الفَوَائِدُ المُنتَقَاةُ مِن الكُتُبِ العِلمِيَّةِ والدرُوسِ والمُحَاضَرَاتِ واللِّقَاءَاتِ السلفيَّة

سماعاتي [٢٠٣]

سمعت شيخنا محمد بن هادي -حفظه الله-:

يقول:

النزهة كتاب عظيم، والنخبة متنٌ مَتين، وهما خاليان من الحشو، فمن تدبرهما واتقَنهما يَكفيانِه عن كثير من الكتب، فينبغي لطالب العلم في ابتدائه أن لا يُقدِّم على هذا الكتاب شيئا (أعني المتن وهو النخبة)، وأحسن من تكلَّم على المتن صاحبُه (في شرحه النزهة)، فليبدأ طالب العلم بهما، وليقرأهما على حاذق عارف، لو فكَّكَ فقط له العبارات وفهَّمه إيَّاهَا ومدلولَها كفاه؛ إذ هذا هو المقصود، تشقيق الكلام ليس وراءه طول فائدة.

درس شرح فتح المغيث للسخاوي
البث المباشر الدرس (٢٥)
٩.شعبان.١٤٤٦هـ
أبو عبيدة إشتيوي المكي

قال سبحانه: {فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلَاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلَاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا} [التوبة:٦٩].

جمع سبحانه بين الاستِمتاع بالخلاق، وبين الخوض؛ لأن فساد الدين إما أن يقع بالاعتقاد الباطل والتكلم به، أو يقع في العمل بخلاف الاعتقاد الحق.

والأول: هو البدع ونحوها.
والثاني: فسق الأعمال ونحوها.

والأول: من جهة الشبهات.
والثاني: من جهة الشهوات.

ولهذا كان السلف يقولون: احذروا من الناس صنفين: صاحب هوى قد فتنه هواه، وصاحب دنيا أعمته دنياه.

[اقتضاء الصراط المستقيم: (ص١١٩)]

هذه المحاضرة الأثرية السلفية التي اقتطعنا منها المقاطع التي نُشرت.

بعنوان (شرح أثر حذيفة إن الضلالة حق الضلالة أن تعرف ما كنت تنكر وتنكر ما كنت تعرف )

لشيخنا . أد . أحمد بن عمر بازمول حفظه الله.

‏مقطع صوتي من ..

قال شيخ الإسلام -رحمه الله-:

أمّا من ليسَ من أهل العلم فيما تكلموا فيه، فذاك وجوده كعدمه!.

[النبوات: (٢/٥٦٦)]

قال عمر بن عبد العزيز -رحمه الله-

من جعل دينه غَرضًا للخصومات أكثرَ التَّنقُّل.

[أخرجه الدارمي: (رقم٣١٢) وغيره]

قال الدارمي: كثر تنقله: أي: ينتقل من رأيٍ إلى رأي.

قيل للنبي ﷺ ما تزكية المرء نفسَه؟، قال: أن يعلمَ أن الله معه حيث كان.

قال العلامة الألباني -رحمه الله-:

(فائدة) قوله ﷺ: "أن الله معه حيث كان". قال الإمام محمد بن يحيى الذهلي: "يريد أن الله علمه مُحيط بكل مكان والله على العرش". ذكره الحافظ الذهبي في "العلو" رقم الترجمة (٧٣) بتحقيقي واختصاري.

وأما قول العامة وكثير من الخاصة: الله موجود في كل مكان، أو في كل الوجود ويعنون بذاتِه؛ فهو ضلالٌ، بل هو مأخوذ من القول بوحدة الوجود الذي يقول به غلاة
الصوفية الذين لا يُفرّقون بين الخالق والمخلوق، ويقول كبيرهم: (كل ما تراه بعينك فهو الله!)، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.

[ السلسلة الصحيحة: (٣/٣٨)]

وأنتَ تزهد يا أيها الجويهل في مجالسة العلماء وفي اتّباع أهل العلم وربُّ العزة يقول في كتابه الكريم: {واتَّبِع سبيلَ مَنْ أنَابَ إلَيَّ}.

تحفة المجيب للعلّامة مقبل الوادعي (ص١٩٨).

قال الإمام مالك -رحمه الله-:

الدَّاءُ العُضال التَّنَقُّلُ في الدين!.

[أخرجه ابن بطة في الإبانة: (رقم٥٧٦)]

قال شيخ الإسلام -رحمه الله-:

كتاب السنة للخلال أجمع كتاب يذكر فيه أقوال أحمد في مسائل الأصول الدينية، -وإن كان له أقوال زائدة على ما فيه-، كما أن كتابه في العِلم أجمع كتاب يذكر فيه أقوال أحمد في الأصول الفقهية.

[الإيمان الكبير: (٧/٣٩٠)]

قال أحمد بن عاصم الأنطاكي:

من كانَ بالله أعرف كان مِنَ الله أخوف.

[أخرجه المروزي في تعظيم قدر الصلاة: (رقم٧٨٦)]

قال شيخ الإسلام -رحمه الله-:

فلا يُحكم بكفر أحد حتى تقومَ عليه الحجة من جِهة بلاغ الرسالة، كما قال تعالى: {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل}، وقال تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} ولهذا لو أسلمَ رجلٌ ولم يعلم أن الصلاة واجبة عليه؛ أو لم يَعلم أن الخمرَ يحرم لم يَكفر بعدم اعتِقاد إيجاب هذا وتحريم هذا؛ بل ولم يُعاقَب حتى تبلغه الحجة النبوية.

[المجموع: (١١/٤٠٦)]

قال شيخ الإسلام -رحمه الله-:

المحافظُ على #الصلاة أقربُ إلى الرحمة مِمَّن لم يُصَلِّها ولو فعلَ ما فعل.

[الفتاوى الكبرى: (٥/٣١٨)]

قال شيخ الإسلام -رحمه الله-:

فمن بنَى الكلامَ في العلم -الأصول والفروع- على الكتاب والسنة والآثار المأثورة عن السابقين فقد أصابَ طريقَ النبوّة!.

[ المجموع: (١٠/٣٦٣)]

Channel photo updated

توفي شيخنا العلامة علي بن يحيى البهكلي رحمه الله وغفر له.
عن عمر ناهز المائة.
انا لله وانا إليه راجعون.

#الصدقُ مُستَلزم للعدل والإحسان إلى الخلق، ومن جُمِعَ فيه الصدقُ والعَدلُ والإحسانُ؛ لم يَكن ممّن يُخزِيه الله!.

[ينظر شرح العقيدة الأصبهانية: (٢/٦٦٦)]

قال شيخ الإسلام -رحمه الله-:

وما أَكثر ما تَفعلُ النُّفوسُ ما تهوَاهُ ظَانَّةً أَنها تفعلُهُ طاعةً لله!.

[المجموع: (٢٨/٢٠٧)]

‏قال العلامة الألباني -رحمه الله-:

ومن المشاكل التي أشارَ إليها بعضُ علماء السلف أن يُمسي الإنسان على رأيٍ ثم يُصبح على رأيٍ آخر؛ لأنه يتأثر بالتيارات والموجات التي تأخذه يمينًا ويسارًا، ولذلك علينا أن نَثبت على ما علمنا من شريعة الله عز وجل، ولا يضطرنا ما نَراه من الانحِرافات لكي ننحرف نحن مع المنحرفين، باسم تحقيق مصلحة؛ فإن المصلحة لا تتحقق بطريق ارتكاب المفاسد.

[سلسلة الهدى والنور: (شرط٤٠١)]

‏قال شيخ الإسلام -رحمه الله-:

الشرائع أغذية القلوب، فمتى اغتَذت القُلوبُ بالبِدع لم يَبق فيها فضلٌ للسُّنَن، فتكون بمنزِلةِ من اغتذى بالطعام الخبيث.

[الاقتضاء: (٢/١٠٤)]

قال قتادة -رحمه الله-:

تجد أهلَ الباطل مُختلفةً شهادَتُهم، مختلفةً أهواؤُهم، مختلفةً أعمالُهم، وهم مُجتَمعون في عداوَةِ أهل الحقِّ!.

[أخرجه ابن جرير في التفسير: (٢٢/٥٣٨))]

قال الله تبارك وتعالى: {وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ...}[النساء:140].

قال الإمام ابن جرير الطبري -رحمه الله-:

في هذه الآية الدلالة الواضحة على النهي عن مجالسة أهل الباطل من كل نوع من المبتدعة، والفَسقة عند خوضهم في باطلهم.

[التفسير: (٧/ ٦٠٣)]

قال شيخ الإسلام -رحمه الله-:

المُخصّصُّ: هو الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة والإجماع -نصًّا واستِنباطا-، وأما عادة بعض البلاد أو أكثرها، أو قول كثير من العلماء أو العبّاد أو أكثرهم، ونحو ذلك، فليسَ ممَّا يَصلح أن يكونَ مُعارضًا لكلام الرسول ﷺ حتى يُعارَضَ به.

[اقتضاء الصراط المستقيم: (٢/٨٩)]

قال العلامة عبد الرحمن بن حسن -رحمه الله-:

دلت [لا إله إلا الله] على أمرين:

الأول: نفيُ الإلهية عن كل ما سوى الله، نفيًا عاما بقوله: (لا إله) وأوجبت الإلهية لله وحده، بقوله: (إلا الله) وهذا الثاني دلالتها عليه دلالة مطابقة؛ وهذا هو الإخلاص الذي هو دين الله، الذي بعث به رسله، وأنزل به كتبه.

[الدرر السنية: (١١/٥٣٠)]

قال العلامة عبد الرحمن بن حسن -رحمه الله-:

ابتُلي أهل الجَدل بقلب الحقائق!.

[الدرر السنية: (١١/٥٣٠)]

قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن مبرئ جده محمد بن الوهاب مما رماه به بعضُهم من التكفير دون إقامة الحجة.

وأنه لا يُكفّر إلا بما أجمعَ المسلمون على تكفِير فاعله من الشرك الأكبر، والكفر بآيات الله ورسله، أو بشيء منها، (بعد قيام الحجة وبلوغها المُعتَبر) كتكفير من عبدَ الصالحين، ودعاهم مع الله، وجعلهم أندادًا له، فيما يَستحقه على خلقه، من العبادات، والإلهية، وهذا مُجمع عليه أهل العلم والإيمان.

[الدرر االسنية: (١/٤٦٨)]

قال العلامة عبد اللطيف بن عبد الرحمن مخاطبا من خاض في مسائل التكفير ونحوه وأنه ليس لكل أحد الكلام فيها.

"وخضتم في مسائل من هذا الباب، كالكلام في الموالاة والمعاداة، والمصالحة والمكاتبات، وبذل الأموال والهدايا، ونحو ذلك من مقالة أهل الشرك بالله والضلالات، والحكم بغير ما أنزل الله عند البوادي، ونحوهم من الجفاة، لا يتكلم فيها إلا العلماء من ذَوي الألباب، ومن رُزق الفَهم عن الله، وأوتي الحكمة وفصل الخطاب.

والكلام في هذا يتوقف على معرفة ما قدمناه، ومعرفة أصول عامة كلية، لا يجوز الكلام في هذا الباب، وفي غيره، لمن جهلها، وأعرض عنها وعن تفاصيلها، فإن الإجمال والإطلاق، وعدم العلم، بمعرفة مواقع الخطاب، وتفاصيله، يحصل به من اللبس، والخطأ، وعدم الفقه عن الله، ما يُفسد الأديان، ويشتت الأذهان، ويحول بينها، وبين فهم السنة والقرآن".

[ الدرر السنية: (١/٤٦٧)]

قال العلامة عبد اللطيف بن عبد الرحمن -رحمهما الله-:

إذا اجتمعَ الجهلُ والهوى؛ فقد استَحكمت أسبابُ الهلاك والردى، وأحاطت بصاحبهما موجبات الضلال والشقى!.

[مصباح الظلام: (ص٦٧)]

نصيحة شيخ الإسلام لتلميذه ابن الحبّال البعلي -رحمهما الله-:

قال ابن الحبال البعلي: أوصاني مرة في سنة ثلاث وسبعمائة، وصية بليغة حفظتُ منها قوله:

لا تَقصد رضا الناس بأقوالِكَ ولا أفعالك: فإنَّ رضا الناس غايةٌ لا تُدرك.

اليوم إن تُرضِ الناسَ يَشكُروكَ، وفي غدٍ تسخطهم يذمّوك؛ انقضى عمرك بين شكرهم وذمّهم ولا حقيقة لأحدهما.

بل إذا عرضَ لك أمرٌ فيه طاعة الله أقدِم عليه ولو أن في قبالته ألفاً يَذمّونك؛ فإن الله تعالى يكفيك شرّهم، عملاً بما ثبت عن عائشة رضى الله عنها -وقد رُوي موقوفاً ومرفوعاً- إلى النبي ﷺ أنه قال: (من أرضَى الله بسخط الناس كفَاه مُؤونة الناس).

وإذا عرض لك أمرٌ فيه معصية احذر ثم احذر أن تُقدِم عليه ولو أن في قبالته ألفاً يَشكرونَكَ، فإن الله تعالى يُسلّطهم عليك، عملاً بقوله ﷺ: (من أرضَى الناسَ بسخط الله عادَ حامده من الناس ذامًّا)، وفي لفظ (وَكَلَه الله إليهم ولم يُغنوا عنه من الله شيئاً).

قال ابن الحبّال: ولقد وجدتُ -والله- في مدّة العمر لهذه الوصية ثمرات عجيبة، فالله يَجمع قلوبنا على طاعته ومحبّته، إنه جواد كريم.

[النصيحة المختصة: (ص٤٣)]

قال ابن الحبّال البعلي -رحمه الله-:

واحذر من الغلو؛ فإنه شرّ من التنقّص بالصالحين، وكلٌّ منهما ضلال مبين، وذلك لأن التنقّص عدوان على البشرية، والغلو عدوان على الإلهية!.

[النصيحة المختصة: (ص٣١)]

قال ابن الحبّال البعلي -رحمه الله-:

التوحيد أعظم المَقامات، والشرك أعظم المُهلكات!.

النصيحة المختصة (ص٣٠)

تكفير الحكام يحتاج إلى التدقيق والتحرير لشروط التكفير.

الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.

لَا آفَة أضرّ على العُلُوم وأَهْلهَا من الدخلاء فِيهَا؛ وهم من غير أَهلهَا، فَإِنَّهُم يَجهلون ويَظنون أَنهم يعلمُونَ، ويُفسدون ويُقدِّرون أَنهم يُصلحون.

الأخلاق والسير: (ص٩١)

قال ابن حزم -رحمه الله-:

بابٌ عظيم من أبواب العَقل والراحة؛ وهو اطِّراحُ المُبالاة بكلام الناس، واستِعمال المبالاة بكلام الخالق عز وجل، بل هذا بابُ العَقل كلِّه، والراحة كلِّها.

[الأخلاق والسير (ص٨٠)]

Live stream finished (5 seconds)

Live stream started

متجدد

من فوائد اليوم! .

لقيتُ شيخَنَا أبا العباس عادل منصور وفقه الله، اليوم الأربعاء ٤.جماد الأولى.١٤٤٣ هـ. في مدينة الطائف، ولم أرَه من مدّة طويلة -بسبب بُعد مسكنه مدينة الرياض- فسلّمتُ عليه: واعتذرتُ له عن تقصيري نحوَه في التواصل، فقال لي حفظه الله:

الله يهديك لا تقل هذا، لا بأس إن شاء الله، وقال: إِنّ لي إِخواناً لا أَلقاهم إِلا في كلّ سنة مرةً، أَنا أَوثق بمودتهم مِمّن أَلقى كلَّ يوم! .

ثم أفادني بهذا الأثر.

ولابد من إشاعة مثل هذا فيما بيننا فإن أثره عظيم بإذن الله .


قال: قال أَبو عُبيد القاسم بن سلام: زُرتُ أَحمد بن حنبل يوماً في بيته فأَجلسني في صَدْرِ دَارِهِ وجلس دوني.

فقلتُ: يا أَبا عبد الله، أَليسَ يُقال: صاحب البيت أَحق بصدر بيته؟،
فقالَ: نعم، يَقعد ويُقْعِد مَن يُريد.

قال: فقلتُ في نفسي: خُذْ إِليكَ يا أَبا عُبيد فائدة.

قال: ثم قلت له: يا أَبا عبد الله، لو كنتُ آتيك على نحو ما تَستَحق لأَتيتك كل يوم.

فقال أحمد: لا تقل، إِنّ لي إِخواناً لا أَلقاهم إِلا في كلِّ سنة مرةً، أَنا أَوثق بمودتهم ممن أَلقى كلَّ يوم.

قال: قلت: هذه أُخرى يا أَبا عبيد.

فلما أَردتُ القيام قام معي، فقلت: لا تفعل يا أَبا عبد الله.

فقال أحمد: قال الشعبي: مِن تمام زِيارة الزائر أَن تَمشي معه إِلى باب الدار وتأَخذ بركابه.

قال: قلت: يا أَبا عُبيد، هذه ثالثة.

قال: فمشى معي إلى باب الدار وأَخذ برِكابي.

والأثر أخرجه ابن الجوزي في مناقب الإمام أحمد (ص١٥٢).

تعليق الشيخ محمد العنجري حفظه الله وزيادة فائدة.

جزاك الله خيراً شيخ أبوعبيدة على هذا النقل، وحفظك الله.

عبارة شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله رحمة واسعة - تعكس طبيعة العلم والتفاوت بين القدرات والهبات التي يختص الله بها عباده فهو يبين أن العلم ليس مجرد معرفة الحق بل يتطلب مهارات متعددة للتعامل مع بيان الحق في مواضع وظروف مختلفة.

فقوله: “العلم شيءٌ، وبيانُه شيءٌ آخر” يشير رحمه الله إلى أن ليس كل من طلب العلم وتضلع فيه يمتلك القدرة على توضيحه للآخرين بوضوح ويضيف رحمه الله أن الدفاع عن العلم وإقامة الدليل عليه يتطلب ملكة الاحتجاج والمناظرة وأخيراً يشير إلى أن القدرة على تفنيد اعتراضات المخالفين هي مهارة إضافية تتعلق بإظهار الحق وبيانه.

🔺 صح عن الشعبي، عن شريح، أنه كتب إلى عمر -رضي الله عنه- يسأله، فكتب إليه: «اقضِ بما في كتاب الله، فإن لم يكن في كتاب الله فبسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فإن لم يكن في كتاب الله ولا سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاقضِ بما قضى به الصالحون، فإن لم يكن في كتاب الله ولا في سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولم يقض به الصالحون، فإن شئت فتقدم وإن شئت فتأخر، ولا أرى التأخر إلا خيراً لك، والسلام عليكم».

🔺 كما صح عن ابن مسعود -رضي الله عنه- قوله عندما جاءه رجل يسأله عن حكم امرأة تزوجت ولم يُفرض لها مهر ولم يجامعها حتى مات زوجها، فقال ابن مسعود: «ما سُئلت عن شيء منذ فارقت النبي -صلى الله عليه وسلم- أشد علي من هذا، سلوا غيري». وبعد شهر من التردد، قال برأيه: «أرى أن لها مهر نسائها لا وكس ولا شطط، ولها الميراث وعليها عدة المتوفى عنها زوجها». وقد وافقه على هذا الحكم ناس من أشجع، وقالوا: «نشهد أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قضى بمثل الذي قضيت في امرأة منا». فما رأيت ابن مسعود فرح بشيء كما فرح يومئذ بهذا التأييد.

قال شيخ الإسلام -رحمه الله- :

وليس كلّ من وجدَ العلمَ قدرَ على التعبير عنه والاحتجاج له؛ فالعلم شيءٌ، وبيَانُه شيءٌ آخر، والمُناظَرةُ عنه وإقامة دليلهِ شيءٌ ثالث، والجوابُ عن حُجَّةِ مُخالفِه شيءٌ رابعٌ!.

[جواب الإعتراضات المصرية: (ص٤٤)]

قال شيخ الإسلام -رحمه الله-:

كثيرٌ من الناس إذا أُوذي على الحَقِّ تركَه!.

جامع المسائل: المجموعة (8) (ص٢٣٢)]

القُرَّاء! .

قال النبي ﷺ: أكثر مُنافِقِي أُمّتي قُرّاؤُها .
أخرجه ابن المبارك في الزهد (رقم٤٥١) وغيره، وصححه الألباني .

قال البغوي -رحمه الله- في شرح السُّنة (١/١٧٧): وقوله (أكثر منافقي أمتي قُرّاؤُها)، فهو أنْ يَعتاد تَرْكَ الإخلاص في العمل.

وقال الصنعاني -رحمه الله- في التنوير (٣/٤٥): وليس المراد هنا نِفَاق الشرك، بل نفاق العمل، وهو التصنُّع ببعض الأعمال الدينية لِنَيْلِ الدنيا، وهذا واقعٌ في القُّراء المتَّصِلِين بأهل الدنيا ومُلُوكها الطالِبين لِمَا في أَيدِيهم، والوعيدُ في الأحاديث على ذلك كثير، وليس المراد كل القراء .

وقال الألباني في الصحيحة (٥/٢٨٤): في قوله ﷺ (يقال لصحاب القرآن: اقرأ ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية كنت تقرأ بها)

واعلم أن المراد بقوله: صاحب القرآن حافظه عن ظهر قلب على حد قوله ﷺ: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله"، أي: أحفظهم، فالتفاضل في درجات الجنة إنما هو على حسب الحفظ في الدنيا، وليس على حسب قراءته يومئذ واستكثاره منها كما توهَّم بعضُهم، ففيه فضيلة ظاهرة لحافظ القرآن، لكن بشرط أن يكون حَفِظَه لوجه الله تبارك وتعالى، وليس للدنيا والدرهم والدينار، وإلا فقد قال ﷺ: أكثر منافقي أمتي قراؤها.

قال شيخ الإسلام-رحمه الله-:

وليسَ في هؤلاء [الأئمة الأربعة] من يُقلّد الآخر ولا مَنْ يَأمرُ باتّباع الناس له، بل كلٌّ منهم يَدعو إلى متابعة الكتاب والسنة، وإذا قال: غيرُه قولًا يُخالف الكتاب والسنة عندَه؛ ردّه ولا يُوجب على الناس تقليدَه.

[منهاج السنة: (٣/٤٠٧)]

نحن في زمن ضاعَت فيه كثير من الحَقائق في ركام الأباطيل والافتِراءات والتزويرات والادعاءات، فأثّرت على تصوّر كثير من الناس، حتى أصبحَ الحق كنُور وضَوء يَسيرٍ يَخرج بينَ حجرين! .


قاله الشيخ أبو العباس عادل بن منصور الباشا حفظه الله.

قال العلامة عبد اللطيف بن عبد الرحمن -رحمه الله-:

فالصحابة والتابعون وأئمة الإسلام، مُجمِعون على أن من استَبانَت له سنة رسول الله ﷺ فالواجب الأخذُ بها، وتَركُ ما سِواها من أقوال أهل العلم، من الصحابة أو غيرهم.

[إتمام المنة: (ص٧٧)]

#المذهبية!.

قال ابن حزم -رحمه الله-:

لا يختلف من ينتمي إلى الإسلام أن الصاحبَ إذا أدّاه اجتهادُه إلى خلاف نص غابَ عنه؛ فإنه مخطئ في اجتِهاده ذلك، ولكن نحن إذا خطّأنا الصاحبَ في مسألة؛ فلمخالفته القرآن والسنة، وأما خصومنا فخَطَّؤوا من خطَّؤوا من الصحابة لخلافهم رأي أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وهذا أمر لا يقدرون على إنكاره.

فالصاحب، بل وكل مسلم إلى يوم القيامة إذا أفتى قاصدا الحق، مجتهدا يرى الحق فيما أفتى به، ولم تقم عليه حجةٌ في أن تِلك الفتيا مخالفة للقرآن والسنة؛ فهو مأجور على ذلك، إذا أصاب حكمَ الله في ذلك أجرين، ومأجور إذا أخطأ حكمَ الله أجرا واحدا، فالوهم لا يَعرى منه أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

[إبطال القياس: (ص٢٢)]

قال العلامة عبد اللطيف بن عبد الرحمن -رحمه الله-:

يُعجبني قول ربيعة بن عبد الرحمن: "إن بعضَ من يُفتي ببلدنا أحقّ بالحبَس من اللصوص"، وإذا فشَا الجهلُ وعُهِدَ لم تُنكِره قلوبُ الأكثرين؛ فسبحان من منعَ وحجَبَ من شاءَ من عباده أن يُصيبَ الحقَّ أو يعرفَه في كلِّ قولَةٍ أوردَها، أو نكتةٍ بحثَها.

[اتمام المنة والنعمة: (ص٥٥)]

قال العلامة عبد اللطيف بن عبد الرحمن -رحمه الله-:

ومن عادة أهل البدع إذا أفلَسُوا من الحجة، وضاقَت عليهم السُّبل، تَروَّحوا إلى عَيب أهل السنة وذمِّهم، ومدح أنفسِهم؛ والواجب أن يتكَلَّمَ الإنسانُ بعلم وعدل، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ} الآية [المائدة: ٨] .

[إتمام المنة والنعمة: (ص٥٩)]

قال عمر بن عبد العزيز -رحمه الله-:

لا رأيَ لأحد مع سنَّةٍ سنَّها رسولُ الله ﷺ.

أخرجه الدارمي (رقم٤٤٦)، والمروزي (رقم٩٤)، والآجري (رقم١٠٧) وغيرهم، صحيح.

قال الإمام الدارمي -رحمه الله-:

ولعمري لئِن كان أهل الجهل في شكٍّ من أمركم؛ إن أهلَ العلم من أمركم لعلى يَقين!.

[الرد على الجهمية: (ص٥٢)]

سَمَاعَاتِي [ ١١٠ ]

سمعت شيخنا أبا العباس عادل بن منصور -وفقه الله وسدده-:

- يقول:

كتاب "النبوّات" لشيخ الإسلام، فيه كثيرٌ من الرّدُود العِلميّة على العِلمانِيّة واللبراليّة وأمثالِهما! .

٣/ربيع الثاني/١٤٤١هـ
شرح العقيدة التدمرية
أبو عبيدة إشتيوي المكي

قال شيخ الاسلام -رحمه الله-:

إنما ظهرت البدعُ والفتن لمَّا خَفيت آثارُ الصحابة. فإنهم خير قرون هذه الأمة وأفضلها!.

[جامع المسائل، المجموعة (5) (ص١٨٥)]

الوفاءُ قلبُ الأخوّة في الله ونبضها، والوفاء خُلُق ورزق وعطاء من الله تعالى للعبد.

#الشيخ_محمد_العنجري