Медитация на Шрилу Прабхупаду
Недавно мы с преданными медитировали на то, за что мы благодарны Шриле Прабхупаде, что мы ценим в нём. И самая главная ценность, самое большое чудо – это то, что мы поверили в Кришну.
У нас очень тяжёлая ситуация – Кали-юга, особенно на Западе, и есть две большие проблемы: нирвишеша и шуньявада.
Нирвишеша означает, что человек считает, что никакого Бога нет. Подходишь к человеку и спрашиваешь: «Ты в Бога веришь?» Он говорит: «Верю! Бог есть». Но если посмотришь на то, как он живёт, по всем признакам окажется, что ни в какого Бога он не верит.
Если человек верит в то, что, принимая пищу, он будет удовлетворён, то он ест каждый день, и видно, что человек верит в еду. Если человек верит в деньги, то это тоже заметно: он их коллекционирует.
Если человек верит в Бога, то он делает так, как Бог говорит. Если же человек не делает так, как Бог говорит, значит, он в Него не верит, даже если он об этом говорит. Это проблема атеистического общества.
Вторая проблема: человек верит, что что-то там есть, называет это «devine», божественное, но что это за божественное? «Я Бог, ты Бог, поэтому кому-то конкретно подчиняться не надо».
И Шрила Прабхупада пришёл в общество людей, которые в Бога не верят, а если и верят, то они считают Богом самих себя. И вот этим людям надо объяснить послание Господа Чайтаньи.
А послание Господа Чайтаньи даже для жителей Индии, представителей ведической культуры, – это что-то очень радикальное. Даже там это было сложно принять. Они принимали, что Бог есть и что Ему надо служить, но что с Ним можно хороводы водить, что вриндаванская раса – это было радикально.
И Господу Чайтанье нужно было приложить усилия, чтобы их вдохновить на это. Он проповедовал Сарвабхауме Бхаттачарье, Пракашананде Сарасвати, народ Он вдохновлял киртаном.
И тут это послание о том, что с Кришной можно танцевать в раса-лиле, что это романтично и это духовно, нужно объяснить людям, которые говорят, что Бога нет и Бог – это я. И Шрила Прабхупада это сделал.
И это не вопрос логики. Вы же пробовали кому-то логически объяснять, что надо служить Кришне? И как на вас люди смотрели? Поэтому это не вопрос логики, это вопрос опыта, это счастье от опыта общения с Кришной.
Шрила Прабхупада настолько близко общается с Кришной, настолько испытывает это счастье… Как мы поём в «Гуру-вандане»: према бхакти джаха хойте авидья винаша джате – «У тебя есть према-бхакти, и за счёт этого ты разрушаешь невежество».
Невежество означает эгоизм. Но когда человек видит према-бхакти, видит то, как человек счастлив от служения, он говорит: «Да-да, надо попробовать! Мне тоже такое нравится!»
И это то, что делают вайшнавы: они несут Кришну в нашу жизнь. Можно, конечно, и самому читать книги, самому как-то верить в Бога, но сильно не вдохновляешься. Но когда ты видишь человека, у которого есть опыт, сильная вера...
Не хочется употреблять слово «вера», потому что в нашем западном понимании «вера» значит, что я во что-то там верю. Нет. Когда Веды говорят «вера», это значит убеждённость.
И вот, когда ты видишь человека, у которого есть убеждённость, есть опыт, есть даршан Бога и счастье, которое он испытывает от служения Кришне, то это вдохновляет, хочется так же.
И если я ценю ачарью, гуру, вайшнавов, которые дают мне сознание Кришны, то как будет проявляться моё почтение? Если я ценю Шрилу Прабхупаду, то в чём эта ценность должна проявляться? Она должна проявляться в том, что я принимаю то, что он говорит, и действую так, как он говорит. Это означает уважать кого-то. Я уважаю вайшнавов. И что я делаю? Живу, как вайшнавы, потому что вайшнавы хотят поделиться сознанием Кришны.
Недавно мы с преданными медитировали на то, за что мы благодарны Шриле Прабхупаде, что мы ценим в нём. И самая главная ценность, самое большое чудо – это то, что мы поверили в Кришну.
У нас очень тяжёлая ситуация – Кали-юга, особенно на Западе, и есть две большие проблемы: нирвишеша и шуньявада.
Нирвишеша означает, что человек считает, что никакого Бога нет. Подходишь к человеку и спрашиваешь: «Ты в Бога веришь?» Он говорит: «Верю! Бог есть». Но если посмотришь на то, как он живёт, по всем признакам окажется, что ни в какого Бога он не верит.
Если человек верит в то, что, принимая пищу, он будет удовлетворён, то он ест каждый день, и видно, что человек верит в еду. Если человек верит в деньги, то это тоже заметно: он их коллекционирует.
Если человек верит в Бога, то он делает так, как Бог говорит. Если же человек не делает так, как Бог говорит, значит, он в Него не верит, даже если он об этом говорит. Это проблема атеистического общества.
Вторая проблема: человек верит, что что-то там есть, называет это «devine», божественное, но что это за божественное? «Я Бог, ты Бог, поэтому кому-то конкретно подчиняться не надо».
И Шрила Прабхупада пришёл в общество людей, которые в Бога не верят, а если и верят, то они считают Богом самих себя. И вот этим людям надо объяснить послание Господа Чайтаньи.
А послание Господа Чайтаньи даже для жителей Индии, представителей ведической культуры, – это что-то очень радикальное. Даже там это было сложно принять. Они принимали, что Бог есть и что Ему надо служить, но что с Ним можно хороводы водить, что вриндаванская раса – это было радикально.
И Господу Чайтанье нужно было приложить усилия, чтобы их вдохновить на это. Он проповедовал Сарвабхауме Бхаттачарье, Пракашананде Сарасвати, народ Он вдохновлял киртаном.
И тут это послание о том, что с Кришной можно танцевать в раса-лиле, что это романтично и это духовно, нужно объяснить людям, которые говорят, что Бога нет и Бог – это я. И Шрила Прабхупада это сделал.
И это не вопрос логики. Вы же пробовали кому-то логически объяснять, что надо служить Кришне? И как на вас люди смотрели? Поэтому это не вопрос логики, это вопрос опыта, это счастье от опыта общения с Кришной.
Шрила Прабхупада настолько близко общается с Кришной, настолько испытывает это счастье… Как мы поём в «Гуру-вандане»: према бхакти джаха хойте авидья винаша джате – «У тебя есть према-бхакти, и за счёт этого ты разрушаешь невежество».
Невежество означает эгоизм. Но когда человек видит према-бхакти, видит то, как человек счастлив от служения, он говорит: «Да-да, надо попробовать! Мне тоже такое нравится!»
И это то, что делают вайшнавы: они несут Кришну в нашу жизнь. Можно, конечно, и самому читать книги, самому как-то верить в Бога, но сильно не вдохновляешься. Но когда ты видишь человека, у которого есть опыт, сильная вера...
Не хочется употреблять слово «вера», потому что в нашем западном понимании «вера» значит, что я во что-то там верю. Нет. Когда Веды говорят «вера», это значит убеждённость.
И вот, когда ты видишь человека, у которого есть убеждённость, есть опыт, есть даршан Бога и счастье, которое он испытывает от служения Кришне, то это вдохновляет, хочется так же.
И если я ценю ачарью, гуру, вайшнавов, которые дают мне сознание Кришны, то как будет проявляться моё почтение? Если я ценю Шрилу Прабхупаду, то в чём эта ценность должна проявляться? Она должна проявляться в том, что я принимаю то, что он говорит, и действую так, как он говорит. Это означает уважать кого-то. Я уважаю вайшнавов. И что я делаю? Живу, как вайшнавы, потому что вайшнавы хотят поделиться сознанием Кришны.
