كناشة الفوائد

Спросили праправнука Мухаммада ибн абду ль-Ваххаба, шейха Мухаммада ибн абди ль-Лятыфа:

«Кто выделяет определенные места, как некоторые камни, относительно которых имеет убеждения (будто они приносят пользу или устраняют вред), что человек, стоящий у них на девятый день месяца "зу ль-Хиджа", это подобно тому, будто он стоял на ‘арафа, поэтому с такого спадает обязательность большого паломничества (хаджа) — становится ли неверующим человек, с такими убеждениями? Или после того, как ему поведали, а он заупрямился, то лишь тогда становится неверующим?»

Ответ:

«Этот вопрос подобен предыдущему. Кто выделяет определенные места для поклонения (в них), или убежден, что с такого спадает большое паломничество, если он стоит у них (у этих мест), в неверии такого не сомневается тот, кто ощутил запах Ислама, а тот же, кто сомневается в неверии такого, над таким необходимо установить довод, разъяснив, что это неверие и многобожие, и что установление этих камней является уподоблением обрядам, узаконенных Аллахом так, что стояние у них установлено как поклонение Ему. Когда будет установлен довод над таким человеком, а он проявит упрямство, то в неверии такого не будет никакого сомнения».

الدرر السنية ١٠/٤٤٢-٤٤٣

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Брат на глазах высыхает

Наш брат по вере очень сильно болеет. Весил до болезни 120 кг, а сейчас его вес составляет всего 63 кг. Субханаллах.

Он долгое время находился в реанимации из-за осложнений, вызванных сахарным диабетом.

Если у вас есть возможность и желание, вы можете помочь ради Аллаха. Напишите в комментариях, я скину вам крипту или номер Сбера

Это не та ситуация, когда нужно отдать на ремонт дома или погасить долг, имея при этом крепкое здоровье. Здесь ситуация действительно очень сложная.

Делайте дуа, чтобы Аллах исцелил его.

Сунной, практика которой в наше время действительно является заброшенной, является выражение своих чувств и симпатий к другим верующим.

Передал Муаз ибн Джабаль, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встретил его и сказал:

يا معاذ، إني لأحبك

"О Муаз! Я люблю тебя".

И Муаз ответил ему:

يا رسول الله، وأنا والله لأحبك

"О посланник Аллаха! И я, клянусь Аллахом, люблю тебя".

Для ютуба. Могу скинуть в более качественном формате, если у кого есть канал.

Сказал Суфьян ас-Саури (97-161 гх.)

«Раньше, когда люди встречались между собой, то получали друг от друга пользу. А сегодня все это ушло, поэтому на наш взгляд, лучше оставить людей сегодня, чтобы спастись».

وكان الناس إذا التقوا انتفع بعضهم ببعض
فأما اليوم فقد ذهب ذلك، والنجاة في تركهم فيما نرى.

أخبار الشيوخ وأخلاقهم للمروذي

Имейте ввиду, это он говорил в свое время.

Сказал ибн Таймия رحمه الله:

Лучшее, что может произносить человек, это единобожие, как сказал пророк ﷺ: «Лучшее из поминаний, это "Ля иляха илля Аллах", а лучшее из мольб, это "аль-хамду лиЛлях"».

Также он ﷺ сказал: «Тот, слова которого последними будут "Ля иляха илля Аллах", зайдет в Рай».

وأفضل ما نطق به الناطقون هو التوحيد كما قال النبي ﷺ (أفضل الذكر لا إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله) وقال: (من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة)".

‏ مجموع الفتاوى جـ٢صـ٣٥١

Спросили ибн База:

«Обязательно ли установить довод над оставившим молитву, чтобы можно было вынести решение о его неверии?»

Он ответил:

«Установить довод нужно, но если он умрет до установления довода, то с ним обращаются (применяются постановления) как с кафирами»

— «Фатава ва Расаиль ибн Баз».

✍️ Это в противовес тому, на чем современные шейхи, такие как Абдуссалям аш-Шувей’ир, которые доводят такфир в этом вопросе до невозможности.

Заслуги ученых недждийского призыва очень велики.

Достаточно хотя бы поверхностно изучить историю ислама последних веков, даже по признанию ученых Неджда, большинство было на убеждениях ашаритов, особенно в более поздние времена, были могилопоклонниками.

Знаете что? Если бы этих имамов заботило сильно мнение причисляющих себя к исламу и разных невежд, то сложно представить, что бы было сегодня и кем бы были мы сами.

Несмотря на упреки упрекающих, они понесли на своих плечах серьезнейшую ношу, позаботились должным образом о ней, и, по Милости Аллаха, мы сегодня мусульмане из-за усилий, приложенных ими.

Сказал Мухаммад ибн абду ль-Ваххаб, да помилует его Аллах:

إني لا أعرف شيئا يتقرب به إلى الله أفضل من لزوم طريقة رسول الله ﷺ في حال الغربة.

«Я даже не знаю, что может приближать к Аллаху еще лучше, чем то, когда человек держится пути посланника Аллаха ﷺ в чуждое время».

[الرسائل الشخصية ص٢٨٨]

Сказал Суфьян ас-Саури:

«Является искушением для человека знающего, чтобы он любил больше говорить нежели молчать».

من فِتْنَةِ الرّجُل إذا كان فَقِيهًا أنْ يكون
الكلامُ أحبّ إليه من السُّكُوت.
الآداب الشرعية (٣/١)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Завтра (Уже сегодня) продолжаем читать книгу. Глава: «Призыв к свидетельству о том, что нет божества [достойного поклонения] кроме Аллаха».

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Читаем сегодня إن شاء الله главу: «Страх за многобожие».

Скоро выйдет в свет بإذن الله шарх Мухаммада ибн Ибрахима на «Китаб ат-Таухид» в трех томах.

Запасаемся терпением)

Сказал Али аль-Худейр:

Автор (ибн Къудама) сказал в начале раздела: «Приговор и Предопределение» (القضاء و والقدر), и здесь присоединение предопределения (القدر) к приговору (القضاء), союз «и» несет смысл различия между ними. Так есть ли между ними разница или они с одним смыслом?

Ответ: «Приговор» и «Предопределение» подобны вопросу «Ислама» и «Имана», то есть, когда они упоминаются вместе (в одном контексте) то отличаются в своих смыслах, а когда упоминается одно отдельно от другого, то смысл каждого из них входит друг в друга. Когда же они упоминаются вместе в контексте, то у каждого из них будет отличительный смысл, и у «Предопределения» القدر будет смысл предопределенного Аллахом в извечности, о чем знал уже Аллах и что Он предписал. А у «Приговора» القضاء будет смысл Создания الخلق, это то, что Аллах решает относительно своих творений в итоге: произойдет оно или нет. Это (Приговор) вбирает в себя некую степень создания. Так вот, согласно этому смыслу «Предопределение» опережает «Приговор», ибо Аллах предопределяет что-либо, зная, желая, предписав, затем выносит приговор, осуществляя это в бытие.

الزناد في شرح لمعة الاعتقاد ٦٣

РАЗВЕ ЕСТЬ БЛАГО В ГЛАЗАХ, КОТОРЫЕ НЕ ПЛАЧУТ?

От Джа’фара ибн Сулеймана, что он сказал:

Как-то раз Сабит аль-Бунани пожаловался на боль в глазах, тогда сказал ему врач:

«Позволь рассказать тебе о рецепте исцеления твоих глаз».

Тогда он спросил: «Каков же он?»

Врач сказал: «Просто не плачь».

Он ответил ему: «Разве есть благо в глазах, которые не плачут?»

- عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ، قَالَ:

"اشْتَكَى ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ عَيْنَهُ،
فَقَالَ لَهُ الطَّبِيبُ: اضْمَنْ لِي خَصْلَةً تَبْرَأْ عَيْنُكَ،
قَالَ: «وَمَا هِيَ؟»
قَالَ: لَا تَبْكِ.
قَالَ: «وَمَا خَيْرٌ فِي عَيْنٍ لَا تَبْكِي».

الرقة والبكاء لابن أبي الدنيا ٢١١

Хорошие слова.

Сказал Ахмад ибн ‘Умар аль-Хазими, да исправит его Аллах:

«Познать шариатский довод лишь путем того, что ты о нем услышал, не будет значить, что ты вышел из состояния слепого следования; это все же останется слепым следованием, и человек не выйдет из этого состояния, кроме как путем того, когда поймет способ (каким образом) выведена аргументация, то есть, чтобы он знал как именно мы вывели такое-то постановление из такого-то шариатского текста, вот тогда он не будет слепо следующим. А простого заучивания доказательств не достаточно, чтобы выйти из состояния слепого следования».

"معرفة الدليل بمجرد السماع لا يُخرج السامع عن كونه مقلداً، بل هو مقلد، ولا يكون غير مقلدٍ إلا إذا علم وجه الاستدلال، بمعنى أن يعلم كيف أخذنا هذا الحكم الشرعي من هذا النص، حينئذٍ لا يكون مقلداً، وأما بمجرد حفظ الأدلة فهذا لا يكفي ولا يخرجه عن التقليد وهذا هو الحق".

(شرح نواقض الإسلام بتصرف يسير- الدرس ٢)

Ас-Сунна Харба находится в Масаиле Харба аль Кирмани.

Абу Бакр аль Халляль слышал его Масаиль от самого Харба и передавал из неё.

Например Харб пишет:

وسمعت أحمد وقيل له: المرجئة من هم؟ قال: من زعم أن الإيمان قول.


Я слышал, как Ахмад, когда ему сказали: «Кто такие мурджииты?» ответил: «Кто заявил, что иман — это слово».

مسائل حرب الكرماني ٣/١٠١٤

Пишет Халляль аль Ханбали ум.311 г.х:


أَخْبَرَنِي حَرْبُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْكَرْمَانِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ وَقِيلَ لَهُ: الْمُرْجِئَةُ مَنْ هُمْ؟ قَالَ: مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْإِيمَانَ قَوْلٌ.


Харб Исмаиль Аль Кирмани рассказал мне: Я слышал, как Ахмад, когда ему сказали: «Кто такие мурджииты?» ответил: «Кто заявил, что иман — это слово».

السنة ٣/٥٦٥

Это указывает на то, что это книга и то что он там писал,  действительно принадлежит перу Харба аль Кирмани.

Так же удостоверили её


Муджтахид, Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х.

حَرْب بن اسماعيل الْكرْمَانِي فِي السّنة

الاستقامة ١/٧٠


Ибн Раджаб аль Ханбали 736-795 г.х.

أهوال القبور ١٠٨


Ибн Хаджар аль Аскаляни 773-852 г.х пишет.

. وَقَالَ حَرْبٌ الْكَرْمَانِيُّ فِي كِتَابِ السُّنَّةِ

Сказал Харб аль Кирмани в книге ас-Сунна..

فتح الباري بشرح البخاري ٥/١٨٣

Мар'и аль Карми аль Ханбали 1033 г.х.

مسبوك الذهب في فضل العرب ٤٢.

Саффарини аль Ханбали 1118-1188 г.х.

لوائح الأنوار ١/٣٢٨

Слова пророка ﷺ:

«Не перестанет быть из моей общины группа, явно пребывая на истине»

قول النبي ﷺ: «لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين»

Не имеется ввиду под «явным пребыванием» — именно мечом (оружием); постоянным это будет посредством довода, а посредством меча будет периодически.

وليس المراد الظهور بالسيف، بل بالحجة دائما وبالسيف أحيانا.

الدرر السنية [١٠/‏٣٩٩]

Говорит абдурРахман ибн Хасан:

فسبحان الله! كيف خفي هذا مع بيانه ووضوحه على الأذكياء من متأخري هذا الأمة؟

«Пречист Аллах! Как могло это (единобожие в поклонении) скрыться от способных (в знаниях) из числа поздних лиц* этой общины, тогда как вопрос разъяснен и очевиден?»

قرة عيون الموحدين في تحقيق دعوة الأنبياء والمرسلين

*Имеет ввиду ашаритов, у которых единобожие в поклонении не существует, ограничиваясь на единобожии в господстве (рубубии).