قناة يوسف شريط المستغانمي 📖🎙

في الرد على شبهة أن الشيخ ضعيف في المنهج

السؤال:

عندنا أستاذُ فلسفةٍ في الثانوية مِنْ مدينةِ «عنَّابة» يسأل التلاميذَ: «إذا كان اللهُ قادرًا على كُلِّ شيءٍ فهل يستطيع أَنْ يخلقَ إلهًا أَقْوَى منه أو مِثْلَه؟» فكيف نردُّ عليه؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فالله سبحانه وتعالى قادرٌ على أَنْ يخلق كُلَّ شيءٍ بدون استثناءٍ ممَّا يَسبِقُه العدمُ القابلُ للخِلْقَة، وهو ما يُسَمَّى بالمُمْكِنِ الجائز كالعالَمِ وسائرِ أجزائه، والمستحيلُ لذاته ليس بشيءٍ في الخارج وإنما في الذهن، أمَّا واجبُ الوجود ـ وهو اللهُ سبحانه وتعالى وصِفاتُه الذاتية القائمة به ـ فلا يُوصَفُ بإيجادِ نفسِه وإعدامها، أي: لا يُخْلَق ولا يُعْدَم؛ فهو الموجودُ الذي لم يَسبِقْه العدمُ، ووجودُه مِنْ ذاته لذاته لا مِنْ سببٍ خارجٍ ولا لعلَّةٍ خارجةٍ، وهو مَعْنَى قولِه تعالى: ﴿هُوَ ٱلۡأَوَّلُ وَٱلۡأٓخِرُ﴾ [الحديد: ٣]، أي: ليس قبله شيءٌ ولا بعده شيءٌ، ولمَّا كان كذلك فلا يجوز أَنْ يُقالَ: إنَّ الله يخلق ذاتَه؛ لأنَّ الخَلْق هو إيجادُ الشيء مِنَ العدم، واللهُ تعالى لم يَسبِقْ وجودَه عدمٌ، كما أنَّ الذي يَقْبَلُ الخِلْقَةَ مُفتقِرٌ في وجوده إلى سببٍ مؤثِّرٍ فيه خارجٍ عن ذاته، وما كان يَسبِقُه العدمُ ويَقْبَلُ الخِلْقَةَ لا يكون مِثْلَ اللهِ ـ سبحانه ـ ولا أَقْوَى منه أبدًا ـ تعالى الله عمَّا يقولون ـ. فقَدْ بيَّن اللهُ تعالى بالدليل العقليِّ استحالةَ وجودِ آلهةٍ إلَّا الله، وهو ما يُعْرَفُ بدليل التمانع في قوله تعالى: ﴿لَوۡ كَانَ فِيهِمَآ ءَالِهَةٌ إِلَّا ٱللَّهُ لَفَسَدَتَاۚ فَسُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ رَبِّ ٱلۡعَرۡشِ عَمَّا يَصِفُونَ ٢٢﴾ [الأنبياء]، وقولِه تعالى: ﴿مَا ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ مِن وَلَدٖ وَمَا كَانَ مَعَهُۥ مِنۡ إِلَٰهٍۚ إِذٗا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَٰهِۢ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖۚ سُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ ٩١﴾ [المؤمنون]، قال ابنُ كثيرٍ ـ رحمه الله ـ: «لو قُدِّرَ تعدُّدُ الآلهةِ لَانْفرَدَ كُلٌّ منهم بما يخلق؛ فما كان يَنتظِمُ الوجودُ، والمشاهَدُ أنَّ الوجودَ مُنتظِمٌ مُتَّسِقٌ، كُلٌّ مِنَ العالَمِ العلويِّ والسفليِّ مُرتبِطٌ بعضُه ببعضٍ في غاية الكمال، ﴿مَّا تَرَىٰ فِي خَلۡقِ ٱلرَّحۡمَٰنِ مِن تَفَٰوُتٖ﴾ [المُلْك: ٣]، ثمَّ لَكان كُلٌّ منهم يطلب قَهْرَ الآخَرِ وخلافَه فيعلو بعضُهم على بعضٍ، والمتكلِّمون ذَكَروا هذا المعنى وعبَّروا عنه بدليل التمانع، وهو أنه لو فُرِض صانعانِ فصاعدًا فأراد واحدٌ تحريكَ جسمٍ وأراد الآخَرُ سكونَه: فإِنْ لم يحصل مرادُ كُلِّ واحدٍ منهما كانا عاجزَيْن، والواجبُ لا يكون عاجزًا، ويَمتنِعُ اجتماعُ مرادَيْهما للتضادِّ، وما جاء هذا المحالُ إلَّا مِنْ فَرْضِ التعدُّد فيكونُ مُحالًا. فأمَّا إِنْ حَصَلَ مرادُ أحَدِهما دون الآخَر كان الغالبُ هو الواجبَ، والآخَرُ المغلوبُ مُمْكِنًا؛ لأنه لا يَليقُ بصفةِ الواجب أَنْ يكون مقهورًا؛ ولهذا قال: ﴿وَلَعَلَا بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖۚ سُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ ٩١﴾ [المؤمنون]، أي: عمَّا يقول الظالمون المُعْتَدُون في دَعْواهُمُ الولدَ أو الشريكَ عُلُوًّا كبيرًا»(١).

فالحاصل أنَّ قدرة اللهِ تعالى لا تتعلَّقُ بواجب الوجود لأنه ليس بمخلوقٍ، كما لا تتعلَّق بالمستحيلات ولا تَليقُ به ـ سبحانه ـ على جهةِ الفعل؛ لأنَّ المستحيل والمعدومَ ليس بشيءٍ ولا وجودَ له حتَّى يكون مشمولًا بقوله تعالى: ﴿وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرُۢ ١٢٠﴾ [المائدة: ١٢٠؛ وغيرها].

علمًا أنه لا يَمتنِعُ على إرادة الله وقدرتِه شيءٌ على جهةِ العجز، سواءٌ كانَتْ مُمْكِناتٍ أو متضادَّاتٍ أو مُتقابِلاتٍ أو مستحيلاتٍ، وإنما لا تتعلَّق قدرةُ الله بالمستحيلات ولا تَليقُ به مِنْ جهةِ الفعل لأنها ليسَتْ بشيءٍ ولا وجودَ لها؛ فنُثْبِتُ لله سبحانه الإرادةَ والقدرةَ المُطْلَقتين؛ وننفي عنه ما لا يَليقُ به مِنِ اتِّخاذِ شريكٍ أو صاحبةٍ أو ولدٍ أو مُعينٍ.

والأصلُ عدمُ التعرُّضِ لمِثْلِ هذا، وهذا الرجلُ الذي يريد أَنْ يُثِيرَ الفِتَنَ سفسطائيٌّ مُغالِطٌ يُلْقِي الشُّبَهَ والشكوكَ، ويريد أَنْ يُزَحْزِحَ تلامذتَه عن العقيدة السليمة، والواجبُ الحذرُ منه ومِنَ الفلسفة اليونانية ومِنْ أصحابها ومُريدِيها.

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

آثار العلامة محمد علي #فركوس

#جديد_مجالس_العلم_القبية

مجلس شيخنا العلامة فركوس -حفظه الله- الجمعة ١٤ جمادى الأولى ١٤٤٦ هـ

#السؤال:
🎙️حول شبهة أن كل من خالف الشيخ أبا عبد المعز يلزمه الذهاب إليه؛ ومناقشتها ..

#الجواب:
"أولا: ليست العبرة بالأشخاص؛ إنما بالدليل، اعرف الحق تعرف أهله.
الإنسان لما يعرف الحق؛ كيف يعرفه؟!
يعرفه بأماراته، وأدلته، وما يحمله من أدلة، ومعاني، ونور .. فإذا كان هذا قد وصل إلى الدليل؛ واستنار به؛ سواء استنار به سماعا، أو مجالسة، أو قراءة، أو نحو ذلك .. ففي هذه الحال كان ما انتهى إليه، أو درسه، أو سمعه هو الحق؛ يرتضيه، ويعقد قلبه عليه، نظرا لوجود الأدلة التي أقنعته في المسألة، وليس فلان أو علان، خاصة إن كان يعطي الحكم دون دليل، فأنت تتمسّك بالدليل لا بالأشخاص.

ذكرت أنه في منطقتكم يقال أن كل من خالف الشيخ ينبغي أن يأتي ويناقش، نحن ذكرنا الإشكالات في مسألة الإنكار العلني، وقلنا أن في هذا -الإنكار العلني- إذا كانت لا تزال عند الإنسان شبهة تتعلق به؛ فإنه يعمل على إزالتها، وينتقل من الشبهة إلى الحق.
وإذا كان عنده دليل؛ وغيره وقع في شبهة؛ فالأصل أن ينصحه، وقلنا نحن مستعدون للنصيحة إذا كان الغير يعقد قلبه على أننا تمسكنا بشبه، فيأتي؛ مرحبا به، حلقاتنا موجودة، وقلوبنا وأبوابنا مفتوحة، يدلي بما لديه من أدلة، وربما يهدينا في المسألة الصراط المستقيم، ونكون له من الشاكرين، ولم أذكر أن كل من خالف يأتي.

إن هو تعلّق بشبهة؛ لأن غالب من يأخذ من أفواه الرجال دون مناقشة، أو رؤية تفحصية .. يبقى موقفه سطحيا؛ غير معمّق، فتأتي أي أمارة، أو دليل بعيد أو قريب؛ يعمل له تشويشا في مواقفه، وتجد كثيرا يأخذون عن الغير مثل الأبناء من الآباء، كالإسلام الوراثي؛ يأخذ الغثّ والسمين، والصحيح والفاسد .. وهذا الطريق لا نرتضيه.

كما يأتي أحد من بعيد ويقول أنا أخالف فلانا، ولا أرى أن المسألة التي قالها كذا ..
تخالف مرحبا، لكن إذا كان عندك دليل مغاير لهذا، وليس من أجل المخالفة فقط، أو وجود دليل صرفك؛ ائتنا به، ربما يكون طيبا فنمشي معه كلنا.

في المسألة -الإنكار العلني- أمر بسيط جدا، وهو أن فيه أحاديث تذكر السر، وأخرى تذكر الجهر في الإنكار، وفي الجهر (العلني)؛ الصحابة منهم معاوية -رضي الله عنه- وكان على رأس الدولة آنذاك، وخطب فيهم، وقال: (المال مالي ..)، وانتظر من ينكر عليه ولم ينكر أحد، وفي الجمعة الثانية نفس الشيء، وفي الثالثة قام رجل وأنكر عليه، فحمد الله، لأنه أحس أن الحديث يشمله، وهو الذي رواه، (يكون أمراء يقولون فلا يردّ عليهم ..) الحديث.
إذاً هذا قال (الحديث) أمراء لا يرد عليهم، وبيّنه معاوية -رضي الله عنه- وهو كاتب الوحي بيانا شافيا بفعله، فالصحابي إن بيّن بفعله؛ يقول بمفهومه، ويترجمه بعمله.
وهناك حديث ابن عباس -رضي الله عنه-، وحديث: (خير الشهداء حمزة .. ورجل قام إلى إمام جائر فأمره، ونهاه، فقتله) الحديث، وأحاديث أخرى تنصّ على أن أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر.

كيف نتعامل مع هذه النصوص؟!
وتأتيك آثار الصحابة، وإنكار أبي سعيد، وعائشه، وابن عباس .. رضي الله عنهم، وابن عباس الذي روى الحديث ينكر على علي ..

إذاً كناظر في هذه النصوص؛ هل نترك البعض ونقول سرا فقط؟! أو نقول جهرا فقط؟! أم نجمع؟!
الجمع أولى من الترجيح كما هو معلوم في القواعد.

• أما أن تذهب إلى السر فقط؛ فتقضي بأن الصحابة أخطؤوا، وما يمكن هذا.

• ولا يمكن ادّعاء الإجماع، فإذا اختلف الصحابة -رضي الله عنهم- على قولين؛ لا يُجمَع على أحدهما.

قلنا: من له شبهة يأتي ويناقش، ويزيل عنا أو نزيل عنه الشبهة، ونجتمع على قلب رجل واحد.
لكن لما يكون الغموض؛ واحد يؤوّل، والآخر يقول صكوك الغفران، وغير ذلك .. فهذه زيادة كلام -وإن قال ما قلتها-، نعم هكذا تُرى المسألة."

#منقول

#العلامة_فركوس_سيخلده_التاريخ

الشيخ فركوس شئتم ام أبيتم سيبقى في التاريخ و أبرز ما قام به تصحيح المسار السلفي و تجديد المسائل الشرعية و نزع المشيخة عن المتآكل بالدين و عن المتشيخ بالتقليد
والقضاء على التعصب المذهبي و التقليد الأعمى و الطاعة المطلقة للولاة على حساب الشريعة و الدين .

أما الإخوة الواضحين فهم جزء من هذه الدعوة المباركة من خلال نشرهم لهذا الخير و احترامهم للعلماء و الأخذ بنصائحهم و توجيهاتهم و معرفة قدرهم و قدر من حافظ على منهج السلف الصالح .فهنيئا لهم فليسبشروا خيرا .

وأما الصعافقة لم يكن لهم نصيب من هذا ولم تكن لهم قدم صدق في الدعوة السلفية في الجزائر و إنما كانوا عبئا على عالمنا و شيخنا و كانوا قطاع طرق في الساحة الدعوية لم يدركوا أنهم يواجهون جبلا من العلم قائم بإذن الله تبارك و تعالى . قالى تعالى ( فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَٰكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ) .

يوسف شريط المستغانمي

🛑 بيان في مسألة الإنكار العلني

يجوز الإنكار العلني على ولاة الأمر في الغيبة بالضوابط الشرعية التي قررها العلماء قديما و حديثا والحكم قائم بدليله ومبني على أحاديث نبوية وآثار للصحابة رضي الله عنهم
و تتمثل هذه الضوابط فيما يلي :

مراعاة المصالح و المفاسد(إن خفت أن يقتلك فلا)

توقع زوال الشر وحصول الخير (الشيخ العثيمين وعلماء نجد )

على ألا يترتب على الإنكار فوضى و خروج يعني بدون تهييج و بدون تأليب العامة على الحاكم و إثارة الدهماء حتى لا يشبه إنكار أهل السنة إنكار أهل البدع من السرورية و الخوارج و غيرهم .

إذا تعذر الوصول إلى الحاكم عن طريق المراسلة أو الواسطة لكي لا يضيع أصل الحق لأن الأصل أن تكون النصيحة سرا ( ضابط الشيخ فركوس ).

من أجل إحقاق حق وإبطال باطل في حال أمر الحاكم ببدعة فينكر المنكر الخفي حتى يعرفه الناس فيتقوه

مخالفة الشريعة علنا فينكر على الحاكم علنا ( الشيخ الألباني)

أن يكون مصحوبا بالتحذير والنهي عن الخروج على الحاكم حتى يفرق الناس بين الإنكار و الخروج (الشيخ مقبل )

إذا احتج محاجج بحديث ( فلا يبده علانية ...) فنقول هناك ما يعارضه بحديث ( من أنكر فقد برىء ...) وحديث (يقولون فلا يرد عليهم قولهم... ) وحديث (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده و إن لم يستطع فبلسانه... )

و ندعم هذا القول بأثر ابن عباس و إنكاره على علي و إقرار علي على فعل ابن عباس بقوله (صدق ابن عباس) وهو من الخلفاء الذين أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بالتمسك بسنتهم بقوله ( عليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهدين من بعدي ) وفعل الخلفاء #سنة والسنة تنقسم إلى ثلاث : القولية و الفعلية و التقريرية .

و إنكار عبد الله ابن عمر على خالد ابن الوليد و إقرار النبي صلى الله عليه وسلم على فعل عبد الله بقوله (إني ابرأ إلى الله مما صنع خالد ) ولم ينكر على عبد الله ابن عمر رضي الله عنه .و غيرها من إنكارات السلف رضي الله عنهم أجمعين وهي كثيرة .

فبوجود هذه الأحاديث العامة و الخاصة و الآثار #يتعذر_الترجيح و لا يتعذر #الجمع .فلا بد من الجمع بين النصوص ولا يجوز إعمال بعضها وإهمال بعضها الآخر فنكون مضطرين إلى العمل بقاعدة الجمع أولى من الترجيح و الترك .

يوسف شريط المستغانمي

📌 فوائد وتوجيهات لشيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ١٤ جمادى الأولى ١٤٤٦ هـ)

س: أنا معلم قرآن منذ سنة ٢٠١٦ .. كانت لدي معاملة بيع وشراء دراجة هوائية .. وقلت للمشتري أمهلني أسبوعا لأقضي بها أشغالي .. ثم انشغلت عنه حتى رأيته على دراجة أخرى فقلت لعله اشتراها .. بعدها قالوا لي أن هذا مخالفة للوعد .. وبه تسقط عدالتك ..
وأنا أدرّس في مسجد إمامه صوفي، ولكن لا يضيّق علينا، ويبدأ خطبه كلها بخطبة الحاجة .. ولم يمنعني من تدريس التوحيد ..

ج: "بالنسبة للمعاملة المالية الّتي قمت بإجرائها مع هذا الرجل ببيع دراجة هوائية؛ واتّفقتم على كل شيء (الثمن ..)، واشترطت عليه أن تبقى عندك مدة معلومة -ولا يجوز أن تكون مدة غير معلومة- فالمدة المجهولة قد تُصيّر العقد قابلا للإبطال، أما المعلومة كشهر، أو عشرة أيام .. واتفقتم على ذلك؛ فيبقى الضمان على البائع؛ لأنه لم يسلّم المبيع للمشتري، بمعنى لو هلكت فعليه، بخلاف لو سلّمها له، أو هو -أي المشتري بعد استلامها- أعطاها له إعارة؛ فتدخل في باب الأمانات، فإذا هلكت بغير يد ولا تفريط منه؛ فعلى صاحبها -أي المشتري- بخلاف ما لم يتمّ تسليمها؛ فسواء هلكت بقوة قاهرة، أو بتقصير، أو بغير تفريط وتقصير .. فهي مضمونة منه -أي البائع ما لم يسلّمها للمشتري- وينفسخ العقد، ويرجعان إلى ما كانا عليه قبل.

أما عن الطعن بهذا؛ ليس فيه إخلاف للوعد، فالعقد يستمر إلى المدّة المعلومة، وليقضي حاجته، فأين مكمن خلاف الوعد؟!
والمؤمنون على شروطهم، وهو اشترط بقاء المبيع إلى وقت معلوم، وإن جاء في الوقت يسلّمها له، والآخر إن لم يستلمها فهو أخلف الوعد -ما داموا قد اتفقوا على بقائها فترة معلومة- (ولابد أن تكون مدة معلومة).

رؤيته بدراجة أخرى لا يُبطل البيع، ويبقى قائما ما دام أنه قد تمّ؛ واتّفقا على بقائها عنده، كمن يبيع دارا؛ ويطلب من المشتري البقاء فيها شهرا حتى ينقل أمتعته، فيبقى، وإن جاء الشهر فالواجب تسليم الأمانة، والواجب تسليم المبيع.

هذا سارع واشترى من جهة أخرى؛ فالمشتري هو أخلّ بالتزامه، والله تعالى قال: {أوفوا بالعقود}، وقال: {أوفوا بالعهد}، والعقود عهود، وبالتالي يقال أن العقد لا يزال قائما حتى ينفسخ، وإن اتّفقا على فسخه فيعودان إلى ما كانا عليه قبل.
والآخر؛ ما الأسباب التي تركته لا يريد هذا؟!
يسلمه البضاعة والآخر المال؛ فإن لم يفعل فهو المخلّ وليس البائع، وذكرت أنه إن حدث هلاك فعلى البائع لا على المشتري.

٢- الجزئية الثانية:
الأصل أن الإنسان لا يتعلّم العلم، ولا يأخذ القرآن عند من يخالف القرآن، لأنه حجّة، قد يكون لك وقد يكون عليك.

هذا الذي فيه ابتداع، ومخالفات عقدية، وتصوّف .. فهذه تنافي ما في صدره من القرآن، والقرآن حجّة عليه (الحديث)، فإن علمت أنه حجّة عليه، وهو غير ملتزم به، بمعنى أنه يحفظه لا لأجل العمل به إنما للتكسب، والأصل أن حافظه يعمل بمقتضاه، ويعمل بالسنة -فالقرآن يأمر بالعمل بالسنة- ويتحلّى بالأخلاق المذكورة في الكتاب والسنة؛ ومنها الإخلاص، والصدق، والوفاء، والعدل، والاعتدال، والصبر، وغيرها .. فإن لم يتحلّ بهذا فمعناه أنه لا يعمل بالقرآن، إنما تركه.

قال تعالى: {وقال الرسول يا رب إن قومي اتّخذوا هذا القرآن مهجورا}، أي: هجروا حِفظه، وتلاوته، والعمل به، والحكم به، والتحاكم إليه .. فإذا كان لا يعمل به، ولا يتحاكم إليه، ولا يحكم به، ولا يتحلّى بأخلاقه .. حتى وإن كان معلّما له؛ فهذا اتّخذه مهجورا.
حتى الاستشفاء به، فالله تعالى جعله شفاء لما في الصدور ..

أنت تعرف أنه لا يأتي بهذه، فما فائدة حِفظه وقد جعله حجّة عليه؟!
الأصل أن تنكر عليه، إن استجاب نعم، وإلا فأرض الله واسعة، والمساجد كثيرة، ولأن تُحفِّظه في البيت أفضل من هذا، فأنت ساكت عنه، وهو يأخذ تزكية بك، فلا تعطه تزكية وهو تارك له -وإن كان حافظا- انتبه لهذا، فالإنسان دائما يكون مع القرآن، ومع ما يمليه عليه، فيعتقد ما فيه، ويعمل به، ويتحلّى بأخلاقه، ويناصره، ويدافع عنه، ويناصر من ناصر الله؛ من رسله، وأصفيائه .. فيقف معهم لا ضدّهم.

تجده هكذا، ويأتي بالبدع .. فمعناه لم يطبّق الآية: {وما آتاكم الرسول فخذوه ..} الآية، وقوله تعالى: {من يُطع الرسول فقد أطاع الله}، وقوله: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ..} الآية، وقوله: {وإن تطيعوه تهتدوا} الآية.

هذا يأتي ببدعة تناقض اتّباع السنة؛ فكيف يحلو لك المقام للبقاء معه؟! لأنه لا ينكر عليك .. أنت تنكر عليه، وهنا مربط الفرس، فإن أنكرت سيأخذ موقفا منك .. أما إن فرشت له الطريق فهذا تزكية له، وسيسكت عنك .. والدعوة إلى الله ليست هكذا.

لو تسكت عن الصوفية، وغيرهم .. معناه أنك لست هنا في الطريق، ولكنت في المساجد .. لكن لمّا تبيّن عوارهم .. يقفون لمحاربة الدعوة إلى الله .. فالنبي -عليه الصلاة والسلام- كانوا يسمّونه الأمين .. ولما نقض آلهتهم عادَوه وحاربوه .. ولو لم يذكر هذا لعاش دون أي مشكل .. لكن الله تعالى أمره أن يصدع بالحق، وبما أُمر به، وبما نُهي عنه.

تقوم بهذا، ولما تصدع بالحق يأتيك ردّ فعل، والله تعالى يعطيك الحلول في القرآن: ومنها الصبر، والرجوع إلى الله، والتوكّل عليه، والثبات على الحق .. ولا تكون هذه إن كانت دعوة هنيئة، والقرآن فيه هذا كله، فأين العمل والتطبيق؟!

في المسألة الأولى أنا معك بشرطه.
وفي المسألة الثانية خالفت القرآن الذي تحفظه بتعليمك عند هذا الشخص، فتنظر محلا آخر.

إن كان في مسجد فيه إمام كما ذكرت، وطلب منك الصلاة؛ وجاء وقت الصلاة فتصلّي بهم ما لم يصلّ هو، ولا ترضى بهذا، لقوله -صلى الله عليه وسلم-: (يصلّون لكم ..) الحديث، فإن لم يكن إمام؛ وبحثوا عن من يصلي بهم فتصلّي بهم؛ لا من أجل الإمامة إنما لإقامه الشعيرة؛ ما لم يكن المسجد فيه قبور، أو الإمام قبوري؛ أو له شركيات تخرجه من دائرة الإسلام .. فلا يصلّ وراءه.
وليس معناه أن يصلي وراء إمام وهو مبتدع أنه يرضى به، بل هو -أي الإمام المبتدع- الّذي لا ترفع صلاته -إن كانت الكراهة لسبب شرعي-

ولمّا يصلي بالناس ليس معناه أن يجالسه في المقصورة، ويسافر معه .. يصلي وانتهى، ولا يدخل المقصورة، وكلّ لوحده، المهم أن هذه الشعيرة يقيمها."

#التسرع

ينبغي على طالب العلم وكل من يستفتيه الناس ألا يسارع لفتواهم حتى لا يجد بدا من ذلك، وحتى يكون أهلا له، فيستعين بالله ولا يتكل على نفسه، ولا يغرنه علمه فإن من وكل إلى نفسه خذل، ومن توكل على الله كفاه ووفقه

قال الخطيب البغدادي رحمه الله: "قل من حرص على الفتيا وسابق إليها وثابر عليها، إلا قل توفيقه، واضطرب في أموره، وإن كان كارها لذلك غير مؤثر له ما وجد عنه مندوحة، وأحال الأمر فيه على غيره، كانت المعونة له من الله أكثر، والصلاح في جوابه أغلب".

ومن كلام السلف رضوان الله عليهم فيمن تقحم الفتوى أنه نوع من قلة العلم، وهو ضرب من الحماقة والجنون:
فذكر الإمام النووي في مقدمة المجموع، عن سفيان بن عيينة وسحنون: "أجسر الناس على الفتيا أقلهم علما".
قال حذيفة: "إنما يفتي الناس أحد ثلاثة: من يعلم ما نسخ من القرآن، أو أمير لا يجد بدا، أو أحمق متكلف".

فكان ابن سيرين رحمه الله يقول: "فلست بواحد من هذين، ولا أحب أن أكون الثالث".
وفي المجموع وغيره أيضا عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم: "من أفتى عن كل ما يسئل فهو مجنون".

نسأل الله أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.

يونس تباني

فتوى الشيخ #فركوس حفظه الله (في ضرورة التثبت في الخبر وترك التسرع في الحكم) قوية في بابها وجاءت في وقتها، هي منشورة في مجلة التذكرة العدد التاسع، على كل سلفي الالتزام بما جاء فيها.
بيّن الشيخ فيها المعاملة الشرعية التي تجب على كل مسلم سلفي حول نقول الناس وأقوالهم وأخبارهم، خاصة حين وقوع الفتن والشرور واضطراب الأحوال، وما يجب على المخطإ فعله إن ثبت خطأه وتبيّن له الحق، وما ينبغي على الناصح من إزالة جميع الشبهات، وعلى المُنتَقِد أن يجتهد في إيجاد تفسير متوافق مع حسن سلوك المُنتقَد، وحمل الكلام المحتمل لعدة معان على المعنى اللائق بسيرته، وألا يُقصى من أعطى خيرة أيامه لطلب العلم بسبب خطإ أو أخطاء لا تستحق الإقصاء، كما ينبغي على المُنتقِد أن تكون له خبرة بمدلولات الألفاظ والتقاسيم واختلاف معانيها ولا سيّما الألفاظ العرفية التي تختلف باختلاف أعراف الناس والأزمنة، وأن الإخلال بمثل هذه الضوابط يؤدي إلى الشقاق والانقسام والتراشق بالعبارات الجارحة، مما يفضي إلى ذهاب ريح أبناء المنهج الواحد وسقوط هيبتهم ويصير بأسهم بينهم شديدا، ودعى إلى استعمال الحكمة ومراعاة المقاصد والنظر إلى المآلات، ومنها ترك بعض الكلام في عرض المخالف المتأول أو المعذور غير المعاند، وترك الشدة عليه للحاجة تألفا له ورفقا به لعله يستفيق، وانتقد الشيخ طريقة جمع الأخطاء وتهيئة الملفات والسعي بها إلى المشايخ بغية الإسقاط أو نشرها بين الناس، وصاحبها في غفلة مع أن الوصول إليه متيسر لمن جمعها فذكر أن هذا من الخيانة والإجحاف في حقوق الأخوة،

فالحاصل: للناصح والمنصوح أن يلتزموا بهذه الضوابط، من التثبت من صحة النص الشرعي، ومن سلامة النقل وإتقانه وتحري الصواب فيه، مصحوبا بالفهم السليم، مع تقوى ودين وإنصاف، وتبين من صحة الحكم الشرعي، وتثبت من نقول الناس وأقوالهم، والتأكد من خلوها من أمراض القلوب، وأن يلتزموا في انتقادهم بإخلاص القصد، وألا يكون ذلك منهم على سبيل التشفي، بل على سبيل إرداة الخير لمخالفهم، وأن يتحروا في حكمهم عليه الرحمة والعدل، وألا يبادروا برد مالم يحيطوا بعلمه قبل نقده بميزان العلم.

..ما أشبه اليوم بالبارحة
لله درك شيخنا الحبيب محمد علي فركوس

قال رجل لابن المبارك : " ما تقول فيمن يزني ويشرب الخمر ؛ أمؤمن هو ؟ قال : لا أخرجه من الإيمان . فقال الرجل : على كبر السن صرت مرجئا ! فقال له ابن المبارك : إن المرجئة لا تقبلني ! أنا أقول : الإيمان يزيد وينقص ، والمرجئة لا تقول ذلك . والمرجئة تقول : حسناتنا متقبلة ، وأنا لا أعلم تقبلت مني حسنة ، وما أحوجك إلى أن تأخذ سبورة فتجالس العلماء ! .
رواه ابن راهويه في مسنده

(لسان حال ومقال الشيخ فركوس والطاعنين فيه)

قيل للشيخ فركوس : ما تقول في الإنكار العلني على ولي الأمر
فقال: الأصل في الإنكار والنصيحة تكون في السر ولكن للضرورة وبالضوابط الشرعية ودون تهييج و عدم ترتب مفاسد أعظم يجوز
فقالوا على كبر السن صرت سروريا (تكفيريا)
فقال لهم الشيخ فركوس : إن السرورية لا تقبلني
أنا أقول لا يجوز الخروج على ولي الأمر بالقول والفعل والسرورية لا تقول ذلك
السرورية يرون التحزب ولهم جماعة وبيعة وأنا لا أرى ذلك
السرورية يجيزون دخول البرلمانات والانتخابات والتحاكم إلى الديمقراطية وأنا لا أجيز ذلك .
وما أحوجكم إلى أن تأخذو سبورة فتجالسوا العلماء....

ماذا يحدث في السعودية ؟

خير الكلام ما قل و دل ....

إذا دافعنا عن السعودية أو عن علمائها فهذا لا يعني أننا ندافع عن المنكر الذي يقع فيها أو ندافع عن من تسببوا فيه أو أمروا به .والعلماء ناصحون مشفقون و هم ليسوا أصحاب قرار في بلد التوحيد حرسها الله من كل سوء و فتن .

لا يختلف اثنان عن ما يروج الآن في المملكة من مشاهد موسم الرياض أنه منكر واضح صريح ، رغم هذا لا ننسى فضل بلد التوحيد علينا و على المسلمين قاطبة و لا ننسى جهود حكامها في خدمة الإسلام و المسلمين . قال تعالى : ( لا تنسوا الفضل بينكم )

و نسأل الله أن يهدي حكامنا حكام المسلمين جميعا و يسخر لهم البطانة الصالحة التي تعينهم على إصلاح العباد و البلاد .

يوسف شريط المستغانمي

📌 [توجيه من مفتي الدّيار الجزائريّة لمعلّمي القرآن الذين يدرّسون في مساجد فيها أئمّة مخالفين]
قال الشيخ فركوس حفظه الله:
«الأصل أنّ الإنسان لا يتعلّم القرآن ولا العلوم الشرعيّة عند من يُخالف القرآن. إذا وجدت من يحفظ القرآن ولا يعمل به فهذا غير ملتزم، وإنّما حفظ القرآن لأجل التكسّب!!

إذا كان الرّجل لا يتحلّی بأخلاق القرآن، ولا يعمل به، ولا يتحاكم إليه، ولا يحكم به، ولا يستشفي به وو... فهذا هــاجرٌ للقرآن ولو كان حافظًا له!

تدريسك القرآن في مسجدٍ فيه إمامٌ مخالف أو مبتدع وسكوتك عنه، هذا يُعتبر تزكيةً له...

فالحاصل أنّ الإنسان لا يعمل مع هؤلاء؛ حتّی لو ذهب يتكسّب بتجارة أو في دكّان أوكذا خيرٌ له، حتّی يفتح الله عليه. والعلم عند الله»

[غداة الجمعة: ١٣ جمادی الأولیٰ ١٤٤٦ھ]

•┈┈┈••✵☁️✵••┈┈┈•
•┈┈┈••✵☁️✵••┈┈┈•

*👍ندعوكم إلى الإنضمام إلى قناتنا
✍️نهدف من خلالها نشر العلم من فوائد الشيخ فركوس
* 📒♻️التدارس بين طلبة العلم

" يوسف شريط المستغانمي 📖🎙" على التلغرام على الرابط التالي ::https://t.me/yousefcheriet27

السؤال:

رجلٌ عنده دكَّانٌ للموادِّ الغذائية، ويُخْرِج بعضًا مِنْ سِلْعتِه مِنَ الدكَّانِ كصناديقِ الفواكه وغيرِها، ويحصل له نوعٌ مِنَ المَشَقَّةِ إِنْ أَخْرَجَها وأَدْخَلَها عند كُلِّ صلاةٍ؛ فهل يجوز له أَنْ يتركَ أحَدًا يَخْلُفه ليُدْرِكَ الجماعةَ، أم له عُذْرٌ في تركِها؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:

فعلى مذهبِ مَن يُوجِبُ صلاةَ الجماعةِ على الأعيان إلَّا لعذرٍ ويَشْترطُ المسجدَ لها، فإنَّ الحكمَ يختلف باختلافِ ما إذا كان المسجدُ بقُرْبٍ منه أم بعيدًا عنه:

• فإِنْ كان بعيدًا عنه بحيث لا يسمع النداءَ فإنه لا تجب عليه الجماعةُ في المسجدِ لحديثِ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ أَعْمَى فَقَالَ: «يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُ لَيْسَ لِي قَائِدٌ يَقُودُنِي إِلَى الْمَسْجِدِ»، فَسَأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُرَخِّصَ لَهُ فَيُصَلِّيَ فِي بَيْتِهِ فَرَخَّصَ لَهُ، فَلَمَّا وَلَّى دَعَاهُ فَقَالَ: «هَلْ تَسْمَعُ النِّدَاءَ بِالصَّلَاةِ؟» قَالَ: «نَعَمْ»، قَالَ: «فَأَجِبْ»(١)؛ فيَدُلُّ ظاهِرُه ـ بمفهومه ـ على أنَّ مَن لم يسمعِ النداءَ لا تجب عليه الجماعةُ.

• أمَّا إذا كان يسمع النداءَ:

ـ فإمَّا أَنْ يَخشى ضياعَ سِلْعتِه إِنْ تَرَكَها، أو يجدَ وسيلةً لإدخالِ سِلْعتِه مِن غيرِ عناءٍ ولا نَصَبٍ، فإِنِ استعمل للسلعةِ التي يُخْرِجُها إلى الرصيفِ وسيلةَ جَرٍّ بعَجَلاتٍ ووَضَعَ سِلَعَه عليها بحيث إذا أَذَّنَ المؤذِّنُ أَمْكَنَه جَرُّها إلى الداخلِ وإغلاقُ الأبوابِ؛ فإنْ تَمَكَّنَ مِن فعلِ ذلك لم يَبْقَ له عذرٌ في بقائه في الدُّكَّان ولا أَنْ يَسْتَخْلِفَ غيرَه فيه.

ـ أمَّا إذا تَعذَّرتْ عليه الوسيلةُ وخَشِيَ ضياعَ مالِه، وإِنْ أَدْخَلَ السلعةَ في الدُّكَّانِ فقَدْ يفوته الوقتُ فالواجبُ عليه ـ والحالُ هذه ـ أَنْ يُحافِظَ على العصرينِ (صلاةِ العصرِ، وصلاةِ الصبحِ) مع الجماعةِ، لحديثِ فَضَالَةَ بنِ عُبَيْدٍ رضي الله عنه قال: عَلَّمَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكَانَ فِيمَا عَلَّمَنِي: «وَحَافِظْ عَلَى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ»، قَالَ: قُلْتُ: «إِنَّ هَذِهِ سَاعَاتٌ لِي فِيهَا أَشْغَالٌ؛ فَمُرْنِي بِأَمْرٍ جَامِعٍ إِذَا أَنَا فَعَلْتُهُ أَجْزَأَ عَنِّي»، فَقَالَ: «حَافِظْ عَلَى الْعَصْرَيْنِ»، وَمَا كَانَتْ مِنْ لُغَتِنَا فَقُلْتُ: «وَمَا الْعَصْرَانِ؟» فَقَالَ: «صَلَاةٌ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ، وَصَلَاةٌ قَبْلَ غُرُوبِهَا»(٢)، فإِنْ وَصَلَ وقتُ العصرِ أَدْخَلَ هذه السلعةَ ولا يَسْتَخْلِفُ إلَّا في أوقاتٍ أخرى غيرِها؛ إذِ الخطابُ إذا لم يَتحقَّقْ مع الاثنينِ تَحقَّقَ مِنْ واحدٍ؛ جريًا على قاعدةِ: «الْمَعْسُورُ لَا يُسْقِطُ الْمَيْسُورَ».

علمًا أنه يُباحُ التخلُّفُ عن شهود صلاة الجماعة عند وجودِ أعذارٍ مُرخِّصةٍ لتَرْكِها كالمطر والوحَلِ والبَرْدِ الشديد والمرضِ والخوف والحاجة العارضة، ونحوِ ذلك ممَّا يُسبِّبُ المَشَقَّةَ والحَرَجَ، وهو مدفوعٌ بنصِّ قوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيۡكُمۡ فِي ٱلدِّينِ مِنۡ حَرَجٖ﴾ [الحج: ٧٨]، وقولِه تعالى: ﴿يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلۡيُسۡرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلۡعُسۡرَ﴾ [البقرة: ١٨٥].

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ١ جمادى الأولى ١٤٢٦ﻫ
الموافق ﻟ: ٨ جوان ٢٠٠٥م ___ العلامة محمد علي #فركوس

الجهمية والمعتزلة والأشاعرة .
س68/ هل نحب المرجئة ؟
لا .
س69/ لماذا لا نحب المرجئة ؟
يقولون من يعصي الله لا ينقصه إيمانه ومن أطاع الله لا يزيد إيمانه .
س70/ ما عقيدة أهل السنة والجماعة في من فعل معصية دون الكفر ولم يعتقد أنها حلال ؟
مسلم عاصي ناقص الإيمان إذا مات ولم يتب تحت رحمة الله .
س71/ هل نحب الخوارج ؟
لا .
س72/ لماذا لا نحب الخوارج ؟
يكفرون المسلمين بالمعاصي التي دون الكفر مثل الكذب .
س73/ ما هي السلفية ؟
فهم القرآن والسنة بفهم الصحابة والتابعين وتطبيقها .
س74/ من هي الطائفة المنصورة التي على الحق ؟
السلفية .ومعنى سلفي تابعي . يتبع القرآن والسنة.
س75/ لماذا السلفية هي التي على الحق ويجب محبتها ؟
لأنها تتبع الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء ولا تبتدع .
س76/ ماذا تدعو إليه الطائفة السلفية ؟
التوحيد والسنة وطاعة الله وتوحيد الأمة على القرآن والسنة بفهم التابعين.
س77/ ماذا تحذر منه الطائفة السلفية ؟
الشرك والبدع ومعصية الله .
78/ ما اسم النبي صلى الله عليه وسلم ؟
محمد بن عبد الله بن عبد المطلب .
س79/ أين ولد النبي صلى الله عليه وسلم ؟
في مكة المكرمة .
س80/ أين مات النبي صلى الله عليه وسلم ؟
في المدينة النبوية.
س81/ ما الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم ميت ؟
( إنك ميت وإنهم ميتون) .
س82/ من الذي يعلم الغيب ؟
الله .
س83/ ما الدليل من القرآن على أن الله يعلم الغيب وحده ؟
( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ) .
س84/ هل الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب ؟
لا .
س85/ ما الدليل من القرآن على أن الرسول صلى الله عليه وسلم من البشر؟
( قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي ) .
س86/ ما شروط قبول الأعمال عند الله ؟
الإخلاص لله والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم .
س87/ ما معنى الإخلاص لله تعالى ؟
أن تفعل العبادة تريد الأجر من الله .
س88/ ما حكم من يصلي لأجل أن يمدحه الناس ؟
مشرك غير مخلص لله تعالى .
س89/ ما معنى المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم ؟
أن تفعل العبادة كما فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم بدون زيادة أو نقصان .
س90/ ما حكم من يصلي الظهر خمس ركعات متعمدا ؟
مبتدع لأنه غير متابع للرسول صلى الله عليه وسلم .
س91/ هل الدين كامل أم ناقص ؟
كامل .
س92/ ما الدليل من القرآن على أن الدين كامل ؟
( اليوم أكملت لكم دينكم) .
س93/ ما حكم الابتداع في الدين ؟
حرام .
س94/ هل في الدين بدعة حسنة ؟
لا .
س95/ ما الدليل من السنة على أنه ليس في الدين بدعة حسنة ؟؟
( كل بدعة ضلالة ) .
س96/ ماهي البدعة ؟
فعل عبادة لم يفعلها الرسول صلى الله عليه وسلم ولا صحابته.
س97/ اذكر أمثلة على البدع؟
الإحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم والأناشيد الإسلامية والمظاهرات.
س98/ ماحكم طاعة ولي الأمر (الحاكم او الرئيس الدولة ) المسلم الظالم ؟
واجبة في غير معصية الله .
س99/ ما الدليل من السنة على وجوب طاعة ولي الأمر المسلم الظالم ؟
( تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك) .
س100/ ماذا نفعل إذا ظلمنا الحكام ؟
نصبر وندعو لهم بالهداية .
س101/ ما الدليل من السنة على وجوب الصبر على الحاكم الظالم ؟
( من كره من أميره شيئاً فليصبر) .
س102/ ماحكم المظاهرات ؟
حرام .
س103/ لماذا تحرم المظاهرات ؟
لأنها تقليد للكفار .
س104/ ما حكم التصوير ؟
محرم .
س105/ ما الدليل على من السنة على أن التصوير محرم ؟
( لعن الله المصورين ) .
س106/ ما حكم الإنتحار ؟
حرام .
س107/ لماذا يحرم الإنتحار ؟
لأنه قتل للنفس .
س108/ ما الدليل من القرآن على أن الإنتحار محرم ؟
( ولا تقتلوا أنفسكم) .
س109/ ماهي الهجرة ؟
الانتقال من بلد الشرك إلى بلد الإسلام .
س110/ متى تجب الهجرة على المسلم ؟
إذا لم يستطيع إظهار دينه .

س1/ من أين نأخذ عقيدتنا ؟
من القرآن والسنة .
س2/ أين الله ؟
في السماء على العرش .
س3/ ما الدليل من القرآن على أن الله على العرش ؟
( الرحمن على العرش استوى) .
س4/ ما معنى ( استوى) ؟
علا وارتفع .
س5/ لماذا خلق الله الجن والإنس ؟
لعبادته وحده لاشريك له .
س6/ ما الدليل من القرآن على أن الله خلق الجن والإنس لعبادته ؟
( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) .
س7/ ما معنى ( يعبدون ) ؟
يوحدون .
س8/ ما معنى لا إله إلا الله ؟
لا معبود حق إلا الله .
س9/ ما أعظم عبادة ؟
التوحيد .
س10/ ما أعظم معصية ؟
الشرك .
س11/ ماهو التوحيد ؟
إفراد الله بالعبادة .
س12/ ماهو الشرك ؟
عبادة غير الله مع الله .
س13/ كم أقسام التوحيد ؟
ثلاثة .
س14/ ماهي أقسام التوحيد ؟
الربوبية والألوهية والأسماء والصفات .
س15/ ما تعريف توحيد الربوبية ؟
أفعال الله مثل الخلق والرزق .
س16/ ما تعريف توحيد الألوهية ؟
أفعال العباد مثل الدعاء والذبح والسجود .
س17/ هل لله أسماء وصفات ؟
نعم .
س18/ من أين نأخذ أسماء الله وصفاته ؟
من القرآن والسنة .
س19/ هل تشبه صفات الله صفاتنا ؟
لا .
س20/ ما الدليل من القرآن على أن صفات الله لا تشبه صفاتنا ؟
( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) .
س21/ القرآن كلام من ؟
الله .
س22/ منزل أم مخلوق ؟
منزل .
س23/ ما هو البعث ؟
إحياء الناس بعد موتهم .
س24/ ما الدليل من القرآن على كفر من أنكر البعث ؟
( زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا ) .
س25/ ما الدليل من القرآن على أن الله سيبعثنا ؟
( قل بلى وربي لتبعثن ) .
س26/ كم أركان الإسلام ؟
خمسة .
س27/كم أركان الإيمان ؟
ستة .
س28/كم أركان الإحسان ؟
واحد .
س29/ ماتعريف الإسلام ؟
الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله .
س30/ ما تعريف الإيمان ؟
قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية .
س31/ لمن نذبح ونسجد ؟
لله وحده لاشريك له .
س32/ هل يجوز الذبح والسجود لغير الله ؟
لا .
س33/ ماحكم الذبح والسجود لغير الله ؟
شرك أكبر .
س34/ ماحكم من يحلف ويقول والنبي ، وحياتك ؟
شرك أصغر .
س35/ ما الدليل من القرآن على أن المشرك إذا مات ولم يتب لا يغفر الله له ؟
( إن الله لا يغفر أن يشرك به ) .
س36/ هل يجوز عبادة الشمس والقمر ؟
لا .
س37/ ما الدليل من القرآن على تحريم عبادة الشمس والقمر ؟
( لا تسجدوا للشمس ولا للقمر) .
س 38/ ما الدليل من القرآن على وجوب عبادة الله وحده وتحريم الشرك بالله ؟
( واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً) .
س39/ ما الدليل من القرآن على وجوب دعاء الله وحده لا شريك له ؟
( وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ) .
س40/ ما الدليل من السنة على تحريم الذبح لغير الله ؟
( لعن الله من ذبح لغير الله) .
س41/ متى يجوز الاستعانة بغير الله ؟
إذا كان حياً حاضراً قادراً
س42/ متى يحرم الاستعانة بغير الله ؟
إذا كان ميتا أو غائباً أو غير قادر .
س43/ من أول الرسل ؟
نوح عليه السلام .
س44/ من آخر الرسل ؟
محمد صلى الله عليه وسلم .
س45/ ما مهمة الرسل عليهم الصلاة والسلام ؟
يدعون إلى التوحيد وطاعة الله وينهون عن الشرك ومعصية الله .
س46/ ما أول ما فرض الله على ابن آدم ؟
الإيمان بالله والكفر بالطاغوت .
س47/ هل اليهود كفار ؟
نعم .
س48/ لماذا اليهود كفار ؟
يقولون عزير ابن الله .
س49/ هل النصارى كفار ؟
نعم .
س50/ لماذا النصارى كفار ؟
يقولون عيسى بن مريم ابن الله .
س51/ هل لله ولد ؟
لا.
س52/ ما الدليل من القرآن على أن الله ليس له ولد ؟
( لم يلد ولم يولد) .
س53/ هل المجوس كفار ؟
نعم .
س54/ لماذا المجوس كفار؟
لأنهم يعبدون النار .
س55/ ما موقفنا من اليهود والنصارى والمجوس ؟
نبغضهم ولا نظلمهم .
56/ هل نحب الفرقة التي تسب الصحابة؟
لا .
س57/ لماذا لا نحب هذه الفرقة ؟
يشركون بالله ويسبون الصحابة .والصحابة نقلة الدين .
س58/ هل نحب الجهمية والمعتزلة ؟
لا .
س59/ لماذا لا نحب الجهمية والمعتزلة ؟
ينفون صفات الله .
س60/ هل نحب الأشاعرة ؟
لا .
س61/ لماذا لا نحب والأشاعرة ؟
يحرفون صفات الله .
س62/ هل نحب جماعة الإخوان المسلمين والأحزاب ؟
لا .
س63/ لماذا لا نحب جماعة الإخوان المسلمين ؟
خوارج يفجرون في المسلمين ويدعون إلى المظاهرات . وقائدها لا ينسب الى الدين .
س64/ هل نحب جماعة التبليغ ؟
لا .
س65/ لماذا لا نحب جماعة التبليغ ؟
صوفية يدعون إلى الشرك والبدع .
س66/ ما طريقة أهل السنة والجماعة في أسماء الله وصفاته ؟
يثبتونها بدون مشابهة ولا ينفونها .
س67/ من هي الطوائف الضالة المخالفة لأهل السنة والجماعة في أسماء الله وصفاته ؟

قال محمد زرارقة للشيخ فركوس في سؤاله صبيحة هذا اليوم المبارك، الثلاثاء:

محفوظ عن كثير من السلف رحمهم الله قولهم: نحن إلى كثير من الأدب أحوج من إلى قليل من العلم. وأثر عن ابن المبارك قوله: بالأدب يفهم العلم وبالعلم يصح العمل وبالعمل تنال الحكمة وبالحكمة بقام الزهد وبالزهد تترك الدنيا وبترك الدنيا يرغب في الاخرة وبالرغبة في الاخرة تنال الدرجة عند الله. فحاصل مفهوم كلامه، أنه تنال الرتبة عند الله عزوجل بالأدب وطالب العلم المبتدي والمنتهي، وان كان المنتهي لا يقال له المنتهي كمال قال الإمام أحمد من المحبرة إلى المقبرة، فطالب العلم بحاجة دائما إلى كثير من الأدب، فالأخلاق لطالب العلم لابد لها، فكيف ينضبط لها طالب العلم، وقد السلف يعنونها اعتناء كبيرا حتى كان في الحديث يردون رواية الرجل إذا فعل خارما من خوارم المروءة.
وقد أثر عن ابن القيم انه قال الدين كله خلق فمن زادك في للخلق زادك في الدين، وقول الامام الالباني رحمه الله وكان يقوله كثيرا، قطعنا أشواطا في التصفية ولم نقطع شوطا في التربية..
فمامدى تأثير الأخلاق على طالب العلم وهو يترقى في مدارج الكمال في تحصيله ؟!

فكان مما أجاب به الشيخ فركوس حفظه الله:
الأخلاق المراد بها هي الأوصاف التي يتصف بها المسلم من أوصاف حسنة.. كالإخلاص والصّدق والأمانة والتواضع وعدم التكبر .. والعدل والاعتدال والصبر .. وهذه كلها أوامر شرعية بمعنى أمر الشرع بهذا.

نثبت الاخلاق الحسنة بالنصوص ونثبت ما يضادها بالنصوص .. لذلك الأخلاق السيئة يبغضها.. فيبغض الظلم لأنه ضد العدل.. لقوله تعالى:" واذا قلتم فاعدلوا. الاية.
الظلم فيه ايات وأحاديث تنهى عن الظلم.. منها الحديث القدسي يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا.

وأحاديث تنهى عن الكذب وتأمر بالصدق .. إياكم والكذب فإنه يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار.. ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكءب حتى يكتب عند الله كذابا.

الكذب والصدق من الأخلاق وهي مأمور بالاتصاف ببعضها وتجنب بعضها شرعا.. يتعلمها ..
يتعلم الصبر .. يصبر على المصائب والنكبات .. و أذى الناس. فيتحلى بالصبر لينال العلى.. الصبر مامور به..

قد يدعي إنسان أنه عدل وعنده أخلاق ولكنه يتعامل بالربا. هذا كاذب..
يدع عدم الظلم والصدق وهو يبيع الثمار قبل بدوها .. يظلم أخاه.. يغشه..
يبيع باليناصيب.. طونبولا.. هذا فيه غرر.. وضياع أموال الناس.. هذا فيه أكل اموال للناس بالباطل.

يجب التحلي بالعدل .. وعدم الظلم.. سواء ظلم على ماله أو على عرضه.

كذلك لا ترفع صوتك في المسجد، وهذا مخالف للأداب، أي للنصوص التي تأمر بهذا.. تجدهم في المسجد في رمضان كأنه زلزال.. تدافع وصياح.. وو.. وهذا كله مخالف لآداب المسجد..

كذلك الوفاء بالعهد، خلق.. إذا لم يوفّ، دخل في النفاق. هذا ليس له خلق..
اية المنافق ثلاث.. هذه تنطبق على المسلم.. إذا اؤتمن خان.. وإذا وعد أخلف.. وإذا حدث كذب.
كذلك تعرف الإنسان في حالة غضب .. إذا حدّث كذب و إذا خاصم فجر.. "

ونقله من مجلسه المبارك
محب الشيخ فركوس.
عبدالله آل بونجار

هذا ما تيسر تقييده..
وقد فاتني ما فتني. من حضر وجمع أكثر فلا يتأخر عن الاضافة.

فتوى الشيخ محمد علي فركوس ـ حفظه الله ـ في معاملة أونساج (ansej)
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه فتوى لشيخنا الفاضل أبي عبد المعز محمد علي فركوس ـ حفظه الله ـ حول المعاملة المسماة بـ ( لونساج )، وهي عبارة عن قرض يمنحه البنك للراغبين فيه بشروط ومواصفات محددة على أن يرجعه لها بالتقسيط مع زيادة ربا فيه، وقد تغيّرت المعاملة مؤخرا تغيرا لا يغيّر من الحكم شيئا، وهي أنّ الربا لا يدفعه المستقرض وإنّما تدفعه الدولة، وقد كان شيخنا ـ من قبل ـ أصدر فتوى في المسألة ثم لما استجدّ منها ما ذُكر أضاف إلى فتواه القديمة ما فيه جواب على المعاملة بصورتها الجديدة ( وسأجعل الإضافة بلون مغاير ) ، وإليكموها ـ بورك فيكم ـ :

السؤال:
ما يجري الآن في بلادنا (الجزائر) من معاملات مما يسمى تشغيل الشباب حيث تعطي الحكومة للشباب آلات للعمل عن طريق البنك وهؤلاء الشباب يسدِّدون ثمن تلك الآلات بالتقسيط وبزيادة على سعرها يوم أن قبضوها من البنك الذي دفع ثمنها لبائعي الآلات. لقد وضح لي أنه ربا، لكن نسمع بعض المفتين الفضلاء يفتي بالجواز بناء على أنه مرابحة!! فهل هذا صحيح؟ مع الأخذ بالحسبان باب الحاجة ( التي يسميها بعضهم ضرورة ولكنها في الحقيقة ليست ضرورة شرعية) وهذه الحاجة هي عدم وجود العمل لكثير من الناس، لفوضى التوزيع وعدم التنظيم. فهل هذه الأشياء تبيح هذا الشيء (تشغيل الشباب) كما أباحت الحاجة التأمين على السيارات؟ والمعروف أنَّ التأمين يدخل فيه الربا والقمار، والغرر، والجهالة. أفيدونا أفادكم الله.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
فإنَّ ما يجريه ديوان تشغيل الشباب من معاملات لفائدة الشباب عن طريق البنك حيث يحصلون على آلات العمل ويسددونها بالتقسيط بواسطة بيع المرابحة الذي يقوم مقام الإقراض الربوي الجاري في البنوك الربوية، حيث يَعِدُ البنك بأن يشتري البضاعة على أن يبيعها بربح معلوم للمشتري الذي يلتزم بشرائها منه على مجرد الوعد بالبيع ويسددها له بالتقسيط ضمن آجال محددة، هذا التعامل الذي يرى فيه بعض المفتين الفضلاء إلزامية الوفاء بالوعد بالبيع ويجعلونه في مقام العقد بناء على ظواهر الآيات القرآنية والسنة النبوية منها قوله تعالى: ﴿إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ ﴾[يونس: 55] وقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولاً نَّبِيّاً﴾ [مريم: 54] وقوله تعالى: ﴿فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُواْ اللّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُواْ يَكْذِبُونَ﴾ [التوبة: 77] وقوله تعالى: ﴿وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ﴾ [الأحقاف: 16]، ومن السنة قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلاَثٌ إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ»(١) ولا يخفى أنه ليس في هذه النصوص الشرعية ما يدلُّ على تحريم إخلاف الوعد ولزوم الوفاء به ذلك لأنَّ الوعد في سورة التوبة إنما المقصود به العهد الذي هو الميثاق والالتزام والنذر على نحو ما بينته الآية التي قبلها، وهو خارج عن محل النزاع، كما أنَّ الوعد للمستقبل لا ينطبق عليه الصدق والكذب كما بينه صاحب الفروق في «الفرق: 214»: «بين قاعدة الكذب وقاعدة الوعد وما يجب الوفاء به وما لا يجب» حيث يقول: «إنَّ المستقبل زمان يقبل الوجود والعدم، ولم يقع فيه بعد وجود ولا عدم فلا يوصف الخبر عند الإطلاق بعدم المطابقة و لا بالمطابقة لأنه لم يقع بعد ما يقتضي أحدهما، وحيث قلنا الصدق القول المطابق والكذب القول الذي ليس بمطابق ظاهر في وقوع وصف المطابقة أو عدمها بالفعل، وذلك مختص بالحال والماضي، وأما المستقبل فليس فيه إلاَّ قبول المطابقة وعدمها»(٢)، وأمَّا الإخلاف في صفة المنافق في الحديث، فليس فيه دليل على لزوم الوفاء بالوعد، لأنَّ غاية ما يدل عليه هو ما كان الإخلاف بالوعد على وفق مقتضى حاله، وكان سجية له وطبعًا، وما كان كذلك فلا يغيب على بال أنه يحسن الذم بها. فالحاصل أنَّ العلماء أجمعوا على أنَّ من وعد إنسانًا شيئًا ليس بمنهي عنه فينبغي أن يفي بوعده، وأنَّ ذلك معدود من مكارم الأخلاق(٣)، لكن الوفاء به -على مذهب الجمهور- غير لازم وإنما يستحب له ذلك فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة شديدة ولكنه لا يأثم، وبهذا قال أبو حنيفة ومالك في رواية والشافعي وأحمد وابن حزم وغيرهم(٤).
وإذا تقرر عدم لزوم الوفاء بالوعد ظهر الفرق بينه وبين العقد، فالعقد هو تطابق إرادتين وارتباطهما على وجه التحقق والإنجاز، بينما الوعد هو إبداء الرغبة في تحقيق فعل للغير على وجه الإحسان والمعروف، فمن وعد بالوفاء به وهو عاقد العزم على تحقيقه له، لكن حالت الظروف دون ذلك فأخلف فلا حرج عليه، وإنما الحرج والضيق فيمن عَزْمُه على الإخلاف بالوعد معقود فهو واقع في المكروه ولا يلحقه

إثم، ولا يلزم الوفاء بوعده.
ومن هنا يظهر أنَّ بيع المرابحة الذي يجري في البنوك القائمة على الإلزام بالمواعدة إنما هي طريقة قائمة مقام الإقراض الربوي، وخاصة وأنَّ البنك - في كل الأحوال- يضمن الربح، ويشترط على المتعامل معه التأمين على كل الأخطار على حساب المتعامل، وبغضِّ النظر عن ممنوعية التأمين، فإنَّ البنك يجعل لنفسه مأمنًا تعويضيًّا عن أيِّ خسارة قد تنجر من هذه المعاملة المالية.
وعليه، فإنَّ ديوان تشغيل الشباب إن كان طموحه لتوفير اليد المهنيةوامتصاص البطالة وتقوية الاقتصاد فالواجب عليه أن يسعى إلى توفير مناصبشغل بقروض حسنة خالية من عوائد مادية، وذلك بإبعاد التدخل المفتعل للبنوك التي مدار تعاملها على أكل أموال الناس بالباطل، ولا يهمهاتشغيل الشباب من تضييعه، وهي لا تزيد الشباب العاطل إلاَّ محقاً وفقرًاوتهوينًا والله المستعان
ولايُفكّ عن الشباب العاطل ما أُغلق عليه من آفاق العمل بإسعافه بقروض ربويّةتتكفل الدولة بتسديد فوائدها، إذ المعلوم أنّ القرض لا يفقد صفة رِبويّتهإذا قام غير المقترض بتسديده، سواء كان المتكفل بالتسديد شخصا طبيعيا كأحد أقاربه أو شخصا معنويا اعتباريا كإحدى الهيئات الإدارية أو المؤسسات الحكومية، لأن الفائدة الربوية اشتُرِطَتْ عند عقد القرض، فهي تندرج ضمن قاعدة «كُلُّ قَرْضٍ جَرَّ مَنْفَعَةً فَهُوَ رِبًا» بغضّ النظر عن مسدّده.
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله علىنبينا محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما.

الجزائر في: 25 جمادى الأولى 1427ﻫ
الموافـــق ﻟ: 21 جوان 2006م
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
١- أخرجه البخاري في الإيمان (33)، ومسلم في الإيمان (59)، والترمذي ( 2631)، وأحمد ( 8470)، والبيهقي ( 11652) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
٢- الفروق للقرافي: (4/ 23).
٣- الأذكار للنووي: (270) .
٤- المحلى لابن حزم: ( 8/ 28). الفروق للقرافي: (4/ 24) .

📌 فوائد وتوجيهات من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ٠٧ جمادى الأولى ١٤٤٦ هـ)

س: حكم تهجين الطيور، مثلا المقنين مع الكناري للحصول على الميلي ..

ج: "أولا: في تربية العصافير هذه إذا كان لها فائدة في تربيتها وفي سجنها من أجل أمور فائدة نعم، ولا بأس؛ بشرط إطعامها، والقيام على كل الأمور التي تخصّها.

وإن كان عمل العصافير والحمام مخلّ بالمروءة؛ وجعل أهل الحديث من خوارم المروءة تتبّع الحمام في السطوح وغيرها .. لأن فيه مضيعة للوقت، وبُعْدٌ عمّا ينبغي أن يكون فيه الإنسان، قال -صلى الله عليه وسلم-: (من سكن البادية جفا، ومن اتّبع الصيد غفل، ومن أتى السلطان افتتن) الحديث، وبتتبّع الصيد يغفل عن كثير من الأمور؛ كصلاته ..

إذن: فيه من جعل أن من القوادح في المروءة التي تقدح في العدالة تتبّع الحمام وما على شاكلته ..

لكن أقول: إذا كان يُغلق عليها في قفص؛ لابد أن يطعمها، وإن لم يفعل وماتت فعليه الإثم، (دخلت امرأة النار في هرّة ..)، فهي سجنتها ولم تطعمها ولم تتركها تأكل من خشاش الأرض، (في هرة) في هنا بسبب، أي بسبب هرّة ..
نفس الشيء سواء هرّة، أو أي حيوان سجنه، يجب عليه أن يطعمه، وإن لم يفعل حتى مات يؤثم، فهذا أولا مضيعة للمال، وثانيا تسبّب في قتله، فهو آثم.

• قاعدة: كل ما حُبس لأجله فنفقته عليه. سواء امرأة في البيت، أو بقرة، أو أي شيء يُحبس في أي مكان لأجلك فأنت تُنفق عليه، وإلا أنت آثم.

هو يعمل للتّزاوج بين عصفورين؛ ليخرج الميلي هذا، وهو كما قال هجين، ويباع بأثمان باهضة، لعدم وجوده ..

إذا كانا يتزاوجان ما فيه مانع، فأمر التزاوج بين الحيوانات ما فيها مانع؛ سواء مع جنسه، أو جنس قريب من جنسه، كذوات الحوافر، حمار مع فرس يعطي بغلا، وغير ذلك .. فإذا كان التزاوج موجودا فما فيه مانع.

بيعها يجوز أو لا؟!
هذا متوقّف على فائدتها، إن كان فيها فائدة يجوز (وليست الفائدة المالية)
فائدة بمعنى تشتري أنعاما مثلا؛ فيها منافع، فأنت تُغذّيها ثم تأكلها، أو بقرة تعطيك الحليب، وغير ذلك .. فيها منافع، والشيء الذي يفقد منفعة لا يجوز بيعه؛ كقاعدة عامة.

العصفور هذا ما فائدته؟!
تغريده؟ ما أدري إن كانت فيها فائدة، نسمع تغريدات على المواقع ..
إن كان فيها فائدة ما أدري! ربما تعطي جمالا ورونقا .. هذا يختلف باختلاف الناس.

أنا أعطيك قاعدة، وانظر إن كان فيها فائدة أو لا.
فإن كانت فيها فائدة، والناس تبحث عنها كشيء ثمين ممكن؛ وتزداد فائدتها الثمينة كالأحجار الكريمة عند فلان وفلان .. والأحجار هذه داخلة في الزينة، ويجوز ذلك، فإن كانت هذه داخلة في الزينة يجوز، وإن لم تكن هناك فائدة منها لا يجوز بيعها، سواء كان ثمنها كبيرا أو لا، والحكم راجع لهذا .."

جديد النصائح والتوجيهات للعلامة فركوس حفظه الله
أخت تسأل:زوجي يريد السفر إلى بلاد الكفر للعمل ويأخذنا انا وأطفالي معه
وانا لا اريد ذلك....
تابع الإجابة كاملة في أول تعليق وفقك الله
👇👇
جديد النصائح والتوجيهات
سئل فضيلة الشيخ فركوس صبيحة أمس، الجمعة:
" أخت تسأل: زوجي يريد السفر إلى بلاد الكفر من أجل العمل و يريد أن ياخذنا أنا و أطفالي و أنا أريد أن أبقى في بيتي مخافة على ديني و دين أطفالي و لكن التفكير في المسؤولية التي ستصبح على عاتقي بعد غيابي زوجي جعلتني في حيرة من أمري علما أني لا أخرج إلا نادرا و غيابه سيجعلني مضطرة لهذا و لا أستطيع البقاء في بيت أعله و لا بيت أهلي لظروف خاصة.. فما نصيحتكم شيخنا !؟ "
فكان مما أجاب به لله درّه:
" النصيحة المقدمة هي نصيحة العلماء، هم يحذرون من المكوث بين أظهر الكفار لما فيه من المشاكلة و من الخطر ، يقولن المساكنة تورث المشاكلة في العادات و التقاليد و غيرها، لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجاور مشركا. هذا في بلد الإسلام فكيف من كان يعيش في بلد الكفر وغيرها ؟!
كلهم أهل الشرك و الكفر والمسلم يعيش غالبا مذلولا عندهم و الأصل يكون عزيزا لا مذلولا مثل من يعيش عند الغير و يكون أهلا للسيطرة عليه فضلا عن ذلك في مكوثه سيؤثّر عليه حتما في مبدأ الولاء و البراء الذي يعدّ أوثق عرى الإسلام أي أن تحب ما يحبه الله و توالي من يواليه الله و تنصر من ينصر الله و تقع هنا موالاتك لمحبة الله و رضوانه و أن تكره ما يكره الله و أن تتبرأ مما تبرأ منه الله و أن تجعل موقفك البراء مما يكرهه الله ويبغضه و لا يرضاه، هذا هو البراء.. الله تعالى يكره أهل الكفر و الفسوق و العصيان و لا يحب المشركين و يكره موادّتهم و موالاتهم و يكره أن ينطبع ببعض عاداتهم البدعيّة..
لا شكّ من يكون بين أظهرهم سيتأثر بذلك يصبح يوالي أهل الكفر بدل المعاداة وهنا وقع في خلل الولاء و البراء و هذا أمر عظيم..
إذن فالتكسب و الإسترزاق مع ضياع الدين نقول لا ينبغي أي لا ينبغي أن يقدم المال على دينه، إذا رأى أنه يحقّق المال على حساب دينه.. نقول هذا غير عاقل ضيّع دينه الذي هو عصمة أمره. الأصل تأخير المكاسب الدنيوية وتقديم الآخرة على الدنيا واللّه ذكر في ذلك آيات كثيرة أن الآخرة هي المطلب الأول من المفلحين، قل متاع الدنيا قليل و الآخرة خير لمن اتقى.. الآية. وقال سبحانه: وللاخرة خير لك من الاولى.. الآية.. و الايات كثيرة.
كيف يقدم هذا على هذا و يخاطر بدينه و أولاده و زوجته و يعرف أن الناس الذين عاشوا في أظهر الكفار يعودون و لو وجدوا ملاذا أن يهربوا لفعلوا.. ترى أنه استصعب الأمر حتى المسلمين.. يهجرون من الأماكن هذه خاصة لما رأوه من انحراف وضلال.. لا يستطعون تحقيق الجو الرباني و هو يذهب لهذا البلد ؟!
أول شيئ يحلق اللحية و تجده مع الوقت يعمل أي شيى فمثلا يغسل الكاس التي صب فيها الخمرة عند العمل في المطاعم و يبيع الخنزير و يصبح يضيع شيئا فشيئا مع الفتن الموجودة.. فكيف يرمي نفسه ؟! و يكون هنا معززا ولو بدون عمل..
إذا سعى بنية صادقة الله يفتح باب الخير عليه. نصيحتي يتعلم صنعة و حرفة و يعمل أحسن من أن يكتسب هناك. هذا إذا اكتسب لان الغالب يعودون بخفي حنين.
من مقاصد الشريعة حفظ الدين ثم حفظ النفس ثم العقل ثم النسل ثم المال. إذا تعارض حفظ الدين مع حفظ النفس يقدم حفظ الدين مثل الجهاد شرع لحفظ الدين و كانت الأرواح تتساقط من أجل كلمة الله العليا و من باب أولى المحافظة على دينه على حساب ماله فلينتبه و يضع في حسبانه أن له أسرة و أبناء و لا يتلاعب بدينه وبهم و بمصيرهم لانه سوف ينشئ عائلة و يترتب عليها أثرا في غاية السوء.
نصيحتي إن كان صاحب مهنة يعمل بها و إذا لم يكن يتعلم مهنة معينة و فيه مجالات عمل و يكون صادقا و يحافظ على أسرته و ربما بهداهم يقومون هم بالعمل هنا خير من أن يذهب إلى تلك البلدان، فيه إذلالا و فيه خذلان خاصة في الجانب الديني و في آخر المطاف يعود بخفي حنين. "
منقول
يوم الجمعة 07 جمادى الأولى 1446
الموافق ل 8نوفمبر 2024

💥 جديد الفتاوى 💥

مناسب، لا تضيّعه.

سئل فضيلة الشيخ فركوس عن حكم الإستفادة من التخفيضات التي يجعلها الكفار في أعيادهم ؟

فكان مما أجاب به حفظه الله:
نرى هل التخفيضات هذه إذا اشتراها هل يعين على أعيادهم أم لا ؟!
إن كان يعين فلا ينبغي لأنها أعياد كفرية ولا يشارك فيها و لا يتعامل فيها لقوله تعالى::" والذين لا يشهدون الزور. هي أعياد الكفارأي لا يحضرون.
و الذي لا يحضر من باب أولى ألا يعين عليها و لا يشارك فيها.

أهل التفسير قالوا أن المراد بالزور هي أعياد الكفار و المشركين، لأنها أعياد باطلة مؤسّسة على الشرك و الضلال و الفساد و يقيمونها على أساس أنها أعياد حق، فكانت زورا مثل من يعطيك ورقة مزورة. و فيها الموسيقى و غيرها، و هذا لا يجوز حضوره و من حضر فهو آثم و لا يتصف بما اتصف به عباد الرحمان الذين لا يشهدون الزور.

الذين يحتفلون بمولد فلان و علان من أصحاب القبور يقيمون الزردة و الوعدة و هي احتفال الصوفية فيأتون بالشركيات فيه، و يطوفون على القبر و فيه بعض المناطق يأتون للحج ككلّ ، عندهم مكان الطّواف و هو القبر ثم الصّفا و المروة و يقولون من فعل ذلك كأنما حج او إعتمر والذي شرّع لهم هذا هو القادياني، وضع لهم موسم حج..
أنا غرضي من ذكر هذا، أنه يأتي الباعة الذين يسمعون بوجود الزردة و الوعدة و أصحاب السيارت و يضعون السلعة وأنواع الفواكه وغيرها و يشتري عليهم الزوّار الحاضرون و يبيعون للذين يتقوّون على المسلك الشّركي، هذه إعانةٌ لها حكم الشّيء المعَان عليهم. حضورهم و تواجدهم لا ينبغي و إذا تواجد يكون ناكرا و إذا لم يسمعوا له، ذهب لا يبقى معهم يجب أن ينصرف، فالباعة يقيمون التّجارة على حساب الدّين و التجار غالبا هم الفجار ليس لهم ضابط.

عطيتك مثالا على هؤلاء الباعة يبيعون ثمن الشيىء ضرب الثلاثة أو الأربعة و هم يشترون هذا.. ويعينون على المعصية.

البيع يطلق في اللغة على الشراء و الشراء على البيع و تسمى أسماء الأضداد. تجد هذا في كتاب الأضداد للأنباري، فمثلا بان أي أدبر و أقبل و بان بمعنى ظهر و من الأضداد البيع و الشراء كما في قوله وشروه بثمن بخس دراهم معدودة. الآية.

إذا الذين يبيعون كالذين يشترون.. و لكي نصل لمسألتك، فالشراء في هذه المناسبات التي يقع فيها التخفيض سواء بيعا أو شراءً مثل البيع في الزردة لتفهم أن البيع و الشراء نفس الشيء، إذا كان فيه تأييدا للباطل لا يجوز.

أماإذا كان خاليا من هذه الأمور و فيه تخفيضات سنوية و ناسب أعياد النصارى أرجوا أن تصح و لكن إذا وردت الشبهة فالأفضل الإنسان يتقيها.

وقيده جهدو محمد الأمين
يوم الجمعة 07 جمادى الأولى 1446
الموافق ل 8 نوفمبر 2024.

[في حكم تشميت المرأة الأجنبيَّة]
السؤال:

ما حكمُ تشميتِ المرأة الأجنبيَّة؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فالصحيح مِنْ قولَيْ أهل العلم: أنَّ تشميت العاطس واجبٌ على كُلِّ مَنْ سَمِعه عَطَس وحَمِد اللهَ؛ لقوله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «إِنَّ اللهَ يُحِبُّ العُطَاسَ وَيَكْرَهُ التَّثَاؤُبَ، فَإِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ وَحَمِدَ اللهَ كَانَ حَقًّا عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ سَمِعَهُ أَنْ يَقُولَ لَهُ: يَرْحَمُكَ اللهُ»(١)؛ ونصُّ الحديث عامٌّ يَشْمَلُ الذكورَ والإناث مِنْ غيرِ تفريقٍ، ويؤيِّده قولُه صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «النِّسَاءُ شَقَائِقُ الرِّجَالِ»(٢): أي في الأحكام، ومِنْ عمل السلف ما يفيد هذا المعنى، فعن أبي بُردةَ بنِ أبي موسى قال: «دَخَلْتُ عَلَى أَبِي مُوسَى وَهُوَ فِي بَيْتِ بِنْتِ الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ، فَعَطَسْتُ فَلَمْ يُشَمِّتْنِي وَعَطَسَتْ فَشَمَّتَهَا؛ فَرَجَعْتُ إِلَى أُمِّي فَأَخْبَرْتُهَا؛ فَلَمَّا جَاءَهَا قَالَتْ: «عَطَسَ عِنْدَكَ ابْنِي فَلَمْ تُشَمِّتْهُ، وَعَطَسَتْ فَشَمَّتَّهَا»، فَقَالَ: «إِنَّ ابْنَكِ عَطَسَ فَلَمْ يَحْمَدِ اللهَ فَلَمْ أُشَمِّتْهُ، وَعَطَسَتْ فَحَمِدَتِ اللهَ فَشَمَّتُّهَا؛ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم يَقُولُ: «إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ فَحَمِدَ اللهَ فَشَمِّتُوهُ، فَإِنْ لَمْ يَحْمَدِ اللهَ فَلَا تُشَمِّتُوهُ»»»(٣)، وقد بوَّب له البخاريُّ في «الأدب المُفرَد»: «بابُ تشميت الرَّجلِ المرأةَ»(٤)، وقيَّده الجمهورُ بما إذا أُمِنَتِ الفتنةُ؛ ويدخل في هذا المعنى إلقاءُ السلام وَردُّه عليها وتعزِيَتُها مقرونًا بالقيد السابق.

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ٢٣ ذي القعدة ١٤٢٦ﻫ.
الموافق ﻟ: ٢٥ ديسمبر ٢٠٠٥م.
الشيخ: محمد علي فركوس حفظه الله. منقول

*👍ندعوكم إلى الإنضمام إلى قناتنا
✍️نهدف من خلالها نشر العلم من فوائد الشيخ فركوس
* 📒♻️التدارس بين طلبة العلم

" يوسف شريط المستغانمي 📖🎙" على التلغرام على الرابط التالي ::https://t.me/yousefcheriet27

📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الإثنين ٠٣ جمادى الأولى ١٤٤٦ هـ)

في سجود السهو للمسبوق إذا سها ..

"هذه المسألة أعدناها عدة مرات، وتكلمنا عنها، وفيه من ألحقها إلى أربعة أقوال، وفيه من قال ثلاثة أقوال، ومنهم ابن رشد في بداية المجتهد، فالمسبوق الّذي دخل ثم سها الإمام، وكان عليه إما سجود قبلي أو بعدي، فهذا المسبوق عندما يُنهي الإمام صلاته هل يسجد ويوافقه ثم يأتي بما تبقى من صلاته؟! أم أنه يقوم ولا يسجد مع الإمام، ويتم صلاته حتى يفرغ ثم يسجد؟!

١- القول الأول (قول الحنفية): يرون أنه لابد له أن يسجد في آخر صلاته عندما يتمّها، ولا يجوز له أن يسجد مع الإمام، لأن محلّ سجود السهو بعد نهاية الصلاة، ولا يكون في وسطها .. فهذا محلّه، بالتالي قالوا سواء كان السجود قبلي أو بعدي يسجد بعد انتهائه، فإن سلّم الإمام وسجد للسهو؛ فهو يقوم ويتمّ صلاته، وإذا فرغ منها سجد للسهو.

٢- القول الثاني (مذهب مالك): يفرّق بين السجود القبلي والبعدي، فيرى أنه في السجود القبلي يسجد مع الإمام؛ لأنه لا يزال معه، ووجب عليه ألّا يخالفه، لقوله -صلى الله عليه وسلم-: (إنما جُعل الإمام ليُؤتم به ..) الحديث، فقال أنه ينبغي أن يسجد معه ولا يغادره إلا بعد السلام.

أما بعده فيقوم ولا يسجد معه؛ حتى يفرغ هو من صلاته، ثم يسجد للسهو، عملا بالنصوص الأخرى الّتي سجد فيها النبي -صلى الله عليه وسلم- في آخر صلاته، ولم يثبت قطّ أنه سجد في وسطها.

٣- القول الثالث (مذهب أحمد): يرى أنه يسجد معه، سواء كان السجود قبليّا أو بعديّا، فإن سلّم الإمام وهو -أي المأموم- أوشك أن يقوم، أو قام؛ فإنه ينزل إلى السجود معه، وإذا سلّم الإمام من سجود السهو يقوم هو ويؤدّي ما عليه.
فهنا أعملَ حديث: (إنما جُعل الإمام ليُؤتم به ..) الحديث، وعنده قبل وبعد السلام شيء واحد؛ لأنه لا يزال مرتبطا بالإمام، في القبلي ظاهر، وفي البعدي أيضا، لأنه لو لم يكن مرتبطا به ما سجدوا معه، ولسجد كل لوحده، فيسجد معه، وبعد سلامه من سجود السهو يقوم، فدلّ على أنهم يتبعونه بناء على الحديث المذكور.

• من عمل بالنّصوص القاضية بأن سجود السهو يكون في آخرها، والمسبوق ليس آخرها عنده، حكّمها في أنها تكون بعد الانتهاء من صلاته.

• ومن فرّق كمالك جمع بين الحديثين، فعنده في الحديث الآخر أنه خرج بالسلام فأصبح الأمر يعود إليه لا إلى الإمام، فيقوم يؤدّي ما عليه ثم يسجد السهو.

• الراجح فيها: كنت أقول بمذهب مالك، ثم ظهر لي أن مذهب أحمد أقوى في ذلك، لأنه إعمال لمتابعة الإمام من أولها إلى منتهاها، ولا تنتهي بمجرّد السلام الأول، إنما بالسلام الثاني أي بعد سجود السهو، بمعنى أنه لا يزال القوم مرتبطين بالإمام ..
قوله -صلى الله عليه وسلم- (.. وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعين) الحديث، والمعلوم أن القيام ركن، مع ذلك في متابعة الإمام ينبغي أن تجلس إن ابتدأ الصلاة جالسا، قال -صلى الله عليه وسلم-: (إن كدتم آنفا لتفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود ..) الحديث، فالعظماء يجلسون عند الروم والناس قيام ..
والنبي -صلى الله عليه وسلم- لما وكصت به ناقته صلى بهم جالسا وهم قيام، فنهاهم عن ذلك، وفي آخر الأمر شيء آخر، لما صلى أبو بكر -رضي الله عنه- وجاء النبي -صلى الله عليه وسلم- وأتم بهم الصلاة؛ صلوا قياما، أما في الأولى فنهاهم عن الصلاة قائمين وهو جالس، وأمرهم أن يصلوا جلوسا أجمعين.

هذه المسألة فيها الخلاف أيضا:

- بعضهم أخذ بآخر شيء، وقال أنه ناسخ لهذا الحديث.

- وبعضهم قال أن النسخ بعيد، ولا يمكن أن يكون بالفعل، إنما يكون هذا بالجمع بينهما.

• الجمع: أنه إذا ابتدأها جالسا يصلّون وراءه جالسين، وإذا ابتدأها قائما ثم أصابه وعك أو شيء لا يتماسك نفسه قائما .. فأتمّها جالسا فالناس يتمّونها قياما.

الحديث الذي كنا فيه: المرء مطالب بترك ركن لموافقة الإمام، فيجلس ولا يخالفه، فمن باب أولى في إكمال الصلاة، فلابد أن يتابعه فيها حتى لا تكون صورة المخالفة موجودة، وتكون إقامة سجود السهو منفردا عنه، فيتابعه قبلا أو بعدا، ثم يتم صلاته.

القول بأن كل النصوص الشرعية تقتضي بأن تكون سجدة السهو في آخر صلاته، فهذه -إن شئت- النصوص الشرعية هذه لا يلزم أن تكون دائما على نسق واحد، إنما يفرق بينها بنصوص أخرى، وهو حديث: (إنما جعل الإمام ليؤتم به ..) الحديث، فيفرق في الصلاة أنه ابتداءً الرجل صحيح البدن يصلي الفريضة قائما، ولا يجوز له قاعدا -إلا إن كان عاجزا- ومع ذلك تركها لألّا تكون هناك مخالفة للإمام، ويتركها جميع المصلين، فدلّ ذلك على أن نسق الصلاة أن يصلي الناس قياما، فرّق بينهم نص الحديث، فيصلّون جلوسا.

المأموم إذا أخطأ لا يسجد للسهو، وإن كان فيه خلاف، والصحيح المشهور عن المذاهب أنه لا يسجد للسهو، لأن الإمام يتحمّل عنه، ودليله قوله -صلى الله عليه وسلم-: (الإمام ضامن) الحديث، فهو يضمن السهو، لكن ليس في الأركان والشروط."

•┈┈┈••✵☁️✵••┈┈┈•
•┈┈┈••✵☁️✵••┈┈┈•

#مسألة_فقهية:

- قال النبي ﷺ : [ لا يحِلُّ سَلَفٌ وبَيعٌ ] - فما معنى ذلك ؟

- الحمد لله :
- قال رسول الله ﷺ: [ لا يَحِلُّ سَلَفٌ وبَيعٌ، ولا شَرْطَانِ فَي بَيْعٍ
ولا بَيعُ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ ، ولا رِبْحُ مَالَمْ تَضْمَنْ ]. أخرجه الترمذي.

- فالسلف والبيع هو أن يقول المشتري للبائع : سأشتري منك
هذه السلعة بشرط أن تسلفني كذا مثلا، أو يشترط البائع ذلك
عليه ، كأن يقول : أبيع لك بيتي بكذا بشرط أن تُسلفني كذا.
- فعند تحليل هذه المعاملة يتضح أن هذا القرض قد جر نفعاً.
- فإذا شرط البائع أو المشتري هذا الشرط، فأنفذاه، بطل البيع.
- وإذا تراجعا عنه، صح عند مالك وبطل عند الشافعي وأحمد.

- قال ابن عبدالبر في الاستذكار: ( ط. دار قتيبة - دار الوعي ).
- [ قَالَ مَالِكٌ : وَتَفْسِيرُ ذَلِكَ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ : آخُذُ سِلْعَتَكَ
بِكَذَا وَكَذَا، عَلَى أَنْ تُسْلِفَنِي كَذَا وَكَذَا ، فَإِنْ عَقَدَا بَيْعَهُمَا عَلَى هَذَا
فَهُوَ غَيْرُ جَائِزٍ، فَإِنْ تَرَكَ الَّذِي اشْتَرَطَ السَّلَفَ، مَا اشْتَرَطَ مِنْهُ، كَانَ
ذَلِكَ الْبَيْعُ جَائِزًا ]. الاستذكار: [ الجزء 20 - الصفحة 126 ].

- وقال ابن قدامة في المغني: ( ط. دار إحياء التراث العربي ).
- [ فَصْلٌ: لَوْ بَاعَهُ بِشَرْطِ أَنْ يُسَلِّفَهُ أَوْ يُقرِضِهِ أَوْ شَرَطَ الْمُشْتَرِي
ذَلِكَ عَلَيْهِ، فَهُوَ مُحَرَّمٌ وَالْبَيْعُ بَاطِلٌ؛ هَذَا مَذْهَبُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ
لَا أَعْلَمُ فِيهِ خِلَافًا.....لِأَنَّهُ اشْتَرَطَ عَقْدًا فِي عَقْدٍ فَاسِدٍ، كَبَيْعَتَيْنِ
فِي بَيْعَةٍ، وَلِأَنَّهُ إذَا اشْتَرَطَ الْقَرْضَ، زَادَ فِي الثَّمَنِ لِأَجْلِهِ، فَتَصِيرُ
الزِّيَادَةُ فِي الثَّمَنِ ، عِوَضًا عَنْ الْقَرْضِ وَربحًا لَهُ وَذَلِكَ رِبًا مُحَرَّمٌ
فَفَسَدَ كَمَا لَوْ صَرَّحَ بِهِ ]. المغني: [ الجزء 4 - الصفحة 162 ].

- وقال الماوردي في الحاوي الكبير: ( ط. دار الكتب العلمية ).
- [ وَإِنَّمَا الْمُرَادُ بِالنَّهْيِ : بَيْعٌ شُرِطَ فِيهِ قَرْضٌ، وَصُورَتُهُ: أَنْ يَقُولَ
قَدْ بِعْتُكَ عَبْدِي هَذَا بِمِائَةٍ عَلَى أَنْ تُقْرِضَنِي مِائَةً، وَهَذَا بَيْعٌ بَاطِلٌ
وَقَرْضٌ بَاطِلٌ...وَعَلَى هَذَا الْمَعْنَى لَا يَجُوزُ شِرَاءٌ وَقَرْضٌ، وَهُوَ أَنْ
يَقُولَ: قَدِ اشْتَرَيْتُ عَبْدَكَ هَذَا بِمِائَةٍ عَلَى أَنْ تُقْرِضَنِي مِائَةً ، فَهَذَا
شَرْطٌ بَاطِلٌ وَقَرْضٌ بَاطِلٌ ]. الحاوي الكبير: [ ج 5 - ص 351 ].

- وقال السرخسي في المبسوط: ( ط. دار المعرفة ).
-[ الْبَيْعُ مَعَ السَّلَفِ أَنْ يَبِيعَ مِنْهُ شَيْئًا لِيُقْرِضَهُ أَوْ يُؤَجِّلَهُ فِي الثَّمَنِ
لِيُعْطِيَهُ عَلَى ذَلِكَ رِبْحًا ]. المبسوط: [ الجزء 14 - الصفحة 37 ].

☎️ سؤال عبر الهاتف

سئِل الشيخ محمد فركوس حفظه الله عن القيام للصلاة قبل الشروع في الإقامة من أجل إدراك الصف الأول، لأن المصلين يقومون مباشرة عند رؤية الإمام؟

فأجاب الشيخ: هذا خلاف السنة، فالسنة أن يقوم المصلي عند إقامة الصلاة و رُؤية الإمام (إن استطاع أن يراه). لقول النبي صلى الله عليه وسلم "إذا أُقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني".

السائل: شيخنا هو الحرص على الصف الأول و على الأجر..

الشيخ: الإنسان يحرص على الصف الأول بالتبكير إلى المسجد أما إن لم يستطع فيتبع السنة بقيامه إلى الصلاة مع الإقامة.. وإن لم يُدرك الصف الأول وله الأجر بإذن الله فيبلغ المرء بنيته مالا يبلُغُه بعمله لحرصه على لزوم السنة والعمل بها.

والعلم عند الله تعالى.
•┈┈┈••✵☁️✵••┈┈┈•
•┈┈┈••✵☁️✵••┈┈┈•

*👍ندعوكم إلى الإنضمام إلى قناتنا
✍️نهدف من خلالها نشر العلم من فوائد الشيخ فركوس
* 📒♻️التدارس بين طلبة العلم

" يوسف شريط المستغانمي 📖🎙" على التلغرام على الرابط التالي ::https://t.me/yousefcheriet27

جريدة " لوموند" 🇫🇷
إعترفت أن الثورة🇩🇿 إنطلقت من جمعية علماء المسلمين وبالأخص تلاميذ العلامة إبن باديس
العدو يعترف قبل القريب.

📌 جديد
استجابة لنصيحة شيخنا أبي عبد المعز محمد علي فركوس -حفظه الله وسدده- الذي نصح اليوم بتعلم أسماء قطع غيار السيارات بالعربية وعدم النطق بها بالفرنسية (وهكذا أيضا باقي العمال في مجالات أخرى يتعلمون ألفاظها بالعربية ويتحدثون بها حتى بائعي السمك) واستجابة لنصيحته المسددة التي فيها تحقيق للولاء والبراء ننشر أسماء قطع غيار السيارة بالعربية وتبقى الأشياء الأخرى كل يجتهد بحسب مقدوره والله الموفق..
- أسماء أجزاء محرك السيارة وبعض من أجزاء السيارة بالعربية والفرنسية:

المكبس - piston (بيسطو)
ذارع المكبس - bielle (بيالة)
حلقة المكبس - segments (ساڨمات)
دبوس المكبس - axe piston (أكس بيسطو)
محمل المكبس - palier piston (بالي)
محمل ذراع المكبس - coussinet de bielle (كوسيني)
بطانة المكبس - chemise piston (شوميز)
عمود المرفق - vilebrequin (فيلبروكا)
محمل عمود المرفق - coussinet de vilebrequin (كوسيني)
كتلة الاسطوانات - bloc-cylindres (البلوك)
حزام التوقيت - courroie de distribution (لاشان)
حزام اللوازم - courroie d'accessoires (لاكوروا)
غطاء حزام التوقيت - courroie de distribution (كاج لاشان)
بكرة حزام التوقيت - poulie courroie de distribution (بولي لاشان)
الموتر - tendeur (طوندور)
دينامو - alternateur (الطيرناطور)
جبل المحرك - support moteur (سيبور موتور)
عمود الحدبات - arbre à cames (اربراكام)
دافعة الصمام - poussoir de soupape (بوسوار)
نابض الصمام - ressort de soupape
أصابع الصمامات - les doigts de culbuteur (لي دوا)
صمامات - soupapes (سوباب)
الكريات - pastilles (لي باستي)
رأس المحرك - culasse (كيلاصة)
حشية رأس المحرك - joint de culasse (جوان كيلاص)
مجمع الوقود (مشعب السحب) - collecteur d'admission
حساس درجة الحرارة - capteur de température
انبوب العادم (مشعب العادم) - collecteur d'échappement
وعاء زيت المحرك - carter d'huile moteur (كارتير)
شمعة الإشعال - bougie d'allumage (بوجي)
أحزمة الإشعال - les faisceaux d'allumage (لي فيسو)
ملف الإشعال - bobine d'allumage (بوبينة)
موزع الشرارة - allumeur (دالكو)
غطاء المحرك - cache moteur (كاج موتور)
أنبوب الوقود - tube de carburant
حشية مشعب العادم - joint de collecteur d'échappement
مضخة الزيت - pompe à huile
مضخة الماء - pompe à eau
مضخة البنزين - pompe à essence
مضخة الديزل (مضخة المازوت) - pompe à gasoil
بخاخ الوقود - injecteur d'essence
المكربن - carburateur (كاربيراتور)
حاقن الهواء - injecteur d'air (انجيكتور)
مضخة الحقن - pompe injection
شمعة التسخين - bougie de préchauffage
الذاكرة - mémoire
عبلة السرعة - boite de vitesse
القابض - l'embrayage (امبرياج)
قرص القابض - disque d'embrayage (ديسكو بلاطو)
لوحة القابض - plateau d'embrayage (ديسكو بلاطو)
محمل تحرير القابض - la butée d'embrayage (لابيتي)
طقم القابض - kit d'embrayage
دولاب الموازنة - volant moteur (فولا موتور)
خاتم الزيت - joint spi (جوان سبي)
السلف - démarreur (الديمارور)
الخرطوم - durit (لاديريت)
المشعاع - radiateur (رادياتور)

هذا وأسأل الله لي ولكم التوفيق
إعتنى بها أخوكم حمزة سعيود

🖊️الجلوس في المسجد بعد صلاة الفجر ليس شرطا ،بل من صلى وذكر الله في الطريق وذهب إلى البيت وبقي حتى طلوع الشمس فله أجر العمرة التامة .

✍️العلامة فركوس حفظه الله

#جديد_مجالس_الشيخ_فركوس
📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله-
#التسمية_قبل_الوضوء ..

"هذه المسألة مبنية على أصول ..
الصيغة الواردة في قوله (لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله ..) هل هي للإجزاء أم للكمال أم للصحة؟

من اعتبرها للكمال قال أن الوضوء صحيح.
ومن اعتبرها للصحة فرّق بين النسيان والعمد؛ فمن تعمد ترك التسمية لا يصح وضوؤه، ومن نسيها شأنه شأن التسمية في الذكاة، فمن نسيها تصح هذه الشاة، أما من تعمد فلا تصح هذه الذكاة.

ترجع إلى النفي إذا دخل على نكرة، هل يفيد الكمال أو الصحة ..
الأصل أنه يفيد الصحة، لأنه أقرب المجازات إلى الصحة، لكن حقيقة الوضوء موجودة، فالنفي ينصرف إلى عدم الاعتداد به شرعا؛ على قول من يقول أنها تعود على الصحة، على نحو لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل ...

وعلى العموم فهي تفيد الصحة، إلا إذا جاءت قرينة تصرفها إلى الكمال أو الإجزاء، لكن يفرق بين تاركها عمدا أو نسيانا، فتاركها نسيانا يجزئه وضوؤه إن شاء الله .."

المُخالَفة، ونحن لا نَشُكُّ أنه يُوجَدُ خطأٌ مِنَ العُلَماءِ ويُوجَدُ خطأٌ مِنَ الأُمَراء، سواءٌ كان مُتعمَّدًا أو غيرَ مُتعمَّدٍ، لكِنْ ليس دواءُ المرض بإحداثِ مرضٍ أَعْظَمَ منه، ولا زوالُ الشرِّ بِشَرٍّ أَشَرَّ منه أبدًا، ولم يَضُرَّ الأمَّةَ الإسلاميةَ إلَّا كلامُها في عُلَمائِها وأُمَرائِها، وإلَّا فما الذي أَوْجَبَ قَتْلَ عثمان؟ هو الكلام فيه: تكلَّموا فيه، وأنه يُحابي أقارِبَه وأنه يفعل كذا ويفعل كذا؛ فحَمَلَتِ الناسُ في قلوبها عليه، ثمَّ تَولَّدَ مِنْ هذا الحملِ كراهةٌ وبَغْضاءُ وأهواءٌ وعدَاءٌ، حتَّى وَصَلَ الأمرُ إلى أَنْ قَتَلُوهُ في بيته، وتَفرَّقَتِ الأُمَّةُ بعد ذلك، وما الذي أَوْجَبَ قَتْلَ أميرِ المؤمنين عليِّ بنِ أبي طالبٍ إلَّا هذا؟ خرجوا عليه وقالوا: إنه خالَفَ الشرعَ، وكفَّروه وكَفَّروا المسلمين معه، وحَصَلَ ما حَصَلَ مِنَ الشرِّ.. وأرى أنه يجب الكفُّ عن نَشْرِ مَساوِئِ الناسِ ولا سيَّما العُلَماء والأُمَراء، وأنه يجب إصلاحُ الخطإ بقَدْرِ الإمكان، ولكِنْ بالطريقة التي يحصل بها المقصودُ ونَسْلَمُ فيها مِنَ المحذور»(١٤).

وأخيرًا، أَخْتِمُ هذه الكلمةَ بما ذَكَرَهُ ابنُ دقيق العيد ـ رحمه الله ـ حيث قال: «وأمَّا النصيحةُ لأئمَّةِ المسلمين: فمُعاوَنَتُهم على الحقِّ وطاعتُهم وأَمْرُهم به، وتنبيهُهم وتذكيرُهم برِفْقٍ ولُطْفٍ، وإعلامُهم بما غَفَلوا عنه، وتبليغُهم مِنْ حقوق المسلمين، وتركُ الخروجِ عليهم بالسيف، وتأليفُ قلوبِ الناس لطاعتِهم، والصلاةُ خَلْفَهم، والجهادُ معهم، وأَنْ يَدْعُوَ لهم بالصلاح»(١٥).

والعلمُ عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.



الجزائر في: ٢٣ من المحرَّم ١٤٣١ﻫ

الموافق ﻟ: ٠٩ جانفي ٢٠١٠م

- الفتوى التي قرر فيها الشيخ فركوس جواز النصح و الوعظ لولاة الأمر علنا في غيبتهم استثناء بضوابط سنة 2010 و قرر فيها نفس ما قرره في فتوى الإنكار العلني و ما تبعتها من فتاوى، يسأل العاقل نفسه: من الذي تغير هو أم هم؟!

في ضوابط نصيحة أئمة المسلمين
[حكامًا وعلماء]
نص السؤال:

نرجو ـ مِنْ فضيلتكم ـ بيانًا حولَ حديثِ النصيحة المشهور، وأين يمكن تصنيفُ العُلَماءِ والدُّعَاةِ والأئمَّةِ في قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «للهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِأَئِمَّةِ المُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ»؟ وهل توجيهُ النصحِ للعُلَماء والدُّعَاةِ وتبيينُ أخطائهم عن طريقِ شبكةِ الأنترنت يُعَدُّ مِنَ النصح المشروع؟ وكيف يتمُّ نُصْحُهم إذا دعَتِ الحاجةُ إلى ذلك؟

الجـواب:

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فينبغي على المسلم أَنْ يَعْلَمَ أنَّ للخَلْقِ حقوقًا عليه، وآدابًا يَلْزَمُه القيامُ بها إزاءَهم، سواءٌ كانوا أقاربَه أو جيرانَه أو إخوانَه أو غيرَهم، ومِنْ هذه الحقوقِ والآدابِ التي يَسْلُكُ سبيلَها مع الخَلْق: أَنْ يُبيِّنَ لهم الخيرَ في الشيء الذي يريد أَنْ يَنْصَحَهم به، ويُطْلِعَهم على الصواب في الأمرِ الذي يقصد توجيهَهم إليه؛ إحسانًا إلى الخَلْقِ صادرًا عن رحمةٍ وَرِقَّةٍ للمنصوح لهم، وعبادةً خالصةً بالنصيحة، وقُرْبةً يَتقرَّبُ بها إلى الله تعالى.

ومِنْ مُنْطلَقِ الأُخُوَّةِ الإيمانيةِ فإنَّ أَعْظَمَ مَنْ يَفِي لهم بحقِّ النصيحةِ ـ مع القيام بواجبها اتِّجاهَهم ـ هُمْ «أئمَّةُ المسلمين» عامَّةً، سواءٌ كانوا أهلَ الأمنِ والاستقرار مِنَ الحُكَّام، أو أهلَ الإرشادِ والدلالةِ مِنَ العُلَماء؛ ذلك لأنَّ أهلَ العلمِ بالقرآن والسنَّةِ وحَمَلَةَ الفقهِ والحكمةِ والاجتهاد، والدُّعَاةَ إلى الله بالحُجَّةِ والبرهان يُصَنَّفُونَ مع أئمَّةِ المسلمين مِنَ الحُكَّام والأُمَراءِ وقادَتِهم ومَنْ يَنوبُ عنهم، تَشْمَلُهُم جميعًا عبارةُ: «..وَلِأَئِمَّةِ المُسْلِمِينَ» الواردةُ في حديثِ النصيحةِ المشهورِ في قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «الدِّينُ النَّصِيحَةُ»، قُلْنَا: «لِمَنْ؟» قَالَ: «للهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِأَئِمَّةِ المُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ»(١)، وهُمْ أولو الأمرِ كما في قوله تعالى: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ وَأُوْلِي ٱلۡأَمۡرِ مِنكُمۡۖ﴾ [النساء: ٥٩]؛ فالعُلَماءُ هُمْ قادَةُ الأُمَّةِ بشريعةِ الإسلام، والحُكَّامُ والأُمَراءُ قادَةُ الأمَّةِ بالسلطة والتنفيذ. وقد جَعَلَ اللهُ سبحانه طاعةَ أولي الأمرِ تابعةً لطاعَتِه وطاعةِ رسوله صلَّى الله عليه وسلَّم؛ إذ «لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ الخَالِقِ»(٢). وممَّا يدلُّ على جوازِ إطلاقِ اسْمِ أولي الأمرِ على العُلَماءِ قولُه تعالى: ﴿وَمَا كَانَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةٗۚ فَلَوۡلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرۡقَةٖ مِّنۡهُمۡ طَآئِفَةٞ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي ٱلدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوۡمَهُمۡ إِذَا رَجَعُوٓاْ إِلَيۡهِمۡ لَعَلَّهُمۡ يَحۡذَرُونَ ١٢٢﴾ [التوبة]؛ فقَدْ أَوْجَبَ اللهُ الحَذَرَ بإنذارهم، وأَلْزَمَ المُنْذَرين قَبولَ قولهم. ويدلُّ عليه ـ أيضًا ـ قولُه تعالى: ﴿فَإِن تَنَٰزَعۡتُمۡ فِي شَيۡءٖ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ﴾ [النساء: ٥٩]؛ إذ ليس لغيرِ العُلَماءِ معرفةُ كيفيةِ رَدِّ المُتنازَعِ فيه إلى الكتاب والسنَّة؛ فدَلَّ هذا على صِحَّةِ كونِ سؤالِ العُلَماءِ واجبًا وامتثالِ فتواهم لازمًا(٣)، وقولُه تعالى: ﴿وَلَوۡ رَدُّوهُ إِلَى ٱلرَّسُولِ وَإِلَىٰٓ أُوْلِي ٱلۡأَمۡرِ مِنۡهُمۡ لَعَلِمَهُ ٱلَّذِينَ يَسۡتَنۢبِطُونَهُۥ مِنۡهُمۡۗ﴾ [النساء: ٨٣]، والمُسْتَنْبِطُ إنما هو العالِمُ الفقيهُ الذي يَسْتخرِجُ الحكمَ باجتهاده وفَهْمِه؛ فالآيةُ دلَّتْ على أنَّ القياسَ والاعتبارَ حُجَّةٌ في الشرع، وأنه صفةٌ لأولي الأمر؛ فلِذلك ذَهَبَ ابنُ عبَّاسٍ رضي الله عنهما إلى أنَّ «أُولي الأمر» هُمُ العُلَماءُ حيث كانوا، وهو قولُ جابرٍ ومُجاهِدٍ وغيرِهم مِنَ السلف، وبه قال مالكٌ رحمهم اللهُ جميعًا، ولا مانِعَ مِنْ إرادةِ الصِّنفين معًا؛ فالعُلَماءُ أهلُ الإرشادِ والدلالة: يُسْتَنَدُ إليهم في أَمْرِ الشرعِ والعلمِ به، والحُكَّامُ والأُمَرَاءُ أهلُ الإلزامِ والتنفيذ: يُسْتَنَدُ إليهم في تنفيذ الشرعِ وإمضائه؛ فبصلاحِ العُلَماءِ والحُكَّامِ تَصْلُحُ الأمورُ وتستقيم، وبفَسَادِهم تَفْسُدُ الأمورُ وتضطربُ وتنحرفُ، قال ابنُ تيمية ـ رحمه الله ـ: «وأولو الأمر: أصحابُ الأمرِ وذَوُوهُ؛ وهُمُ الذين يأمرون الناسَ؛ وذلك يَشْترِكُ فيه أهلُ اليدِ والقدرةِ وأهلُ العلمِ والكلام؛ فلهذا كان أولو الأمرِ صنفين: العُلَماءَ والأُمَرَاءَ؛ فإذا صَلَحوا صَلَحَ النَّاسُ، وإذا

فَسَدوا فَسَدَ الناسُ»(٤).

فإذا تَقرَّرَ هذا فإنَّ طريقةَ النصيحةِ التي يحصل بها المقصودُ وتسلم مِنَ المحذورِ هي التي تُحاطُ بجملةِ ضوابِطَ، أَضَعُها بين يَدَيِ الناصحِ وهي:

أوَّلًا: الإخلاصُ في النصيحةِ وابتغاءُ وجهِ الله بها؛ لأنَّ النصيحةَ عبادةٌ وإحسانٌ وشَفَقةٌ وغَيْرةٌ على المنصوح، وقد سمَّاها النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم دِينًا في قوله: «الدِّينُ النَّصِيحَةُ»(٥)؛ لذلك ينبغي أَنْ يكون المرادُ منها وجهَ الله تعالى ورِضاهُ والإحسانَ إلى خَلْقِه، والحذرُ مِنِ اتِّباعِ سُبُلِ الهوى والْتماسِ حظوظِ النفس بالتأنيب الذي يَقْصِدُ به الإهانةَ والشتمَ في صورة النصح.

وفي مَعْرِضِ التفريـق بين النصيحة والتأنيب يقول ابنُ القيِّم ـ رحمه الله ـ: «النصيحةُ: إحسانٌ إلى مَنْ تنصحُه بصورةِ الرحمةِ له والشفقةِ عليه والغيرةِ له وعليه؛ فهو إحسانٌ محضٌ يَصْدُرُ عن رحمةٍ ورِقَّةٍ، ومُرادُ الناصحِ بها وجهُ اللهِ ورِضاهُ والإحسانُ إلى خَلْقه؛ فيتلطَّفُ في بَذْلِها غايةَ التلطُّف، ويحتمل أَذَى المنصوحِ ولَائِمَتَه، ويُعامِلُه مُعامَلةَ الطبيبِ العالمِ المُشْفِقِ للمريض المُشْبَعِ مرضًا، وهو يحتمل سُوءَ خُلُقِه وشَرَاسَتَه ونفرتَه، ويتلطَّفُ في وصولِ الدواء إليه بكُلِّ مُمْكِنٍ؛ فهذا شأنُ الناصح.

وأمَّا المُؤنِّبُ فهو: رجلٌ قَصْدُه التعييرُ والإهانةُ وذَمُّ مَنْ أنَّبَهُ وشَتْمُه في صورةِ النصح؛ فهو يقول له: «يا فَاعِلَ كذا وكذا، يا مُسْتَحِقًّا الذمَّ والإهانةَ» في صورةِ ناصحٍ مُشْفِقٍ.

وعلامةُ هذا: أنه لو رأى مَنْ يُحِبُّه ويُحْسِنُ إليه على مِثْلِ عَمَلِ هذا أو شرٍّ منه لم يَعْرِضْ له ولم يَقُلْ له شيئًا، ويَطْلُبُ له وجوهَ المَعاذير، فإِنْ غُلِبَ قال: «وأنَّى ضُمِنَتْ له العصمةُ؟ والإنسانُ عُرْضَةٌ للخطإ، ومَحَاسِنُه أَكْثَرُ مِنْ مَساويه، واللهُ غفورٌ رحيمٌ»، ونحو ذلك.

فيا عجبًا، كيف كان هذا لِمَنْ يُحِبُّه دون مَنْ يبغضه؟ وكيف كان حَظُّ ذلك منك التأنيبَ في صورة النصح، وحظُّ هذا منك رجاءَ العفوِ والمغفرةِ وطَلَبَ وجوهِ المَعاذير؟»(٦).

ثانيًا: تطهيرُ القلبِ مِنَ الغِلِّ والغِشِّ في مُناصَحةِ أئمَّةِ المسلمين؛ فيُحِبُّ لهم ما يُحِبُّ لنَفْسِه، ويَكْرَهُ لهم ما يَكْرَهُ لنَفْسِه؛ لأنَّ النصيحة مُنـافِيةٌ للغِلِّ والغِشِّ ولا تُجامِعُهما بحالٍ، وقد أخبر النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم عن ذلك بقوله: «ثَلَاثٌ لَا يُغِلُّ عَلَيْهِنَّ قَلْبُ مُسْلِمٍ: إِخْلَاصُ العَمَلِ للهِ، وَمُنَاصَحَةُ أَئِمَّةِ المُسْلِمِينَ ـ وفي لفظٍ: طَاعَةُ ذَوِي الأَمْرِ ـ وَلُزُومُ جَمَاعَتِهِمْ؛ فَإِنَّ الدَّعْوَةَ تُحِيطُ مِنْ وَرَائِهِمْ»(٧)؛ ذلك لأنَّ هذه الثلاثَ تنفي الغِلَّ والغِشَّ ومُفْسِداتِ القلبِ وسخائِمَه كما بَيَّن ذلك ابنُ القيِّم ـ رحمه الله ـ(٨).

ثالثًا: التأكُّد مِنْ وقوعِ المنصوح في مُخالَفةٍ أو مُنْكَرٍ قَضَتْ بذَمِّه النصوصُ الشرعية، أو دَلَّتْ على حُكْمِه الأصولُ المَرْعيَّة؛ فإِنْ تَثَبَّتَ الناصحُ مِنْ حقيقةِ المُخالَفةِ أو عينِ المُنْكَرِ وعَرَفَ مُرادَهم منه نَظَرَ إلى سيرتهم في حُكْمِهم ودعوتِهم، فإِنْ كانَتْ حسنةً حَمَلَ كلامَهم على الوجه الحَسَنِ؛ لقوله تعالى: ﴿وَٱلۡبَلَدُ ٱلطَّيِّبُ يَخۡرُجُ نَبَاتُهُۥ بِإِذۡنِ رَبِّهِۦۖ﴾ [الأعراف: ٥٨]، وإِنْ كانَتْ سيرتُهم غيرَ ذلك حَمَلَ كلامَهم على الوجهِ السيِّئ؛ لقوله تعالى: ﴿وَٱلَّذِي خَبُثَ لَا يَخۡرُجُ إِلَّا نَكِدٗاۚ﴾ [الأعراف: ٥٨]، أمَّا إذا عَرَفَ مُرادَ كلامِهم ولكنَّه جَهِلَ حُكْمَ الشرعِ فيه فالواجبُ أَنْ لا يَتدخَّلَ بنصيحةٍ غيرِ مُصْطَبِغَةٍ بالحقِّ؛ ذلك لأنَّ العلم ما قامَ عليه الدليلُ وشَهِدَ له البرهانُ وأيَّدَتْهُ الحُجَّةُ.

رابعًا: ومِنْ وجوهِ النصيحةِ لأئمَّةِ المسلمين:

١ ـ مَحَبَّةُ صلاحِهم ورُشْدِهم وعَدْلِهم وما يحملونه مِنْ علمٍ وتَقْوَى، ومَحَبَّةُ اجتماعِ الأُمَّةِ عليهم، وكراهةُ افتراقِ الأُمَّةِ عليهم، والتعاونُ معهم على الحقِّ وطاعتُهم فيه، والدعاءُ لهم بالثبات والتقوى والصلاحِ والتوفيق والسداد.

٢ ـ تصديقُهم بما يَرْوُونهُ مِنَ الأحاديثِ وما أدلَوْا به مِنَ الآراءِ والأقوالِ النابعةِ مِنَ الاجتهاد المبنيِّ على مَصادِرِ التشريع ومَدارِكِه ما داموا وُعَاةً للعلم وأهلًا للثِّقَة.

وبناءً عليه، فليس مِنْ حقِّ الناصحِ ـ بالضرورة ـ أَنْ يَجِدَ صَدًى إيجابيًّا لنصيحته؛ فإِنْ تَضَمَّنَتْ نصيحتُه حكمًا عَقَديًّا ثابتًا عند أهلِ السنَّةِ والجماعة، أو حكمًا شرعيًّا مُجْمَعًا عليه، أو حكمًا راجحًا مُؤيَّدًا بقوَّةِ الأدلَّة، فإِنْ قَبِلوا نصيحتَه فإنه يحمد اللهَ على توفيقِه لقَبولهم لها ويَتعاوَنُ معهم عليها، وإِنْ كانَتِ الأخرى فعزاؤُه أنه أَدَّى الواجبَ نحوَهم، ولا يَتعاوَنُ معهم فيما خالَفُوا فيه الحقَّ؛ إذ «لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ الخَالِقِ»(٩)، والناصحُ

لا يُعادي مَنْ يَنْصحُه إذا لم يَقْبَلْ نصيحتَه، بل يدعو لهم بالهداية والسداد، بخلافِ المؤنِّب فإنه بضِدِّ ذلك، قال ابنُ القيِّم ـ رحمه الله ـ: «ومِنَ الفروق بين الناصح والمؤنِّب: أنَّ الناصحَ لا يُعاديكَ إذا لم تَقْبَلْ نصيحتَه، وقال: «قد وَقَعَ أجري على الله، قَبِلْتَ أو لم تَقْبَلْ»، ويدعو لك بظَهْرِ الغيب، ولا يذكرُ عيوبَك ولا يُبيِّنُها في الناس، والمؤنِّبُ بضِدِّ ذلك»(١٠).

أمَّا إذا كانَتْ نصيحتُه خاويةً ممَّا سَبَقَ تقريرُه فلا يَتحامَلُ عليهم إذا تركوا العملَ بنصيحته؛ لاحتمالِ عَدَمِ تَضمُّنِها ـ في نَظَرِهم ـ فقهًا سليمًا أو حكمًا واجِبَ الأخذِ به، أو كانَتِ النصيحةُ خارجةً عن الموضوع الذي قرَّروه فتَقَعُ على غيرِ وجهِها ومَرْمَاها، أو أَلْزَمَهُمْ بمقتضى حديثٍ لم يعملوا به لِعِلَّةِ ضَعْفِه عندهم أو العكس، أو تَرَكوا العملَ بها بما لا مَبْلَغَ له مِنَ العلم ونحو ذلك؛ فلا تُرْفَعُ إليهم نصيحةٌ حُكْمُ مضمونِها منسوخٌ أو مرجوحٌ أو مردودٌ بالنصوص الشرعية أو مدفوعٌ بالإجماع، أو تمثَّلَتِ النصيحةُ في قولٍ مُخالِفٍ للقياس والمصلحة والاعتبار.

٣ ـ تذكيرُهم بالمسؤولية المُلْقاةِ على عاتِقِهم، وتعريفُهم بالأخطاء والمُخالَفات التي وَقَعوا فيها برِفْقٍ وحكمةٍ ولُطْفٍ، والأصلُ في وَعْظِهم أَنْ يكون سِرًّا، وإذا طلبوا تقديمَ النصيحةِ أمامهم عَلَنًا وفَتَحوا على أَنْفُسهم بابَ إبداءِ الرأي والانتقادِ وأَذِنوا فيه؛ فيجوزُ نصيحتُهم بالحقِّ مِنْ غيرِ هَتْكٍ ولا تعييرٍ لمُنافاتِهما للجانب الأخلاقيِّ، ولا خروجٍ بالقول والفعل لمُخالَفتِه لمنهجِ الإسلام في الحكم والسياسة، ويتمُّ وَعْظُهم سرًّا إمَّا عن طريقِ خطابٍ سِرِّيٍّ مُرْسَلٍ إليهم عبر البريد الخاصِّ أو الإلكترونيِّ، وإمَّا بتسليمِه يدويًّا مِنْ قِبَلِ ثِقَةٍ، أو بطلبِ لقاءٍ أَخَويٍّ يُسِرُّ إليهم فيه بالنصيحة، ونحوِ ذلك مِنْ أسباب حصولِ الانتفاع بالنصيحة في مَجالِ الدعوة والتعليم والإعلام.

قال الشافعيُّ ـ رحمه الله ـ: «مَنْ وَعَظَ أخاهُ سِرًّا فقَدْ نَصَحَه وَزَانَه، ومَنْ وَعَظَه عَلَانِيَةً فقَدْ فَضَحَه وشانَهُ»(١١).

وقال ابنُ رجبٍ ـ رحمه الله ـ: «وكان السلفُ إذا أرادوا نصيحةَ أحَدٍ وَعَظوهُ سرًّا، حتَّى قال بعضُهم: «مَنْ وَعَظَ أخاهُ فيما بينه وبينه فهي نصيحةٌ، ومَنْ وَعَظَهُ على رؤوسِ الناس فإنما وبَّخَهُ»، وقال الفضيلُ ـ رحمه الله ـ: «المؤمنُ يَسْتُرُ وينصح، والفاجرُ يَهْتِكُ ويُعيِّرُ»، وقال عبد العزيز بنُ أبي روَّادٍ ـ رحمه الله ـ: «كان مَنْ كان قبلكم إذا رأى الرجلُ مِنْ أخيه شيئًا يأمره في رِفْقٍ فيُؤْجَرُ في أَمْرِه ونَهْيِه، وإنَّ أَحَدَ هؤلاء يخرق بصاحِبِه فيَسْتَغْضِبُ أخاهُ ويَهْتِكُ سِتْرَهُ»، وسُئِلَ ابنُ عبَّاسٍ رضي الله عنهما عن أَمْرِ السلطان بالمعروف ونَهْيِه عن المُنْكَرِ فقال: «إِنْ كُنْتَ فاعلًا ولا بُدَّ ففيما بينك وبينه»»(١٢).

ولله دَرُّ الشافعيِّ ـ رحمه الله ـ إذ يقول:

تَعَمَّدْنِي بِنُصْحِكَ فِي انْفِرَادِي
فَإِنَّ النُّصْحَ بَيْنَ النَّاسِ نَوْعٌ
وَإِنْ خَالَفْتَنِي وَعَصَيْتَ قَوْلِي



وَجَنِّبْنِي النَّصِيحَةَ فِي الْجَمَاعَهْ
مِنَ التَّوْبِيخِ لَا أَرْضَى اسْتِمَاعَهْ
فَلَا تَجْزَعْ إِذَا لَمْ تُعْطَ طَاعَهْ(١٣)

وعليه، فليس مِنْ طُرُقِ النصيحةِ تمريرُها على شَبَكاتِ الأنترنت والصُّحُف والمَجَلَّاتِ وغيرِها إذا لم يَأْذَنْ فيها المنصوحُ له، فإِنْ أَذِنَ فإنه يُراعَى الجانبُ الأخلاقيُّ في التعامل بالنصيحة معه؛ تقصُّدًا لتعميمِ فائدةِ النصيحة؛ ذلك لأنَّ هذه الوسائلَ موضوعةٌ ابتداءً للإعلام والتشهير والتبليغ، وقد تُسْتَعْمَلُ ـ غالبًا في بعضِ الشَّبَكات ووسائلِ الإعلام ـ للتعيير والإهانةِ والذمِّ في صورة النصيحة؛ الأمرُ الذي يَقْضي بمُنافاتِها للنصيحة في قالَبِها السِّرِّيِّ والأخلاقيِّ؛ لأنها ـ بهذا الشكل ـ تدخل في التأنيب والتشنيع.

٤ ـ صيانةُ اللسانِ عن ذَمِّهم وتجريحِهم وإهانتِهم، والامتناعُ عن سَبِّهم ولَعْنِهم والتشهيرِ بعيوبهم ومَساوِئِهم؛ لأنَّ ذلك يُوجِبُ عداوَتَهم والحطَّ مِنْ قَدْرِهم والانتقاصَ مِنْ شأنهم، وفَتْحُ مَجالِ الإغارةِ عليهم بالقَدْحِ والطعنِ يُفْقِدُهم الهيبةَ ويجعلهم مَحَلَّ التهمة؛ الأمرُ الذي يُخْشَى مِنْ ورائه ضياعُ الأُمَّةِ شريعةً وأمنًا؛ إذ في اتِّهامِ العُلَماءِ في أقوالهم ومَعارِفِهم تضييعٌ للشريعة لكونهم أهلَ الإرشـادِ والدلالة، وفي فَقْدِ الثقةِ في الأُمَراءِ والحُكَّام تضييعٌ للأمن والاستقرار.

وضِمْنَ هذا المعنى يقول الشيخ ابنُ عثيمين ـ رحمه الله ـ: «ولهذا نرى أنَّ مِنَ الخطإ الفاحشِ ما يقوم به بعضُ الناسِ مِنَ الكلام على العُلَماء أو على الأُمَراء؛ فيملأ قلوبَ الناسِ عليهم بُغْضًا وحِقْدًا، وإذا رأى شيئًا مِنْ هؤلاء يرى أنه مُنْكَرٌ فالواجبُ عليه النصيحةُ، وليس الواجبُ عليه إفشاءَ هذا المُنْكَرِ أو هذه

فوائد منتقاة من مجلس الشيخ فركوس لصبيحة هذا اليوم 28 ربيع الآخر 1446
31 أكتوبر 2024
أحد الإخوة سأل الشيخ في سياق سؤاله قول أحدهم (أن من الصحابة كان هناك منافقين)
فكان جواب الشيخ حفظه الله تعالى
أن مجتمع الصحابة كان فيه منافقين وهم الذين أظهروا الإسلام وأبطنوا الكفر وهذا نفاق إعتقادي
وأما الصحابة فكلهم عدول كبارهم وصغارهم مع وجود تفاوت في الدرجات فهؤلاء لاينسب إليهم النفاق ولايجوز ذلك وهذا قدح في الشريعة
(منقول بإختصار)
أحد الأخوة سأل الشيخ حول أسباب الثبات على الإستقامة والطاعات في زمن الفتن والشهوات وإختلاط الحابل بالنابل والأخضر باليابس فكان جواب الشيخ حفظه الله تعالى
أن آلة التمييز هنا هو العلم فإن لم يكن لك العلم الكافي للتمييز فعليك بمن يحمل آلة التمييز كأن يكون لك سيارة وبها عطب وأنت لا تمتلك مقومات إصلاحها فهنا عليك بالميكانيكي
(منقول باختصار)
الحلولية والإتحادية من الصوفية الفلسفية والفرق بينهما
أن الحلولية هي إعتقادهم أن الله يتجلى في جميع مخلوقاته
وأن الإتحادية أن الله يتجلى في مخلوقاته لا على سبيل العموم كأن يأتي الله على شكل شاب أمرد أو خلفي أو شيخ كبير وغيرها وهذا كفر
(منقول بإختصار)
#منقول

#جديد_الشيخ_نور_الدين_يطو_مجلس_الرغاية
#السؤال؟
ما الضابط في استدلال اهل العلم بكلام اهل الباطل
كونه الشيخ الفوزان استشهد بكلامه بسيد قطب
#الجواب : نعم هذا موجود. هذا مطبوع في كتابه الاطعمة لا نستطيع أن ننكر شيئا مطبوعا. ا

هل يجوز الاستشهاد بكلام أهلا البدع فيها تفصيل?
👇🏿
نص عليه العلماء في كتبهم. يختلف المقام باختلاف المبتدع في حد ذاته ويختلف المقام باختلاف نوع الكلام الذي سيستشهد به.
1️⃣اذا كان الكلام الذي سيستشهد به حق وقد لا يوجد الا عنده. وربما يكون حجة على اتباعه. فعند ذلك يستشهدون به
2️⃣أما اذا كان هذا الكلام باطلا فلا يجوز الاستشهاد به اصلا. ولا يذكر الا مع الرد عليه.
3️⃣واذا كان هذا الكلام يوجد عند أهل السنة ففي أهل السنة غُنيةٌ. عنهم عن أهل البدع، واذا الاستشهاد على اتباعه فيجوز. من باب اقامة الحجة عليهم.
فلعل الشيخ الفوزان حفظه الله رأى أن ما دار من كلام السيد قطب فيما أراد أن يستشير به لا يجده في كلام غيره. بحث مثلا التفسير لم يجد وجد السيد قطب ذكر مثلا حكمة من الحكم. او ذكر استنباط لغويا أو فائدة آدبية.
رأى الشيخ الفوزان أنه استشهد بها في هذا الكتاب. ففعل ذلك لا بأس به فقد فعله العلماء.
أما حاليا ربما فيه عذر آخر وهو مهم جدا اذا لعلا الشيخ الفوزان استشهد بكلام السيد قطب قبل أن تنتشر طاملت او تنتشر بين الناس ضلالات سيد قطب.
وكان قديما لا يعرف عنه الضلالات حتى سخر الله سبحانه وتعالى الشيخ ربيع حفظه الله. فوقف على جميع ضلالاته من كتبه ونشرها. وبان بعد ذلك بين الشيخ أن سيد قطب غارق في الجهل بدين الله سبحانه وتعالى.
غارق فلا يعرف شيئا من دين الله سبحانه وتعالى يعرف من دين الله عز وجل الكماليات فقط والعمومات فليس عالما ولا فقيها ولا متخصصا في العلوم الشرعية.
انما هو رجل آديب آريب حركي فيه عاطفة للدين. فجعل يكتب بقلمه الذي جانب فيه الصواب كثيرا.
ووقع في طامات كبرى في العقيدة لو صَدُرت من عالم لكفر.
هذه الطامات لو صدرت من عالم لكفر

الرجل كان جاهلا ولذلك لم يكفره اهلا العلم، لقيام عذر الجهل له عليه
الزمان الذي استشهد به الشيخ الفوزان بكلام السيد قطب لم تكن الأمة الإسلامية على علم بضلالاته، صحيح كانوا يعلمون والفضل بعد الله سبحانه وتعالى يرجع الى الشيخ الالباني في هذا. كانوا يعلمون أن السيد قطب وقع في وحدة الوجود، وأول من نبه على ذلك الشيخ الالباني عليه رحمة الله لكن ما كانوا يعلمون وقوعه في هذه الكفريات بهذه التفاصيل حتى سخر اللَّه سبحانه وتعالى الشيخ ربيع وتتبع كتبه واستخراجه. وإنما كان عندهم أن سيد قطب آديب اريب يركز على محاسن الإسلام، ويذكر الأمور فيها دعوة غير أهل الإسلام للإسلام بذكر حكمه وبعض أموره فاستشهد بهذا الكلام
اما الآن وقد ظهر أن السيد قطب غارق في الضلال فيبتعد عن الإستشهاد بكلامه واضح.

🔶تعقيب على السؤال 🔶

فيمن يقول أن الشيخ فركوس يستدل بالطريفي

كما شيخهم استشهد بكلام الغُماري والغُماري أغرق في البدعة من الطريفي.

الغُماري قُبوري و الطريفي من أهل التوحيد
الغُماري حارب السنة الطريفي ليس له محاربة للسنة.
الغُماري كتب ضد الشيخ الألباني عليه رحمة الله، وكان يتعقب الشيخ الألباني في كل ما ينشره من السنة، ربما صح الطريفي فيه الخروج وفيه الحرارة الزائدة وفيه التنقص من الحكام وغير ذلك فيه لكن ليس قبوريا بل هو من أهل التوحيد الطريفي نشأ في السعودية عندنا علماء أهل التوحيد، ولا يُعلم منهوأنه كتب في عداء أهل السنة و محاربة اهل السنة بالعكس عندو نشاط في الدعوة إلى السنن ومحاربة البدع.
1️⃣فإذا وازنت بين خطورة #الغُماري و خطورة #الطريفي واش تلقى لا شك الغُماري أخطر شيخهم استدل بالغُماري
2️⃣ ثانيا الشيخ وضعه في الهامش، ولم يذكره بأسمه، وانما ذكر كتابه فقط
3️⃣ ثالثا النُكتة التي ذكرها الطريفي لا توجد عند غيره من حيث تخريج أثر قال عنه الشيخ الالباني عليه رحمة الله في إرواء الغليل لم اقف عليه. فالطريفي ماذا فعل? راح بحث في كل كتاب إرواء الغليل حيث قال الشيخ الألباني لم اقف عليه وجد التخريج وذكر الحكم، فلا تجدوا تخريج ذلك الأثر إلا عنده. فتقول مثلا أخرجه فلان عن فلان عن فلان، قال الشيخ الالباني لم اقف عليه. وقال صاحب كتاب كذا وكذا. سنده حسن لأنه أخرجه فلان وفلان.و في الهامش.
الهامش في الغالب لمن يكون يكون لطلبة العلم. وطلبة العلم يعلمون حال فلان وعلان. ويعلمون ما يُؤخذ عن أهل البدع وما يُرد عن أهل البدع. ويعلمون ضوابط الإستفادة من أهل البدع
الخلاصة إذا كان الشيخ انتقده هؤلاء لأنه إستشهد بكلام الطريفي في أحد تخريجاته
فشيخهم كذلك استشهد بالغُماري والغُماري اغرق في البدعة من الطريفي فما كان من جواب منهم فهو جوابنا

مجلس #الرغاية حرسها الله من كيد الصعافقة الاشرار
لأبي سهل نور الدين #يطو حفظه الله

## فوائد و ترجيحات الشيخ فركوس التأصيلية المنتقاة من مكتبته الزاهرية ##

فتاوى العقيدة :

السؤال السابع و السبعون :

شيخنا بارك الله فيكم هل للمرائي علامات و هل إذا رائى بعمله يبطل عمله كله ؟

الجواب :

الرياء داخل في نفسية الرجل أي عمل ذلك الجميل لرؤية الناس لا لرؤية الله جلا وعلا كي يقال فلان كريم فلان شجاع أو جواد يتقصد به الذكر هذا هو الرياء .

لكن في حالات ذكرها ابن رجب الحنبلي رحمه الله في الحديث الأول من الخمسين حديث :

_الصورة الأولى :

يدخل في صلاته مخلصا ثم يشوبه الرياء إن دفعه و مضى في صلاته صلاته صحيحة لا غبار عليها .

_ الصورة الثانية :

إن دخل في صلاته مخلصا ثم شابه الرياء و بقي معه إلى آخر العبادة هذا تبطل صلاته لأن الأعمال بالخواتيم و ختامها رياء .

الصورة الثالثة :

إذا دخل ابتداء بالرياء و أراد التصحيح هنا ما بني على فاسد فهو فاسد يعيد الصلاة .

إن لم يريد الناس و الناس باركوا عليه و هو لا يريده فتلك عاجل بشرى المسلم كما جاء في الحدبث .

هناك كلام لشيخ الإسلام ابن تيمية و الإمام السيوطي في شرح هذا الحديث راجعه .

و الله أعلم .

يوم الجمعة الرابع و العشرين من رجب 1435 هجري .

#جديد_الشيخ_فركوس_اليوم_2_:

في من يفتي بتطليق زوجها إذا تصعفق و ما شابه .

قال الشيخ مختصرا كلامه :

نحن ننظر لمّا نقول صعفوق ، فيراد به من يدخل الميدان من غير رصيد علمي كمن يدخل الوغى - ساحة المعركة - بلا سلاح ..

لا يستطيع الإنسان أن يدخل الميدان و هو لا يستطيع أن يوجه الناس للمقصد الصحيح ..

أمّا من دخل هذا الميدان و تشبّع بما لم يعطى ففتواه بعيدة كل البعد عن الحكم الشرعي السليم فلهذا سمّوا صعافقة ، لأنّهم يعطون أحكام بغير رصيد علمي ..

و قد كان في فترة خاصّة في الثمانينات تجد كل واحد يعتلي المنبر و يشرح الأحاديث بحسبه و يوجهها بحسبه ..

فالصعفوق الذي لديه هذه الصفات ليس معناه أنّه لا يتزوّج و يمنع من ذلك و إنّما الذي يُمنع هو دخوله في هذه الأمور فعليه أن يبقى في الدراسة و و تحصيل الزاد العلمي فيدعوا إلى الله بالحكمة و الموعظة الحسنة ،

أمّا أنّه ليس سبب للتفريق بين الزوجين و إنّما يقال له " إتق الله و اترك الأمر لأهله " و ليس أنّه لا يُزوّج أو يطلّق ..

و الفتوى يجب أن تكون مؤسسة على أدلّة صحيحة سليمة فلا يجوز إعطاء أجوبة غير مستندة إلى الكتاب و السنّة .

هذا ما تيسّر تدوينه و لله الحمد

🖋 كتبه : أيمن السلفي المالكي
1\6\2022م

📌 فوائد قيمة من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الثلاثاء ٢٠ ذو القعدة ١٤٤٥ هـ)

س: أحد المساجد له إمامان يتداولان على خطب الجمعة، أحدهما مُظهِر موقفه السلفي الصحيح، والآخر لم يُظهر موقفه منذ فتنة الإصلاح الأولى، الإخوة يُصلّون الجمعة وراء الإمام السلفي في دوره، وفي الجمعة الموالية لا يُصلّون وراء المخالف؛ وينصرفون للصلاة خلف إمام عاميّ لا يطعن في السنة، فما صحة فعلهم هذا؟! وبارك الله فيكم.

"الأصل أن في أمر الصلاة يُصلي وراء كل بَرّ وفاجر، بمعنى إن أقيمت الجماعة يُصلّي مع هذا وهذا، ولا يلزم إن صلى مع فاجر أو مخالف أنه راض بما هو عليه، قد لا يرضى عن الإمام العاصي والغاش، والذي تستهويه الشهوات والمناصب، فبِغَضّ النظر عن هذا يصلي معه، والصحابة -رضي الله عنهم- كانوا يُصلّون وراء الحجّاج، وكان دمويا؛ سيفه بتّار، وكان يهين حتى التابعين .. ومع ذلك لم يخرجوا عنه لا في صلاة ولا غيرها، بل كانوا يُصلّون وراءه، ووراء آخرين يشربون الخمر، وهذه سيرة الصحابة.
نعم لو شرب الخمر نقول أعيدوا، وإن علموا هذا -الخمر- أو غيرها يجوز لهم أن يُصلّوا وراء آخر، قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (ليُصلِّ الرجل في المسجد الذي يليه ..) الحديث، لكن إن رُمي الإمام ببدعة، أو أعلن بفجور، أو كان يُخطئ في صلاته، ويلحن في قراءته .. فيجوز أن يُصلّي في مسجد آخر .. وإن تعذّر الذهاب إلى مسجد آخر؛ فلا يجوز له ترك الجماعة بسبب هذا، لقوله صلى الله عليه وسلم: (الإمام ضامن ..) الحديث، وقوله: (يُصلّون لكم ..) الحديث، والأجر في كلا الحالتين للمأموم كامل، وإن كان الخطأ فيقع على الإمام، وهو الّذي يتحمّل الوزر، والجماعة ينبغي أن تقام، فلا يترك الجماعة للإمام هذا أو ذاك؛ ما دام لم يخرج عن دائرة الإسلام، وما دامت صلاته تصحّ.

لا تصحّ صلاته إن خرج من دائرة الإسلام، وذكر ابن حزم الإجماع على أنها لا تصحّ وراء كافر، أو مشرك شركا أكبر، أو غير متطهّر إن علمه، وإن لم يعلمه صلّى، ويحمله على الصلاح.
إذا كان غير متوضّئ ونسي فيُعيد صلاته، ولا يأمر غيره (المأمومين) بالإعادة؛ كما فعل عمر رضي الله عنه.

الكافر وإن كان قد أُمِر بالصلاة، وهي واجب عليه؛ لكن بشرطها؛ وهو الإسلام، فهو مطالب بفروع الشريعة، لكن لا تُقبل منه إلا بعد الإسلام.
والمشرك شركا أكبر كذلك مخاطب بها، لكن لا تُقبَل منه إلا بعد أن يَدَع شركه، ولو كان معروفا أنه يعتقد في القبور، ويعطي خصائص الربوبيّة للمقبور؛ من كشف الهمّ والغمّ، وجلب الأرزاق والولد .. ويدعوه، ويعتقد فيه .. فلا تصِحّ الصلاة وراءه، ويقال له غَيّر إلى مسجد آخر، ولا تجوز الصلاة وراءه إلا إذا تاب، وآمن، وترك هذا، ولم يَعُدْ إليه؛ فتُقبل توبته، ويُصلّى وراءه.

هذا الفعل مُمكن فيه إيغار لصدره من جهة، لكن إن ذهبوا إلى مسجد آخر لهم ذلك؛ بحسب ما يعتقدونه.

قال أحد الشّعراء:
قِفْ دون رأيك في الحياة مجاهدا .. إن الحياة عقيدة وجهاد

يعني أن الإنسان دائما لمّا يعتقد شيئا يكون عنده موقف، ومن لا يُظهر موقفا يتميّع الدين من جانبه، وإذا لم يكن هناك من يحميه وينصره وهم ساكتون فسوف يتميّع، فهم يجب أن يكونوا قوالب وسدود لحفظ الدّين لأن لا يتميّع.

زمان كنا صغارا؛ لا نرى امرأة متبرّجة تمشي في الشارع، ونادرا ما نرى واحدة، وإن رأيناها مرّت قلنا أنها مثل من في أوربا وليست منا، ثم بدأت بالتّدريج، ثم فُتح المجال للمرأة، وحقوق المرأة .. وبقوا ساكتين، لا يتكلّمون إلا نادرا، وهنا حتى تلاميذ ابن باديس لم يتكلّموا لا عن هذا ولا عن البنوك، ولا غيرها .. وتميّعت الأمور ..
كنا صغارا لا نعرف هذه الأمور، وحتى كبارا لم يكن لنا العلم للكلام، وهم كانوا في الصدارة، ولمّا سكتوا تميّعت الأمور، وفي كل مرّة تظهر أشياء.

حتىالرجل الّذي كان يصون أسرته ويذود على عرضه؛ تميّع، وصار يقول ماذا في الأمر ..
صعب أن تعالج هذا الآن، وقس على ذلك البنوك وغيرها ..
كانوا يُمسكون المناصب، فسكتوا ولم يتكلّموا سوى عن المال، والأمور تمشي، وعلى المدى البعيد ذهبت كثير من الأمور.

نفس الشيء الآن، كان الأصل أن يكتبوا، ويردّوا على تسامح الأديان هذا، وقد انتشرت هذه وصارت الناس تقول بها، وتدافع عنها .. لكن قيّض الله أناسا يعرفون من أقوال العلماء سابقا .. فدافعوا عن الدين.

في أمر من يتهموننا بالسرورية لم يكتبوا، فَهُم ساكتون، وميّعوا .. هل سمعت أنهم ردّوا؟!
بم يردّوا، إنّما ميّعوا الدّين؛ هم وأنصارهم.
لا يقدرون على هذا، لأنهم يدافعون عنه، فلا يريدون أن يكونوا في الواجهة، وقِسْ على ذلك أمورا كثيرة ..

إذا كان لا يأخذ موقفا صلبا حديديا .. مثل ما أنهم سابقا أرادوا نشر أن الأشاعرة هم أهل السنة والجماعة وليس السلفيّون، أخرجت تسليط الأضواء، فقُلبت الأمور في الجرائد، والجمعية .. وجماعة الإصلاح لم يأخذوا موقفا، وقالوا لِمَ يُدخلنا في هذه الأمور؟!
إن لم تدخل فيها ستُصبح الناس تعتقد أن الأشعرية هم أهل السنة والجماعة، إن لم تُبيّن هذا ..

نعم تأتيك ضربات، وأنت مُطالب بالمُضيّ في دعوتك، والصبر، والثبات، ولا تقل إذا هاجموا أذهب تحت الظّل حتى لا يصيبني شيء، ثم بعدها تَخرج وتقول كنت معك، ليس هكذا .. ومن جرّاء هذه الأمور حصل التّنافر؛ بسبب مثل هذه المواقف، لما قلنا انصروا الحق، لم تسكتون؟!
قالوا ما دخلنا في هذا؟!
فقلت أخرج وأبقى وحدي ..

تكتب فقط في الأخلاق وغير ذلك .. ليس هذا هو المطلوب، إنما المطلوب أنك إن رأيت الإسلام في حال؛ تتّخذ موقفا، وتقول كلمة الحق، وتثبت عليها، ليس هذا شيئا كبيرا في الكلام، لكنه كبير في الأثر .. أين هم من هذا؟!
ثم يأتيك آخر ويقول هؤلاء حدّادية عندما يتكلمون .. ليس من يدافع عن الحقّ حدّادي، وليس من يثبت على الحق وينصره، فهذه نصرة للحقّ، ولله، قال تعالى: {إن تنصروا الله ينصركم ..} الآية، والكلام في هذا طويل عريض."

💥 جديد الفتاوى والتوجيهات 💥

سئل فضيلة الشيخ محمد علي فركوس عن أخ سلفي له ولد يدرس في المتوسط، يريد أن يوقفه من الدراسة و يدخله في مدرسة سلفية ليحفظ القرآن.

فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" أرى والعلم عند الله إن كانت المدرسة ضعيفة يحوله إلى مدرسة أخرى قوية و لو بالمال و هذا لا يمنعه من حفظ كتاب الله، يجعل له وقت للحفظ و يتّفق مع المدرّس و الناشطين و يرى له أياما تناسبه.
ممكن الفترة المسائية يتركه يحفظ القرآن و يجمع بين الأمرين.. وإما تخرجه من هنا و تضعه هنا و لن تكون له أي شهادة حتى و لو حفظ القران ليست له شهادة أيضا و إذا لم يتعاهد القرآن ذهب القرآن.

كم من شخص حفظه و ذهب و بقي له قصار السور فقط.. لابدّ من تكراره وتعاهده باللّيل و إلا ذهب ويذهب كل شيئ لا شهادة ولاحفظ ويقال كان حافظا و فقط.
نحن لا نضيع له الشهادة و يجمع بين الأمرين و لما يأخذ الشهادة يرجع للقرآن..
على الأقل يأخذ شهادة تمكنه من العمل، كم من حافظ لا يصلح لا للإمامة و لا الخطابة ولا الأعمال الحرة ، حتى الإمامة تمر على هذا الطرق.. الطرق الاكاديمية ، يكمل دراسته لأن الرجل هو من يخرج في الأصل.. لا المرأة. "

منقول
يوم الجمعة 22 ربيع الاخر 1446
الموافق ل 25 اكتوبر 2024

●السؤال :
ماﺣﻜﻢ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﻤﻌﻄﻒ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺠﻠﺒـــاﺏ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻊ الجو البارد
ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻳﺎﻡ ﻭﻫﻞ ﻳﺨﻞ بموﺍﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮعي؟

●الجواب :
فﻠُﺒﺲ ﺍﻟﻤﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﻣﻔﺴﺪﺗﺎﻥ :

1 ﺃﻥّ ﺍﻟﻤﻌﻄﻒ ﺯﻳﻨﺔٌ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢَ ﺍﻟﺜّﻴﺎﺏ اﻟﻈّﺎﻫﺮﺓ،

ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺠﻠﺒﺎﺏ ﻟﺴﺘﺮ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺰّﻳﻨﺔ،
ﻓﻘﺎﻝ ( ﻭَﻟَﺎ ﻳُﺒْﺪِﻳﻦَ ﺯِﻳﻨَﺘَﻬُﻦَّ ﺇِﻟَّﺎ ﻣَﺎ ﻇَﻬَﺮَ ﻣِﻨْﻬَﺎ) ،

ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ ﺯﻳﻨﺔً ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ؟

٢- ﺃﻥّ ﺃﻫﻢّ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻀﻔﺎﺿﺎً، ﻓﻠُﺒﺲ ﺍﻟﻤﻌﻄﻒ
ﻳﺰﻳﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸّﺮﻁ،

ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺿﻴّﻘﺎً .

فﺎﻟﺤﻞّ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟّﺘﻲ ﺗُﻀﻄﺮّ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﺪﻱ ﺍﻟﻠّﺒﺎﺱ
ﺍﻟﻤُﺪﻓﺊَ ﺗﺤﺖ ﺟﻠﺒﺎﺑﻬﺎ، ﻭﺗﺘّﻘﻲ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﺑﺎﻟﻤِﻈﻠّﺔ.
ﻭﺍلله ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ .

[فتاوى الشيخ صالح الفوزان حفظه الله]

كلام الشيخ فركوس عن البوليساريو
_"الحمد لله رب العالمين والصلاة و السلام على نبينا الأمين.
وبعد:
فإن سؤال العلماء والإستفادة منهم من الأمور الجليلة التي حضها عليك شرعنا العظيم ، بل جعل الله سبحانه وتعالى سؤال العلماء شرطا في معرفة دينه العظيم قال تعالى :((فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)) النحل الآية 43 ومعلوم انه لاتقوم عبادة الناس الا بالعلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم القائم على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما فقهه سلف هذه الأمة الأخير .
ولقد من الله سبحانه وتعالى على أهل المغرب عامة والجزائر خاصة بوجود قامة علمية سامقة متمثلة في الشيخ العلامة الأصولي المحقق محمد علي فركوس الذي نشر الله به السنة وقمع به البدعة واستعمله في طاعته .
كما من الله علينا في يوم الأحد 20 من المحرم عام 1440 الموافق ل 30/9/2018 بزيارة طيبة الى الشيخ العلامة محمد علي فركوس في مكتبته العامرة بدائرة القبة ولاية الجزائر العاصمة حيث انهالت الأسئلة على شيخنا فأجاب عنها بتفصيلات ماتعة واجوبة مسددة مرصعة بالأدلة ومطرزة بالقواعد والأصول الفقهية….
ومما جرى السؤال عنه ما طرحته انا المتكلم احمد بابا خطري حول قضية جبهة البوليساريو وكلام الشيخ العلامة محمد بن هادي المدخلي حفظه الله على الجبهة ،فكان السؤال كالتالي :شيخنا الكريم لا يخفاكم كلام الشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله حول جبهة البوليساريو وما افتى به الشيخ تجاه الجبهة ،وبعد صدور الكلام التقى بعض الإخوة الصحراويين بالشيخ في المدينة وجرت بينهم نقاشات حول الفتوى وتمخض عن هذه المقاربة ان الشيخ محمد حفظه الله لبى طلب ابنائه بإلقاء محاضرة عبر الهاتف اليهم في المخيمات قبل شهرين من الآن …..،ثم بعد ذلك قام بعض اهل التشغيب من المغرب وخارجه بإثارة الكلام حول الشيخ متهمين اياه بالتراجع عن كلامه السابق في الجبهة ،فرد عليهم الشيخ باصدار بيان يثبت فيه كلامه الأول.
السؤال :هل كلام الشيخ في الجبهة صحيح ،وكيف نقنع من يعتقد من اخواننا ان الجبهة من الخوارج؟
فبدأ الشيخ حفظه الله بذكر وقائع تاريخية من انقسام دول المغرب إلى ثلاث دول معروفة ثم ما لحق ذلك من الحروب في هذه البلدان واستباحة الغرب الصليبيين لها ثم استنجاد اهل الجزائر بالعثمانيين … وقيام الدولة العثمانية ،ثم الإنقسام المشهور بين الناس اليوم الى حدود معروفة ودول محدودة.
ثم قال حفظه الله:بحسب المعطيات التاريخية فإن الحسن الثاني ملك المغرب آنذاك كان يمد الجبهة بالسلاح من اجل اخراج اسبانيا من ارض الصحراء الغربية وكذلك الجزائر وغيرها من الدول دعمت البوليساريو.
وأنا أرى أن هذه الدفعة _ يقصد أفراد الجبهة. _ في ذلك الوقت كانت مكونة تكافح من أجل الإستفادة من الأرض ،أما نية الحسن الثاني في دعمه فما ادري ;هل يمد السلاح على أساس أنها جبهة من عنده او كي يخرجوا الإسباني ليستعيد هو الأرض؟ ذلك أمر لا نعلمه….
إذن هذه المجموعة إذن نطاقها ليست خوارج لأنه نضال اساسا واقع في الإحتلال لا غيره ، ولأنهم هم الذين اجلوا المحتل فهم أحق بالأرض منه، والذي ارى كذلك انهم أحق بالأرض من غيرهم …..
وهذه القضية يجب فكها من الناحية السياسية فهي معقدة من هذا الجانب.
وقال أيضا في كلام متفرق أثناء الإجابة: أنا لا أرى انهم خوارج بل هي حركة ذات طابع نضالي .
وقال أيضا:الخارج يكون خارجا عن سيادة سلطان يحكمه وهم كانت تحكمهم اسبانيا.
وقال أيضا: الذي يقول انهم خوارج يجب ان يأتي بالبينة والا يتراجع ولا شيء في التراج الإمام مالك تراجع عن كذا وعن كذا (ذكر مسائل غير واضحة)
وقال ايضا: نحن نتمنى ان ان يرجع الناس إلى أرضهم….
وقال ايضا :البعض يتصور أننا نخالف الرأي العام هنا ونقول بأن الجبهة من الخوارج ولهذا يسموننا مداخلة! وهذا خطأ انا لا اعتقد ولا اقول انهم خوارج.
هذا ما تيسر إعداده وأعان العلي العظيم على إيراده من كلام شيخنا العلامة على هذه الجزئية التي كثر القول فيها والخوض عليها حتى أسيئ الظن بعلمائنا وتسلط السفهاء وسفلة القوم على اخواننا بالثلب والتنقص .
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك.
كتبه ونقله أخوكم : أحمد بابا خطري ."_

أبو زيد 🔶نصيحة في إرجاع زوجة سيئة الأخلاق بعد الطلاق ا الشيخ فركوس حفظه الله🔶

السؤال:
رجل تزوج بامرأة قبل سنة، في تلك السنة ورد منها غلظة في تصرفاتها في الأقوال والأفعال، ومن تصرفاتها أنها وصلت إلى أن مدت يدها عليه، بعدها نصحها وصبر عليها وأقرت بخطئها وعادت لأفعالها ومدت يدها عليه، كذلك نصحها وبين لها، وتكرر الفعل وطلقها وهي تريد الرجوع، وفي تلك المدة كان... ولا يستطيع إرجاعها، ومع العلم أن ليس لديه معها أولاد؟

ملخص الجواب:

الذي أقوله إذا كانت المرأة سيئة الخلق وتابت في جناحه وتحت عصمته ثم عادت إلى هذا الفعل فهو طبع، والمرأة المطبوعة أو الرجل المطبوع بالأخلاق السيئة أو مطبوع بخصال المنافقين أو خصال غير أخلاقية هذا يعود(إليها)، لأنه له سجية، شخص عندما يتربى ويرتكز فيه سب الدين يتوب ولكن لما يحصل أمر يرجع يسب هذا طبع، هذا الفرق بين الإنسان المطبوع وغير المطبوع…

ثم ذكر الشيخ الفرق بين إخلاف الوعد لسبب معين وبين من كان إخلاف الوعد له سجية

هذه تابت وأعطى لها فرصة ثالثة، الأصل أن يعطي لها فرصتين مثل الطلاق {الطلاق مرتان}
في نظري أن هذه المرأة لا تصلح، المرأة التي ترفع صوتها على زوجها أو تصفه بأوصاف دنيئة أو تقول له أقوالا دنيئة تحقره وتهينه، وإذا أهانت زوجها وهو ولي نعمتها وهو من ينفق عليها وأوجد لها سكنا فترد له هذا ولا تطيعه وتشتمه، تطيعه؟ لا تطيعه، فهذه المرأة غير صالحة، المرأة غير الصالحة غير صالحة للعودة، وغير الصالح طالح، وما كان كذلك فنصيحتي أن يبحث عن امرأة أخرى، وهي كانت لها فرص في أن تستقيم وتعيش وتعترف بقيمة زوجها وترضيه فيما هو محل للرضا -ولا تطيعه في المعصية بالطبع- كان حريا بها ولم تفعل، خاصة أنه ليس لها أولاد فليس لها حيرة في هذا الجانب، لذا أرى والعلم عند الله أن يختار غيرها، حتى لو جاءت سترجع لأن لها سجية أي طبعا والذي عنده طبع لا يقدر أن يتركه ...

ثم ذكر الشيخ ثلاثة أمثلة حدثت له فيمن كان له طبع وصعب عليه تركه

السبت 08 ربيع الأول 1445 ه‍ـ
الموافق لـ: 23 سبتمبر 2023

💥 جديد الفتاوى 💥

لا تفوته يا من تريد الزواج.

سئل فضيلة الشيخ فركوس عن رأيه في الأنسب للسلفي للزواج، أهي العامية القابلة للمنهج من عائلة جد محافظة وأبوها من عوامّ السّلفيّة وبين بنت ظاهرها سلفية حافظة لكتاب اللّه ذات مال وجمال ولكن من عائلة متمدّنة.

فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" في الحديث تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك. فجعل الاختيار على أساس الدين. لا على أساس المال ولا الجمال ولا الحسب، لكن إذا توفر الدين مع أحد هذه الأربع؛ الحسب أو المال أو الجمال فيكون مؤشرا. لكن يجب أن يكون الدين هو العامل الأساسي في الإختيار. فإذا كان فيها أحد هذه الأربع كأن تكون ذات مال ولكن غير دينة لا.. أو ذات حسب وليست دينة فلا ترغب.

ورد حديث ضعيف، ولكن معناه صحيح.. إياكم وخضراء الدّمن، قالوا وما خضراء الدّمن يا رسول الله:" قال الحسناء في المنبت السوء " خضراء الدمن كما نرى وردة جميلة في وسط مستنقع..
يختار ذات الدين، وكلما كانت الخصال الأخرى موجودة أكثر يختار الأكثر.. وعليه بعمل ما يسمى بقياس غلبة الأشباه..
قياس غلبة الأشباه، ينظر في المراة الأولى كم فيها من خصال، إذا كان فيها الدين ينظر إلى الخصال الأخرى، كذلك الثانية إذا كانت ذات دين ينظر إلى الخصال الأخرى وأيهما كانت أكثر خصالا يقدمها.. والخصال أربع ذكرناها.
إذا كانت ذات مال وليس لها دين، ممكن تقول أريد أن أعيش هكذا، وتستحكم فيه، وتنفق عليه ويذهبون للعمرة ووو لا يستطيع أن يقول لها لا.. وتمرر رأيها كما تحبّ هي.. والأصل أن ينفق عليها هو لأنها محبوسة عنده ولو كانت أغنى منه.

فالأصل كما قلت في كيفيّة الاختيار أن يكون العامل المشترك هو الدين ثم ينظر إلى الخصال الأخرى. "

منقول

السـؤال:

ما حكم أخذِ أو أكلِ ما يُحْضره بعضُ الطلبة لمعلِّم القرآن من أكلٍ، أو ما يبعث به أولياؤهم من مالٍ أو هدايا، مع العلم أنه لا يطلب منهم ذلك؟ وبارك الله فيكم.

الجـواب:

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
فالأصل في الهديَّة قَبولُها إذا كان قصدُ المُهدي استجلابَ المودَّة والمعرفة والإحسان إذا لم يكن المهدى إليه صاحبَ مركزٍ إداريٍّ أو منصِبٍ قضائيٍّ أو مسؤوليةٍ تجاه الآخرين، عملاً بقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «تَهَادُوا تَحَابُّوا»(١)، ويُكره ردُّها لغير مانعٍ شرعيٍّ، ففي الحديث: «مَنْ صَنَعَ إِلَيْكُمْ مَعْرُوفًا فَكَافِئُوهُ، فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا مَا تُكَافِئُونَهُ فَادْعُوا لَهُ حَتَّى تَرَوْا أَنَّكُمْ قَدْ كَافَأْتُمُوهُ»(٢).
أمَّا إن كان قصدُ المُهدي التوصُّلَ -بقصده- إلى إبطال حقٍّ أو إحقاق باطلٍ؛ فما قدَّمه من الهدية إنما هو رِشوةٌ محرَّمةٌ لم يحِلَّ قَبولهُا، وصاحبُها ملعونٌ على لسان النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم حيث قال: «لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الرَّاشِي وَالمُرْتَشِي»(٣)، وتَرِدُ الرشاوى على شكل هدايا لأهل الولايات والمناصب الإدارية والقضائية ونحوها بغية إمالتهم مع المُهدي، ويدلُّ على تحريمها قولُه صلَّى اللهُ عليه وآله وسلَّم: «هَدَايَا العُمَّالِ غُلُولٌ»(٤)، وفي قوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «مَنِ اسْتَعْمَلْنَاهُ عَلَى عَمَلٍ فَرَزَقْنَاهُ رِزْقًا فَمَا أَخَذَ بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ غُلُولٌ»(٥).
ويدخل في ذلك مَن يقضي للمُهدي حاجةً لقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «مَنْ شَفَعَ لأَخِيهِ بشَفَاعَةٍ فَأهْدَى لَهُ هَدِيَّةً عَلَيْهَا فَقَبِلَهَا فَقَدْ أتَى بَابًا عَظِيمًا مِنْ أبْوَابِ الرِّبَا»(٦)، وقال ابن مسعودٍ رضي الله عنه لمَّا سئل عن السُّحْتِ: «الرجل يطلب الحاجة للرجل فيقضيها، فيهدي إليه فيقبلها»(٧).
والعِلَّةُ في منع الهديَّة في هذه الأحوال إنما هي خشيةُ تَحَوُّلها إلى رشوة محرمة، باعتبارها وسيلة إلى حرام فتحرم، عملًا بقاعدة: «مَا أَدَّى إِلَى حَرَامٍ فَهُوَ حَرَامٌ».
فالحاصل: أنَّ الأصلَ في الهديَّة الجوازُ، ويُكرهُ ردُّها إلاَّ لوجود مانعٍ شرعيٍّ قام الدليل على مَانِعِيَّتِهِ مِن قَبول الهدايا، فله -والحالُ هذه- حكمُ الرشوة المحرَّمة كما تقدَّم في شأن أهل المناصب والمصالح والولايات ونحوها.
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.

السؤال:

ما حكمُ التعامل مع مَنْ حَصَل على آلاتٍ عن طريق ديوان تشغيل الشباب بواسطة البنوك الربوية؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فإذا قَبَضَ المتعامِلُ آلاتٍ مع البنك الربويِّ بعقدٍ فاسدٍ(١) يَعتقد صِحَّتَه باجتهادٍ أو بتقليدِ غيرِه ممَّنْ يَثِقُ في فتواهُ، أو يتعامل بجهلٍ: لا يَعلم أنَّ ذلك رِبًا محرَّمٌ؛ فإنَّ صاحِبَ العقد الفاسد إذا عَلِمَ بتحريمه ثمَّ تاب بعد حصول التقابض فيه واعتقادِ صِحَّتِه فإنَّه يملك ما قَبَضه، والأصلُ فيه قولُه تعالى: ﴿فَمَن جَآءَهُۥ مَوۡعِظَةٞ مِّن رَّبِّهِۦ فَٱنتَهَىٰ فَلَهُۥ مَا سَلَفَ وَأَمۡرُهُۥٓ إِلَى ٱللَّهِ﴾ [البقرة: ٢٧٥]، أي: فمَنِ انتهى عن تَعاطي الرِّبَا وانزجر عن فِعْلِه بعدما جاءه وعظٌ وتذكيرٌ وترهيبٌ فإنَّه يُباحُ له ما قَبَضَهُ مِنَ المُعامَلاتِ التي أَجْرَاها قبل أَنْ تبلغه الموعظةُ؛ جزاءً على الْتزامِه بتركِ مقتضى النهي وقَبولِه للنصيحة.
أمَّا إذا قَبَضَ الآلاتِ مع البنك بعقدٍ ربويٍّ فاسدٍ مُجْمَعٍ على تحريمه أو مُخْتَلَفٍ فيه، وتَعمَّدَ التعاملَ بالرِّبَا وهو يعلم حُرْمتَه؛ فما قَبَضه بمُوجَبِ ذلك العقدِ ـ بعد توبته ـ لا يملكه القابضُ لبطلان العقد ـ شرعًا ـ ووَجَبَ على المتبايِعَيْنِ فسخُه والتَّرادُّ، أي: يرجع المتعاقِدان إلى حالةِ ما قبل التعاقد عند الإمكان؛ لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»(٢)، ويَبْطُلُ كُلُّ ما تَضمَّنَه العقدُ مِنْ شروطٍ وقيودٍ حكمًا؛ عملًا بقاعدةِ: «إِذَا بَطَلَ الشَّيْءُ بَطَلَ مَا فِي ضِمْنِهِ».
وشرط إمكان الفسخ: بقاءُ المعقود عليه على ما كان قبل القبض، ويَمْتنِعُ الفسخُ إذا تغيَّرَ ـ مثلًا ـ شكلُ المعقود عليه أو هلك أو استُهْلِك بحيث لم يَبْقَ على حالته الأولى، ومِنْ شرط إمكان الفسخ ـ أيضًا ـ: عدمُ تعلُّقِ حقِّ الغير به؛ فلو تَصرَّفَ فيه المشتري بالبيع أو بالهِبَة وتمَّ قبضُه مِنَ الموهوب له امتنع الفسخُ.
ومِنْ جهةٍ ثالثةٍ: إذا تَعذَّرَ فسخُ العقد الفاسد عن طريقِ أحَدِ المتعاقِدَيْن أو بحكم القاضي كما في صورة إباحة القوانين الوضعية السارية المفعولِ العقودَ الربوية وإجبارِ المتعاقِدَيْن على الوفاء بها؛ فليس ـ والحال هذه ـ للمتعاقِدِ التائب مِنَ العقد الفاسد إمكانيةُ إلغاء العقد أو فسخِه، وليس له القيامُ بإتلافِ ما بيده ممَّا قَبَضه؛ لنهي النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم عن إضاعة المال(٣)، وليس له مِنْ سبيلٍ في التخلِّي عنه أو التصدُّق به؛ لحاجته إليه أوَّلًا، ولمطالَبة البنك له بتسديد الزيادة أو التهديد له ثانيًا؛ فلم يَبْقَ ـ في تقديري ـ إلَّا القولُ بأنَّ ما قَبَضه عالمًا بحرمته ثمَّ تاب منه: فإنَّه يتملَّكه ضرورةً لا دِينًا؛ بالنظر لغياب السلطة الشرعية الكفيلة بفسخ العقود الربوية.
أمَّا ما قَبَضه البنكُ بمُوجَبِ العقد الربويِّ مع إقراره بتحريمه فهو فيه فاسقٌ مُتَعَدٍّ على مالِ غيرِه؛ حيث يَعلم أنَّ ما قَبَضه لا يملكه؛ فتجري ـ في حقِّه ـ أحكامُ الغصب في ظِلِّ شريعة الإسلام.
وبناءً على ما تَقدَّمَ فإنه يصحُّ التعاملُ مع مَنْ حَصَلَ على الآلات عن طريق تشغيل الشباب إذا ما انتهى عن فِعْلِه وتاب منه؛ لامتلاكه ما قَبَضه ـ على التفصيل السابق ـ بخلافِ مَنْ لم تَنفع معه الموعظةُ وبقي مِنْ غيرِ توبةٍ فلا يصحُّ التعاملُ معه ولا التعاون ولا المصاحبة لقوله تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰۖ وَلَا تَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ ٢﴾ [المائدة]، ولقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «لَا تُصَاحِبْ إِلَّا مُؤْمِنًا، وَلَا يَأْكُلْ طَعَامَكَ إِلَّا تَقِيٌّ»(٤).
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا.

#توضيح بشأن الصورة الأخيرة للشيخ العلامة محمد علي فركوس المنتشرة بكثرة على مواقع التواصل :

لا شك أن محبة العالم و إجلاله هي التي تدفع البعض إلى نشر صور الشيخ فركوس و نشر المقاطع التي يظهر فيها بغض النظر عن حكم مسألة الصور المختلف فيها ليس هنا الإشكال ، إنما الإشكال هو أن الشيخ فركوس لا يأذن بنشر صورته وهذه رغبته و هذا من حقه ، فضلا عن حكم التصوير و عن الذين يعتقدون عدم جوازه .

فنقول للذين ينشرون صورته من باب الجواز أن يتوقفوا عن ذلك ليس من باب المسألة و حكمها و لكن من باب رغبة الشيخ و حقه حفظه الله ، فعليهم أن يحترموا رأيه في الأشياء التي هي من حقه بارك الله فيكم و احسن إليكم جميعا .

#يوسف_شريط_المستغانمي

حكم انشاء جمعية خيرية دعوية يجيبكم مفتي الديار الجزائرية حفظه الله

⬇️قال العلّامةُ أبو عبد المُعِز سلّمه اللّهُ:

... إذا كان التجمُّعُ الحزبيُّ لا يجوز فإنه لا يُمْنَعُ مِنَ التعاون الشرعيِّ الأخويِّ المبنيِّ على البرِّ والتقوى والمُنْضَبِطِ بالكتاب والسُّنَّة؛ لقوله تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰۖ وَلَا تَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِ﴾ [المائدة: ٢]، ويدخل تحت عمومِ التعاون الشرعيِّ ما يقوم به الحاكمُ مِنْ تنظيمِ المسلمين في شكلِ هيئاتٍ رسميةٍ كالوزارات والمؤسَّسات والجمعيات التي لا تحمل الطابعَ الحزبيَّ أو العصبيَّ، على اختلافِ مَهَامِّها وأعمالِهَا المشروعةِ ممَّا يخصُّ الحياةَ الدينية والدنيوية، كالمؤسَّسات والجمعيات ذاتِ الطابع المهنيِّ أو الخيريِّ، ونحوِ ذلك ممَّا لا يُنافي شريعةَ الإسلامِ وأخلاقَها وآدابَها، ولا يَتعارَضُ مع مَقاصِدِها ومَراميها؛ فهذا كُلُّه لا تَتناوَلُه النصوصُ التي تَذُمُّ الخروجَ عن وَحْدَةِ الأُمَّةِ التي أُمِرَتْ أَنْ تكون واحدةً، قال تعالى: ﴿وَإِنَّ هَٰذِهِۦٓ أُمَّتُكُمۡ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ وَأَنَا۠ رَبُّكُمۡ فَٱتَّقُونِ ٥٢﴾ [المؤمنون].
______
*في حكم إنشاء جمعيّة خيريّة دعوية*

#جديد الفوائد من مجلس الشيخ محمد علي فركوس صبيحة هذا اليوم #السبت16 ربيع الآخر 1446هجري :

#السؤال كان حول رجل يبيع المواد الغذائية جملة بنقلها لأشخاص يبيعون الخمر في محلهم وعندما علم بذلك امتنع عن البيع لهم بالجملة
فجاء هؤلاء إلى محله كغيرهم من الناس ليشتروا منه فهل يبيعهم أم لا ؟
فكان ملخص الجواب : أنه ما دام يعلم أنهم يبيعون الخمر في محلهم فلا يجوز له أن يبيع لهم شيئا من محله ؛ لأن ذلك يعد تعاونا على الإثم والعدوان وهو محرم شرعا
فاعترض أحدهم بأن رفض البيع لهم قد يرفعون أمره إلى الشرطة ويشتكون به ..
فأجاب الشيخ - حفظه الله - : هذا لا يغير من الخكم شيئا ..لأنهم يصيرون بذلك ظالمين له ، وليس من حقهم أن يجبروه على البيع لهم وهم متعاونون على بيع الخمر المحرم شرعا ..والأصل في هذه المسألة قول الله تعالى : ( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب )
المائدة :من الآية :3
والعلم عند الله تعالى .

📌 في حكم وضع اليد على الأخرى أثناء #الإقامة قبل تكبيرة الإحرام.

يجيبك فضيلة الشيخ العلامة أبي عبد المعز محمد علي #فركوس حفظه الله و رعاه و نفعنا بعلمه و جزاه خيرا .

#السؤال:

ما حكمُ وضعِ اليد اليمنى على اليسرى أو العكس أثناءَ الإقامة؟ وجزاكم الله خيرا.

#الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فلا أعلمُ في السنَّة التي بيَّنها النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم بقوله: «صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي»(١) أَنْ يقبض المصلِّي على يدَيْه أو يَضَعَ اليدَ اليمنى على اليسرى أو العكس أثناءَ الإقامة وقبل الشروع في الصلاة على وجه العبادة والتقرُّب، والأصلُ فيما لم يَثْبُتْ مِنْ وضعيةٍ في الصلاة في السنَّة المبيِّنة أَنْ تُحْمَل على الوضعية الطبيعية وهي سدلُ اليدين، فمَنْ تَقرَّب بهذه الكيفية غيرِ الثابتة ـ شرعًا ـ فقَدْ أَحْدَثَ في الدين، ففي الحديث: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ»(٢)، وقال صلَّى الله عليه وسلَّم: «وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ؛ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ»(٣)، وقال ـ أيضًا ـ: «وَكُلَّ ضَلَالَةٍ فِي النَّارِ»(٤).

أمَّا مَنِ انتفَتْ ـ عنده ـ نيَّةُ التقرُّب بها، وإنَّما قَبَض يدَيْه خشيةَ التضييقِ على مَنْ يُجاوِرُه مِنَ المصلِّين أو لضيقِ المكان في الصفِّ؛ فلا بأسَ بذلك ولا حرجَ فيه ـ إِنْ شاء الله ـ.

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ٢١ جمادى الثانية ١٤٢٦ﻫ
الموافـق ﻟ: ٢٧ جويـلـية ٢٠٠٥م
من فتاوى الشيخ محمد علي فركوس حفظه الله.

📜السؤال: شَيْخَنَا أَحْسَنَ اللهُ إِلَيْكَ، مَا نَصِيحَتُكُمْ لِلْإِخْوَةِ الَّذِينَ يُخَطِّئُونَ حَرَكَةَ حَمَاسٍ وَالْكَتَائِبَ الأُخْرَى الَّتِي تُقَاوِمُ ضِدَّ الصَّهَايِنَةِ وَيَقُولُونَ إِنَّ حَمَاسَ أَوِ الإِخْوَانَ أَخْطَرُ مِنَ الْيَهُودِ بِحُجَّةِ أَنَّ الْيَهُودَ عَدَاوَتُهُمْ ظَاهِرَةٌ أَمَّا الإِخْوَانُ لَيْسَ كُلُّ النَّاسِ يَعْرِفُونَ خُطُورَتَهُمْ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، نَرْجُو مِنْكُمْ التَّوْضِيحَ.

🎙الشَّيْخُ : أَبِي عَبْدِ الْمُعِزّ مُحَمَّدِ عَلِيِّ فَرْكُوسْ حَفِظَهُ اللَّهُ

يَسْأَلُونَهُم هَلْ هَؤُلَاءِ مُسْلِمُونَ!!؟ حُكْمُهُمْ كَحُكْمِ عَامَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَيَحْتَاجُونَ إِلَى تَصْوِيبٍ، بِغَضِّ النَّظَرِ عَنْ هَؤُلَاءِ. هَذِهِ أَرَاضِي الْمُسْلِمِينَ عُمُومًا، لَيْسَتْ لِلْيَهُودِ وَلَا لِقُوَى الشَّرِّ الَّذِينَ نَمَتْ وَتَرَعْرَعَتْ بَيْنَهُمْ، الأَصْلُ أَنَّ هَذِهِ الأَرْضَ تَتَحَرَّرُ سَوَاءً بِأَيْدِي هَؤُلَاءِ أَوْ غَيْرِهِمْ، المُهِمُّ أَنْ تَتَحَرَّرَ لِتَعُودَ إِلَى أَصْحَابِهَا.

مَثَلًا: مَنْ أُخِذَتْ أَرْضُهُ وَدَارُهُ وَلَمْ يَجِدْ سَبِيلًا إِلَّا الْمَحَاكِمَ الغَيْرَ الشَّرْعِيَّة، نَقُولُ: الْوَسِيلَةُ غَيْرُ شَرْعِيَّةٍ و النَّتِيجَةُ صَحِيحَةٌ، وَالطَّرِيقُ غَيْرُ صَحِيحٍ، هَذَا بِغَضِّ النَّظَرِ عَنِ الْمُخَالَفَاتِ.

بِهَذَا [التَّفْكِيرِ] تَتْرُكُ الْمُسْتَعْمِرَ يَتَشَبَّثُ بِالأَرْضِ، نَقُولُ: هَذَا غَيْرُ سَلِيمٍ، وَالسُّؤَالُ: هَلِ الْوَضْعِيَّةُ صَحِيحَةٌ أَوْ غَيْرُ صَحِيحَةٍ؟! يَعْنِي وَضْعِيَّةَ الْكِيَانِ الصَّهْيُونِيِّ بِاسْتِيلَائِهِ عَلَى الأَرْضِ؟! هَبْ أَنَّ مَا تَذْكُرُهُ صَحِيحٌ، هَلْ وَضْعِيَّتُهُ صَحِيحَةٌ؟

هَؤُلَاءِ أَرَادُوا إِزَالَتَهُ، فَلَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونُوا أَخْطَرَ لِكَوْنِهِمْ مُسْلِمِينَ، مُمْكِنٌ أَنَّهُمْ يَرَوْنَكَ بِمَذْهَبِهِمِ الشِّيعِيِّ كَذَا وَكَذَا... وَهَؤُلَاءِ مُتَوَاجِدُونَ فِي سُورِيَا! وَفِي لُبْنَانَ! وَالْبَحْرَيْنِ! وَقَطَرَ!، لِمَاذَا لَا يُعَامِلُونَهُمْ كَذَلِكَ؟ حَتَّى فِي السُّعُودِيَّةِ مَوْجُودُونَ!

نَنْظُرُ إِلَى أَحَقِّيَّةِ الأَرْضِ، مَثَلًا: بُلْدَانٌ غَيْرُ مُسْلِمَةٍ وَيَدُ الإِجْرَامِ أَرَادَتْ امْتِصَاصَ خَيْرَاتِهَا، يَقُولُ لَكَ: مَا مَوْقِفُكَ فِيهَا؟ تَقُولُ: الأَرْضُ لِأَصْحَابِهَا، سَوَاءً فِي أَفْرِيقِيَا أَوِ الصِّينِ أَوِ الْهِنْدِ أَوْ فِيَتْنَامَ، و فَرَنْسَا لَيْسَ لَهَا حَقٌّ، و أَنْتَ تَكُونُ مَعَ فَرَنْسَا أَوْ مَعَ صَاحِبِ الأَرْضِ؟ بِغَضِّ النَّظَرِ عَنِ الِاتِّجَاهِ الْفِكْرِيِّ وَالدِّينِيِّ، صَاحِبُ الْحَقِّ صَاحِبُ حَقٍّ.

مِثَالٌ: مُسْلِمٌ دَخَلَ بَيْتَ كَافِرٍ، يَأْخُذُ لَهُ الأَمْوَالَ؟ الدَّاخِلُ سَارِقٌ مُسْلِمٌ وَالآخَرُ كَافِرٌ. تَأْتِي مَعَ الْمُحِقِّ أَوْ مَعَ الْمُبْطِلِ؟ تَأْتِي مَعَ الْمُحِقِّ وَلَوْ كَانَ كَافِرًا، أَنْتَ مَعَ هَؤُلَاءِ ذِمِّيِّينَ، لَا تَسْرِقْهُمْ وَالدَّوْلَةُ وَفَّرَتْ لَهُمُ الأَمَانَ.

هَذَا تَفْكِيرٌ غَيْرُ سَلِيمٍ وَمَبْنِيٌّ عَلَى غَيْرِ الْحَقِّ، وَالْمَوْضُوعُ لَيْسَ الأَشْخَاصَ [الَّذِينَ قَالُوا بِهِ]، الْمَوْضُوعُ هَلْ هُوَ صَحِيحٌ أَوْ غَيْرُ صَحِيحٍ.

السَّائِلُ: هُمْ يَقُولُونَ......

الشَّيْخُ: أَنَا أَقُولُ لَيْسَ هُمْ مَنْ يَقُولُ، جَعَلُ الْقَوَاعِدِ الأَمْرِيكِيَّةِ فِي الْكُوَيْتِ!! وَالْبُلْدَانَ لَا أَذْكُرُهَا!!. الَّذِينَ جَعَلُوا قَوَاعِدَ كُفَّارٍ فِي بِلَادِ الْمُسْلِمِينَ، وَالْكُفَّارُ يَتَحَكَّمُونَ فِي الْوَضْعِ؟!

📍المجلس: بعد صبح الأربعاء 13 ربيع الآخر 1446 هـ الموافق لـ 16 أكتوبر 2024 م في مكتبة القبة الجزائر.

السـؤال:

هل يجوز شراء ما صادرته الدولة من السلع والبضائع المهرَّبة بالمزاد العلنيِّ؟

الجـواب:

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فالبضائعُ والسِّلعُ ومختلَفُ الأموالِ غير المرخَّص فيها التي أخذتها الدولة من أصحابها مصادرةً، سواءٌ كان تبريرُ مصادرتها مصبوغًا بالشرعية من تحقيق المصلحة العامَّة للأُمَّة، والمحافظةِ على استقرارها اقتصاديًّا واجتماعيًّا، أو تجرَّدت مصادرتُها من أيِّ صبغةٍ شرعية؛ فإنَّ الحيطة الدِّينية تقتضي اتِّقاءَ المشاركة في التجارة على ممتلكات الغير، سواءٌ بالمزاد العَلَني أو السِّرِّيِّ، خشيةَ الوقوع في أكلِ أموال الناس بالباطل المحرَّم بنصِّ قوله تعالى: ﴿وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ﴾ [البقرة: ١٨٨]، وقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «كُلُّ المُسْلِمِ عَلَى المُسْلِمِ حَرَامٌ: دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ»(١).
وتفصيل تعليل ترك التجارة فيها لا يخرج عن ثلاث حالاتٍ:
- الحالة الأولى: أن تكون مصادرة الدولة لأملاك الناس بغير سببٍ شرعيٍّ، فإنَّ شراء البضائع المهرَّبة -والحال هذه- يُعَدُّ مِن شراء المغصوب من الغاصب، سواءٌ كانا شخصين طبيعيين أو شخصين معنويين أو أحدهما طبيعيًّا والآخَر معنويا اعتباريًّا.
- الحالة الثانية: أن تكون مصادرةُ الدولة لأملاكهم عقوبةً استحقاقيةً يشفع لها مذهب المجوِّزين للعقوبة التعزيرية المالية، فإنَّ المواضع المخصوصة للتعزير بالمال ليس فيها ما يجيز للحاكم أن يسلب الناسَ أموالهم بما في يده من سلطة التعزير.
وأقوى الأقوال في التعزير الماليِّ منعُ هذه العقوبة لِما فيها من التعدِّي على حقِّ المسلم الماليِّ ممَّا لا يرضاه الله تعالى إلاَّ في حدودِ ما جاءت به النصوصُ من الجواز، وهي تكاد أن تكون محصورةً في مواضعَ ثلاثةٍ: الإتلاف والتغيير والتغريم، والمطلوبُ في هذه المسألة مُنْتَفٍ.
هذا، وعلى تقديرِ أنَّ المسألة خلافية فإنَّ ترك الشراء وعموم التجارة فيما فيه شبهةُ الحرام أحوطُ للدِّين وأبرأُ للذِّمَّة، لقوله صلَّى اللهُ عليه وآله وسلَّم: «فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الحَرَامِ»(٢).
- الحالة الثالثة: إذا كان صاحب المتاع المحجوزِ مصادرةً يأذن لغيره بشراء بضاعته بطيب نفسٍ منه، أو يتنازل له فيها فجائزٌ لقوله صلَّى اللهُ عليه وآله وسلَّم: «لاَ يَحِلُّ مَالُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلاَّ بِطِيبِ نَفْسٍ مِنْهُ»(٣).
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.

💥 جديد الفتاوى 💥

لا تفوته يا من تريد الزواج.

سئل فضيلة الشيخ فركوس عن رأيه في الأنسب للسلفي للزواج، أهي العامية القابلة للمنهج من عائلة جد محافظة وأبوها من عوامّ السّلفيّة وبين بنت ظاهرها سلفية حافظة لكتاب اللّه ذات مال وجمال ولكن من عائلة متمدّنة.

فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" في الحديث تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك. فجعل الاختيار على أساس الدين. لا على أساس المال ولا الجمال ولا الحسب، لكن إذا توفر الدين مع أحد هذه الأربع؛ الحسب أو المال أو الجمال فيكون مؤشرا. لكن يجب أن يكون الدين هو العامل الأساسي في الإختيار. فإذا كان فيها أحد هذه الأربع كأن تكون ذات مال ولكن غير دينة لا.. أو ذات حسب وليست دينة فلا ترغب.

ورد حديث ضعيف، ولكن معناه صحيح.. إياكم وخضراء الدّمن، قالوا وما خضراء الدّمن يا رسول الله:" قال الحسناء في المنبت السوء " خضراء الدمن كما نرى وردة جميلة في وسط مستنقع..
يختار ذات الدين، وكلما كانت الخصال الأخرى موجودة أكثر يختار الأكثر.. وعليه بعمل ما يسمى بقياس غلبة الأشباه..
قياس غلبة الأشباه، ينظر في المراة الأولى كم فيها من خصال، إذا كان فيها الدين ينظر إلى الخصال الأخرى، كذلك الثانية إذا كانت ذات دين ينظر إلى الخصال الأخرى وأيهما كانت أكثر خصالا يقدمها.. والخصال أربع ذكرناها.
إذا كانت ذات مال وليس لها دين، ممكن تقول أريد أن أعيش هكذا، وتستحكم فيه، وتنفق عليه ويذهبون للعمرة ووو لا يستطيع أن يقول لها لا.. وتمرر رأيها كما تحبّ هي.. والأصل أن ينفق عليها هو لأنها محبوسة عنده ولو كانت أغنى منه.

فالأصل كما قلت في كيفيّة الاختيار أن يكون العامل المشترك هو الدين ثم ينظر إلى الخصال الأخرى. "

ونقله من مجلسه المبارك
محبّ الشيخ فركوس
عبدالله آل بونجار الغيلزانيّ

الفوائد العلميّة من المجالس القبيّة / - لريحانة البلد وعالمها - مفتي الديار فضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله 💥

🎙- السؤال : -إذا كنت أمشي في الشارع وسمعت أحدهم يسب الله عز وجل هل ينزل عليه الحكم مباشرة أم ننظر هل يكون مغلق عليه أو ما شابه ذلك..!

🎙- الجواب :
بحسبه .. الكفر لا شك فيه ،
والغالب الأعم يستعمل العبارات التكفيرية ليبين القوة والعضمة بمثل هذا الكلام بمعنى سيهز العالم بهذا الكلام أي حتى يخافه الخصم أو المنازع له ،فيكون على كامل وعيه وهذا في الغالب العام ،

أما الإنسان الذي غضبه غضب هيستري وإذا ذكر لا يتذكر فهذا لا يكفر
هذا مثله مثل المجنون أو الصبي الذي لا يعرف هذه الكلمة ولا يعرف معناها

أما هؤلاء تجدهم يسب في كل أوقاته حتى بالمداعبة او المداعبة الكلامية
تجده يبدأ يسب يظن أن هذا الأمر عادي .. نحن هذا الذي يسب كافر
يجب عليه أن يتوب إلى الله عز وجل ويقلع ولا يصر على ذلك
وإن لم يتب وصلى وصام فغير مقبول منه
لابد أن ينوي أن يتوب على ذلك السب الذي ذكره و أن ينوي ان يتوب على مما ذكر كفرا بلسانه يتوب عن ذلك الكفر و يرجع إلى الله ..

و بعده يختلفون العلماء على أعماله التي قام بها هل تبطل
هل حجه يبطل هل صلاته تبطل وهذه مسألة أخرى ...

🎙- مداخلة : ما هو الراجح في التلفظ بالشهادتين.. في توبته هل تلزمه الشهادتين أم لا !
🎙 - نعم و لكن لا يستلزم الإغتسال فالإغتسال يلزم الكافر الأصلي
فيغتسل و يشهد أن لا إله إلا الله وان محمد رسول الله
أما المرتد فيكفيه التشهد

وعلم عند الله منقول للأمانة.

💥 جديد الفتاوى 💥

الجبلين: ناصر الدين الألباني ... ربيع بن هادي المدخلي.

سئل فضيلة الشيخ فركوس: أحسن الله إليكم شيخنا كما تعلمون أن طريقة العلماء في معالجة القضايا المنهجية و الكلام في الرجال جرحا و تعديلا تختلف ، و مثال ذلك : الشيخ الألباني رحمه اللّه.. والشيخ ربيع حفظه اللّه.. طريقتهم تختلف .فما هو سبب اختلاف طَرِيقَتِهِمْ ؟ وبارك الله فيكم.

فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" قد يعالج المرء حالة.. ينظر إليها إن كان منهج التأليف يحقق الغرض يعمل بمنهج التأليف .. وان كان يرى أن منهج التأليف لا يعطي ثماره فقد يعرج إلى منهج الهجر .. لأن منهج التأليف والهجر كلاهما مستعملان.. استعملها النبي صلى الله عليه و سلم.. وقد يرى بعضهم بحسب المنطقة إذا كانت زاجّة بأهل البدع وعناصر قليلة من أهل السّنة واقعون في شيء يراعي أحوالهم.. بحيث يراهم ضعفاء أمام الكم الهائل من أهل البدع فيعمل بالمرحلة المكيّة.. قد كان النبي صلى اللّه عليه وسلم في المرحلة المكّية مع إخوانه تجاه قريش و أهل الشّرك ضعفاء .. فكان لا يستعمل مااستعمله بعد ذلك في المرحلة الثانية ..
وبعضهم يرى إن كان هؤلاء ممكّنين فهؤلاء يستعمل معهم المرحلة الثانية غير المرحلة الأولى .. بعدما ينظر ويحقّق كيف هو الوضع وحالة المسلمين في ذلك المكان.. إن كان داعية وحده أو معه غيره.. ووو.
قد يكون هذا مقتنعا بأنها بدع لكنّه تحت الضّغط .. لكونه رجل ضعيف لا يقدر على المواجهة وله تبعات.. كأن يخشى على السكن في المسجد أن يُخرَج منه .. فتجده يذعن وليس له القوّة فيراعى هذا أيضا.. يراعي كذلك بين القوي والضعيف .. بخلاف الرجل الذي يحول الموقف خوفا من السلطان.. خوفا من سيف السلطان، ففرق بين أنه يعرف الحقّ ولكنه يشاطر السلطان الباطل.. حكم هذا كما قلت ليس كالذي يبحث على الأدلة لتجويز الباطل..

لكن كلهم لا يريدون الإقصاء ولا التحطيم هم يريدون الإصلاح... وبيان مافسد من سنته .. أما الرجل إذا أصر .. يهمش..
والذي يرى التأليف ممكن لا يتضح له الحق إلا بعد مدة يتبين له خلاف ذلك لأنه قد تكون هناك أمور لم يكن محيطا بها أو ما شابه ذلك فعلى الواحد .. كذلك الذي يرى الهجر، والناس تجدهم اتخذوا موقفا ثم يتبين خلاف ذلك.. فعلى الواحد ألا يتسرع في هذه الأمور. والعلم عند الله. "

ونقله من مجلسه المبارك
محبّ الشيخ فركوس
عبدالله آل بونجار

☀️ هذا ملخص جواب الشيخ محمد علي فركوس حفظه الله صبيحة هذا اليوم #الأحد 10 ربيع الآخر 1446هجري:
السائل : يعرض على الشيخ سؤال الأخت التي تسأل عن حكم وصل أبيها بالزيارات والمكالمات بعد أن تزوجت ودعمت السؤال بالبوح لأول مرة بما كان يقوم به أبوها من التحرش بها ومداعبتها قبل زواجها وكانت تكتم أفعاله الشنيعة عن أمها وإخوتها خشية الفضيحة أو عدم تصديقها لأنه كان يترصدها ويختلي بها عياذا بالله. .
فتسأل هذه الأخت عن حكم علاقتها بأبيها بعد أن تزوجت وانتقلت إلى بيت زوجها ؟

فكان ملخص جواب الشيخ حفظه الله :

كان على هذه البنت أن تخبر أمها وأخوتها عن ما يفعله أبوها معها أو تقدم شكوى لوكيل الجمهورية أو تتحدث مع محامية حول الإجراءات اللازمة للحد من خطره بقصد معالجته من مرضه لا بقصد فضحه ، خاصة وقد ثبت أيضا أنه يواصل التحرش بزوجة ابنه وبغيرها على حسب كلام هذه السائلة ..فهذا الأب مريض ولا يجوز التكتم على أفعاله التي تجاوز بها حد المحرومية فلم يعد محرما لها ولا لغيرها بل يجب التحجب منه وعدم الجلوس معه ولا الاتصال به بالهاتف ولا بغيره . إلا السؤال عن أحواله والاطلاع عليها من مصادر أخرى كأمها وإخوتها. .
أما هي فلا يجوز لها أن تزوره أو تجلس معه أو تهاتفه ..لأنه مريض يجب معالجته والتحذير منه وفي الواقع هناك كثير من مثل هذه الحادثة تقع في مجتمعنا للأسف بسبب مرض الشهوات الذي يفتك بالمحارم فضلا عن الأجانب .
فلا يجوز السكوت على هذا ويُرفع أمرهم إلى أولياء الأمور لمعالجتهم وأخذ الحذر منهم بغية الحد من شرهم أو التقليل منه عملا بقاعدة درء المفاسد ..
هذا ملخص حسب فهمنا لجواب الشيخ حفظه الله جمعناه بكلامنا من غير نقل كتابي لتعميم النفع ريثما ينشر بعض إخواننا كلامه منقولا إن يسر الله لهم ذلك والعلم عند الله .

منقول

🛑 في حكم تشييخ الحدث

🎙الشيخ العلامة محمد علي فركوس حفظه الله

♻️في حكم الصلاة بدون تغطية الرأس ♻️

السؤال:

انتشرَتْ في الآونة الأخيرة ظاهرةٌ في المساجد، وهي صلاةُ الأئمَّة بالناس وهُمْ حاسِرُو الرؤوس، فما حكمُ ذلك؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فاعْلَمْ أنَّ العِمامةَ وما يجري مجراها كالطاقية أو القُبَّعة أو الغُتْرة ونحوِها قد ثبتَتْ لها فضيلةٌ ومِيزةٌ مِنْ جهةِ كونها تُميِّزُ المسلمَ عن الكافر؛ فهي شعارُه الظاهر، وشرفُ انتمائه إلى أهل الإسلام؛ لذلك كان الأفضلُ له جمالًا والأكملُ له مَظْهَرًا تغطيةَ رأسِه بها مطلقًا، وخاصَّةً داخِلَ الصلاة، لا سيَّما في حقِّ الإمام المقتدَى به؛ لأنَّ العمامة وما شاكَلَها ـ وإِنْ كانَتْ مِنْ سُنن العادة ـ إلَّا أنها معدودةٌ مِنْ زينة المسلم وكمالِ هيئته، والزينةُ والكمال مطلوبان كما في قوله تعالى: ﴿يَٰبَنِيٓ ءَادَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمۡ عِندَ كُلِّ مَسۡجِدٖ﴾ [الأعراف: ٣١]، وفي قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «إِنَّ اللهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ»(١).

ولا يخفى أنَّ الأفضلية لا تُنافي جوازَ صلاةِ الإمام أو المنفرد أو المأموم حاسِرَ الرأسِ بدون تغطيةٍ له؛ لأنَّ عمومَ الجواز لا يَلْزَمُ منه التسويةُ أوَّلًا، ولأنَّ العِمامة أو ما شاكَلَها داخلةٌ في سُنن العادة لا في سُنن العبادة ثانيًا، ولأنَّ الرأس ليس بعورةٍ حتَّى يجب سَتْرُه ثالثًا؛ ذلك لأنَّ الأحاديث الواردةَ في فضل العمامة لم يصحَّ منها شيءٌ، مثل حديثِ: «صَلَاةُ تَطَوُّعٍ أَوْ فَرِيضَةٍ بِعِمَامَةٍ تَعْدِلُ خَمْسًا وَعِشْرِينَ صَلَاةً بِلَا عِمَامَةٍ، وَجُمُعَةٌ بِعِمَامَةٍ تَعْدِلُ سَبْعِينَ جُمُعَةً بِلَا عِمَامَةٍ»(٢)، وحديثِ: «رَكْعَتَانِ بِعِمَامَةٍ خَيْرٌ مِنْ سَبْعِينَ رَكْعَةً بِلَا عِمَامَةٍ»(٣)، وحديثِ: «الصَّلَاةُ فِي العِمَامَةِ تَعْدِلُ عَشَرَةَ آلَافِ حَسَنَةٍ»(٤)، وغيرِها مِنَ الأحاديث الموضوعة المختلَقةِ والمكذوبةِ على النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم.

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ٨ المحرَّم ١٤٣٧ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٢ أكتوبر ٢٠١٥م

(١) أخرجه مسلمٌ في «الإيمان» (٩١) مِنْ حديثِ ابنِ مسعودٍ رضي الله عنه.

(٢) أخرجه ابنُ عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٧/ ٣٥٥) والديلميُّ في «مسند الفردوس» (٢/ ١٠٨)، مِنْ حديثِ ابنِ عمر رضي الله عنهما. قال السخاويُّ في «المقاصد الحسنة» (٤٦٦): «لا يثبت»، وقال المباركفوريُّ في «تحفة الأحوذي» (٥/ ٣٣٩): «قال المُناويُّ: قال ابنُ حجرٍ: موضوعٌ، وكذلك قال الشوكانيُّ في كتابه: «الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة»، وفي الباب رواياتٌ أخرى ذَكَرَها الشوكانيُّ وغيرُه في موضوعاتهم»، وقال الألبانيُّ في «ضعيف الجامع» (٣٥٢٠) و«الضعيفة» (١٢٧): «موضوعٌ».

(٣) أخرجه الديلميُّ في «مسند الفردوس» (٢/ ٢٦٥) مِنْ حديثِ جابرٍ رضي الله عنه. قال المُناويُّ في «فيض القدير» (٤/ ٣٧): «فيه طارق بنُ عبد الرحمن: أورده الذهبيُّ في «الضعفاء»، وقال: قال النسائيُّ: ليس بقويٍّ عن محمَّد بنِ عجلان، ذكَرَه البخاريُّ في «الضعفاء»، وقال الحاكم: سيِّئُ الحفظ، ومِنْ ثَمَّ قال السخاويُّ: هذا الحديث لا يثبت». وحَكَمَ عليه بالوضع علي القاري في «المصنوع في معرفة الحديث الموضوع» (١١٨) والألبانيُّ في «ضعيف الجامع» (٣١٢٩) و«السلسلة الضعيفة» (١٢٨، ٥٦٩٩).

(٤) رواه أَبَانُ بنُ أبي عيَّاشٍ وهو متَّهَمٌ عن أنسٍ رضي الله عنه. وحَكَمَ عليه بالوضع: السخاويُّ في «المقاصد الحسنة» (٤٢٣)، والشوكانيُّ في «الفوائد المجموعة» (١٨٨)، وابنُ عراقٍ في «تنزيه الشريعة» (٢/ ١٢٤)، وعلي القاري في «المصنوع في معرفة الحديث الموضوع» (١١٨)، والألبانيُّ في «السلسلة الضعيفة» (١٢٩). 

- لمّا قرأ الشيخ ربيع حفظه الله كتاب " مجالس تذكيرية- للشيخ فركوس -" أغلقه وقال:
ليس بعد هذا علم . اهـ

- الشيخ نور الدين يطو - مجلس بوقطب -

نِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَٰنِ»

تلك هي المحبة الصادقة؛ أن تخاف على من تحب أن يُقصر في دينه فيكون من الغافلين،
ولا تمد له يد النصيحة.

«من لا يبالي بآخرتك.. لا يبالي بك»

كَيفَ تبدَأُ الانتِكاسَةُ وكَيفَ تنتَهِي!

تبدأ بفُتُورٍ وتهاوُنِّ فِي السُّنّنِ، ثُم تهاوُّن فِي الفُروض، ثُمّ مُداوَمةٌ علَى ذُنوبُ الخَلواتْ، وتُفضِي إلى انتكَاسةِ الظَاهِرِ حَتّى تجِد نفسَكَ تدعُو لمُنكراتٍ كُنتَ تنهَى عنهَا سابِقًا، إنّما هِيَ خُطُواتُ الشّيطانِ!
فَخُذُوا حِذركُم!