تأصيل الفقه 📚

📚من الفوائد في الدرس الخامس :


1️⃣ الأكمل في الوضوء أن يكون ثلاثا ثلاثا ما عدا مسح الرأس والأذنين فمرة واحدة يبدأ بمقدم الرأس إلي القفا ثم يردهما .
👌والسنة في كل مسح مرة واحدة سواء علي الرأس أو الخفين أو الجبيرة .

2️⃣ المجزئ في الوضوء مرة مرة وفي مسح الرأس كلها مرة واحدة إما الإقبال فقط وإما الإدبار فقط ولا يصح قول من يقول بمسح بعض الرأس لأمرين :
1) حديث عبد الله بن زيد وضح كيفية المسح والسنة مفسرة للقرأن
2)الباء في قوله تعالي "واسمحوا برؤوسكم" للإلصاق وليست للتبعيض وهذا عند علماء اللغة قاطبة .
👌والمرأة كالرجل في الأحكام إلا ما ورد الدليل علي الاستثناء .

3️⃣ يجوز المخالفة في عدد مرات فيغسل الوجه ثلاثا واليدين مرتين والرجلين مرة واحدة .

4️⃣ التيمن يكون في الأمور الطيبة كالأكل والشراب واللباس ودخول المسجد والمصافحة
👈والشمال في الأمور الخبيثة وكل ما كان فيه نظافة ، كالتمسح من الخلاء وخلع الثياب والحذاء ودخول الخلاء وغير ذلك .

👌واختلفوا في السواك والجمهور علي التيمن واختار شيخ الإسلام استعمال الشمال لأنه إزالة للقاذورات وتنظيف.

5️⃣ الراجح في أن زيادة " فمَنِ استطاعَ منكُم أن يطيلَ غُرَّتَهُ فلْيَفْعلْ " مدرجة من كلام أبي هريرة وأن فعله في الزيادة في أعضاء الوضوء هو اجتهاد منه رضي الله عنه لمخالفته لغيره من الصحابة وقد كان يخفي هذا خوفا من الإنكار عليه وهذا قول مالك ورواية عن أحمد واختاره ابن تيمية وابن القيم وابن سعدي والألباني والعثيمين وغيرهم .

✍️والمقصود من الغرة والتحجيل هو النور الذي يكون في أعضاء الوضوء وهو خاص بالأمة المحمدية يوم القيامة حيث :"يُعرفون بأثار الوضوء"

6️⃣ الراجح أن التسمية قبل الوضوء مستحبة وليست واجبة وهو مذهب الجمهور لعدم ورودها في أحاديث صفة الوضوء ولذا من صحح حديث "ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه " فهو محمول علي نفي الكمال وليس نفي الصحة .

7️⃣ الراجح أن المضمضة والاستنشاق واجبان في الوضوء لأمرين :
١) كل أحاديث صفة الوضوء ذكرتهما .
٢) أن الفم والأنف من الوجه فأخذت حكمه.

💫والراجح الجمع بينهما بثلاث غرفات وليس الفصل لكل واحد ثلاث غرفات لكن اتفقوا علي جواز الأمرين سواء الجمع أو الفصل .
وأيضا مسح الأذنين فلهما حكم مسح الرأس لحديث :" الأذنان من الرأس"
ويمسحان مع الرأس مرة واحدة بنفس الماء ولا يشرع أن يأخذ ماءا جديدا علي الراجح .

8️⃣ الضابط في الدهانات وغيرها كالحناء وما يوضع علي القدمين أو اليدين أو الرأس
أن كل ما له جرم يمنع وصول الماء إلي عضو الوضوء فلابد من إزالته قبل الوضوء والوضوء لا يصح مع وجوده
وما ليس له جرم مما هو مجرد لون كالحناء فلا يمنع وصول الماء ويصح الوضوء به


والله أعلم

📚حكم صلاة المرأة إذا كان ما تحت ذقنها مكشوف                                                               
الجواب:

اتفق الفقهاء من المذاهب الأربعة على أن الوجه هو ما يواجه به، وحده عرضاً: ما بين الأذنين، وطولاً: ما بين منابت شعر رأسه غالباً إلى أسفل الذقن.

👈يقول الخطيب الشربيني رحمه الله في بيان حد الوجه: "وهو طولاً ما بين منابت شعر رأسه غالباً، وتحت منتهى لحييه، وهما العظمان اللذان تنبت عليهما الأسنان السفلى. وعرضا ما بين أذنيه؛ لأن الوجه ما تقع به المواجهة، وهي تقع بذلك" [مغني المحتاج 1/ 172].

👌كما اتفق المذاهب الثلاثة من المالكية والشافعية والحنابلة على أن المرأة في الصلاة يجب أن تستر جميع بدنها إلا الوجه والكفين، واتفق الحنفية معهم في عدم جواز ظهور شيء من خارج حد الوجه في الصلاة.

👌وبناء على ما تقدم، يكون هذا هو الحد المسموح بإظهاره من وجه المرأة، أي أن المنطقة التي ورد السؤال عنها؛ لا تعد من الوجه فلا يجوز إظهارها، لا في الصلاة ولا في خارجها، بل يجب سترها

👌لكن لو ظهر منها شيء في الصلاة فسترته في الحال لا يبطلها، فهذا يدخل في دائرة العفو؛ وإلا فسيقع المكلفون في المشقة والحرج، ويقول الله عز وجل: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} الحج/ 78،

والقاعدة الفقهية تقول: المشقة تجلب التيسير. 

                                                              
👈وقد رجحَ شيخُ الإسلام قول الجمهور وهو أن الصلاةَ لا تبطل بانكشافِ شيءٍ يسير من العورة، قال رحمه الله: إذا انكشف شيء يسير من شعرها وبدنها لم يكن عليها الإعادة، عند أكثر العلماء وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد‏، وإن انكشف شيء كثير، أعادت الصلاة في الوقت، عند عامة العلماء ـ الأئمة الأربعة، وغيرهم.انتهى.

✍️  والأحوط والله أعلم أن تستر كل ما هو عورة وتشد خمارها علي ذقنها لأن الصلاة عبادة والاحتياط فيها هو الأفضل ، ولو انكشف فسرته في الحال فلا شئ عليها .

                                                                                  والله تعالى أعلم.

Live stream finished (2 hours)

Live stream started

Live stream scheduled for Jan 10 at 18:45

Ibn Taymiyyah - رحمه الله - a dit:

«Quant à jeûner particulièrement [le mois de] Rajab, alors les hadiths s'y rapportant sont tous faibles voir même inventés. Et les gens de science ne se basent sur aucun d'entre eux».

🗃 Source: majmou3 al fataawaa, 25/290.

قال ابن تيمية رحمه الله:

وَأَمَّا صَوْمُ رَجَبٍ بِخُصُوصِهِ فَأَحَادِيثُهُ كُلُّهَا ضَعِيفَةٌ بَلْ مَوْضُوعَةٌ لَا يَعْتَمِدُ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى شَيْءٍ مِنْهَ.

المجموع ٢٥/٢٩٠
T.me/islamAuthentique

Live stream finished (2 hours)

Live stream started

Live stream scheduled for Jan 3 at 19:00

✍️نظرا لحاجة الناس وكثرة سؤالاتهم عما يتناقله البعض من فضائل شهر رجب من الأدعية والصيام والصلاة وخلافه

فسنؤجل لقاء باب الطهارة الليلة وسنقرأ الليلة بإذن الله شيئا من الأحكام المهمة بخصوص شهر رجب فتابعونا بارك الله فيكم
https://t.me/taseelfekh

Live stream finished (1 hour)

Live stream started

Live stream scheduled for Dec 27 at 19:00

【 أقسـام النجـاســات 】

⭕️ النجاسات ثلاثة أقسام:
• نجاسة مغلظة،
• ونجاسة مخففة،
• ونجاسة متوسطة.
⇠فالنجاسة المغلظة: هي نجاسة الكلب؛ لأنها تغسل سبع مرات إحداها بالتراب، فإن لم يكن فإنها لا تطهر.
⇠والنجاسة المخففة: هي المذي، وبول الغلام الصغير الذي لا يأكل الطعام.
⇠والنجاسة المتوسطة هي الباقي.

📜 [شرح عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين (١١٠/١)].

📮 مياه المجاري المستعملة بعد معالجتها في محطات المياه 📮

📝 الفتوى رقم ٢٤٦٨

ـ❁ـ❁ـ❁ـ❁ـ❁ـ❁ـ

❪📜❫ السُّــــ☟ـــؤَال :

✍️س: ماذا يقول العلماء الكرام في الماء المستعمل في المراحيض والحمامات ومع هذا الماء العذرة والبول ويروح هذا الماء إلى مكينة ويتغير الرائحة الكريهة من هذا الماء ويختلط مع هذا الماء بالأدوية ويختلط مع هذه الماء الطاهر ويرجع هذا الماء إلى المراحيض والحمامات ثانيا وإلى المطعم هل يجوز استعمال هذا الماء في الوضوء والاغتسال من جهة الشرع أم لا؟

ـ❁ـ❁ـ❁ـ❁ـ❁ـ❁ـ

❪📜❫ الجَـــ☟ـــوَاب :

✍️جـ: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه. . وبعد:
لقد درس هذا الموضوع من قبل مجلس هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية وصدر فيه قرار هذا مضمونه: (اطلع المجلس على البحث المعد في ذلك من قبل اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء كما اطلع المجلس على خطاب معالي وزير الزراعة والمياه رقم ١ \ ١٢٩٩ وتاريخ ٣٠ \ ٥ \ ١٣٩٨ هـ، وبعد البحث والمداولة والمناقشة قرر المجلس ما يلي:
بناء على ما ذكره أهل العلم من أن الماء الكثير المتغير بنجاسة يطهر إذا زال تغيره بنفسه أو بإضافة ماء طهور إليه أو زال تغيره بطول مكث أو تأثير الشمس ومرور الرياح عليه أو نحو ذلك لزوال الحكم بزوال علته.

وحيث إن المياه المتنجسة يمكن التخلص من نجاستها بعدة وسائل وحيث إن تنقيتها وتخليصها مما طرأ عليها من النجاسات بواسطة الطرق الفنية الحديثة لأعمال التنقية يعتبر من أحسن وسائل الترشيح والتطهير حيث يبذل الكثير من الأسباب المادية لتخليص هذه المياه من النجاسات كما يشهد ذلك ويقرره الخبراء المختصون بذلك ممن لا يتطرق الشك إليهم في عملهم وخبرتهم وتجاربهم.

لذلك فإن المجلس يرى طهارتها بعد تنقيتها التنقية الكاملة بحيث تعود إلى خلقتها الأولى لا يرى فيها تغير بنجاسة في طعم ولا لون ولا ريح ويجوز استعمالها في إزالة الأحداث والأخباث وتحصل الطهارة بها منها كما يجوز شربها إلا إذا كانت هناك أضرار صحية تنشأ عن استعمالها فيمتنع ذلك محافظة على النفس
وتفاديا للضرر لا لنجاستها.

والمجلس إذ يقرر ذلك يستحسن الاستغناء عنها في استعمالها للشرب متى وجد إلى ذلك سبيل احتياطا للصحة واتقاء للضرر وتنزها عما تستقذره النفوس وتنفر منه الطباع.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.

ـ❁ـ❁ـ❁ـ❁ـ❁ـ❁ـ
📚 فَتــَاوى اللجــنَةِ الدَّائـمَـة📚

📚حكم الماء المستعمل هل يصح التطهر به بعد الاستعمال ؟

في رواية لمسلم:((لَا يَغْتَسِلْ أَحَدُكُمْ فِي المَاءِ الدَّائِمِ وَهُوَ جُنُبٌ)).

📌تعريف الماء المستعمل :
الماء الذي اغتسل به الإنسان أو توضأ به ، يقال له : " الماء المستعمل " ، فهو الماء المتساقط من الأعضاء بعد غسلها ، وليس هو الماء الباقي في الإناء الذي يغترف الإنسان منه .

📌صورة المسألة :
- لو أن شخصاً جمع ماءً في البانيو حتى امتلأ ثم اغتسل فيه من الجنابة ، فهل له أن ينغمس فيه ويغتسل فيه من الجنابة مرة أخرى أو يتوضأ منه ؟
- وإذا جَمع الماءَ المتساقط منه في الوضوء في إناء ، فهل له أن يتوضأ به مرة أخرى ؟

📌تحقيق الخلاف في المسألة:
اختلف أهل العلم في معني النهي الوارد هل لأن الماء :
1) يصير طاهرا غير مطهر لا يرفع حدثا ولا يزيل نجسا، وهو قول الجمهور
وبه قال الليث والأوزاعي، وهو المشهور عن أبي حنيفة، وإحدى الروايتين عن مالك، وظاهر مذهب الشافعي وهو المشهور من مذهب أحمد .
✍️قال الحافظ ابن حجر : " وَيَزِيدُ ذَلِكَ وُضُوحًا قَوْلُهُ فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ : ( يَتَنَاوَلُهُ تَنَاوُلًا ) ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْمَنْعَ مِنَ الِانْغِمَاسِ فِيهِ لِئَلَّا يَصِيرَ مُسْتَعْمَلًا ، فَيَمْتَنِعُ عَلَى الْغَيْرِ الِانْتِفَاعُ بِهِ ، وَهَذَا مِنْ أَقْوَى الْأَدِلَّةِ عَلَى أَنَّ الْمُسْتَعْمَلَ غَيْرُ طَهُورٍ" انتهى من "فتح الباري" (1/ 347).

3) أو لا يزال علي طهوريته والنهي لِئَلَّا يُقَذِّره علي غيره :
وهو عن أحمد رواية أخرى وبه قال الحسن وعطاء والنخعي والزهري ومكحول وأهل الظاهر، والرواية الثانية لمالك، والقول الثاني للشافعي، وروي عن علي وابن عمر وأبي أمامة. ذكرها ابن قدامة في المغني

⬅️وهذا القول هو الصواب ورجحه ابن المنذر وابن تيمية والشوكاني

✍️قال ابن المنذر : " وَفِي إِجْمَاعِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ النَّدَى الْبَاقِي عَلَى أَعْضَاءِ الْمُتَوَضِّئِ وَالْمُغْتَسِلِ وَمَا قَطَرَ مِنْهُ عَلَى ثِيَابِهِمَا طَاهِرٌ : دَلِيلٌ عَلَى طَهَارَةِ الْمَاءِ الْمُسْتَعْمَلِ ، وَإِذَا كَانَ طَاهِرًا ، فَلَا مَعْنَى لِمَنْعِ الْوُضُوءِ بِهِ بِغَيْرِ حُجَّةٍ يَرْجِعُ إِلَيْهَا مَنْ خَالَفَ الْقَوْلَ" انتهى من "الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف" (1/288).

واختار هذا القول : شيخ الإسلام ابن تيمية ،
فقال: " كل ما وقع عليه اسم الماء فهو طاهر طهور ، سواء كان مستعملا في طهر واجب ، أو مستحب أو غير مستحب " انتهى من "مجموع الفتاوى" (19/236) .
✍️قال شيخ الإسلام : " نهيه عن الاغتسال في الماء الدائم ... لما فيه من تقذير الماء على غيره، لا لأجل نجاسته ، ولا لصيرورته مستعملاً " انتهى من "مجموع الفتاوى" (21/46) .
وذكر المرداوي في كتابه "الإنصاف" (1/35) أن هذا القول اختاره كثير من علماء الحنابلة ثم قال : "وَهُوَ أَقْوَى فِي النَّظَرِ" انتهى.

👌وهو اختيار الشيخ عبد الرحمن السعدي ، والشيخ البسام وكذلك الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمهم الله جميعاً .
✍️قال الشيخ البسام : " ومن هذا نعلم أن الراجح طهورية الماء المغتسل فيه من الجنابة وإن قلّ خلافا للمشهور من مذهبنا (يعني عند الحنابلة) " انتهي

🔰الخلاصة :

ظاهر النهي أنه للتحريم لعلة عدم تقذيره علي غيره ولكن نفس الماء فهو طهور مطهر

والله أعلم

🪴فائدة في بيان الخلاصة في تغير الماء بالطاهرات والنجاسات :

🟢المسألة الأولي : التغير بالنجاسات

أجمع أهل العلم علي حالتين :

📌الأولي : إن تغير أحد أوصافه الثلاثة ريح أو طعمه أو لونه بنجاسة؛ قليلا كان أو كثيرا
⬅️ فهو نجس بالإجماع، لا يجوز استعماله،

📌الثانية : إن لم يتغير أحد أوصافه الثلاثة ريح أو طعمه أو لونه بنجاسة؛ وكان الماء كثيرا
وضابطه عند الجمهور ما كان قلتين فأكثر لحديث : "إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث"

- القـُـلَّة : وهي الجرة، جمعها قلل وقلال. وهي تساوي مايقارب93،075 صاعا = 160،5 لترا من الماء،. والقلتان خمس قرب تقريبا .

⬅️ فهو طهور بالإجماع، يجوز استعماله،

📌الثالثة : وإن لم يتغير بملاقاة النجاسة وكان قليلا ففيه خلاف علي قولين :

- قول الجمهور من الأحناف والشافعية والحنابلة أنه نجس لمفهوم حديث القلتين فإنه يفيد أن ما دون القلتين يحمل الخبث وينجس بمجرد الملاقاة للنجاسة .

- قول مالك والبخاري وابن تيمية : أنه لا ينجس لأن العبرة بالتغير قل الماء أو كثر وبهذا نجمع بين قوله صلّى الله عليه وسلّم: «إِن الماء طهُورٌ لا يُنجِّسُهُ شيءٌ » مع قوله صلّى الله عليه وسلّم: «إذا كان الماء قُلّتين لم يحمل الخبث»
👈ورجحه الشيخ البسام والعثيمين والفوزان

👈وعليه فلو بال الطفل في إناء ولم يتغير أحد أوصافه فالصحيح أنه طهور يجوز التطهر به.

🟢المسألة الثانية : التغير بالطاهرات
📌وإن تغير أحد أوصافه بمخالطة مادة طاهرة كأوراق الأشجار أو الصابون أو الإشنان والسدر أو غير ذلك من المواد الطاهرة،
🔺ولم يغلب ذلك المخالط عليه؛
⬅️فالصحيح أنه طهور، يجوز التطهر به من الحدث، والتطهر به من النجس.
ويدل عليه قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للنسوة اللاتي قمن بتجهيز ابنته: «اغسلنها ثلاثاً أو خمساً، أو أكثر من ذلك إن رأيتن، بماء وسدر، واجعلن في الآخرة كافوراً، أو شيئاً من كافور».

🖍وجه الاستدلال: أن مخالطة الماء بالسدر والكافور لم تخرج الماء عن طهوريته وأصل خلقته

📌فإن غلب علي الماء فلا يجوز التطهر به بالإجماع :
- أجمعوا على أن الوضوء لا يجوز: بماء الورد، وماء الشجر، وماء العصفر، ولا تجوز الطهارة: إلا بماء مطلق، يقع عليه اسم الماء . ذكره ابن المنذر في الأوسط والمغني لابن قدامة

والله تعالى أعلم.

Live stream finished (1 hour)

الحديث الخامس:


٥- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي المَاءِ الدَّائِمِ الَّذِي لَا يَجْرِي، ثُمَّ يَغْتَسِلُ فِيهِ)).

ولمسلم:((لَا يَغْتَسِلْ أَحَدُكُمْ فِي المَاءِ الدَّائِمِ وَهُوَ جُنُبٌ)).

🗒 متن الدرس السادس:


٦- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إِذَا شَرِبَ الكَلْبُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعاً)). ولمسلم: ((أُولَاهُنَّ بِالتُّرَابِ)).

وله في حديث عبد الله بن مُغَفَّلٍ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِي الْإِنَاءِ فَاغْسِلُوهُ سَبْعاً، وَعَفِّرُوهُ الثَّامِنَةَ بِالتُّرَابِ)).

Live stream started

Live stream scheduled for Dec 20 at 18:40

🟠 معني " فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَده ؟ " .

وَقَدْ اُخْتُلِفَ فِي النَّهْي عَنْهُ ،

1️⃣ فَقِيلَ : تَعَبُّدِيّ ،

وَيَرُدّ هَذَا الْقَوْل : أَنَّهُ مُعَلَّل فِي الْحَدِيث بِقَوْلِهِ : " فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَده ؟ " .

2️⃣وَقِيلَ : مُعَلَّل بِاحْتِمَالِ النَّجَاسَة ، كَثْرَة فِي يَدَيْهِ ، أَوْ مُبَاشَرَة الْيَد لِمَحَلِّ الِاسْتِجْمَار .

وَهُوَ ضَعِيف أَيْضًا . لِأَنَّ النَّهْي عَامّ لِلْمُسْتَنْجِي وَالْمُسْتَجْمِر ، وَالصَّحِيح وَصَاحِب الْبَثَرَات . فَيَلْزَمكُمْ أَنْ تَخُصُّوا النَّهْي بِالْمُسْتَجْمِرِ ، وَصَاحِب الْبُثُور ! وَهَذَا لَمْ يَقُلْهُ أَحَد .

3️⃣وَقِيلَ وَهُوَ الصَّحِيح أَنَّهُ مُعَلَّل بِخَشْيَةِ مَبِيت الشَّيْطَان عَلَى يَده ، أَوْ مَبِيتهَا عَلَيْهِ .
وَهَذِهِ الْعِلَّة نَظِير تَعْلِيل صَاحِب الشَّرْع الِاسْتِنْشَاق بِمَبِيتِ الشَّيْطَان عَلَى الْخَيْشُوم فَإِنَّهُ قَالَ : " إِذَا اِسْتَيْقَظَ أَحَدكُمْ مِنْ نَوْمه فَلْيَسْتَنْشِقْ بِمَنْخِرَيْهِ مِنْ الْمَاء ، فَإِنَّ الشَّيْطَان يَبِيت عَلَى خَيْشُومه " مُتَّفَق عَلَيْهِ .

وَقَالَ هُنَا : " فَإِنَّ أَحَدكُمْ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَده ؟ " . فَعَلَّلَ بِعَدَمِ الدِّرَايَة لِمَحَلِّ الْمَبِيت .

وَهَذَا السَّبَب ثَابِت فِي مَبِيت الشَّيْطَان عَلَى الْخَيْشُوم فَإِنَّ الْيَد إِذَا بَاتَتْ مُلَابِسَة لِلشَّيْطَانِ لَمْ يَدْرِ صَاحِبهَا أَيْنَ بَاتَتْ ،

✔️وَفِي مَبِيت الشَّيْطَان عَلَى الْخَيْشُوم وَمُلَابَسَته لِلْيَدِ سِرّ ، يَعْرِفهُ مَنْ عَرَفَ أَحْكَام الْأَرْوَاح ، وَاقْتِرَان الشَّيَاطِين ، بِالْمَحَالِّ الَّتِي تُلَابِسهَا ، فَإِنَّ الشَّيْطَان خَبِيث يُنَاسِبهُ الْخَبَائِث ،

🧷فَإِذَا نَامَ الْعَبْد لَمْ يُرَ فِي ظَاهِر جَسَده أَوْسَخ مِنْ خَيْشُومه ، فَيَسْتَوْطِنهُ فِي الْمَبِيت ،

🧷وَأَمَّا مُلَابَسَته لِيَدِهِ فَلِأَنَّهَا أَعَمّ الْجَوَارِح كَسْبًا وَتَصَرُّفًا وَمُبَاشَرَة لِمَا يَأْمُر بِهِ الشَّيْطَان مِنْ الْمَعْصِيَة ، فَصَاحِبهَا كَثِير التَّصَرُّف وَالْعَمَل بِهَا ، وَلِهَذَا سُمِّيَتْ جَارِحَة ، لِأَنَّهُ يَجْتَرِح بِهَا ، أَيْ يَكْسِب .

وَهَذِهِ الْعِلَّة لَا يَعْرِفهَا أَكْثَر الْفُقَهَاء ، وَهِيَ كَمَا تَرَى وُضُوحًا وَبَيَانًا . وَحَسْبك شَهَادَة النَّصّ لَهَا بِالِاعْتِبَارِ . انتهي

📚 عون المعبود شرح سنن أبي داود - العظيم آبادي - (1 / 79)

⭕ *إليـك بعـض السنن الواردة عند الاستيقاظ مـن النـوم فبادر بتطبيق هذه السنن ونشرها بين إخوانك*⭕

💥 مـن سـنن الاستيقاظ مـن النـوم:


1⃣ *غسل اليد ثلاثاً :*

▪️عن أبي هريرة رضي الله عنه :
أن النبي ﷺ قال : (( إذا استيقظ أحدُكم من نومِهِ، فلا يَغْمِسْ يدَه في الإناءِ *حتى يغسلَها ثلاثًا* . فإنه لا يَدْرِي أين باتت يدُه ))

📓 صحيح مسلم - رقم: (278)


2⃣ *الاستنثار :* ️

▪️ قال رسول الله ﷺ :

(( ذا استيقظ أحدُكم من منامِه فليستنثرْ ثلاثَ مراتٍ . فإن الشيطانَ يبيتُ على خياشيمِه ))

📓 صحيح مسلم - رقم: (238)

👈🏽 الاستنثار :

هو دفع الماء ليخرج من الأنف ويخرج معه ما في الأنف من فضلات . ويستحب ألا يستنثر بيده اليمنى بل بيده اليسرى .

📚 هل النهي عام عقب كل نوم أم مخصوص بنوم الليل

قَوْلُهُ : ( مِنْ نَوْمِهِ )
أَخَذَ بِعُمُومِهِ الشَّافِعِيُّ وَالْجُمْهُورُ فَاسْتَحَبُّوهُ عَقِبَ كُلِّ نَوْمٍ من ليل أو نهار .

وَخَصَّهُ أَحْمَدُ وَدَاوُد بِنَوْمِ اللَّيْلِ لِقَوْلِهِ فِي آخِرِ الْحَدِيثِ : ( بَاتَتْ يَدُهُ ) لِأَنَّ حَقِيقَةَ الْمَبِيتِ تَكُونُ بِاللَّيْلِ .(( ولرواية عند الترمذي قيدته بنوم الليل ))

نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار - الشوكاني - (1 / 356)

واستدل الجمهور :
١) بحديث الباب حيث قال النبي صلّى الله عليه وسلّم: "إذا استيقظ أحدكم من نومه" والنوم هنا مطلق لا تقييد فيه فيشمل الليل والنهار،

٢) وأيضاً العلة المذكورة في الحديث فإن من نام ليلاً أو نهاراً لا يدري عن يده أين كانت،

👌وأما قول النبي صلّى الله عليه وسلّم " أين باتت يده " فهو على الأكثر الغالب في النوم، وعند الأصوليين أن ما خرج مخرج الغالب لا مفهوم له،

✍ورجح صاحب تيسير العلام القول الأول.

والله أعلم.

📚الجملة الثالثة :
( ومن استيقظ فلا يغمس يده في الإناء ...)


أولا: هل النهي في الحديث للتحريم أم للكراهة


🧷في الحديث دلالة على نهي الإنسان أن يغمس كفه في الإناء إذا قام من النوم حتى يغسلها ثلاثاً وهذا بإجماع العلماء .

👌وهل النهي هنا للتحريم أم للكراهة؟ على قولين:

القول الأول: أن النهي للتحريم،
وعليه من تعمد غمس يده فإنه يأثم،
وهذا هو المشهور من مذهب الحنابلة واستدلوا:
بحديث الباب حيث نهى النبي صلّى الله عليه وسلّم عن ذلك، والنهي يقتضى التحريم حتى يأتي صارف يصرفه للكراهة ولا صارف عن التحريم،
وقال النبي صلّى الله عليه وسلّم: " وما نهيتكم عنه فاجتنبوه " متفق عليه.

والقول الثاني: أن النهي للكراهة،
وهو قول جمهور العلماء ورواية عن الإمام أحمد.

واستدلوا:

أ- عموم قوله تعالى: ﴿ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ ﴾ (سورة المائدة: 6).

ووجه الدلالة: أن الله أمر بالوضوء ولم يأمر بغسل الكفين في أوله، والآية عامة والقيام من النوم داخل في هذا العموم.

ب- قول النبي صلّى الله عليه وسلّم " فإنه لا يدري أين باتت يده "

👌وهذا تعليل يدل على استحباب عدم إدخال اليد في الإناء، لأن نجاسة اليد مشكوك فيها، وأما طهارتها فهو اليقين ولا يزول اليقين بالشك مما يدل على أن الأمر للاستحباب في غسل اليد قبل إدخالهما في الإناء.

📋قال في نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار - الشوكاني - (1 / 356)

وَحَمَلَهُ أَحْمَدُ عَلَى الْوُجُوبِ فِي نَوْمِ اللَّيْلِ وَاعْتَذَرَ الْجُمْهُورُ عَنْ الْوُجُوبِ بِأَنَّ التَّعْلِيلَ بِأَمْرٍ يَقْتَضِي الشَّكَّ قَرِينَةٌ صَارِفَةٌ عَنْ الْوُجُوبِ إلَى النَّدْبِ.  انتهي

📚حكم الاستجمار بالمناديل

الجــــ☟ــــواب

✅ يجوز بالإجماع الاستجمار بالمناديل أو الحجارة أو ما يقوم مقامهما، ولو مع وجود الماء ومن غير حاجة.

⬅ ؛لأن العبرة بـ: (إزالة النجاسة).

➖وقد ثبتت مشروعية الاستجمار بشرط ألا تقل المسحات عن (ثلاثة).

➖ قال رسول اللَّهِ -ﷺ-: «إِذَا ذَهَبَ أَحَدُكُمْ إِلَى الْغَائِطِ فَلْيَذْهَبْ مَعَهُ بِثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ، فَلْيَسْتَطِبْ بِهَا؛ فَإِنَّهَا تَجْزِي عَنْهُ»📗 [رواه النسائي(٤٤)].

➖ وقال سلمان الفارسي -رضي الله عنه-:
«نَهَانَا النبي -ﷺ- أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِأَقَلَّ مِنْ ثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ» 📗[رواه مسلم (٢٦٢)].

🔹 أما من ناحية (الأفضلية)
فهي على الترتيب الآتي:
١- الجمع بين الاستجمار والاستنجاء.
٢-الاستنجاء.
٣-الاستجمار.
 
🔸قال ابن قدامة -رحمه الله-:
"وَإِنْ أَرَادَ الِاقْتِصَارَ عَلَى أَحَدِهِمَا فَالْمَاءُ أَفْضَلُ؛ لِمَا رَوَيْنَا مِنْ الْحَدِيثِ؛ وَلِأَنَّهُ يُطَهِّرُ الْمَحَلَّ، وَيُزِيلُ الْعَيْنَ وَالْأَثَرَ، وَهُوَ أَبْلُغُ فِي التَّنْظِيفِ. وَإِنْ اقْتَصَرَ عَلَى الْحَجَرِ أَجْزَأَهُ، بِغَيْرِ خِلَا فٍ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ " 📗[المغني (ج١/ص٢٠٦)].

🔸وقال الشيخ ابن باز -رحمه الله-:
"يجزئ الاستجمار إذا استعمل اللبن أو المناديل أو الحجر ثلاث مرات أو أكثر حتى أزال الأذى... فإن استعمل الماء مع ذلك كان أفضل وأكمل".

https://binbaz.org.sa/fatwas/9997/حكم-الاكتفاء-بالاستجمار-عن-الاستنجاء-رغم-قرب-الماء

🔸وأجابت اللجنة الدائمة عن هذه المسألة:
"يجوز استعمال المناديل والأوراق ونحوهما في الاستجمار وتجزئ إذا أنقت ونظفت المحل من قبل أو دبر، والأفضل أن يكون استعمال ما يستجمر به وترا، ويجب ألا ينقص عن ثلاث مسحات، ولا يجب استعمال الماء بعده، لكنه سنة".
[فتاوى اللجنة الدائمة (ج٥/ص١٢٥)].

🔸وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
" يجزئ في الاستجمار استعمال المناديل، ولا بأس به؛ لأن المقصود من الاستجمار هو إزالة النجاسة"📗 [مجموع الفتاوى (ج٤/ص١١٢)].

——————

♦️♦️ ومن الأمور التي عمت وفاحت :

👈وضع صور الأولاد علي شاشات الهواتف والكمبيوتر

👈وصور النساء علي البروفايل في وسائل التواصل

👌فيجب علي طلاب العلم تحذير الناس وخصوصا النساء .

🖋فمن وجدت من تفعل هذا فلتنصح لها بالحكمة والموعظة الحسنة وتذكرها بالمفاسد المترتبة علي هذه الصور منها :

1⃣ما ورد في الأحاديث من لعن المصورين وهي محتملة لجميع أنواع التصوير .

2⃣ أن في صورة المرأة فتنة لها وغيرها وقد جاءت الشريعة بسد الذرائع المفضية للشر والفتنة.

3⃣ ما يحصل من استخدام بعض الفساق صورة المرأة وتركيبها علي أجساد الفاسقات والعاهرات بالبرامج الحديثة واستخدامها لابتزاز صاحبة الصورة وأكل أموال الناس بالباطل .

4⃣ ما يقع من إصابة الأولاد " بالعين والحسد"
ولا يعالجهم الأدوية الطبية الآن والسبب تصوير الأولاد علي وسائل التواصل

🖍فاتقوا الله يا عباد الله فإن فتنة التصوير الآن أدخلت علي الناس أبواب من الشرور لا يعلمها إلا الله

نسأل الله النجاة من الفتن ،

أسأل الله أن يستعملكم في الخير .

✍ تعليق صور ذوات الأرواح على الجدران، وصنع التماثيل لها، وخاصة إذا كان صاحب الصورة معظماً كالملوك والعلماء والزهاد؛ حرام، ومنكر؛ لأنه وسيلة للشرك.


📗سئل ابن باز رحمه الله:
ما حكم تعليق الصور الفوتوغرافية على الجدران؟ وهل يجوز تعليق صورة الأخ أو الأب أو ما شاكلهما؟

🟠فأجاب:
تعليق الصور ذوات الأرواح على الجدران أمر لا يجوز، سواء كان ذلك في بيت، أو في مجلس أو في مكتب، أو شارع أو غير ذلك، كله منكر وكله من عمل الجاهلية،
والرسول صلى الله عليه وسلم قال: «أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون»، وقال: «إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة، ويقال لهم أحيوا ما خلقتم»، وبعث عليا رضي الله عنه، قائلا له: «لا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبرا مشرفا إلا سويته» ونهى عن الصورة في البيت، وأن يضع ذلك، فالواجب طمسها ولا يجوز تعليقها، ولما رأى في بيت عائشة صورة معلقة في ستر غضب وتغير وجهه، وهتكها عليه الصلاة والسلام، فدل ذلك على أنه لا يجوز تعليق الصور، سواء كانت صور الملوك، أو الزعماء، أو العباد، أو العلماء، أو الطيور، أو الحيوانات الأخرى، كله لا يجوز وكل ذي روح تصويره محرم، وتعليق صورته في الجدران، أو في المكاتب كله محرم، ولا يجوز التأسي بمن فعل ذلك، والواجب على أمراء المسلمين، وعلى علماء المسلمين، وعلى كل مسلم أن يدع ذلك وأن يحذر ذلك، وأن يحذر منه، طاعة لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام، وعملا بشرع الله في ذلك، والله المستعان. انتهى

👌وقال: بل التحريم في صور الملوك والعلماء ونحوهم من المعظمين أشد؛ لأن الفتنة بهم أعظم، ونصب صورهم في المجالس ونحوها وتعظيمها من أعظم وسائل الشرك وعبادة أرباب الصور من دون الله، كما وقع ذلك لقوم نوح، وتقدم في كلام الخطابي الإشارة إلى هذا. انتهى المراد

📌قاعدة في رواية الحديث :

👌*تجوز رواية الحديث بالمعنى إلا في الأذكار لأنها توقيفية فلا يجوز أن يبدل لفظ مكان لفظ ، وهذا مذهب الجمهور*

👈 وهذا يفسر لنا اختلاف الروايات المنقولة لأن أكثر الأحاديث مروية بالمعنى.

🖍 برنامج دروس قناة تأصيل الفقه🖍

👈 سنبدأ بإذن الله تعالي ⤵️⤵️

في التعليق علي كتاب مهم لطلاب الفقه:

✍️ "« تيسير العلام شرح عمدة الأحكام »
للإمام عبد الغني المقدسي-رحمه الله-.

✍ تأليف: الشيخ عبد الله آل بسام-رحمه الله-.

👈وهو يجمع بين الفقه والحديث

🟡 وذلك كل يوم خميس وسيتم الإعلان عن موعد البداية بإذن الله الأسبوع القادم

https://t.me/taseelfekh

⤵️⤵️⤵️

⬅️ نبذة عن الكتاب:

🌐 «يمتاز الشرح: بأنه سهل الأسلوب، قريب المأخذ، مفصل المواضيع، لئلا تتداخل مسائله، وتختلط بحوثه،  متكلماً أولاً على المعنى المجمل، متحرياً مطابقة ظاهر اللفظ، ومبيناً في ذلك ما طوي تحت الألفاظ من حكمة وتشريع، أو توطئة وتمهيد وغير ذلك مما توحيه الجمل والألفاظ.

▪️مجملاً من ثم ما احتاج إليه المقام للتوضيح من بعض طرق الحديث التي لم يوردها المؤلف، مستخرجاً من الحديث ما يدل عليه من الأحكام والآداب، ذاكراً ما قوي من خلاف العلماء، مع ذكر أدلتهم ومآخذهم، معرضاً عن ضعيف الخلاف، الذي لا يستند إلى أدلة قوية، إلى جانب ذلك حرص الشارح على بيان حكمة التشريع وجمال الإسلام وسُمُوِّ أهدافه، وجليل مقاصده، من وراء هذه النصوص، ليقف القارئ على محاسن دينه وشريف أغراضه»(منقول).


🟢 جميع الدروس تبدأ بإذن الله في الثامنة والنصف مساءا بتوقيت القاهرة

حكم التعامل بعملة البيتكوين الرقمية

📎🔴 *سؤال مهم للموظفين*

أحسن الله إليكم شيخنا

*يقوم كثير من الموظفين بتصرفات أمام مديريهم لا لشيء إلا لأجل إعطاء صورة عن أنفسهم عند المدير بأنهم مهتمون ومجتهدون ومتابعون لأعمالهم ومهامهم في الشركة، وذلك من أجل الحصول على زيادات ومكافئات واستمرارية في العمل بالشركة.*

📌وهؤلاء قسمان:
القسم الأول: يقوم بأداء عمله بالفعل من غير تقصير، لكنه يقوم بهذه التصرفات حتى يظهر اسمه ولا يضيع حقه، حيث أن هذا القسم من الموظفين يقول: لا بد من القيام بهذه التصرفات وإلا لن تعرف الإدارة ما نبذله من جهود في العمل.

القسم الثاني:  لا يقوم بأداء عمله كما يجب، لكنه بهذه التصرفات يلمع اسمه ويكسب رضا مدرائه ويشعرهم بأنه قائم بعمله على أكمل وجه.

⭕وهناك قسم وهم قلة قليلة:
يقومون بأداء أعمالهم من غير تطبيل ولا تزمير ولا "ضجيج إعلامي"، حيث أنهم يعتبرون ما يقوم به القسمان الأول والثاني نفاق! خاصة القسم الثاني، ويكرهون هذه التصرفات، ويقولون: إننا نخلص في أعمالنا لوجه الله تعالى ولا نريد بذلك إرضاء المدراء ولا غيرهم في الشركة ولا يهمنا إن رضي المدير أم لم يرضَ، ورزقنا على الله سبحانه وتعالى.

*فمن من هؤلاء الموظفين على الحق؟*

وجزاكم الله خيرا

⭕ الجواب لفضيلة الشيخ علي الرملي حفظه الله:

📌 *أما القسم الأول*
فإذا كان ما يقومون به أعني ما يلفت انتباه الإدارة وينبههم على أعمالهم الحقيقية؛ مما يجوز شرعا وليس فيه مخالفة من كذب وغش وضرر بالآخرين أو رشوة أو ما شابه فلا مانع منه.

📌 *وأما القسم الثاني*
فمع إثمهم بتقصيرهم في عملهم هم داخلون في المتشبع بما لم يعط وإذا كان ما يفعلونه فيه محرمات أخرى فيزداد الأمر إثما.

📌 *وأما القسم الثالث*
فما يفعلونه جيد ولكن لا يتهمون غيرهم إلا بالحق.

والله أعلم

Live stream finished (1 hour)

Live stream started

Live stream scheduled for Nov 14 at 18:40

✍️صورة الإقعاء المنهي عنها والجائزة :

الإقعاء المنهي عنه وله صورتان :
الصورة الأولى:
أن ينصب القدمين ويفضي بإليتيه إلى الأرض بين القدمين المنصوبتين
الصورة الثانية :
أن ينصب ساقيه مع الفخذ ثم يرد يديه إلى الخلف، مثل الكلب إذا أقعى وجلس، وهذه صورة شبه متفق على تحريمها مثل إقعاء الكلب والسبع، وهذا هو تفسير أهل اللغة للإقعاء، وهو المنهي عنه على الراجح،
👈ويسمى عقبة الشيطان، كما في حديث عائشة أنها عقبة الشيطان، والحديث الآخر نهى عن الإقعاء كإقعاء الكلب

📌أما الإقعاء الجائز :
هو الجلوس على العقبين فإن هذا جائز؛ بل من السنة .
ذكره ابن عباس -رضي الله عنهما- وأنه من السنة، وهو أن يجلس على عقبيه بين السجدتين، ويداه على فخذيه، ويجلس على عقبيه، هذا من السنة،

فقد روى مسلم في صحيحه (3807) عن أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: "رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُقْعِيًا يَأْكُلُ تَمْرًا" .

✍️قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" والإقعاء أن ينصب قدميه ويجلس على عقبيه هذا هو الإقعاء وإنما أكل النبي صلى الله عليه وسلم كذلك لئلا يستقر في الجلسة، فيأكل أكلا كثيراً؛ لأن الغالب أن الإنسان إذا كان مقعياً لا يكون مطمئنا في الجلوس فلا يأكل كثيراً وإذا كان غير مطمئن فلن يأكل كثيراً وإذا كان مطمئناً، فإنه يأكل كثيراً هذا هو الغالب..." انتهى من شرح "رياض الصالحين" .

https://forms.gle/1dF2qxk5PpMAvAxy5
الاختبار النهائي في الرسالة

Live stream finished (2 hours)

Live stream started

🟢بناءا علي طلب البعض

👈فالليلة بإذن الله مع لقاء خاص ب " صفة الصلاة " مع التبسيط لأهم الأحكام التي ربما يقع فيها الخلط والخطأ مع فتح باب الأسئلة والمناقشة

نسأل الله تعالي التيسير والتوفيق والسداد

📚 فهرس لجميع دروس ((التعليق علي رسالة شروط الصلاة وأركانها وواجباتها))

👈 بين أيديكم روابط الفهرسة
1️⃣- الدرس الأول
https://t.me/taseelfekh/5175

2️⃣- الدرس الثاني

https://t.me/taseelfekh/5184

3️⃣- الدرس الثالث
https://t.me/taseelfekh/5200

4️⃣- الدرس الرابع

https://t.me/taseelfekh/5223

5️⃣- الدرس الخامس

https://t.me/taseelfekh/5245

6️⃣- الدرس السادس

https://t.me/taseelfekh/5260

7️⃣ - الدرس السابع

https://t.me/taseelfekh/5281

8️⃣ الدرس الثامن

https://t.me/taseelfekh/5299


9️⃣ الدرس التاسع

https://t.me/taseelfekh/5322

🌴 【 هل المرأة كالرجل في هيئات
الصلاة؟ 】

👌الأصل: أن يثبت في حق المرأة من أحكام الصلاة ما يثبت للرجال؛ لأن الخطاب يشملها
👈لكن كثير من الفقهاء :
1) يستحبون أن تضم المرأة نفسها في السجود لأنه أستر لها؛ لكن دون افتراش ذراعيها.
2) وأنه لا فرق بين الرجل والمرأة في هيئة الجلوس في التشهد،

✍️واختار الحنابلة ( كما ذكره ابن قدامة في المغني" (2/259) :
غير أنها خالفته في ترك التجافي، لأنها عورة، فاستحب لها جمع نفسها، ليكون أستر لها، فإنه لا يؤمن أن يبدو منها شيء حال التجافي، وكذلك في الافتراش، قال أحمد: والسدل أعجب إلي. واختاره الخلال.

📚واختار الأئمة الثلاثة ابن باز والألباني والعثيمين رحمهم الله أنه لا فرق في شئ :

السؤال:
رسالة وصلت إلى البرنامج من الرياض، وباعثها مستمع رمز إلى اسمه بالحروف (ن. ج) يسأل سماحتكم فيقول: هل صلاة المرأة تختلف عن صلاة الرجل؛ وذلك من حيث المجافاة؟

الجواب:
الصواب أنها كالرجل، بعض أهل العلم يفرق بينهما، والصواب: أنها كالرجل، تجلس على رجلها اليسرى تفترشها بين السجدتين، وفي التشهد الأول، وتورك في الأخير، هذا هو السنة؛ لأن الرسول -عليه الصلاة والسلام- قال: صلوا كما رأيتموني أصلي ولم يقل للنساء: افعلن كذا، وافعل كذا، أطلق.
فالسنة التأسي به ﷺ في الصلاة للرجال والنساء جميعًا، وليس هناك دليل على الفرق، بل السنة أن تفعل كما يفعل الرجل، صلوا كما رأيتموني أصلي ترفع يديها عند الإحرام، وعند الركوع، وعند الرفع منه، وعند القيام من التشهد الأول، تفترش بين السجدتين، في التشهد الأول، تتورك في التشهد الأخير مثل الرجل سواء هذا هو السنة، نعم.

المقدم: جزاكم الله خيرًا.
https://binbaz.org.sa/fatwas/17736/%D9%87%

«««««««««««««««««««««««<

✍️قال العلامة ابن عثيمين -رحمه الله-:
"المرأة تصنع كما يصنع الرجال في كل
شيء فترفع وتجافي، وتمد الظهر في حال الركوع، وترفع بطنها عن الفخذين، والفخذين عن الساقين في حال السجود...وتفترش في الجلوس بين السجدتين، وفي التشهد الأول، وفي التشهد الأخير في صلاة ليس فيها إلا تشهد واحد، وتتورك في التشهد الأخير في الثلاثية والرباعية...
↲إذن لا يُستثنى من هذا شيء بالنسبة للمرأة".
📘 [الشرح الممتع (٣٠٣/٣)].

✍️وقال العلامة الألباني -رحمه الله- في نهاية كتابه (صفة صلاة النبي ﷺ)-:
"كل ما تقدم من صفة صلاته -ﷺ- يستوي فيه الرجال والنساء،
⇠ولم يرد في السنة ما يقتضي استثناء النساء من بعض ذلك،
↲بل إن عموم قوله -ﷺ- «صلوا كما رأيتموني أصلي» يشملهن".
📘[صفة الصلاة (صـ١٨٩)].

••||📬

【 موضع تكبيرات الانتقال 】

"تكبيرات الانتقال، من ركنٍ إلى ركن، وموضعها وقت الانتقال، من ركنٍ إلى ركن،
🚫 ولا يتأخر إلى أن يقف،
🚫 أو إلى أن يسجد،
🚫 أو إلى أن يركع،
🛑 بل يقولها حالة تحرُّكهِ راكعًا، أو ساجدًا، أو قائمًا، لأنها وقت الانتقال من ركنٍ إلى ركن، والسنة أن يجعلها بين ذلك، فلا يؤخرها إلى أن يدخل في الركن الذي انتقل إليه، هذا خلاف السنة،
↲ لكن صلاته صحيحة، لأن قل من يسلم من هذا، بسبب الجهل بهذه".

🔗 المصدر:
https://www.alfawzan.af.org.sa/ar/node/16083


【 حكم تكبيرة الانتقال لمن أدرك
الإمام راكعًـا 】

• قال العلامة ابن باز -رحمه الله-:
"إذا أدرك الإمام راكعًا فإنه يكبر أولًا وهو واقف تكبيرة الإحرام
⇠ ثم يكبر حين ينحني للركوع، هذا هو الذي ينبغي وهذا هو الأصل،

◂ الأصل أن يكبر تكبيرتين:
• الأولى: وهي تكبيرة الإحرام وهي فرض عند الجميع لا بد منها،
• والثانية: فرض عند بعض أهل العلم وهي تكبيرة الركوع، وذهب الأكثرون إلى أنها سنة، ولكن ذهب الإمام أحمد -رحمه الله- وجماعة من السلف والخلف إلى أنها فريضة؛ لأن النبي -ﷺ- كبر وأمر بالتكبير وقال: صلوا كما رأيتموني أصلي في الركوع والسجود
↲ فدل ذلك على وجوب التكبيرات تكبيرات النقل تأسيًا به -ﷺ- وتنفيذًا لأمره.

⇠لكن إذا جاء والإمام راكع فقد يضيق الوقت فإن ترك تكبيرة الركوع صح عند جمع من أهل العلم، لضيق الوقت، ولكن إذا أتى بهما فهو الأحوط وفيه خروج من الخلاف".

🔗 المصدر: موقع الشيخ:
https://bit.ly/3TkeZ9o

📋هل التورك في التشهد عام للرجال والنساء؟


♦️السؤال: ما حكم التورك في الصلاة؟ وهل هو عام للرجال والنساء؟

♦️ الإجابة: جلسة التورك في الصلاة سنة في التشهد الأخير في كل صلاة فيها تشهدان؛ كصلاة المغرب، والعشاء، والظهر والعصر.

وأما الصلاة التي ليس فيها إلا تشهد واحد فليس فيها تورك. بل يفترش. هذا عن حكم التورك.

أما كونه للرجال والنساء، فنعم فهو ثابت في حق النساء والرجال؛ لأن الأصل تساوي الرجال والنساء في الأحكام الشرعية إلا بدليل شرعي يدل على عدم التساوي، وليس هناك دليل شرعي صحيح على أن المرأة تختلف عن الرجل في هيئات الصلاة؛ بل هي والرجل على حد سواء. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📚مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الثالث عشر - صفة الجلوس للتشهد الأخير.

【 حكم السجود على الأعضاء السبعة 】

• قال العلامة ابن باز -رحمه الله-:
"يسجد على أعضائه السبعة؛
• جبهته وأنفه -هذا عضو-
• وكفيه،
• وعلى ركبتيه،
• وعلى أصابع رِجليه؛
⇠ قال النبي -ﷺ-: «أمرتُ أن أسجد على سبعة أعظم؛ الجبه -وأشار بيده على أنفه- واليدين، والركبتين، وأطراف القدمين»، هذا هو المشروع، وهو الواجب على الرجال والنساء جميعًا أن يسجدوا على هذه الأعضاء السبعة".
📘 [مجموع فتاوى ابن باز (٣٢/١١)].

•┈••┈••┈••┈•

• قال العلامة ابن عثيمين -رحمه الله-:
"لا بد أن يكون السجود على الأعضاء السبعة:
• الجبهة والأنف
• والكفين،
• والركبتين،
• وأطراف القدمين؛
◂ كما قال الرسول -عليه الصلاة والسلام-: «أُمِرْتُ أن أسجد على سبعة أعظم؛ على الجبهة، وأشار بيده إلى أنفه، والكفين، والركبتين، وأطراف القدمين»، ونسجد على الأعضاء السبعة في جميع السجودِ، فما دُمنا ساجدين فلا يجوز أن نرفع شيئًا من هذه الأعضاء، بل لا بد أن تبقى هذه الأعضاء ما دمنا ساجدين".
📘 [مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (٣٥٧/١٣)].


•┈•✿•┈••┈•✿•┈•

【 فوائد التنوع في العمل بالسنة 】

"إذا وردت السنة على صفات متعددة، فالراجح أن تعمل بالسنة مرة هكذا ومرة هكذا، لأنك تستفيد بهذا ثلاث فوائد عظيمة:
• الأولى: العمل بكلتا السنتين، وبه يحصل كمال الاقتداء.
• الثانية: حفظ السنتين؛ لأن العمل بالسنة يقتضي حفظها، وترك العمل بها ينسيها.
• الثالثة: عدم السامة والملل.
• ويمكن أن نضيف فائدة رابعة: أنه أخشع وأحضر للقلب؛ لأن الإنسان إذا عمل بسنة واحدة دائمًا صار يرددها كأنها شيء معتاد، وصارت تجري على لسانه بدون قصد".

📘[شرح عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين (١٠٠/٢) (باختصار)].

【 «ربنا ولك الحمد» 】

"لها محلان: فبالنسبة للإمام والمنفرد
فمحلها بعد القيام،
• وبالنسبة للمأموم، فمحلها حال الرفع، وفيها صفات أربع:
• الصفة الأولى: ربنا ولك الحمد.
• الصفة الثانية: ربنا لك الحمد.
• الصفة الثالثة: اللهم ربنا ولك الحمد.
• الصفة الرابعة: اللهم ربنا لك الحمد.
↲ فكل هذه الصفات واردة، فلا نقولها جميعًا، ولا نختار واحدة منها ونداوم عليها، بل نقول مرة هكذا، ومرة هكذا؛ لأنها من العبادات التي وردت على وجوه متنوعة، فالأفضل أن نأتي بها على جميع الوجوه".

📘 [شرح عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين (١٠٥/٢)].

📬ما معنى الطمأنينة؟ وما حكمها مع ذكر الدليل.

• الطمأنينة: هي السكون بقدر الذكر الواجب في كل ركن
وقيل : أي سكون الأعضاء بحيث يعود كل مفصل إلى مقره.

• حكمها: واجبة وهي ركن.

• الدليل على ذلك: قول النبي -ﷺ- للرجل الذي لم يحسن صلاته ولم يطمئن في أركانها: «ارجع فصلِّ فإنك لم تصلِّ».

Live stream finished (1 hour)

Live stream started

Live stream scheduled for Oct 24 at 18:45

✍️ قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

من الآداب المختصة بالمتعلم: الحرص على المذاكرة والضبط وحفظ ما تعلمه في صدره أو كتابه، فإن الإنسان عرضة للنسيان، فإذا لم يحرص على ذلك نسي ما تعلمه وضاع منه، وقد قيل:

العلم صيد والكتابة قيده
قيِّد صيودك بالحبال الواثقهْ

فمن الحماقة أن تصيد غزالة
وتتركها بين الخلائق طالقهْ.

📖[مصطلح الحديث / ص91 - 92]

🌷 جواز العمرة والحج الفريضة عن الحي العاجز وإن كان مستطيعا ماليا

👈جاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (11/81) :

" إذا اعتمرت عن نفسك جاز لك أن تعتمر عن أمك وأبيك إذا كانا عاجزين ، لكبر أو مرض لا يرجى برؤه " انتهى .

👈وهو ما اختاره أيضاً الشيخ ابن باز رحمه الله ،

فإنه سئل : أريد أن أحج عن والدتي ، فهل لا بد أن أستأذنها ، علماً بأنها سبق أن أدت حجة الفريضة ؟

فأجاب :

" إذا كانت والدتك عاجزة عن الحج لكبر سنها أو مرض لا يرجى برؤه فلا بأس أن تحج عنها ولو بغير إذنها ، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه استأذنه رجل قائلاً : يا رسول الله ، إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج والعمرة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( حج عن أبيك واعتمر ) واستأذته امرأة قائلة : يا رسول الله ، إن أبي شيخ كبير ولا يستطيع الحج ولا الظعن أفأحج عنه ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : ( حجي عن أبيك ) . وهكذا الميت يحج عنه لأحاديث صحيحة وردت في ذلك ، ولهذين الحديثين " انتهى .

"فتاوى ابن باز" (16/414) .

✏️قال الشيخ العثيمين رحمه الله :
والأقرب للصواب بلا شك عندي أن الاستنابة في النفل لا تصح لا للعاجز ولا للقادر . وأما الفريضة للعاجز الذي لا يرجو زوال عجزه فقد جاءت بها السنة " انتهى .

"فتاوى ابن عثيمين" (21/140) .

【 الركــوع 】

• حكمه: ركن لا تصح الصلاة إلا به.
• الدليل: أن النبي -ﷺ- كان يركع في الصلاة.
• أدنى الواجب: أن ينحني الإنسان حتى يكون إلى الركوع الكامل أقرب منه إلى القيام الكامل.
◂ وقيل: إن حد الواجب أن يتمكن الإنسان الوسط من مس ركبتيه بيديه،
↲ لكن الأول أقرب.

• السنة في الركوع:
١. ألا يرفع الإنسان رأسه ولا يصوبه - يخفضه- ولكن يجعله محاذيًا لظهره.
٢. أن يجعل ظهره مستويًا،
⇠ والدليل أنه -ﷺ- «فكان إذا ركع سوى ظهره حتى لو صب عليه الماء لاستقر». [صححه الألباني].

📘 [ شرح عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين (٨٩/٢) (باختصار)].


•┈•✿•┈••┈•✿•┈•


【 الرفع من الركوع 】

• حكمه: وجوب الرفع من الركوع والاستقرار فيه.
• الدليل: "وكان إذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائمًا".
• صفته: يكون قدر هذا القيام بقدر الركوع،
⇠لحديث البراء بن عازب أنه رأى النبي ﷺ: «في ركوعه وسجوده وقيامه وقعوده قريبًا من السواء». [رواه البخاري].
⇠ وكان أنس بن مالك -رضي الله عنه- "إذا رفع من الركوع يثبت قائمًا حتى يقول القائل: قد نسي، من طول قيامه" [رواه البخاري].

•┈••┈••┈••┈•

【 الرفع من السجود 】

• حكمه: وجوب الرفع من السجود والاستقرار بين السجدتين.
• الدليل: "وكان إذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسًا".
• صفته: يكون بطول السجدتين.

📘 [شرح عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين (٩٠/٢-٩١) (باختصار)].

⚠️⚠️ انتبه.

🔴 أخطاء في قراءة الفاتحة لا تصح بها.

◾️ قوله: (ثم يقرأ الفاتحة) . "أل" هذه للعموم يعني يقرؤها كاملة مرتبة بآياتها، و كلماتها، وحروفها، وحركاتها، أما هیئتها فليست بشرط، الشرط هذه الأمور الأربعة.

↲ فلو قرأ ست آيات منها لم تصح،
↲ولو قرأ سبع آيات لكن أسقط الضالين لم تصح،
↲ولو قرأ كل الآيات ولم يسقط شيئا من الكلمات لكن أسقط حرفا مثل أن يقول: (صراط الذين أنعم عليهم)، فأسقط التاء لم تصح،
↲لو أخلف الحركات فإنها لا تصح ، إن كان اللحن يحيل المعنى وإلا صحت، ولكنه لا يجوز أن يتعمد اللحن، وإن كان لا يحيل المعنى،
↲فلو قال: (أَهدنا الصراط المستقيم)، لم تصح؛ لأن المعنى يختلف لأن معناه يكون مع فتح الهمزة اعطنا إياه هدية ، لكن «اِهدنا» بالکسر بمعنی دُلنا عليه ووفقنا له وثبتنا عليه.

⏪ ولو قال: (صراط الذين أنعمتُ عليهم) ، لم تصح لأنه يختلف المعنى يكون الإنعام من القارئ وليس من الله عز وجل .

◾️ولو قال : (الحمد لله رب العالمين) بدون تشديد الباء لم تصح، لأنه أسقط حرفا؛ لأن الحرف المشدد عبارة عن حرفين.

✅ إذا لابد أن يقرأها تامة بآياتها وكلماتها، وحروفها، وحركاتها فإن ترك آية، أو حرفا، أو حركة تخل بالمعنى لم تصح.

📚 الشرح الممتع لابن عثيمين رحمه الله (3 /46 -47)

【 حكم صلاة من لا يحسن قراءة
الفاتحة؟ 】

"يتعلَّم، وإذا عجز فصلاته صحيحة: ﴿فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾، لكن يُعلّم الفاتحة ويجتهد في التعلم، والله يقول: ﴿فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾، فيُعلِّمه أولاده وغيرهم، يتعلم ويسأل ربّه التوفيق حتى يحفظ الفاتحة ويُجيدها.
↲ جاء رجل إلى النبي -ﷺ-، فشكى إليه أنه لا يستطيع شيئًا من القرآن، فقال له النبي -ﷺ- قل: «سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله»، يقوم هذا مقام الفاتحة لمن عجز، فمَن عجز عنها يأتي بهذا التَّسبيح، ولكن يلزمه تعلمها؛
⇠لأنها ركن الصلاة، وهي بحمد الله ميسرة، وهي أعظم سورة في كتاب الله تعالى، فالواجب تعلمها".

🔗 المصدر: موقع الشيخ ابن باز:
https://bitly.cx/NBwtd

📘 [فتاوى نور على الدرب].

【 لماذا سميت الفاتحة بهذا الاسم؟ 】

"وسميت فاتحة لأنه افتتح بها المصحف في الكتابة، ولأنها تفتتح بها الصلاة في القراءة،
⭕️ وليست يفتتح بها كل شيء بعض الناس اليوم إذا أرادوا أن يشرعوا في شيء قرأوا الفاتحة، أو أرادوا أن يترحموا على شخص قالوا «الفاتحة» يعني اقرؤوا عليه الفاتحة،
↲ فإن هذا لم يرد عن النبي -ﷺ- ولا عن الصحابة رضي الله عنهم".

📘 [الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين (٨١/٣)].

•┈•✿•┈••┈•✿•┈•
【 فضل سورة الفاتحة 】

"شرع الله -عز وجل- لعباده في كل ركعة من الصلاة أن يقرؤوا فاتحة الكتاب،
⇠وهي أم القرآن، وهي أعظم سورة في كتاب الله -عز وجل- كما صح بذلك الخبر عن النبي -عليه الصلاة والسلام- أنه قال:
⇠ إنها أعظم سورة في كتاب الله،
⇠ وإنها السبع المثاني
⇠ والقرآن العظيم
⇠ وهي الحمد.
↲ هذه السورة العظيمة اشتملت على الثناء على الله وتمجيده -جل وعلا-، وبيان أنه سبحانه هو المستحق لأن يعبد وأن يستعان به، واشتملت على تعليم العباد وتوجيه العباد إلى أن يسألوه -سبحانه وتعالى- الهداية إلي الصراط المستقيم.
• فمن نعم الله العظيمة على عباده هذه السورة العظيمة وأن شرع لهم قراءتها في كل ركعة في الفرض والنفل، بل جعلها ركن الصلاة في كل ركعة لقوله -عليه الصلاة والسلام-: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب»".

📘 [مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز (٢٥١/٢٩)].

【 حكم قراءة الفاتحة في الجهرية 】

• قال العلامة ابن باز -رحمه الله-:
"فالواجب على المأموم في أصح قولي العلماء، أن يقرأ - الفاتحة- في السرية والجهرية، والعلماء لهم أقوال ثلاثة: 
• أحدها: أنه لا يقرأ مطلقًا لا في السرية، ولا في الجهرية، بل تسقط عنه القراءة بقراءة الإمام. ( وهو قول الأحناف )
• والقول الثاني: يقرأ في السرية دون الجهرية؛
↲ لعموم قوله -جل وعلا-: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا﴾ ولقوله -ﷺ-: «وإذا قرأ الإمام؛ فأنصتوا». ( وهو مذهب الإمام مالك واختاره ابن تيمية والألباني )
• والقول الثالث: أنه يقرأ في السرية والجهرية؛
↲ لقوله -عليه الصلاة والسلام-: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» ولقوله أيضًا -عليه الصلاة والسلام-: «لعلكم تقرؤون خلف إمامكم قلنا: نعم، قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها».
◂ فهذا حديث صحيح، يدل على أن المأموم يقرأ في السرية والجهرية الفاتحة خاصة، ثم ينصت". ( مذهب الشافعي ورواية عن أحمد واختاره ابن باز والعثيمين )

🔗 المصدر: موقع الشيخ: https://bit.ly/3XESuNT

📌قلت :
ورجح شيخ الاسلام ابنُ تيميَّةَ أنه لا تجبُ قراءةُ الفاتحةِ على المأمومِ في الصَّلاةِ الجَهريَّةِ، وهذا مذهبُ الحنفيَّةِ، والمالكيَّةِ، والحنابلةِ، والقديمُ عند الشافعيَّةِ، وهو قولُ أكثرِ السَّلفِ،
✍️قال ابنُ تَيميَّة:
(وهذا مِثلُ تنازُعهم في قراءَةِ الفاتحة خَلْفَ الإمامِ حالَ الجهر؛ فإنَّ للعلماءِ فيه ثلاثةَ أقوالٍ، قيل: ليس له أن يقرَأَ حالَ جَهْرِ الإمامِ إذا كان يسمَعُ، لا بالفاتحة ولا غيرها، وهذا قولُ الجمهورِ من السَّلَف والخلَف.
👈وقول الجمهورِ هو الصَّحيحُ؛
فإن الله سبحانه قال: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ **الأعراف: 204**، قال أحمد: أجمَع الناسُ على أنَّها نزلت في الصَّلاة، وقد ثبت في الصَّحيح من حديث أبي موسى عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه قال: ((إنما جُعِل الإمامُ ليؤتمَّ به؛ فإذا كبَّر فكبِّروا، وإذا قرأ فأنْصِتوا، وإذا كبَّر وركع فكبِّروا واركعوا؛ فإنَّ الإمامَ يَرْكَع قَبْلَكم، ويرفع قَبْلَكم، فتلك بتلك)) الحديث إلى آخره)
📖((مجموع الفتاوى)) (22/294-295).

✍️ونقل ابن قدامة هذا القول فقال :
وجملة ذلك أن المأموم إذا كان يسمع قراءة الإمام، لم تجب عليه القراءة، ولا تستحب عند إمامنا والزهرى والثورى ومالك، وابن عيينة وابن المبارك وإسحاق وأصحاب الرأي، وهذا أحد قولي الشافعي، ونحوه عن سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، وسعيد بن جبير، وجماعة من السلف والقول الآخر للشافعي، قال يقرأ فيما جهر فيه الإمام). [المغني لابن قدامة]

Live stream finished (1 hour)

Live stream started

••||📬

【 من أخطاء المصلين 】

١. قول: (آلله أكبر) (الله أكبار) في التكبير في الصلاة.

٢. عدم قراءة الفاتحة للمأموم في الجهرية.

٣. إذا ركع يخفض رأسه، أو يرفع رأسه، أو يهصر ظهره كثيرًا حتى يكون منزلقًا، كل ذلك خلاف السنة.

٤. إذا رفع رأسه من الركوع سجد فورًا، وهذا صلاته باطلة، لأنها مخالفة للنص، فلا بد من الاستقرار.

📘 [مستفاد من شرح عمدة الأحكام للشيخ ابن عثيمين (باب صفة صلاة النبي ﷺ)].

1️⃣ قيام في فرض مع القدرة.

💡 فأما القيام الذي هو ركن : القيام في القراءة - القيام بعد الرفع من الركوع

💡 وقيد الفرض مُخرجٌ ركنيته في النفلَ، فليس القيام في النفل ركنًا فلو صلى متنفلا قاعداً من غير علّة صحة صلاته، وكانت على النصف من صلاة القائم.

2️⃣ تكبيرة الإحرام:
وهي قول الله أكبر، في ابتداء الصلاة وجهره بها، وبكل ركن وواجب بقدر ما يُسمِع نفسه فرض، بحيث يجد أثر صوته في أذنه ويميزه.

📎 و الراجح أنه يكفيه حركته بالأحرف فإذا تحرك لسانه وشفتاه بالأحرف ولو لم يسمع نفسه كان هذا كافياً وهو رواية ثانية عن الأمام أحمد.

👈وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل يجوز تاجير شقة الي شخص نصراني ... و النشاط استشارات- محاسبه و محاماه والاخ يريد سد جميع الذرائع وعدم الموالاه
ومن غالب الظن أنه من الممكن سيتم إبراز الصليب في المكان و قد يحدث أمور شرك واختلاط محرم وغير ذلك كما هو معلوم
فما رأيكم بوركت؟؟

الجواب :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لا حرج فيه من حيث الأصل، لأن تأجير العقار لغير المسلم ليسكن فيه، أو لينتفع به فيما هو مباح لا حرج فيه.
وكونه قد يشرب الخمر فيه، أو يفعل بعض ما لا يجوز، فلا يلحق المؤجر إثم بسبب ذلك؛ لأن عقد الإيجار تم لغرض مباح، وليس لأجل تلك الأمور المحرمة العارضة، غير المقصودة بالعقد.

✍️جاء في المبسوط للسرخسي "المبسوط" (16/39) .:
ولا بأس بأن يؤاجر المسلم دارا من الذمي ليسكنها، فإن شرب فيها الخمر، أو عبد فيها الصليب، أو أدخل فيها الخنازير، لم يلحق المسلم إثم في شيء من ذلك؛ لأنه لم يؤاجرها لذلك، والمعصية في فعل المستأجر، وفعله دون قصد رب الدار، فلا إثم على رب الدار في ذلك. انتهى.

📌قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
"إذا استأجر منك إنسان بيتاً يريد أن يضع فيه مسرحاً للهو فتأجيره حرام ، ولو استأجره منك ليسكنه ثم جعل منه مسرحاً للهو فتأجيره ليس بحرام ، والفرق أنه في الأول استأجره لفعل المحرم ، والثاني استأجره لفعل مباح لكنه فعل فيه المحرم " انتهى .
"شرح الكافي" (4 /15) .

📌وسئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء :
هل يجوز تأجير بيوت السكن على أهل الكتاب وعلى فساق المسلمين ؟ فإن بعض أهل العلم يحرم ذلك بناء على أن الكتابي سيكفر بالله في هذا البيت ، وسيعبد فيه الصليب ، وسيأكل فيه الخنزير ، ويشرب فيه الخمر ، وبناء على أن الفاسق سيشرب فيه الخمر ، وسيسمع فيه الموسيقى والأغاني .
فأجابوا :
" الأصل جواز تأجير البيوت على الكتابي الذي له عهد أو أمان عند المسلمين ، لكن لو علم أو غلب على ظن المؤجر أن هذا المحل سيستعمل فيما حرم الله ، كبيع الخمر ، ولعب القمار ونحو ذلك حرم ؛ لما فيه من التعاون على الإثم والعدوان ، سواء كان المستأجر كافرا أو عاصيا ، وسواء كان المستأجر بيتا أو حانوتا أو غيرهما ؛ لقول الله تعالى : ( وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ )" انتهى .
فتاوى اللجنة الدائمة" (14 /486-487) .

👈علي أننا نقول الأفضل إن تيسر أن يؤجر لمن يجمع بين الأمرين فيستعمل الشقة في المباح ويغلب علي الظن أنه لن يوجد محرم من اختلاط وسماع أغاني أو فعل ما فيه شرك وهذا للمسلم وغير المسلم ولكن لو وجد بعد ذلك شئ فلا إثم عليه ، والأجرة حلال له ،

👌ولكن عليه بعد ذلك إن علم أنهم يعصون الله فيها ، أن ينهاهم عن ذلك ، فإذا انتهت مدة الإجارة ، لم يجدد لهم العقد .

والله أعلم

🟠: [[ *أسئلة علي شرط استقبال القبلة* ]]

*ضع ✅ أو خطأ ❎* مع تصويب الخطأ إن وجد
====================
💎
1_*استقبال القبلة من واجبات الصلاة التي لا تصح إلا بها .* .


💎2_*الركن من تركه عمدا أو سهوا لم تصح صلاته بينما الواجب من تركه عمدا أو سهوا صحت صلاته*


💎3_ *يسقط استقبال القبلة لمن خشي خروج وقت الصلاة وهو في السيارة ويصلي علي حاله*

💎4_*تجوز صلاة الفريضة والنوافل علي الراحلة كالسيارة أو القطار بشرط ان يتوجه إلي القبلة عند تكبيرة الإحرام وهذا للمسافر والمقيم*


💎5_*يجب علي كل من كان مشاهدا بعينه للكعبة أن يستقبل عينها، فإن كان بعيدا عنها فإنه يكفيه أن يتوجه إلي جهتها فقط*


💎6_ *إن علم المصلي بعد الصلاة أنه أخطأ في صلاته في استقبال القبلة فلا إعادة عليه مطلقا سواء كان بين المسلمين او غير المسلمين*


💎7_*ان أخبرك أحد بأنك تصلي عكس القبلة وأنت في الصلاة فتوجهت إلي القبلة بدون أن تخرج من الصلاة فصلاتك صحيحة.*


✍️: [[ *إجابةالأسئلة * ]].

1- ❎ *إستقبال القبلة من أركان الصلاة التي لا تصح الصلاة الا بها.*

2- ❎ *الركن من تركه عمدآ أو سهوآ لم تصح صلاتة وأما الواجب فمن تركة سهوآ صحت صلاتة ومن تركه عمدا لم تصح*

3- ✅


4- ❎ *تجوز صلاة النافلة مطلقا... ولكن للمسافر فقط، وتجوز الفريضة علي الراحلة عند الضرورة كخشية فوات وقت الصلاة*

5- ✅

6- ❎ الصواب: *فلا إعادة عليه إن كان كان بين غير المسلمين او في الصحاري فأما إن كان بين المسلمين فيجب عليه السؤال وتحري القبلة*


7- ✅

والله أعلم

••||📬

【 هـل يجـوز الصـلاة على الـدابة في
السفـر؟ 】

"لا حرج أن يصلي على الدابة التي ركبها، سواء كانت بعيرًا، أو بغلًا، أو حمارًا، أو غير ذلك.

• ولا بأس أن يصلي إلى غير القبلة في النافلة: كصلاة الليل، والوتر، وصلاة الضحى، ونحو ذلك،
↲ إلا أنه يُستحب أن يستقبل القبلة عند الإحرام، كما جاء في حديث أنس عند أبي داود وغيره بإسنادٍ حسنٍ، فإذا فعل ذلك احتياطًا فحسن عند الإحرام. وفي هذا دلالة على أنه لا فرق بين الدواب، سواء كانت الدابة حمارًا، أو غير حمار.

• وهكذا المسافر يُصلي في الطائرة، وفي المركبات الفضائية، وفي السفن والبواخر، وفي السيارات والقطارات
يُصلي، يتنفل عليها إلى جهة سيره، إلا إذا تيسر له أن يستقبل القبلة استقبلها؛ لأنها ليست كالدابة، قد يتيسر له استقبال القبلة، وقد يتيسر له أن يُصلي وهو قائم، إذا تيسر -ولا سيما في البواخر والسفن- فعل ذلك، وإن لم يتيسر صلَّى قاعدًا: يُومئ إيماءً في الطائرة، والقطار، والسفينة، وغير ذلك.

• أما الفرائض فإنه يُصليها إلى القبلة، حتى في البواخر وغيرها، يتحرى القبلة، ويدور مع المركوب إلى القبلة في الفريضة، وفي الدابة ينزل إلى الأرض، ويُصلي في الأرض، كما فعل النبي -ﷺ-، إلا إذا عجز عن الأرض، لو كان خائفًا أن يُدركه العدو، أو هناك مطر، والأرض تجري من تحته، والماء من فوقه، ما يستطيع النزول؛ فيُصلي على الدابة، ويُوجهها إلى القبلة، ويُصلي عليها بالإيماء إذا عجز عن الأرض في الفريضة، أما النافلة فيُصلي على الدابة مطلقًا. هذا شأن المسافر".

🔗 المصدر: موقع الشيخ (اختصارًا):
https://bit.ly/4d4GRXb