن ملك كتابا أن لا يبخل بإعارته لمن هو أهل له، وكذلك ينبغي إفادة الطالب بالدلالة على الأشياخ وتفهيم المشكل

«Ибн 'Акыль, на основе правил которым следовал имам Ахмад при вынесении богословских заключений в вопросах Исламского правила, упомянул, что согласно этим правилам имам Ахмад заявил бы о том, что является обязательным предоставлять доступ к Исламской литературе для всех кто в этом нуждается: тем кто занимается судебной деятельностью а так же занятым вынесением богословских закючений.

Сказал ибн аль-Джавзи:

- Тому, кто владеет какой-то книгой надлежит не скупиться и предоставить ее тому человеку, который компетентен для работы с этой книгой. Также, следует быть полезным человеку, занятому изучением Шари'атских наук: указывать ему где можно найти Шейхов и пояснять ему вопросы, с пониманием которых он испытывает затруднения»

см. «Кяшшафу-ль-Къина'»

В примечаниях к «аль-Икъна'» сказано плюс к этому:

فإن الطلبة قليل قد عمهم الفقر، فإذا بخل عليهم بالكتب والإفادة كان سببا لمنع العلم

«Ибо учащихся сегодня мало, и они все бедны, а в случае когда люди станут скупиться на то, чтобы предоставить им книги или быть для них полезными с какой-то стороны - это будет причиной того, что человек заслуживающий знаний будет их лишен»

см. «Хашияту-ль-Икъна'»

Поразмышляй над словами ибн аль-Джавзи: [Также, следует быть полезным человеку, занятому изучением Шари'атских наук: указывать ему где можно найти Шейхов и пояснять ему вопросы, с пониманием которых он испытывает затруднения]

И как же часто проявляется скупость в таких моментах в наше время, когда люди скупятся на информацию и на шейхов, особенно тех что не являются известными в широких кругах, а иногда даже отрицают что знакомы с ними.

А некоторые жадничают даже со ссылками на книги, рукописи и полезные уроки, не указывая на них нуждающимся, вместе с тем что в этой ситуации они не отдают человеку что-то чем владеют, а всего лишь указывают ему на то, где можно это найти!

А бывает и так что скрывают в целом источники информации и источники из которых можно получить какую-то пользу, в целом.

Так как же те, кто этим занимаются, могут надеяться на какую-то благодать от Аллаха, и на то, что Аллах увеличит объем их полезных знаний и понимания?!

(c) Мухаммад 'Абду-ль-Вахид аль-Азхари аль-Ханбали

Имам Ибн Аби Давуд аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, передает единогласное мнение о том, что минимальная громкость голоса для того, чтобы зикр человека засчитался - это, чтобы человек слышал сам себя.¹

🏷️ Касается ли это гъиба? К примеру: человек, про себя, мысленно упомянул другого в плохом свете, но не произнес это вслух, будете ли это считаться гъиба?

Имам ибн 'Абди-ль-Хади аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, говорит, что под «речью» может пониматься и то, что говорится вслух и то, что говорится про себя. Далее, на основе этого правила, он говорит, что, если возьмем мнение о том, что «речь» - это только то, что произносится вслух, то гъиба про себя не будет засчитываться, а если возьмем мнение, что «речь» - это то, что говорится вслух и про себя, то тогда будет считаться.²

Имам ибн аль-Джаузи аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, упоминает, что гъиба бывает и мысленная, т.е. сказанная про себя. И пример такого вида гъиба - это плохое мнение или плохая мысль о мусульманине.³

¹ – см. «Тухфату-ль-'Уббад».

² – см. «Зинату-ль-'Араис».
Фаида: эта книга построена на упоминании правил грамматики арабского языка и того, что из этих правил вытекает в вопросах фикха в мазхабе Имама Ахмада.

³ – см. «Минхаджу-ль-Къасидин». Из Шафи'итов это упоминает Имам аль-Гъазали, да смилуется над ним Аллах, в «Ихья».

🏷️ Более подробно о вопросе «хорошо/плохо думать о мусульманах» в следующем посте.

#разное #фикх

Гъиба бывает не только словом, но и любым действием, как например: подмигивание, пародия и тп, из которого вытекает упоминание мусульманина тем, что ему не нравится, как на это указал Имам ибн аль-Джаузи аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, в «Минхадж аль-Къасидин».

#разное

Вопрос: Ассаляму Аллейкум! Какая должна быть сутра*? При наличии какого расстояния между молящимся и сутрой, другому можно пройти между ней и молящимся? Если, к примеру, она далеко от молящегося, то может ли другой пройти между сутрой и этим молящимся?

Шейх Тимур аль-Ханбали

* - объект, используемый для намаза, в качестве барьера между молящимся и проходящими перед ним.

#фикх #вопрос_ответ

Имам ибн аль-Джаузи аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, говоря про гъиба, сказал:

Это упоминание своего брата, в его отсутствие, тем, что ему не нравится, будь то это будет касаться недостатков:

1. В его теле, как упомянуть, что он косоглазый, лысый, длинный или, что у него какие-то пятна на лице и тп (т.е. упоминание из его внешности того, упоминание чего ему не понравилось бы).

2. В его родословной и нации (т.е. упоминать его по тому, чем известны его род или нация, если ему это не нравится и тд).

3. В его нраве, как сказать, что он высокомерный, спорщик, жадный, трусливый или же немощный и тп.

4. В его каких-либо действиях, как например сказать, что он ходит, хромая или спотыкаясь и тп.

5. В его религии, как сказать, что он пьющий, притеснитель, что он пропускает молитвы и тд.

Этот пункт не относится к нечестивцам-фасикъам, кто совершат это в открытую, не скрывая этого и не относится к нововведенцу, которого можно бойкотировать и избегать, как на это указал Имам ас-Саффарини аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, в «Шарх Манзумати-ль-Адаб».

Но это не означает, что в отношении них можно делать гъиба в чем угодно, как это понимают многие люди. Как указали Имам ибн Муфлих аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, в «ан-Нукат» и Имам ас-Саффарини аль-Ханбали в «Шарх ас-Сулясият», что гъиба в отношении него разрешена только в ключе того греха, который он совершает явно, и в рамках его нововведения, из-за которых он становится фасикъом, а не говорить про него что угодно. Также это его упоминание, должно принести какую-то пользу, как например: предостережение мусульман от него и тд, и, если ты говоришь это при нем, ты должен иметь намерение на то, чтобы наставить его, а не просто так оскорблять его.

6. В его мирских делах, как сказать, что у него плохой нрав, что он много болтает или много ест и тд.

7. В его одежде, как сказать, что она грязная, дешевая, порванная и тд и тп.

И как сказал Имам ибн Джадид аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, в «Шарх Гъояти-ль-Мунтаха», что гъибой будет считаться даже, если упомянуть ногти человека, как например, что у него грязные или длинные ногти.

Вкратце: любое упоминание человека и того, что с ним связано, в том ключе, в котором ему не нравится - запрещено, за исключением определенных случаев.

И все это: гъиба, сплетни, наговор - является из тяжких грехов, как на это указал Имам аль-Хаджави аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, в «Манзумату-ль-Кабаир»! И человек, совершивший это, хотя бы раз - становится фасикъом!

#фикх #разное

АЛЬ-МАСАИЛЬ АЛЬ-ФИКЪХИЙЙА [18]

السؤال: ما الفرق بين الفرض والواجب؟

Вопрос: Чем «Фард» отличается от «Ваджиба?»

الجواب : الفرق بينهما : أن الفرض - ويقال له الركن - : لا يسقط مع النسيان والجهل . وأما الواجب فيسقط معهما.

Ответ: Они отличаются следующим:

- Фард, который также называют «Рукн», не спадает с человека из-за того что он о нем забыл или не знал о том, что это «Фард»

- А «Ваджиб» спадает с человека, если он о нем забыл или не знал о том, что это «Ваджиб»

#masail_fiqhiyya_dahayyan

Приносим извинения за качество звука, к сожалению запись звука, сделанная на диктофон, была утеряна.

https://youtu.be/kl2BTWlQyFU?si=RsD9hNWT6Joc4ykH

Что такое гъиба (хула)?

Имам ас-Саффарини аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, в книге «Шарх Манзумати-ль-Адаб» говорит, что это – упоминание человека, в его отсутствии, тем, что ему не нравится, даже, если это присутствует в нем.

Слова Имама «в его отсутствии» – это условие, чтобы это считалось гъибой? Например, сидя в компании и, в присутствии этого человека, разрешено ли упомянуть его тем, что ему не нравится?

Хафиз ибн Раджаб аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, в рисале, посвященной разнице между упреком и наставлением, говорит, что это запрещено, но, если человек сделает намерение наставить его, то это разрешено.
Т.е. Хафиз ибн Раджаб ставит условие и связывает этот вопрос с намерением человека.

#разное #фикх

📜 Книга: «Хашия 'аля шархи-ль-кубра»
✍🏻 Автор: Имам ад-Дусуки аль-Малики

#рецензия #разное

https://t.me/Ahmad_ibn_Hanball

https://youtu.be/WCpzha7PciY?si=jUS3bQC9FI9r99dR

Из видов проявления желательного сабра при бедах – это не жаловаться на них, как на это указал Имам ас-Саффарини аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, и привел слова Имама Ахмада, да смилуется над ним Аллах: если человек упоминает, что у него что-то болит, как например: голова, рука и тп, то это будет нежелательным, однако, если он перед тем, как сказать это, произнесет «аль-хамду ли-Ллях», то спадает нежелательность.

см. «Манзумату-ль-Адаб»

#разное #фикх

نصر الله بن أحمد التستري البغدادي الحنبلي (ت: ٨١٢) في مختصره للنقود والردود.

https://t.me/Rwaq_manhaji

Одним из научных направлений, в котором более остальных преуспели ученые Ханбалитского мазхаба – это «аль-Адаб аш-Шар'ия / الآداب الشرعية», т.е. наука об Шари'атских нормах этикета.

Чем это направление отличается от других направлений, связанных с адабом? К чему добавка «Шари'атские»?

Причина этого заключается в следующем: когда ученые упоминают в этих книгах вопросы, связанные с адабами, с этикетом, с нормами поведения, то вместе с этим они упоминают и Шари'атские законоположения, связанные или вытекающие из них. Иными словами: они не просто говорят тебе как следует поступить, что сказать, а чего стоит избегать, но и упоминают тебе фикховое (правовое) заключение по этому вопросу.

Да, многие вопросы, которые упоминаются в этих книгах, так же упомянуты в книгах мазхабов по фикху, но есть вопросы, которые не найти в книгах по фикху. Именно поэтому, Имам ибн Муфлих аль-Ханбали во вступлении своей книге «аль-Адаб аль-Кубра» говорит, что тот, кто изучил эту книгу, он узнает то, что не знают многие из тех, кто изучают фикх.

#разное

Является харамом читать книги и мусхаф другого человека, без его разрешения, согласно основополагающему мнению в мазхабе.

Но, как сказал Имам ибн Муфлих аль-Ханбали, если ты 100% убежден, что он разрешит тебе, то тогда разрешено, но, если ты сомневаешься, то будет харамом.

#фикх