تاریخ نوشت- عبدالله ناصری طاهری

محنت دوران کشیدم بیش و کم
تلخ و شیرینش چشیدم بیش و کم
دیده ام بالا و پست زندگی
دور دنیا را بدیدم بیش و کم
با همه نوع بشر دمخور شدم
هم سیاه و هم سپیدم بیش و کم
هم به روزی کامیاب و خوش بدم
هم به ناکامی رسیدم بیش و کم
فاعل اعمال نیک و بد شدم
هم مضر و هم مفیدم بیش و کم
نیک و بد عاری ز معنا بود و من
نیک و بد را آفریدم بیش و کم
ناگزیر از کشتزار زندگی
خار و گل با هم بچیدم بیش و کم
هیچ مخلوقی به یک رنگی نبود
گونه گون آمد پدیدم بیش و کم
دارم از انجام این عمر گران
حالت ترس و امیدم بیش وکم
در همین دنیا معادم جسته ام
آخرت آمد بعیدم بیش و کم
زندگی با عشق و حب معنا شود
این معانی را مریدم بیش و کم
با محبت تلخ هم شیرین شود
زین سبب هل من مزیدم بیش و کم
مهربانی ،عاشقی ،مشکل گشاست
از حکیمان این شنیدم بیش و کم
دوستی با مردمان سرمایه بود
ور نه تنها و فریدم بیش و کم
از رفاقت بهره ها شد قسمتم
موجب بخت سعیدم بیش و کم
طول عمر رفته ام یک لحظه بود
لحظه را ارزان گزیدم بیش و کم
خدمت مردم چو تسبیح خداست
طالب فعل حمیدم بیش و کم
شوق برخورداری از جود و کرم
داده سرمد را نویدم بیش و کم

هفتم بهمن ماه هزار و چهارصدو سه

(شاعر):ناصر سرمدی

🔴 من رویایی دارم
رویای آزادی ...

📌اسلحه ها را “زنده به گور “کنید
و “گندم ” بکارید.

📌“دیکتاتور”ها را خلع درجه
و بر سینه ی “کشاورزان ” “مدال” حک کنید.
  
📌چوبه های دار را بتراشید
مجسمه ی “آزادی”بسازید
و در “میدان”شهر بگمارید
 انبار “مهمات”را بسوزانید و “کتابخانه”بسازید.

  📌“فشنگ” هارا خفه کنید
و قلم ها را “مسلح”
  “موشک”هارا در قفس کنید
و “پرندگان”را “آزاد”
  “مرز” هارا به هم بدوزید
و “پرچم “ها را در قلب نهان کنید
“انسانیت”را قاب کنید  بر “سینه”ی دیوار بکوبید .

  📌“مدارس”و “دانشگاه” را آذین ببندید .

📌“مطربان”بنوازند
“خدا”را دعوت کنید تا با کودکان “برقصد” 
آری.

🆔@Drmahmoudi7

Ebi - Royaye Ma [128].mp3

آیت الله سید صادق شیرازی: حجاب به مانند نماز امری فردی است و حکومت حق دخالت در آن را ندارد.

🚨 @AkhbarTelFori

عبدالله ناصری:

همه همراهان عزیز بنده در این کانال
و فضای کنشگری سیاسی و اجتماعی
مواضع این حقیر را در جنگ غزه و
اسرائیل و گروه های نیابتی و رهبر حاکم بر ایران را واقف اند. همه آن ها که اجازه ندادند مسیر “دو کشور” طی شود و بر خلاف تمایل دو ملت یهود
و عرب، جنگ را دنبال کردند، از نتانیاهو تا خامنه ای و تا سنوار و دیگران، در خون فلسطینی ها، لبنانی ها و یهودیان بی گناه شریک اند.
فقط از منظر تاریخ پژوهی و نگاری جنگ اسراییل و غزه تأکید می کنم که
“ادبیات حماسی" را باید ملاحظه کرد. این که یحیی سنوار جزئی از تاریخ امروز خاورمیانه و اسلام سیاسی است، تردید نکنیم. بر این اساس سروده زیر همراه با صدای یک خوش بیان تقدیم تان می کنم. این، توصیف
تاریخ است:

بینندگان! شمایل سنوار بنگرید
سنوار را به پرده پدیدار بنگرید
خود سوژه را به چشم خود این بار بنگرید
مرگی عجب به صحنه نمودار بنگرید
مرگی چنین میانه‌ی میدانم آرزوست
سنواروار نقطه‌ی پایانم آرزوست

مردید اگر به صحنه‌ی اِحیا نظر کنید
خیزید و در حماسه‌ی اَحیا نظر کنید
با ذکر «مَنْ یَمُوتُ وَ یَحْیَا» نظر کنید
ای مردگان! به حضرت یحیا نظر کنید
تعمید خون به خاک سلیمانم آرزوست
سنواروار نقطه‌ی پایانم آرزوست

بر لوح مرگ سوره‌ی مسطوره را ببین
این آیت بزرگ از آن سوره را ببین
پروانه‌ی دوآتشه در کوره را ببین
با چشم خود تحقّق اسطوره را ببین
پروانه‌ی ورود به بستانم آرزوست
سنواروار نقطه‌ی پایانم آرزوست

چیزی که از کسی نشنیدی ببین به چشم
نشنیده را ببین و بیاور یقین به چشم
زین پیش کس ندیده همانند این به چشم
از باغ غزّه میوه‌ی حیرت بچین به چشم
رقصان میان شعله گلستانم آرزوست
سنواروار نقطه‌ی پایانم آرزوست

سمت صعود کس نپریده‌ست اینچنین
راه وجود کس نبریده‌ست اینچنین
خون خلود کس نچشیده‌ست اینچنین
کس لپّ مرگ را نکشیده‌ست اینچنین
جانانه مردن از پی جانانم آرزوست
سنواروار نقطه‌ی پایانم آرزوست

راحت به مبل مرگ یکی پادشه به ارگ
از خاک و خون به معرکه آورده ساز و برگ
آتش گشوده بر سرش از شش جهت تگرگ
یک دست کلت خالی و یک دست زلف مرگ
عطر و سلاح و فندک و قرآنم آرزوست
سنواروار نقطه‌ی پایانم آرزوست

تا خوان هشتم آمده از هفت گردنه
یکراست رفته در شکم مرگ یکتنه
چوبش به کف ز میسره کلتش به میمنه
پهپاد را پرانده به پرتاب چون کنه
بر بام مرگ شام غریبانم آرزوست
سنواروار نقطه‌ی پایانم آرزوست

چشمش به اینکه بشکفد از طور آن قبس
گوشش به افتتاح در و شیهه‌ی جرس
بیتاب آن نفس که پرد مرغ از قفس
تا آخرین گلوله و تا واپسین نفس
جنگ و گریز کوی و خیابانم آرزوست
سنواروار نقطه‌ی پایانم آرزوست

کوبند اَرگ را و نوازند ارگ را
بندند میش را و گشایند گرگ را
خندند استقامت صخره‌یْ سترگ را
کوچک چه داند ارزش کار بزرگ را
رستن از این جماعت کشخانم آرزوست
سنواروار نقطه‌ی پایانم آرزوست

عطر و سلاح و فندک و قرآن خدای من
جنگ و گریز کوی و خیابان خدای من
مرگی چنین میانه‌ی میدان خدای من
رستن از این جماعت کشخان خدای من
«از دیو و دد ملولم و انسانم آرزوست»
سنواروار نقطه‌ پایانم آرزوست

🎥توضیح علی شکوهی، عضو حزب مجمع ایثارگران درباره نامه جدید حزب مجمع ایثارگران مبنی بر اعتراض به محدودیت‌های ایجاد شده برای سید محمد خاتمی

@sobhema_ir

گزارشی از پویش درخواست رفع حصر

آنچه در این گفتگو بیان شده؛؛

تا کنون همه چیز بخوبی پیش رفته.
بدنه اجتماع از درخواست حمایت لازم را کرده است.
جالب آنکه اکثر طیف‌های متفرق در این حرکت همراه و متحد شده‌اند.
هفته آینده برای کسب مجوز به وزارت کشور خواهیم رفت.
نظام ناگزیر است پاسخ به درخواست رفع حصر و یا مجوز اجتماع را صادر نماید.
ما تمام مراحل قانونی را با دقت طی خواهیم کرد.
اگر عقلانیتی در سیستم باشد، بازی دو سر باختِ ادامه حصر را، در ۲۰ روز آینده حل می‌کند.
مردم نشان دادند نسبت به وضعیت کشور حساس، مطالبه‌گر و جدی هستند.
امیدواریم این تقاضای ملی، یک آغاز پر ثمر برای کشور و مردم باشد.
گفتگویی تفصیلی با کانال راه و چاه انجام شده که این هفته منتشر خواهد شد.

@ghomeishi3

لینک امضای پویش در سامانه گوگل فرم:

https://forms.gle/V4NmyEdbivGjCDxd7

سلطنت آمریکایی
------
تجدد با دو صدا از درون کلیسای مسیحی برآمد. یک صدا در مقابل نظام باورهای خرافی بود. این صدا بر عقل و تدبیر انسانی تکیه کرد، انسان را به جای خدا نشاند و رهاوردش خلاقیت‌های تکنیکی، رفاه و توسعه و گسترش سرمایه بود.
صدای دوم در مقابل زرق و برق و ریا و دروغ کلیسا برآمد. خدا را از اسارت کلیسا رهانید و بنیادی استوار برای فردیت آزاد از قیود بیرونی خلق کرد. فردیتی که معنویت را در نسبت متمایز و خود خواسته خود با خدا جستجو می‌کرد. رهاورد این صدا، ایجاد پشتوانه برای فردیت، آزادی، حق، عدالت و صلح انسانی بود.
تجدد با ایجاد توازن میان این دو صدا می‌توانست ضمن توسعه و پیشرفت مادی، بعد اخلاقی و معنوی خود را از دست ندهد.
هر روز که از عمر تجدد گذشت، صدای دوم کم رمق‌تر شد و صدای اول مدعی معنا و صلح و عدالت هم شد. ترامپ اوج این تفوق است. او در کنار شماری از ثروتمندترین چهره‌های قرن حاضر، سینه سپر کرد، خود را فرستاده خدا نامید و وعده داد صلح را به ارمغان خواهد آورد. اما نه با تکیه بر صدای دوم تجدد، بلکه با تکیه بر زور و پول.
احتمالا بعضی جنگ‌ها با تدبیر زورمندانه او به پایان خواهد رسید و آنچنانکه دستیارانش برنامه‌ریزی کرده‌اند یکی دو سال دیگر جایزه صلح نوبل هم خواهد گرفت.
اما نه ترامپ نه مشاورانش نمی‌دانند تجدد خالی شده از هر بعد انسانی و معنوی، تنها به کار تولید ذخیره‌های انبوه کینه ناشی از تحقیر و ناکامی خواهد آمد. تخم تفرقه و جنگ و ستیز در جهان خواهد پاشید. اینهمه جنگ و تفرقه و کینه ورزی در اینجای جهان که ما هستیم، حاصل همین سنخ تجدد عاری از معناست. تجدد را می‌خواستیم و برای رفع کسری معنای آن، ذخائر فرهنگی خودمان را به خدمت گرفتیم و ناکام شدیم.
ترامپ از معاهده‌هایی که به کاستن گرمای زمین و گسترش بهداشت جهانی مدد می‌کرد خارج شد. او با شعار «اول آمریکا» ناسیونالیسم خودخواهانه آمریکایی را تحریک کرد. به همه جهان هشدار داد که آمریکا برای اعاده قدرت از دست رفته‌اش به میدان آمده است. با لحنی تهدیدآمیز تلاش کرد تصویری رعب‌آور برای همگان خلق کند.
از درون دمکراسی آمریکا، یک سلطان قدر قدرت ظاهر می‌شود. او شهروندانش را قانع کرده تا از ارزش‌هایی نظیر آزادی و عدالت روی‌گردان شوند تا به جای آن رفاه بیشتر به دست آورند. روزگاری را نوید داده است که مردم جهان دوباره با حسرت از پشت شیشه به رفاه آمریکایی بنگرند. اما نمی‌داند حتی به شرط موفقیت، نمی‌تواند مانع کسانی شود که شیشه‌ها را خرد می‌کنند و امکان رفاه خودخواهانه و دگرستیزانه را از آنها خواهند ستاند.
@javadkashi

🔴 تاریخ به مثابه آیینه عبرت

🎙فرشاد مؤمنی

▫️یک رکن تقریبا همه حکومتهایی که دچار فروپاشی شدند، این بوده که وقتی به آنها هشدار کارشناسی داده می‌شده، با داغ و درفش و یا حداکثر با نادیده گرفتن و به حاشیه راندن با متفکرانشان برخورد می‌کردند . مجموعه ۴ جلدی تاریخ جنگ سرد را بخوانید که می گوید آکادمیسین‌های علوم شوروی، ۱۹۸۰ هشدار دادند که تداوم این روندها، به فروپاشی اتحاد شوروی از درون منجر خواهد شد. بحث آنها این بود که اتحاد شوروی، همه‌ی همّ و غمش را در نظامی‌گری و رقابت تسلیحاتی با آمریکا گذاشته و فکر می‌کند که تهدید از بیرون است اما آکادمی علوم شوروی گفت که فقر و نابرابری‌های غیرقابل تحمل، امان شما را خواهد برید. اما آنها هشداردهندگان را تنبیه کردند.

▫️اکنون ۶۰ درصد جمعیت قادر نیستند حداقل کالری مورد نیاز برای تداوم حیات و سلامتشان را دریافت کنند؛ در این شرایط است که مشفقانه درباره خطاهای بسیار فاحشی که در سند بودجه ۱۴۰۴ در این زمینه شده، هشدار می‌دهیم. می‌گوییم حتی اگر فرصت ندارید، یا قادر و مایل نیستید تجربه‌های قبلی را مورد توجه قرار دهید، تجربه ۱۴۰۱ را مروری کنید.

▫️چقدر باعث تلخی و غم‌انگیزی است که در حالی که یکی از عمیق‌ترین، باکیفیت‌ترین و فوری‌ترین تحلیل‌های اجتماعی را درباره آن مساله، دکتر سعید مدنی انجام و هشدارهای عالمانه را داد که وضعیت جامعه‌تان را درک کنید، سزای او باید این طرز برخورد باشد!؟ این شیوه مواجهه با اندیشه‌ورزان پاکدامن و دلسوز در این کشور است!؟

📎منبع و متن کامل
@kaleme

از جا کَندگی اروس
فرهاد قنبری

رولان بارت در کتاب "امپراطوری نشانه ها" می نویسد: "در ژاپن یا در کشوری که من ژاپن می‌نامم، امور جنسی فقط در خود رابطه جنسی است و نه در هیچ کجای دیگر" [تصور نمی‌کنم ژاپن امروز هم تفاوتی با سایر نقاط جهان داشته باشد]

بارت در این زمینه نگاه انتقادی به جوامع غربی به ویژه ایالات متحده امریکا داشت و معتقد بود رابطه جنسی در جامعه پست مدرن و مصرف گرای آمریکا در همه جا حاضر است.

به جرات می توان گفت این حضور همه جانبه "امر جنسی" در تمام ساحات و شئونات اجتماعی امروزه در هیچ جامعه ای به اندازه ایران پر رنگ و قابل مشاهده نیست. جامعه ایران به علت هاشور زدن بر گفتمان های جنسی و به حاشیه راندن "اروس" از گفتار روزمره جامعه باعث شده است، امر جنسی و گفتمان جنسی به شکل دفُرمه و پنهانی در همه ساحات و شئونات اجتماعی خود را به نمایش درآورد.

در ایران امروز از دیدار سعید جلیلی و جواد ظریف با کاترین اشتون و موگرینی تا هر سیاستمدار زنی در جهان خوانش اروتیک صورت می گیرد.

در ایران امروز از گفتار معلمی که سر کلاس از برخی واژه ها مانند صابون یا برخی اعداد و واژه هایی که حتی به فکر هیچ جنبنده ای خطور نمی کند، استفاده می کند تا راه رفتن و در پارک نشستن خوانش اروتیک صورت می گیرد.

در ایران امروز از درختان و شمشادهای داخل دانشکده ها تا کلاس های درس و وسایل حاضر در آزمایشگاهها، از خوابگاه و پادگان و سربازخانه و نشستن در تاکسی در کنار زنان و شوخی های کودکان و نوجوانان خوانش الوتیک صورت می گیرد.

در ایران امروز از آرایش های ظاهری تا نوع لباس پوشیدن و شکل و دکوراسیون منزل تا برخی غذاها و میوه ها خوانش اروتیک صورت می گیرد.

در این جامعه از رابطه خصوصی پزشک و بیمار، پزشک و مشاور، معلم و دانش آموز، استاد و شاگرد ، شاعر و کارگردان با کارآموز و بازیگر خوانش اروتیک صورت می گیرد.

در این جامعه از تئاتر و سینمای پر از سانسور تا ساده ترین کلمات و شوخی ها، سخیف ترین خوانش های اروتیستی صورت می گیرد.

در این جامعه از سریال های دست چندم کره ای، زانوی داور زن ورزشی تا هواداران حاضر در ورزشگاههای مختلف خوانش اروتیک صورت می گیرد.

در این جامعه از روضه فلان طلبه جوان تا سخنرانی امام جمعه ها و بحث در مورد خوراکی ها و غذاهای مقوی با محوریت پنهان اروس صورت می پذیرد.

جامعه ایران با هدف به حاشیه راندن سکس و سرپوش گذاشتن بر گفتمان های جنسی، اروس را به تمام شئونات اجتماعی کشاند و به همان میزان عشقبازی را از درون تهی و بی معنا کرد.



#فرهیختگان راهی به رهایی

زمان تاریخی / پژوهشی فلسفی در تاریخ‌نگری و تاریخ‌نگاری دوره اسلامی
دکتر رضوان سلیم
ترجمه دکتر عبدالله ناصری طاهری - دکتر لیلا خسروی
چاپ اول ۱۴۰۳، انتشارات مروارید
قطع رقعی، ۲۸۷صفحه، جلد شومیز
قیمت: ۳۴۰۰۰۰تومان
خرید اینترنتی:
toosbook.ir/p/زمان-تاریخی

🔶سخنان حاج محمود دردکشان در مورد شرایط بحرانی کشور و ضرورت انسجام ملی با رفع حصر ۴بهمن۱۴۰۳

🔸ترسیم شرایط نابسامان امروز جامعه

🔸تنها گزینه ملتی که هر روز مرگ را تجربه می کند انسجام بخشی بین نیروهای موثر و مردمی است

🔸رفع حصر مهندس موسوی و خانم رهنورد و آقای کروبی گام موثری در انسجام ملی است.

🔸رابطه نابسامانی های حاکم بر کشور با حصر نخبگان

🔸جرم اساسی محصورین تصمیم برای نجات کشور در سال ۸۸ بود

🔸اخلاص و صداقت مهندس موسوی در مسئولیت پذیری برای نجات کشور

🔸حذف و حصر و سرکوب نمی تواند ادامه داشته باشد

🔸اراده نیروهای دلسوز و شناخته شده کشور برای برداشته شدن مسالمت آمیز حصر و ارسال پیام شفاف به حاکمیت

🔸فاجعه این است که این ظلم ها به اسم اسلام انجام می شود

🔸حصر آیت الله منتظری و خسارت های آن برای کشور

🔸تمام همت آیت الله منتظری برای استقلال و آزادی و پیاده شدن ارزش های الهی در ایران بود

🔸سرمایه سوزی و فرصت سوزی ها

🔸رفع حصر آغاز کار برای بر طرف شدن مشکلات است

🔸اگر تا ۲۵ بهمن ۱۴۰۳ رفع حصر اتفاق نیفتد نیروهای مردمی برای تجمع مسالمت آمیز فرخوان می دهند

🔸دعوت به همراهی

🔹فقیه دوراندیش
👇👇👇
@va3moharam

🔴 تسلیت‌نامه‌ی بیش از ۶۵۰ کنش‌گر سیاسی، اجتماعی و فرهنگی در سوگ فریده جمشیدی ( صابر)

به‌نام هستی‌بخش
فرزندان عزیز، حنیف و شریف و خواهر سرفراز و پرمهر، فیروزه صابر

درگذشت سرکار خانم فریده جمشیدی، همسر شهید هدی صابر را به شما و خانواده‌های محترم جمشیدی و صابر تسلیت می‌گوییم. فریده جمشیدی رنج مداومِ هم‌راهی در یک زندگی سخت سیاسی را با صبر و شکیبایی پذیرا شد و برای همسر پهلوانش، یاور و پشتیبان و برای فرزندان خود مادری فداکار و مهربان بود. او با سربلندی، این دوران پرابتلاء و آسیب را تا به‌انتها پیمود و سرانجام با تنی بیمار و تجربه‌هایی اندوهبار و بی‌شمار به دیدار حق شتافت. ما یاد او و شهید هدی صابر را گرامی می‌داریم و امیدواریم فررندان برومند آنها بزودی ایران آزاد و مستقلی را مشاهده کنند که والدین صبور و مظلومشان از شکوهمندی دیدارش محروم ماندند…

📎امضاها

@kaleme

⭕️دکتر نگار ذیلابی با دستور رییس جمهور به دانشگاه شهید بهشتی بازگشت!

استادمان، دکتر نگار ذیلابی با انتشار پستی، از بازگشت خود به دانشگاه شهید بهشتی و اتاق جدید خود در دانشکده ادبیات و علوم انسانی خبر داد:

دوستان عزیز، دانشجویان جان، همکاران گرامی!

سرانجام پس از دو سال انتظار، پس از احکام مثبت دو دادگاه بدوی و تجدیدنظر و دستور جناب رییس جمهور و پیگیری‌های مکرر و مشفقانه وزارتخانه و نیز همدلی ریاست محترم دانشگاه و همه مدیران متبوع مرتبط در دانشگاه، حکم بازگشت به کار من صادر شد و به امید خدا از ترم آینده در خانه دلخواه خودم دانشگاه بهشتی به خدمت بازخواهم گشت.

از همه این عزیزان که مسئولانه و مهربانانه در رقم خوردن این اتفاق خوب سهیم بودند و همه شما دوستانی که در این مدت، احوال‌پرس و حامی و مایه دلگرمی بودید از بن جان سپاسگزارم و به شکرانه و نیز از سر وظیفه و وفا آرزومندم که به زودی شاهد بازگشت دیگر استادان تعلیق یا اخراج‌شده به دانشگاه‌ها باشیم و در کنار یکدیگر توفیق خدمتگزاری خالصانه به ایران عزیز و جوانان میهن را تا عمر و نفسی باقی است، داشته باشیم.

نگار ذیلابی

@motalebe_shorayesenfi

تصویر شخصی است که در ایستگاه مترو در واشنگتن ایستاده و ویولن می‌زند. او برای یک آزمایش اجتماعی توسط دوربین های امنیتی زیر نظر گرفته شده بود.  این مرد حدود 45 دقیقه از نت موسیقی افراد مشهور را نواخت. در این مدت بیش از 1000 نفر از آنجا عبور کردند و به سمت مترو رفتند. فقط 7 نفر ایستادند، چند لحظه گوش دادند و رفتند و برخی از آنها به خاطر نوازندگی‌اش به وی پول دادند، در نهایت او (فقط 32 دلار) در مدت 45 دقیقه جمع کرد! شگفتی این بود که این نوازنده "جاشوا بل" یکی از بزرگ‌ترین نوازندگان جهان است و ویولنی که می‌نوازد قیمتی معادل 3.5 میلیون دلار دارد. چند روز قبل از این ماجرا، جاشوا کنسرتی در بوستون داشت و با توجه به اینکه قیمت هر بلیط صد دلار بود، همه بلیط‌ها به طور کامل فروخته شد. این یک آزمایش اجتماعی مهم بود،"این نوازنده استعداد خود را در مکانی نامناسب ارائه کرد و مردم استعدادی را که مجانی به آنها داده شد درک نکردند."  

#کانال_تلگرامی_ندای_جمهوری_ایران

https://t.me/DemocracyRepublicNetwork

🏴🏴🏴
انا لله و انا الیه راجعون

برادر بزرگوار عزیزم آقای مهندس حسین حاج علی محمدی

درگذشت بانو صدیقه اعتمادی را پس از تحمل دوران سخت بیماری به جنابعالی و فرزندان عزیزتان تسلیت
عرض می کنم و از خداوند متعال
برای آن همسر با فضیلت، رضوان و
غفران و برای جنابعالی شکیبایی آرزو
دارم.

عبدالله ناصری
پنجم بهمن ۱۴۰۳

🔹گفت‌وگوی رضا علیجانی با ایران اینترنشنال

✅ اگر تصویر نزدیک‌بینانه سیاسی در دوران جنبش مهسا لااقل نقش افیونی نداشت، تصویر مشابه کنونی نقش افیونی دارد!

🌈دم خروس مسئولانِ حتی اردوگاه ولایی را باور کنیم یا قسم حضرت عباس رهبر نظام را!؟ جواد لاریجانی می‌گوید برای منافع نظام، ما با شیطان در قعر جهنم هم می‌رویم و مذاکره می‌کنیم!
🌈رجزخوانی‌های خامنه ای سه پیام و سه مخاطب دارد...
🌈ترامپ خواسته‌هایی روی میز می‌گذارد، البته همراه با مشوّق‌هایی که ما الآن نمی‌دانیم چیست.
🌈دو تصویر ساده‌سازانه از موقعیت کنونی ترامپ و ج.ا...
🌈نه ترامپ دستش مطلق باز است و نه ج.ا «رم شهر بی‌دفاع» است. همان قدر که سیاست خارجی ج.ا تضعیف شده سیاست داخلی‌اش تضعیف نشده است.
🌈 تحریم‌ها سرجمع، اقشار مختلف مردم را از رمق می‌اندازد. جنگ هم جز این‌که حکومت سرکوب‌گرتر و خشن‌تر بشود ثمری ندارد. خارجی‌ها هم دنبال جنگ زمینی نیستند.
🌈بخشی از اپوزیسیون نباید آمال و آرزوهای خودش را در ماه دونالد ترامپ ببیند! به نظر می‌رسد ترامپ هم واقع‌بین‌تر از دوره اولش عمل خواهد کرد.
https://t.me/rezaalijani41
🔺خامنه‌ای از یک طرف میگوید بروید مذاکره کنید و عبدالعلی‌زاده صریحا میگوید تصمیم کل نظام بر مذاکره مستقیم با آمریکاست و از طرف دیگر میآید علیه آمریکا و ترامپ رجزخوانی میکند.
🔺پز انقلابی خامنه‌ای عمدتا برای مصرف داخلی است تا بدنه تندروی ولایی که قرار است به خیابان بیایند و سر مردم معترض چماق بزنند را حفظ کند. اگر تصویر خامنه‌ای هم در ذهن آنها بشکند، دیگر انگیزه ای برای این کار ندارند. البته صدای لرزان و خسته رهبر ولایی خود بیانگر است و «رنگ رخساره خبر میدهد از سرّ درون».
🔺مصرف دیگر این رجزها مبنی بر قوی بودن نظام و ضعیف بودن دشمن برای افکار عمومی مردم است که فکر نکنید ما سست و ضعیفیم، بلکه سفت سر جایمان ایستاده‌ایم (و معترضان را هم لگدکوب خواهیم کرد!).
🔺بخشی هم پیام به جهان است تا روی معادلات و محاسبات آنها تأثیر بگذارد (که ما از موضع قدرت، مواجهه و مذاکره میکنیم).
🔺ترامپ در این دوره افراد افراطی دور قبل را کنار گذاشته و در باره آنها تعابیر تندی هم به کار برده است که یکی‌اش جنگ طلبی آن‌هاست. بنابراین اولویت او جنگ نیست.
🔺یک تصویر ساده‌سازانه توسط بخشهایی از ج.ا ساخته شده که ما قوی هستیم و ترامپ هم کاری نمیتواند بکند و یا برخی به خامنه‌ای میگویند شما رجزهایت را بخوان ما هم از سوی دیگری میرویم با ترامپ تاجرمسلک معامله میکنیم.
🔺تصویر ساده‌سازانه برعکسی هم وجود دارد که ج.ا اکنون «رم شهر بی‌دفاع است».
🔺در باره میزان تاب‌آوری اقتصادی حکومت باید اقتصاددانها بحث بکنند. اما حتی فروپاشی اقتصادی یک دولت الزاما به معنای فروپاشی سیاسی‌اش نیست؛ مثلا ونزئلا. همچنین باید جامعه‌شناسان و سیاستمداران بحث کنند که آستانه تحمل اقشار مختلف مردم چه قدر است.
🔺اگر ترامپ نرخهای مایک پمپئویی مطرح نکند مذاکره بین دو حکومت امکانپذیر است؛ روی درصد غنی‌سازی، بُرد موشکها، مسئله منطقه‌ای هم تاحد زیادی خود به خود حل شده است.
🔺خود ترامپ معتقد به تقدم اقتصاد و تجارت بر سیاست است اما تیم همراهش به تقدم سیاست معتقدند. به او مشاوره‌هایی هم داده میشود که بخشی‌اش توصیه به فشار حداکثری به قصد سرنگونی ج.ا است که توسط موسساتی داده میشود که طرفدار حمله نظامی هستند و متأسفانه برخی ایرانی‌ها هم در آنجا حضور دارند. بخش دیگری از توصیه‌ها اما سفارش به مذاکره است.
🔺مقدمات مذاکره هم چیده شده است؛ مانند ملاقات ایلان ماسک با ایروانی و یا حتی تبادل برخی زندانیان و گروگانها بین ج.ا با طرفهای غربی و یا مواضع خیلی صریحی روی مذاکره که دیگر از اردوگاه خود خامنه‌ای مخابره میشود.
🔺اکثر جامعه ایران میخواهد به هر طریقی شده این حکومت سرنگون شود. البته از جنگ هم میترسد چون جامعه‌ای جنگ دیده است.
🔺تصویرهای نزدیک‌بینانه در جنبش مهسا میگفت ما در میانه یک انقلاب در حال پیروزی هستیم. حالا هم گفته میشود ج.ا در وضعی است که یا خودش دستش را در مقابل ترامپ بالا میبرد و یا ترامپ خودش دستان اینها را قطع میکند. تصویر دوران جنبش مهسا حداقل نقش تحریک‌کننده و انگیزشی داشت اما تصویر دوم نقش افیونی دارد و میگوید مردم مهم نیست خودتان کاری بکنید خارجی‌ها میآیند مشکل را حل میکنند!
🔺 مردم اینک در مرحله ریکاوری بین دو جنبش هستند. رفع تحریمها به نفع مردم است تا آنها باز نفسی بگیرند. تحریم و جنگ دوران ریکاوری را طولانی‌تر خواهد کرد.
🔹لینک فایل صوتی:
https://t.me/RezaAlijaniarchive/561

عبدالله مومنی در شبکه ایکس:

#ابوالفضل_قدیانی⁩ یکی از نمادهای شرافت سیاسی در ایران امروز است.
‏تمام قد پای جمع بندیهایش تاکنون ایستاده و هزینه داده و برغم وجود ۶ فنر در قلبش،قلبش به سان جوانی آرماندار برای ایران می زند.
‏به ویژه از جنبش سبز به بعد حامی کنش ورزان سیاسی و .. بوده.
‏قدیانی مردیست برای تمام فصول.


🆔️@tahkimmelat

کتاب پرسیدن و جنگیدن پس از دو چاپ در ۹۶ و ۹۷، نایاب شده و تنها نسخۀ الکترونیک موجود بود. حالا به‌صورت چاپ بنا بر تقاضا در دسترس است؛ با بهای ۴۴۰هزارتومان که برای ۵۳۰ صفحه منصفانه است.
این تنها گفتگو از هر دری نیست؛ کتاب خاطرات صرف نیست. گفتگو با مدرس چپ‌گرای فلسفۀ آلمانی که همه‌چیز را در بستر جامعه‌شناسی شناخت و تاریخی بازمی‌نگرد -تولد در اشرافیت خانوادۀ آخوندی-درباری پدری و درباری-ادبی مادری؛ سیاسی‌شدن در ایران-آلمان؛ تحصیل در سنت‌های فرانسوی-آلمانی؛ و تدریس-اخراج از دانشگاه ایرانی؛ و...- آسان نبود.
نخستین مصاحبۀ کتاب از سال ۸۹ آغاز شد و نوشتن آن تا ۹۴ طول کشید. از اسفند ۹۴ تا اسفند ۹۶ هم آماده‌سازی برای چاپ به طول انجامید و کمتر از یک سال بعد تجدید چاپ شد.
متاسفانه در مقدمه غفلت کردم از دکتر هادی خانیکی در دانشگاه علامه و دکتر عبدالعلی رضایی در نشر نی تشکر کنم. همچنین سپاسگزار خانم سیف، ویراستار کتاب و دیگر همکاران کاربلد نی هستم.

پرسیدن و جنگیدن: گفت‌وگو با دکتر منوچهر آشتیانی درباره تاریخ معاصر و علوم انسانی در ایران
نشر نی، ۱۳۹۶
سفارش چاپی از سایت نشر نی
دانلود الکتروینک از طاقچه و فیدیبو
@RezaNassaji

می‌کند کار شراب تلخ، آبِ بی‌لجام
اين سخن از مستیِ اربابِ دولت روشن است

نالهٔ مظلوم در ظالم سرایت می‌کند
زین سبب در خانهٔ زنجیر دائم شیون است

سایهٔ خورشید کمتر می‌شود وقتِ زوال
تنگ‌گیری اهلِ دولت را دلیلِ رفتن است

#صائب_تبریزی

@posher

🔴بیانیه اعتراضی ۲۳۰ نفر از فعالان فرهنگی و اجتماعی و سیاسی در #نه_به_اعدام

🔷خشونت زدایی از قوانین و محاکم‌ قضایی ضرورت امروز ایران است
@iranfardamag
به‌نام هستی‌بخش

‌‌🔹موج اعدام در ایران چنان است که تقریباً همه روزه نامی در صف است تا جانی به‌تلخی ستانده شود. هر روز دل‌هایی آشفته از این فاجعه می‌لرزند و خانواده‌هایی در اندوه عزیزانشان می‌نشینند. بنا بر اعلام کمیسر حقوق بشر و معاون دبیر کل سازمان ملل، با کمال تاسّف در سال ۲۰۲۴ میلادی دست‌کم ۹۰۱ نفر در ایران اعدام شده‌اند.

🔸اعدام‌های مداوم چه از نوع سیاسی و امنیتی و چه از نوع اجتماعی، جدا از دوری از انصاف و بی‌عدالتی، موج‌های دیگری از کینه و نفرت و آسیب‌های اجتماعی عدیده‌ای را نیز به همراه خواهدداشت و در صورت تداوم، احتمالاً موّاج‌تر نیزمی‌گردد. آن‌چه در صدور بی‌رویّه‌ی احکام اعدام مفقود است، خویشتن‌داری و انعطاف و‌ گذشت قضایی است چنان‌که گویا محاکم‌ ما فراموش کرده‌اند سخن‌پیامبر اکرم را که فرمود: ":كادَ الْحَليمُ أَنْ يَكونَ نَبيّا؛ انسان بردبار به پيامبرى نزديك است" و امام علی نیز گفت: اَلْحِلْمُ نورٌ جَوهَرُهُ الْعَقْلُ بردبارى نورى است كه جوهره آن عقل است". حِلم و بردباری چنان‌چه فراتر از یک خصیصه‌ی اخلاقی، در ساختارها و بنیان‌های حقوقی دستگاه قضایی ایران تعریف شود، به‌طور قطع شاهد خشونت‌زدایی از دادگاه‌ها و احکام محاکم قضایی خواهیم بود.

🔹نقد و اعتراض به اعدام‌های‌ بی‌رویه، بارها و بارها در قلم‌ها و سخن‌ها به‌طور مبسوط بیان شده، امّا بدون اندک توجّهی از سوی حاکمان، باز هم احکام تلخ مجازاتِ مرگ یکی پس از دیگری اعلام می‌شود. از جمله خیل این احکام، صدور حکم مجازات اعدام برای پخشان عزیزی مددکار اجتماعی و فعال مدنی کرد و وریشه مرادی است ‌که وکلای آنها اتهامات وارده را کاملاً رد کرده‌اند.

🔸ما امضا کنندگان زیر ضمن ناروا دانستن این احکام ناعادلانه ، مصراً خواستار توقف کلیّه احکامِ با مجازات اعدام هستیم و برای تحقق شعار کلیدیِ "نه - به اعدام" بر این مطالبه‌ی بشردوستانه هم چنان پای می‌فشاریم .


▪️اسامی:

مسعود آقایی, رضا آقاخانی, زهرا آقاخانی, ابوطالب آدینه‌وند, محمّد آزادی, حمید آصفی , محمدرضا آهني, عبدالکریم حکیمی , هادی احتظاضی , محمدصادق احمدآخوند, شهروز احمدی, محمدرضا احمدی , پیمان احمدی , محمد اسحق‌قمی, آزیتا اسکندریون, زهرا اسکویی, شمس افرازی‌زاده , مرتضی افشار, مهدی اقبال, عباس اقبال, اعطم اکبرزاده, زهره امانی , الهه امیرانتظام, هوشیار انصاری‌فر, مصطفی بادکوبه‌ای‌هزاوه‌ای, هاشم باروتی , محمود باقری, مجتبی بدیعی , افسانه برزویی, امیر بهمنی, بهنام بیات , فاطمه بیگدلی‌آذری, مطهره پارسی, شهریار پاک‌نیا, مسعود پدرام, مهدی پناهی , عباس پوراظهری , پارسـا پـورغفارمغفرتي, حبیب‌الله پیمان , علی تک فلاح, مجید تولّایی , درخشنده تیموریان, حسین ثاقب, حسین جزایری , محمد جمادی , فرشته جمشیدی, جعفر جودکی امین چالاکی , حسین حدادنژاد, علی حدیثی, طیبه حسنلو , محمدعلی حسن‌نژاد , حبیب حسن‌نژاد, سیدعلی حسینی, خلیل حسینی‌عطار, تقی حق بین, بهزاد حق‌پناه, مسعود حکمت, هادی حکیم‌شفایی, منصوره حمصیان , سوشیانت خاشعی‌پور, خشایار خاشعی‌پور, علیرضا خاشعی‌پور, حوری خانپوری, شبنم خان‌مصدق , نگار خدادادی, امیر خرم , شیرین خسروشاهی , محمدحسین خوربک, ابراهیم خوش‌سیرت, اکبر دانش‌سرارودی, ناصر دانشفر, رضا دبیر , امیرخسرو دلیرثانی, معصومه دهقان, نظام الدین قهاری, عباس راستی‌بروجنی, محمدصادق ربانی‌املشی, علیرضا رجایی , حسین رجایی, سهیلا رجایی, محمّدجواد رجاییان, مهدی رجبی, علیرضا رجبیان, محترم رحمانی , محسن رحمانی , جواد رحیم‌پور , زهرا رحیمی , احسان رزاقی, مجتبی رستم‌فرد‌طهرانی, جلال رستمکلایی, یونس رستمی , محمدرضا تحویلداری , امیر رضایی, محمّد رضایی, حسین رفیعی, محمّدصادق رهبری, جواد روشن‌زاده , تورج ریحانی, حمیده زارع, رقیه زارع‌پورحیدری , اکرم زینالی, رضا ژند, علیرضا ساریخانی, نرجس سالاری, نشاط سحابی, عیسی سحرخیز, حسین سربندی....


🔻متن و اسامی کامل:

https://cutt.ly/Je8sHbHy

#ایران_فردا
#نه_به_اعدام
#وریشه_مرادی
#پخشان_عزیزی

https://t.me/iranfardamag

🔻سریال تکراری، قسمت ششم

شش سخنرانی رهبر جمهوری اسلامی بعد از شکست در سوریه:

۳ بهمن: مقاومت زنده است... زنده خواهد ماند... آن متوهمِ خیال‌باف اعلام کرد که ایران ضعیف شده؛‌ آینده نشان خواهد داد چه کسی ضعیف شده.

۱۹ دی: [دشمن] تبلیغ می‌کند که شما دارید ضعیف می‌شوید. خودش دارد ضعیف می‌شود... مقاومت زنده است.

‏۱۲ دی: تصور می‌کنند…خون‌های ریخته شده در راه دفاع از حرم هدر رفته…اشتباهی بزرگ است.

‏۳ دی: حرف مفت می‌زنند. بدبخت‌ها شما کجا پیروز شدید؟

‏۲۷ آذر: خیال کردند قضیه مقاومت تمام شد؛ سخت در اشتباهند.

‏۲۱ آذر: می‌گویند جبهه‌ مقاومت ضعیف شده... سخت در اشتباهند.

‏بدون شرح.

@HosseinBastaniChannel

✍️ برای اجرای حکم ۸ماه زندان به دادسرای فرهنگ و رسانه احضاز شده‌ام
قوه قضائیه در واکنش به نامه ضیا نبوی درباره وجود ساس در زندان، با صدور بیانیه‌ای این موضوع را تکذیب کرد. اما در دادگاه عمومی، صحت ادعای ضیا نبوی تأیید و کذب بودن بیانیه قوه قضائیه مشخص شد. با این حال، در شعبه ۲۶ دادگاه انقلاب به ریاست افشاری، به دلیل واکنش من به این تکذیبیه و انتقادم از رویه دروغ‌گویی، به اتهام تبلیغ علیه نظام به ۸ ماه زندان محکوم شدم.
روز یکشنبه در دادسرای فرهنگ و رسانه حاضر خواهم شد، با امید به روزهایی بدون دیکتاتوری و اقتدارگرایی.

https://x.com/MahmoudianMe/status/1882097778362622001?t=CQ4msm445Jvt42Ht_pfsMA&s=19

عبدالله مومنی در شبکه ایکس:

#ابوالفضل_قدیانی⁩ یکی از نمادهای شرافت سیاسی در ایران امروز است.
‏تمام قد پای جمع بندیهایش تاکنون ایستاده و هزینه داده و برغم وجود ۶ فنر در قلبش،قلبش به سان جوانی آرماندار برای ایران می زند.
‏به ویژه از جنبش سبز به بعد حامی کنش ورزان سیاسی و .. بوده.
‏قدیانی مردیست برای تمام فصول.


🆔️@tahkimmelat

🔺نامه حزب ایثارگران به رئیس‌جمهور/ از درخواست برای رفع حصر تا برگزاری تجمعات قانونی در راستای مطالبات اکثریت مردم

🔹ریاست محترم جمهوری اسلامی ایران

با سلام و احترام

🔹همانگونه که مستحضرید، رئیس جمهور به موجب اصل 113 قانون اساسی، «مسئول اجرای قانون اساسی» است و طبق اصل 121 نیز قسم به پاسداری از قانون اساسی  یاد کرده و به حمایت و پشتیبانی از آزادی و حرمت اشخاص و حقوقی که قانون اساسی برای ملت شناخته است، متعهد گردیده است.

🔹استحضار دارید که حصر شخصیتهای سیاسی خدوم، همچون آقایان کروبی و میرحسین موسوی و همسر محترمه ایشان، سرکار خانم رهنورد، یکی از تخلفات فاحشی است که عاری از هرگونه توجیهات قانونی، اخلاقی و سیاسی بوده و تداوم آن عین پافشاری بر ادامه نقض قانون اساسی و تضییع حقوق مسلّم و مشروع ایشان محسوب می شود.

🔹از مصادیق دیگر در نقض آشکار حقوق شهروندی و نقض قانون اساسی، محدودیتهای غیرقانونی ایجاد شده برای رهبر معنوی جریان اصلاحات در کشور، جناب آقای سیدمحمد خاتمی است که هیچ توجیه عقلانی و اخلاقی و قانونی ندارد.

📃متن‌کامل نامه مجمع ایثارگران به مسعود پزشکیان

@sobhema_ir

📣 #معرفی_مقاله #اختصاصی

🔺مسیحیت ظاهری و اسلام باطنی: مروری بر مقالۀ «تشبه و تقیه: آمیخته‌تباری دینی در فتوای موریسکو» 🔺

🔺 Simulation and Dissimulation: Religious Hybridity in a Morisco Fatwa 🔺

✍🏻 Maria del Mar Rosa-Rodriguez

مرکز و کتابخانه مطالعات اسلامی به زبان‌های اروپایی: باور و رفتار دینی، در طول تاریخ، همواره با قدرت، سیاست و جامعه در هم‌تنیده بوده است. در بسیاری از مواقع، افراد به دلایل مختلفی، از جمله فشارهای سیاسی و اجتماعی، مجبور به پنهان کردن باورهای دینی خود شده‌اند. این پدیده، که می‌توان آن را «دینداری پنهان» نامید، ابعاد پیچیده و جالب توجهی دارد و می‌تواند بینش‌های ارزشمندی دربارۀ رابطۀ دین و قدرت، و همچنین انعطاف‌پذیری و سازگاری باورهای دینی در شرایط سخت به ما ارائه کند. این پدیده در طول تاریخ در مکان‌ها و زمان‌های مختلفی رخ داده است و نمونه‌های متعددی از آن را می‌توان در تاریخ ادیان مشاهده کرد. یکی از نمونه‌های بارز این پدیده، تجربۀ مسلمانان اسپانیا، یا همان موریسکوها، پس از سقوط آندلس در قرن شانزدهم میلادی است.

ماریا دل مار روزا رودریگز در مقالۀ «تشبه و تقیه: آمیخته‌تباری دینی در فتوای موریسکو» به بررسی همین پدیده در میان موریسکوها می‌پردازد. پس از سقوط قرناطه در سال ۱۴۹۲ و استقرار حکومت دولت-کلیسای کاتولیک، مسلمانان باقی‌مانده در اسپانیا با انتخابی سخت مواجه شدند: ترک دین خود یا رویارویی با مرگ. در این فضای خفقان‌آور، فتوای مشهور به «فتوای وهران» (Oran Fatwa) در سال ۱۵۰۴ به آنها اجازه داد که در ظاهر مسیحیت را بپذیرند، اما در باطن به اسلام پایبند بمانند. این رویکرد منجر به شکل‌گیری نوعی «دینداری دورگه» یا ترکیبی شد که نه کاملاً اسلامی بود و نه کاملاً مسیحی.

برای مطالعه مرور این مقاله اینجا کلیک کنید.

📌مرکز و کتابخانه مطالعات اسلامی به زبان‌های اروپایی

@islamicstudies

اعتراض ملی به حصرهای ظالمانه

پرشمارانی از اهل خیر و انصاف و عدالت در ایران در اعتراض به حصرهای ظالمانه و غیر قانونی آقایان میرحسین موسوی، مهدی کروبی و خانم رهنورد تلاش تازه ای را آغاز کرده اند که امیدوارم به نتیجه ای مطلوب برسد. این دوستان اعلام کرده اند 25 بهمن 1403 را به خیابان خواهند آمد و در اعتراض به حصرهای شخصیت های محبوب یادشده اقدام خواهند کرد. من البته پیش از این از این حرکت درست و عادلانه و ملی حمایت کرده ام اما اکنون شرحی کوتاه تقدیم می کنم.
موسوی را از سال انقلاب می شناسم و در مجلس اول به وزارت خارجه او و سپس به نخست وزیری او رأی داده ام. خانم زهرا رهنورد را (نام اصلی: زهره کاظمی) نیز همین طور. در دوران فعالیت حسینیه ارشاد (سال های 1350 و 51) این دو به عنوان زوج جوان از فعالان جوان ارشاد و مکتب شریعتی در قلمرو امور هنری فعال بوده اند. در دوران نخست وزیری موسوی یک بار نیز او را در محل کارش (نخست وزیری) دیده و سخن گفته ام. کروبی را نیز از سالیان پیش از انقلاب می شناسم اما در مجلس اول با ایشان از نزدیک آشنا شدم. چهار سال در مجلس همکار بوده ایم. در دوران تلخ زندان (سال های 79 تا 83)، کروبی در مقام رئیس مجلس ششم، حمایت های بی دریغ از من کرد و در نظر و عمل در رفع ظلم کوشید و مرا و خانواده ام را مدیون خودش کرد.
هرچند در باره افکار و اعمال هرسه بزرگوار در دهه شصت و حتی پس از آن نقدهای بعضا جدی دارم اما این بدان معنا نیست که اولا نقش مثبت آنان را در سالیان پیش از انقلاب و در دوران تصدی شان نادیده بگیرم و ثانیا نقش مفید و اثرگذارشان را در انتخابات ریاست جمهوری 1388 و در دوران جنبش سبز فراموش کنم. به گمانم همین اندازه که از یک سو این بزرگواران در طول این مدت دراز (پانزده سال) تسلیم «صحنه آرایی های خطرناک» (جمله از موسوی است) نشده و بر عهدشان وفادار مانده و در کنار معترضان و مردم ایستاده اند، بسیار مغتنم و برای حال و آینده ایران سرمایه بزرگی است. از سوی دیگر، این افراد در طول این پانزده سال خطرخیز، خود نیز دچار تغییر و تحول مثبت در افکار و اعمال شده و در واقع در همپای اغلب مردم دچار دگردیسی شده اند.
یک بار دوستی عزیر به جد می گفت: آخر کسی تا کنون در برابر این بابا (رهبر نظام) نایستاده تا روشن شود مقاومت اصولی و جدی چه اندازه کارساز است. اکنون حجت تمام است. حداقل سه تن (البته کسانی دیگر چون تاج زاده و خیلی های دیگر) در این چند سال در برابر ترکتازی های «فتنه گران ولایی» دلیرانه ایستاده و بر استیفای حقوق ملت (ولو در چهارچوب مناسبات قدرت موجود) اصرار ورزیده اند.
گرچه تا کنون موفقیت و پیروزی سیاسی آنی حاصل نشده ولی بی تردید، از یک سو پیروزی اخلاقی به قدر کفایت حاصل شده و از سوی دیگر وقوع جنبش های مقاومت مدنی مردم و جوانان و به طور خاص زنان بیش از همه مدیون فداکاری ها و پایداری های این سه بزرگوار و البته دیگران است. اصولا این که شخصیتی چون مهندس موسوی تا آنجا دچار تحول شده و آن را با دلیری اعلام کرده که قانون اساسی موجود را دچار ایرادهای ساختاری می بیند و ضرورت تشکیل مجلس مؤسسان و تدوین قانون اساسی جدید را اعلام می کند، خود تحول بزرگی در «راه دشوار آزادی» ایران زمین است. آزادی نهادینه شده، به تدریج به دست خواهد آمد.
در هرحال اکنون مهم آن است که یک خیزش ملی برای رفع حصر ظالمانه و غیر قانونی از این محصوران محبوب پدید آید و باید تلاش کرد این مطالبه چندان جدی و اثرگذار شود که حاکمان مغرور و خودشیفته نتوانند بی تفاوت باشند. رفع ظلم از مظلومان، هم خواسته انسانی است و هم مطالبه ملی و قانونی و حداقل کاری است که هر انسانی می تواند انجام دهد.
به امید فردایی بهتر
سه شنبه 2 بهمن 1403 #یوسفی_اشکوری

🔸 سخنرانی دکتر محمدمهدی جعفری به مناسبت سی‌امین سالگرد درگذشت مهندس مهدی بازرگان در شیراز

🔹شنیداری

📌وفاق بدان معناست که افراد و گروه‌ها در یک جامعه و کشور با اندیشه و باورهای گوناگون برای رسیدن به هدفی که منافع ملی را تأمین می‌کنند، در روش و راهبرد به توافق می‌رسند.

📌همه گروه‌ها و جناح‌ها در راه رسیدن به آن هدف، اختلافات را کنار می‌گذارند و با مدیرانی که به وسیله آراء عمومی یا روش دیگری کشور را اداره می‌کنند، همکاری صادقانه انجام می‌دهند و برای برداشتن مشکلات و موانع موجود، دست به دست هم می‌دهند و با همدلی و هماهنگی به سوی هدف مشترک و فراهم ساختن زمینه و شرایط مناسب به پیش می‌روند.

📌هیچ ملتی و مردمی در هیچ زمانی بدون اینکه از منافع شخصی و جناحی گذشته باشند و برای رسیدن به منافع ملی با هم متحد شده باشند، به پیشرفت و توسعه دست نیافته‌اند.

📌 بازرگان از نخستین روزهای ورود به فعالیت‌های علمی و اجتماعی در دانشگاه و جامعه با اعتقاد و ایمان به وحدت و وفاق و همکاری دست‌جمعی تلاش کرد تا همه نیروها را در مسیری که در پیش داشت و به منظور بالا بردن آگاهی و خرد جمعی و فرهنگ اجتماعی با هم متحد کند.

@Nehzatazadiiran

✅۲۵۰ موکب برای ۷۰۰ نفر!!!

✍️‍ بیژن اشتری
نمی‌دانم فیلم‌های خبری مربوط به مراسم پنجمین سالگرد سردار سلیمانی را دیده‌اید یا نه.من در کانال تلگرامی خبرگزاری فارس این فیلم‌ها را دیدم و تعجب کردم از تعداد کم شرکت‌کنندگان در این مراسم.اوج مراسم قرار بود در گلزار شهدای کرمان و مسیر منتهی به مزار سردار باشد.قبلا اعلام شده بود دویست پنجاه موکب در دو طرف مسیر برپا خواهد شد که معنایش این بود که به شرکت‌کنندگان در مراسم انواع خدمات رایگان(غذای مجانی و غیره) ارایه خواهد شد.با این حال ، حداکثر جمعیتی که در فیلم‌های خبری فارس دیدم به هزار نفر هم نمی‌رسید.این را مقایسه کنید با جمعیت‌های چند صد هزار نفری در خیابان های شهرهای بزرگ ایران در پنج سال قبل به همین مناسبت.البته کاهش جمعیت پس از پنج سال طبیعی است اما نه در این حد.حضور فقط ششصد هفتصد نفر در مراسم کرمان، به رغم انواع موکب‌ها و به رغم سازماندهی مراسم توسط حکومت ، نشانه روشن دیگری است از این که جمهوری اسلامی تقریبا همه سرمایه‌ی اجتماعی خود را طی سال‌های اخیر و به ویژه پس از سرکوب‌ جنبش ژینا/مهسا از دست داده و ماشین پروپاگاندایش بد جوری به گل نشسته است.آن مفسرانی که همچنان معتقدند جمهوری اسلامی حداقل هشت میلیون نیروی «پای کار» دارد خوب است فیلم‌های خبری مربوط به مراسم پنجمین سالگرد سردار سلیمانی را با دقت ببینند تا متوجه شوند که انبان این نظام خالی‌تر از هر زمان دیگری است.

@Sahamnewsorg

✅از شمار دو چشم یک تن کم
‏وز شمار خرد هزاران بیش

‏دکتر رضا رئیس طوسی
‏عارف آزاده
‏عدالت‌خواه ایران‌دوست
‏کنشگر دیرپای ملی مذهبی
‏استاد روابط بین‌الملل دانشگاه تهران
‏و‌ پژوهشگر ارشد علوم سیاسی
‏چشم بر جهان فروبست…/ مرتضی کاظمیان
@Sahamnewsorg

دکتر سعید مدنی پژوهشگر ارشد اجتماعی و جامعه‌شناس نام‌آشنا اکنون به رای حاکمیت در بند محبوس است چنین دانشورانی باید بهترین کرسی‌های آکادمیک باشند تا بتوانند برای جامعه‌شان تولید اندیشه و راهکار برای برون‌رفت چالش‌ها کنند. آقای دکتر سعید مدنی با شجاعتی ستودنی و بدون کرسی بر کرسی قدرت نقد برده است و چنین گونه حکمرانی را فاجعه‌بار دانسته است. ایران ما برای خروج از فاجعه به روشنفکرانی میهن‌دوست، با تجربه و آشنا به راهکارهای برون‌رفت از این فاجعه نیاز دارد. به امید آزادی زندانیان سیاسی و آزادی دکتر مدنی

✍️ عبدالله مومنی
شبکه ایکس
@kaleme

🔵  پیراهن ژنده‌ی "استعاره‌ی چوپانی" بر تن سیاست مدرن

ایران در آستانه‌ی یک گذار تاریخی


"استعاره‌هایی که با آنها زندگی می‌کنیم"، نام کتابی است از "جرج لیکاف و مارک جانسون". نویسندگان این کتاب، بر این باورند که مفاهیم و استعاره‌هایی را در سطح زبان، به کار می‌بریم صرفا یک امر زبانی، شاعرانه و ذوقی نیستند، بلکه با آنها زندگی می‌کنیم، امور را با آنها معنا می‌کنیم، می‌فهمیم و سامان می‌دهیم. استعاره‌ها هم بر فهم ما از واقعیت‌ و هم بر نحوه‌ی واکنش ما به واقعیت اثر می‌گذارند. به سخن دیگر، ما جهان را از پس و پشت استعاره‌ها می‌فهمیم و نیز استعاره‌ها به ما می‌گویند که چگونه رفتار کنیم. "این که جهان پیرامون‌مان را چگونه دریابیم و چگونه با دیگران ارتباط برقرار شویم، ما تحت تسلط و نفوذ مفاهیم و منجمله  استعاره‌ها هستیم. از این رو استعاره‌ها و مفاهیم را باید جدی گرفت.
گذار یک ملت از یک موقعیت به موقعیتی دیگر، با تغییر و انقلاب در استعاره نشانه‌گذاری می‌شود. به سخن دیگر، از طریق وانهادن استعاره‌ای و برگرفتن استعاره‌ای دیگر، سرنوشت آدمیان تغییر خواهد کرد.
پس، استعاره‌های‌مان را عوض کنیم، تا جهان‌مان تغییر کند.

❓  استعاره چیست؟
وقتی از استعاره، استفاده می‌کنیم، در واقع، چیزی را با چیز دیگر "مانند" می‌کنیم. به عنوان مثال، وقتی می‌گوییم "بحث، جنگ است"، یا "عشق، سفر است"، یعنی تو گویی "بحث"، مانند جنگ و عشق، مانند یک سفر است. از این رو وقتی در باره‌ی بحث با دیگری سخن می‌گوییم از این الفاظ، استفاده می‌کنیم:
برخی از نشانه‌های زبانیِ"بحث، جنگ است" عبارت است از:
پیروز شدن، شکست خوردن، حمله کردن، از موضع خود دفاع کردن. عقب‌نشینی از موضع، و نظایر این‌ها.

وقتی "بحث" را به منزله‌ی جنگ و یا شبیه جنگ تلقی می‌کنیم، آن گاه رفتار ما نیز در بحث کردن با دیگری، شبیه رفتار سربازی است که در سنگر نشسته و در انتظار خصم است تا بر آن غلبه یابد.
"لیکاف" می‌گوید "بیایید فرهنگی را تصور کنیم که در آن بحث را به شکل جنگ در نظر نمی‌گیرند، یعنی کسی برنده و بازنده نیست، اصلا حس حمله یا دفاع و تصرف یا اشغال موضع دیگری مطرح نمی‌شود. فرهنگی را تصور کنید که در آن مباحثه را نوعی رقص در نظر می‌گیرند". در چنین تصوری، "بحث کردن"، اساسا شکل و  نمای دیگری می‌یاید و رفتار طرفین بحث هم به کلی متفاوت خواهد بود.

دراستعاره که نوعی "شبیه‌سازی" است، گاهی مشبه یا مشبهُ به و معمولا وجهِ شبه حذف می‌شود. به عنوان مثال وقتی می‌گوییم: "وقت، طلا" است و یا "زمان، پول است"، به واقع، وجه تشابه حذف شده است. در این شبیه‌سازی، با زمان همان معامله‌ای را می‌کنیم که با پول می‌کنیم. حتی اگر به نحو کامل به تشابه میان زمان و پول نیندیشیده باشیم، اما استعاره‌ها، با ما چنین می‌کنند.

✅ استعاره‌ی چوپان و رمه.

  یکی از استعاره‌های کهن و بلکه کهن‌ترین استعاره‌ای که نسبت و ارتباط میان مردمان و حاکمان‌شان را بازنمایی می‌کند، استعاره‌ی "شبان_گله" است.استعاره‌‌ای که حاکم را به منزله‌ی چوپان تصویر و تصور می‌کند.
استعاره‌ای بسیار کهن که در میان فرهنگ‌ها، اقوام و حتی متون مقدس آمده است، در این استعاره‌، حاکم  مانند چوپان و در مقابل، همه‌ی کسان دیگر را به منزله‌ی گله و یا رمه‌ی او  معرفی می‌شود. این نکته قابل توجه است که در این استعاره، وقتی از گله و رمه بودن مردمان یاد می‌کردند، هیچ منظورشان تحقیر مردم نبود، بلکه صرفا بیان و توصیف نوعی سلسله مراتب قدرت است.

از این استعاره بهره می‌بردند تا:
اولا،  رابطه و نسبت مردمان و اربابان قدرت را به آسانی فهم کنند
و ثانیا، شیوه‌ی مواجهه با آن را و این که چه رفتار و کنشی باید داشته باشند، معلوم گردد.

وقتی به متون کهن و تاریخ فرهنگ ملل مراجعه می‌کنیم، در می‌یابیم برای صورت‌بندی نسبت و رابطه‌ی میان مردم و حاکمان‌شان از استعاره‌های متفاوتی استفاده می‌کرده‌اند. و هر یک بنا به این که از کدام استعاره بهره می‌جستند، رفتار و کنش‌شان متفاوت بوده است.

✔️  برخی از استعاره‌ها در سنت تاریخی ملت‌ها که نسبت مبان مردم و حاکمان‌شان را مشخص می‌کرده، عبارت است:

➖استعاره‌ی "حاکم، به منزله ی چوپان"  
➖استعاره‌ی "حاکم، به منزله ی کشتی‌بان"
➖استعاره‌ی "حاکم، به منزله‌ی مالک و صاحب"
➖استعاره‌ی "حاکم، به منزله‌ی ولی و پدر"
➖استعاره‌ی "حاکم، به منزله.ی بزرگ قبیله"
➖و در نهایت، استعاره‌ی مدرن "حاکم به منزله‌ی پیمانکار"

علی زمانیان ... ۱۴ / ۱۰ / ۱۴۰۳


👇👇



#فرهیختگان راهی به رهایی

👆👆
با وجود تفاوت‌های چشمگیری میان هر یک از استعاره‌های تاریخی، (به استثنای آخرین استعاره که متعلق به جهان مدرن است)،  وجوه تشابه و همانندی بسیاری نیز دارند،.

🔻 وجوه تشابه میان استعاره‌های سنتی از حاکمان؛

❗️۱. استعاره‌های سنتی، جایگاه و مرتبه‌ای نابرابر میان سلطان و مردم،  برقرار می‌کرد. نابرابری از جهت دانایی و توانایی.
در این استعاره، شآن و رتبه‌ی حاکم همواره بالا و سایر مردم در رتبه و جایگاه پایین از او قرار می‌گرفتند.

❗️۲. در استعاره‌های سنتی، اصل بر "اطاعت" و پیروی مردم از پادشاه، حاکم، سلطان، ولی و حکمروا بود. از سوی حاکم، فرمان دادن و از سوی مردم، فرمانبری محض. بدون نقد و پرسش.

❗️۳. در استعاره‌های سنتی، منبع و مبنای مشروعیت حاکمان را در  منافیزیک و در آسمان می‌دیدند. به عبارت دیگر، مشروعیت سلطان و حاکم، نه از سوی مردم که مشروعت پیشینی بوده است. به گونه‌ای که مردم در آن مدخلیتی نداشتند.

❗️۴.  در استعاره‌های سنتی، این سلطان، پدر، صاحب و... بود که می‌توانست "مصلحت" و "خیر" مردم را تشخیص دهد و در صورت لزوم، آن را به زیردستان خود تحمیل نماید.

❗۵. در استعاره‌های سنتی، حوزه و گستره‌ی عمل و اختیار حاکم و سلطان، تا مرزهای مطلق کشیده می‌شد.

❗۶. مقام  و موقعیت حاکم، در هاله‌ای از تقدس پیچیده و اعتباری دست نایافتنی برای دیگران داشت.

❗۷. همه‌ی استعاره‌های سنتی از حاکم، همواره او را در جایگاه و مقام فوق پرسش و نقد می‌نشاندند. هیچ کس حق نقد و اعتراض به او را نداشت.

❗۸. استعاره‌های سنتی، حاکم را مختاری مقتدر ترسیم می‌کرد، به نحوی که گویی هیچ تکلیف و وظیفه‌ای در برابر مردم ندارد.

❗۹. فرمان حاکم، فوق فرمان‌ها بود. فرمانی که به مثابه‌ی قانون تلقی شده و سرپیچی از آن، مجازات سنگین در پی داشت.

✅  ایران امروز:

امروزه ایران، بنیادی‌ترین دوره‌ی گذار تاریخی خود را سپری می‌کند و ان، عبور از "استعاره‌ی شبانی" به استعاره‌ی "پیمانکاری" برای صاحبان قدرت است.  بخش بزرگی از تلاطم‌های سیاسی در ایران، محصول و نتیجه‌ی انقلابی بزرگ در ذهنیت ایرانی است. انقلابی که به واژگونی "استعاره‌ی شبانی" خواهد انجامید. تغییر این ذهنیت سبب خواهد شد که  ایرانیان، رابطه و نسبت‌شان را با حکمرانان به نحو جدید بازسازی کنند. به گونه‌ای که حکمران، نه چوپان که "پیمانکار" و مردم نه گله و رمه، که "کارفرما" معرفی گردد. به سخن دیگر، جای چوپان را  "قراداد اجتماعی" خواهد گرفت. به این معنا که پیمانکار، صرفا مجری آن چیزی خواهد بود که "کارفرما " یا همان ملت، از او می‌خواهد و با او قرارداد می‌بندد.

تکمله،
در میانه.ی عبور بزرگ و تاریخی ایران از استعاره‌ی شبانی به استعاره‌ی پیمانکاری و "گفتمان قرادادگرایی"، کسان اندکی اما هنوز در هوای سلطان و پادشاه تنفس می‌کنند و با سماجت بی‌حاصل می‌خواهند مانع این گذار عظیم شوند. کسانی که در بازگشتی ارتجاعی به مفهوم شاه و شاهزاده، هنوز مردم را نه کارفرما که گله و رمه‌ای می‌خواهند تا پادشاه به منزله‌ی چوپان بر آنان حکم براند و آنان را مدیریت نماید.

"انقلاب" به معنای واقعی، کنار نهادن استعاره‌ی شبانی و بر صدر نشاندن "استعاره‌ی پیمانکاری" است. و این انقلاب در حال وقوع است. دیگر قرار نیست مسیر گذشته‌ی چوپان و رمگی، تحت هر نامی، ادامه یابد.

اگر ایران، توانایی عبور از استعاره‌ی شبانی را داشته باشد و موفق شود از آن عبور کند، می‌تواند به جهان جدید وارد شود. اما اگر  توان و توفیق عبور از این سنت دیرپا را به دست نیاورد، هم‌چنان در جهان پیشین سرگردان خواهد ماند و در مردابی از مسئله‌های حل نشده دست و پا خواهد زد.

❓آیا این بار می‌تواند از اسارت  استعاره‌ای که چنین جان سختی می‌کند رها شود؟

علی زمانیان ... ۱۴ / ۱۰ / ۱۴۰۳



#فرهیختگان راهی به رهایی

‍ دکتر رضا رئیس‌طوسی پیش‌کسوت ملی مذهبی درگذشت!

دکتر رضا رییس‌طوسی، عضو ارشد و پیش‌کسوت نیروهای ملی-مذهبی ، استاد برجسته دانشکده حقوق و علوم سیاسی دانشگاه تهران که در طول حیات پربار خود، خدمات شایانی به عرصه علم و دانش ارائه نمود، به‌سوی معبود یکتا شتافت.

وی از اعضای اولیه سازمان مجاهدین خلق و از همراهان مجاهد شهید محمّد حنیف‌نژاد بود و دوره‌های آموزش نظامی را پیش از انقلاب در مصر فراگرفت و آن را به اعضای داخل کشور منتقل کرد و آموزش سازماندهی مخفی را به کادرهای اولیه مجاهدین عهده‌دارشد.
رییس‌طوسی در انجمن‌های دانشجویان مسلمان در اروپا و آمریکا به فعالیت‌های سیاسی و تبلیغی و جذب نیرو و امکانات مبادرت کرد و از اعضای هیات مؤسس برخی انجمن ها به‌شمار می‌رفت. وی از جمله افرادی بود که پاسخ به بیانیه اعلام تغییر مواضغ مجاهدین را در سال ۵۴ در خارج از کشور منتشر ساخت.

رییس‌طوسی در دوران بعد از انقلاب آرمان‌های سیاسی و اجتماعی اش را در جمع نیروهای ملی مذهبی ادامه داد و بزودی در حلقه یاران نزدیک مهندس عزت‌الله سحابی درآمد و برای احقاق حقوق مردم و تحقق آرمان‌های انسانی ، عدالت و آزادی در جامعه، تلاش های فراوان کرد. او از جمله نیروهای ملی-مذهبی بود که در سال ۱۳۷۹ دستگیر شد و مدت طولانیی را با وجود سن بالا در سلول انفرادی و بازداشتگاه‌های عشرت آباد گذراند.

تاریخ نوشت فقدان آن عزیز را به
خانواده محترم، نیروهای ملی-مذهبی و دوستان عزیز تسلیت عرض می کند.

عبدالله ناصری/ ۱۵ دی ماه
http://t.me/iranfardamag

🔴 وقت خوب خیابان است

✍️ کلمه - عبدالله ناصری

▫️همینطور که داشتم کتاب تازه خانم “روت بن گیات” تاریخدان آمریکایی را مرور می‌کردم با عنوان “مردان قدرت‌طلب چگونه ظهور می‌کنند، چرا موفق می‌شوند و چگونه سقوط می‌کنند” آخرین سخنرانی آقای علی خامنه‌ای را زیر گوشی می‌شنفتم که ‌آرام و قرارم را هدر داد.

▫️سخنرانی قبلی ایشان را که انقلاب جوانان سوریه علیه حاکمان جدید شام را بشارت داد، من به اوج “بی‌ادراکی” و شدت “نافهمی” تعبیر کردم. اکنون دوباره همان حرف‌ها با عصبیت شدید و بی‌ادبی بیشتر که محمد جولانی را “جوله” نام می‌برد. اکنون که ترامپ در راه ورود به کاخ سفید است و دوپارگی سپاه پاسداران روشن‌تر از قبل، و دولت اسرائیل برای حمله به سرمایه‌های بی‌ضرورت رهبر جری‌تر و جدی‌تر از گذشته، چرا او اینطور حرف می‌زند.

▫️دلیل این که از سرمایه غیر‌ضروری نام بردم، چون هیچیک به منفعت و مصلحت مردم ایران نبوده است. ای کاش رهبر نامشروع نامقبول (اکثریت) بپذیرد کنار رود و “فردو" را با خود ببرد. به کتاب خانم تاریخدان امریکایی برگشتم و تو گویی که اصلا کتاب را برای رهبر جمهوری اسلامی نوشته است؛ او معتقد است مردان قدرت طلب مثل برلوسکونی، پوتین و (خامنه‌ای) که جز بحران برای مردمان خود چیزی ندارند و با فساد و سانسور و بی توجه به رفاه عمومی جز طمع خود را سیر نمی‌کنند، فقط دموکراسی را نابود می‌کنند.

▫️خانم “روت” می‌نویسد چگونگی مبارزه با ظهور این افراد خودکامه یکی از مهمترین مسائل عصر ماست. البته این خانم نسخه عملی هم ارائه می‌کند. “ در این حکومت‌ها، سریع‌ترین راهی که به مرگ مستبد منتهی می‌شود این است که دست داشتن او را در‌ فساد آشکار کنید.” شاید علی خامنه‌ای سال‌ها قبل، از طریقی این را شنیده باشد!! که مدت زیادی تأکید می‌کند که در حکومتش فساد هست ولی سیستماتیک نیست.

▫️روت گیات در وصف حاکم اقتدارگرا بر این باور است: “برای چنین حاکمی، تحول جمعی که عظمت کشور را به ارمغان می‌آورد، اجرای آداب و مناسک است. مثل سلام “هایل هیتلر” که فراگیر شد، درست بر خلاف “سلام فرمانده”‌ی آقا!. سخنرانی اخیر رهبر آدم را یاد مستی می‌اندازد که گفته بود: «بی‌رو در وایسی مستم». این سخنان جز بوی جنگ را ندارد. آیا رهبر حکومت، نفیر و صفیر دو‌پارگی در سپاه را متوجه نیست. البته ظهور این پاره شدن در رده فرماندهان سپاه برای مردم مظلوم ایران، نعمت بزرگی است. چرا باید این مردم شریف هر از گاه دلشان فرو ریزد. توهم روزافزون یک گروگانگیر هشتاد میلیونی چه دلهره ‌ای تولید می‌کند و چرا باید ملت ایران هر روز به جنگ اندیشه کند؟

▫️تا کی یک رهبر “ابرمتوهم” باید جاه ‌طلبی خود را با اضطراب و ترس مردم از جنگ مبادله کند. به قول استاد شفیعی کدکنی:
“ای میهنی که در تو به خواری
مثل اسیر جنگی یک عمر زیستیم
زین گونه زیستیم و هِق‌هِق گریستیم."
۳۵ سال رهبری ایستاده که جز وحشتمان نیفزود و به لطف خدای “استدراج” اکثر عمله ظلمه او سوختند با کدام امید و با کدام پاسدار سخنان اینگونه ترسناک را ایراد می‌کند؟ وقت خوب خیابان است.

@kaleme

🔻تجویز هفتگی

چهار سخنرانی اخیر رهبر جمهوری اسلامی:

‏ ۱۰/۱۲: تصور می‌کنند…خون‌های ریخته شده در راه دفاع از حرم هدر رفته…اشتباهی بزرگ است.

‏۱۰/۳: حرف مفت می‌زنند. بدبخت‌ها شما کجا پیروز شدید؟

‏۹/۲۷: خیال کردند قضیه مقاومت تمام شد؛ سخت در اشتباهند.

‏۹/۲۱: می‌گویند جبهه‌ مقاومت ضعیف شده... سخت در اشتباهند.

‏علی‌الظاهر تجویز شده تا اطلاع ثانوی، هر هفته‌ عده‌ای دعوت بشوند تا صاحب مجلس برایشان تعریف کند در سوریه شکست نخورده. اینکه یحتمل چه مدت تکرار لازم است تا افاقه کند را، البته نمی‌دانیم.

@HosseinBastaniChannel

در باره کتاب:
امروزه فقه در تمام شئون زندگی مردم ایران، دخالت دارد. حوزۀ حضور فقه چنان گسترده است که از یک سو مهم‌ترین حوزه‌های اجتماعی و سیاسی و از سوی دیگر ساده‌ترین و شخصی‌ترین امور را دربرمی‌گیرد. با توجه به نقش و تاثیر بسیار فقه در زندگی مردم ایران، کنکاش در آن و ارزیابی و نقد آن ضروری است. نگارنده در کتاب حاضر برخی مصادیق حقوق زن و خانواده در فقه و تاثیر آن بر قوانین امروز ایران را بررسی می‌کند. وی با نگاهی فقهی، حقوقی و اجتماعی نظریۀ برخی فقها در این خصوص و روش استنباط آن‌ها را نقد می‌کند و به مسائلی چون چند همسری، خروج زن از خانه، حق انتفاع جنسی زن، و سلطۀ مرد در خانه می‌پردازد. سپس با اشاره به دوران مادر شدن زنان و مسئولیت‌های مادرانۀ وی، حقوق مادر نسبت به فرزند و حضانت فرزند را بررسی و در ادامه نیز به موارد فقهی دیگری چون طلاق، سن بلوغ، قضاوت و شهادت ، دیه و ارث زن اشاره می کند. نگارنده با عرفی خواندن مبنای احکام فقهی، انتساب آن‌ها را به اسلام نقد می‌کند و معتقد است که قانون‌گذاری اعم از قوانین مدنی و جزایی در صورت عدم تعارض با واجبات و محرمات بدیهی، از حوزۀ احکام شرعی خارج است.
در باره نویسنده:
صدیقه وسمقی (زاده اسفند ۱۳۴۰) شاعر، نویسنده، مترجم، اسلام‌پژوه، حقوق‌دان و تحلیل‌گر مسائل سیاسی و اجتماعی اهل ایران است. صدیقه وسمقی پس از گرفتن دیپلم ریاضی در سال ۱۳۵۹ وارد مدرسه عالی شهید مطهری شد و سه سال در این مدرسه علوم دینی آموخت. سپس در سال ۱۳۶۲ وارد دانشگاه تهران شد و تحصیل خود را تا دریافت دکترای فقه و مبانی اسلام در سال ۱۳۷۷ در آنجا ادامه داد. او استاد دانشگاه تهران و نماینده پیشین مردم تهران در نخستین دوره انتخابات شوراهای شهر و روستا و سخنگوی این شورا بود. وسمقی از چهره‌های شاخص نواندیش دینی در ایران است و دیدگاه‌های او در باره حجاب اجباری و حق پوشش زنان و چند مسئله فقهی دیگر چالش‌برانگیز بوده است. وی در ۲۶ اسفند ۱۴۰۲ با خشونتِ شدید بازداشت و به اوین منتقل شد و به دلیلِ خودداری از سر کردنِ روسری، از ملاقات با خانواده‌اش محروم گشت. افزون بر مقالات و مصاحبه‌های چاپ شده در نشریات و وبگاه‌های مختلف و مقالات چاپ شده در نشریات علمی بین‌المللی، از صدیقه وسمقی چهار دفتر شعر و آثار متعدد دیگر منتشر شده‌است. از آثار فقهی وی می‌توان به کتاب زن، فقه، اسلام اشاره کرد. برخی اشعار وی به زبان سوئدی ترجمه شده است. یکی از مهم ترین آثار او کتاب مسیر پیامبری است که وی در آنجا دیدگاه های کاملا متفاوتی را نسبت به وحی و نبوت مطرح می کند.

✅تا کی می خواهید ظلم بزرگ‌ قتل فرزندان ایران را لاپوشانی کنید؟

✍🏻محسن اسدی لاری
این ساعت‌های آخر که به سالگرد فاجعه جنایت سرنگونی پرواز ۷۵۲، شلیک دو‌ موشک به هواپیمای مسافری با ۱۷۶ مسافر بی‌پناه و کادر پرواز، و آسمانی شدن عزیزانم، نزدیک می‌شویم، دچار عوارض جسمی و روحی بیشتری شده‌ایم.

چگونه برای‌ما متصور بود که حتی یکروز از زینب عزیزم غافل باشیم، چگونه ممکن بود همسرم روز را به شب برساند و صدای نازنینشان را نشنود؟ چگونه ممکن بود محمدحسین عزیز گزارش روزانه ندهد؟

از نگرانی‌ها و شادمانی‌ها، از موفقیتها و شکستها، از امتحانات و پروژه‌ها، از درس و از ابتکارات اجتماعی، از ملاقاتها با افراد تاثیرگذار در محافل علمی جهان، از سازماندهی جوانان تا مشارکت سازنده در آکادمی‌ها و سازمانهای جهانی، شرکت در کنگره‌ها، برنامه‌ریزی برای زندگی شخصی، از عشق و شور و مهربانی، از برنامه‌های آتی، از همه چیز برای مادر تعریف میکردید، و او هم با حساسیت مادرانه و عالمانه گوش جان می‌سپرد و گهگاه من هم مداخله‌ای داشتم و بهره‌ها از وجودتان میبردم؛

باورم نمیشود که پنج‌سال گذشته و در حسرت یک کلام از زبان شما، یک نفس گرم شما، یک آغوش پر از محبت پدرانه، سوختم و هرلحظه آه و حسرت از یکسو، و نفرین و ناله علیه جنایتکاران و آمران، از سوی دیگر.

با آنکه هرروزمان مشغول کاری برای ارتقاء شش مدرسه بنام عزیزانم در مناطق محروم بلوچستان، محمدشهر کرج و منطقه ۱۷ تهران با ۲۴۰۰ نونهال دبستانی هستیم، و دو مرکز جامع خدمات سلامت در پرند که به یُمن حمایت همه‌جانبه خیرین و نیک‌اندیشان و خادمان مردم محروم راه‌اندازی شدند.

دائم در درون میسوزیم که تاکی به امر آمران و مباشران، سعی در خاموش کردن ندای مظلومان دارند؟؟ تا کی تلاش برای دست کردن در چشم مردم و تبلیغ واهی بر در و دیوار شهر و از پول اکثریت مردم معترض؟ تاکی میخواهند ظلم بزرگِ قتل فرزندان ایران را لاپوشانی کنند؟ و تاکی میخواهند آمران و مباشران جنایت سرنگونی هواپیمای نخبگان را تحت لوای امنیتی خودشان، نگهدارند؟

ما اکثرَ العِبر و اقلَّ الاعتبار: سرنوشت دیکتاتور سوریه در جلوی چشم صغیر و کبیر است؛ دیر نخواهد بود که جنایات مکتوم، بر همگان ظاهر شود و آنگاه اثری از ظلم و ظالم نخواهد ماند و هیچ توبه‌ای پذیرفته نیست (نساء-۱۸)
@Sahamnewsorg

✅آیا آیت‌الله خامنه‌ای از سقوط اسد درس می‌گیرد؟


✍️سیدمصطفی تاجزاده


✅ایران سوریه نیست و با آن تفاوت‌های زیادی دارد؛ اما علل و عوامل سرنگونی رژیم‌های استبدادی شباهت‌های زیادی با یکدیگر دارند: بی‌اعتمادی و بی‌اعتنایی حاکمیت به ملت و تلاش برای برقراری تک‌صدایی؛ ناکارآمدی در اداره امور کشور؛ شکاف طبقاتی و فقیرترشدن فقرا و محرومان؛ سرکوب مستمر منتقدان و مخالفان؛ فساد فراگیر و سیستماتیک و انتخابات فرمایشی.

✅چه‌بسا اگر ایرانیان تجربه انقلاب ۵۷ را نداشتند و سرنوشت انقلاب‌های عربی را در بهار عربی ندیده بودند، تابه‌حال انقلاب جدیدی آفریده بودند. درهرحال تغییرات اساسی نیاز است و فرصت اندک. به نظر من بهترین روش برای گذر از بحران‌های هم‌افزا و کمرشکن، عمل کردن مانند عصر مشروطه است. دستگاه‌ها و نهادها به کار خود ادامه دهند و هم‌زمان مجلس مؤسسان با انتخاباتی صددرصد آزاد تشکیل شود تا تغییرات لازم را در قانون اساسی به‌وجود آورد. سپس مصوبات خود را به همه‌پرسی ملی بگذارد. به‌این‌ترتیب می‌توان دست به تغییرات اساسی زد، بدون اینکه گرفتار آسیب‌های یک انقلاب ویرانگر شد.

✅تغییرات سیاستی و دیپلماتیک در کنار تغییرات ساختاری هم ضرورت دارد و هم فوریت. رهبر باید بفهمد وظیفه حکومت در ایران، ریشه‌کنی اسرائیل نیست، ریشه‌کن کردن فقر، رکود، تورم، تبعیض و عقب‌ماندگی است. رسالت حکومت در ایران بازگرداندن اسد و بعث فاشیست بر سریر قدرت نیست، برقراری مناسبات صمیمانه و همه‌جانبه با همسایگان است تا توسعه میهن ممکن شود و اقتصاد آن رونق یابد.

✅بر بزرگان قوم و قم، هردو واجب است که با آقای خامنه‌ای اتمام حجت کنند. او باید تن به تغییرات و اصلاحات متناسب با خواست ملت بدهد، یا کناره بگیرد. درصورت استنکاف، عزل شود. راه دیگری نیست اگر بخواهیم ایران در چاه ویل بی‌دولتی و تبعات ویرانگر آن نیفتد.


🔗برای خواندن متن کامل این مقاله، اینجا👈🏿 را لمس کنید.


🆔@MostafaTajzadeh

✍️ اینجا حکومتی اسلامی با زعامت "ولی‌امر مسلمین جهان" حاکم است. ابوالفضل قدیانی، ۷۹ ساله، با بیماری قلبی، شش فنر در رگ‌های قلب، نقص ایمنی عضلات، سرگیجه و عدم تعادل، تنها به جرم انتقاد از حکمرانی و دفاع از حقوق مردم در زندان است. اما محمدرضا رحیمی، با میلیاردها تومان اختلاس از حق مردم، به‌دلیل "تألمات ناشی از درگذشت همسر"، آزاد شده و دیگر به زندان برنمی‌گردد.

در این حکومت، دزدان و رشوه‌گیرانی مثل رحیمی آزادند و شرافتمندانی همچون قدیانی در زندان.

#توئیتر

@MahmoudianMehdi

https://x.com/MahmoudianMe/status/1874051487606706645?t=3d3drCr1qsEjMNc2iVALpw&s=35

‍ از "ولایتِ" تشیع و عرفان (گنوزیس) تا خداگونگی و سرنگونی در مغاکِ ضداخلاقی

✍ #علی‌صاحب‌الحواشی

چقدر از ارباب عمائم، این‌قبیل حرف‌ها را شنیده‌ایم؟! ما در کجای قرآن، ولو سرسوزنی، از این سخنان داریم؟! چرا این‌قبیل منبری‌ها چنین دلیر از این سخن‌ها گویند و احدی از صدر تا ذیل روحانیت نیز متعرض ایشان نشده و نمی‌شود؟! آیا روحانیتِ امامیه "مسلمان" است یا که دینِ دیگری دارد؟!

سخن از "شیعه‌غالی" غالباً این دلالت ضمنی را حمل می‌کند که شیعه‌ای هم هست که "غالی" نباشد. البته امروز در میان نواندیشان دینی، شیعه‌ غیرغالی داریم، اما این امری به‌شدت متاخر است؛ شیعه‌ای که در تاریخ بود، همگی درون طیف "غالی" بودند؛ برخی کمتر "غالی" بودند و لااقل در گفتار، سخنی از "برین‌بودگی" تا الوهیت امامان نمی‌زدند، برخی همچون این شیخ منبری، به‌تلویح و تصریح این را می‌گفتند. لیکن حتی گروه نخست هم به‌جد، باورمند به "ازمابهترانیِ" امامان بودند و هستند، نه که آنان را آدم‌های معمولی صالح و متقی بدانند. در نظر این ملایم‌ترین غالیان، "امام" تافته‌ای جدابافته است و چنین‌بودگی‌اش "سرشتیِ" اوست، نه که چون اهل‌سنت آنان را صرفاً عُلَمای اَبرار بدانند.

در این زمینه حتی شرق‌شناسان متاخر نیز عموماً به راه خطا رفته‌اند، تا مثلا آدم برجسته‌ای چون پاتریشیا کرون "شیعه‌غالی" را محدود به فرقه‌های مهجوری چون "علی‌اللهی‌ها" بداند و منحصراً آنان را "گنوستیکی" بشناسند، غافل از آ‌ن‌که "شیعه"‌ای که بکلی بیرون از طیف "غالی" باشد، پدیده بسبار نویی متعلق به زمانه معاصر است. هانری کوربن متوجه مسئله بود، و این را در کتابی که در دهه ۵۰ میلادی درباره اسماعیلیه نوشت، بیان کرد. کوربن سرشتِ گنوستیکی شیعه را خوب می‌شناخت.

سرشت‌ِ غالی شیعه، ریشه در بن‌مایه گنوستیکی او دارد. معرفت ما نسبت به‌ گنوزیس در این چندین دهه اخیر ژرفایافته است. شاید یکی از علل کم‌توجهی به ساختار گنوستیکی شیعه نیز همین بوده است که تا یکصد‌سال پیش آگاهی جهانی از گنوزیس بسیار محدود و بشدت اَنگ‌آلود بود. اَنگ‌اش در جهان مسیحی به‌جهت مبارزه بی‌امان پدران کلیسا با مسیحیت‌های آغازین گنوستیکی بود که بر ایشان مُهر بدعت کوفتند. در جهان مسلمان‌ها، ما تقریبا هیچ از گنوزیس نمی‌دانستیم، و همین اواخر شروع کرده‌ایم به چیزکی دانستن‌. می‌کوشم نشان بدهم که شیعه چگونه گنوستیکی است، و در این‌چنین بودگی چگونه "غالی" شده‌است، تا سرانجام پیامدهای این را در پدیده "خمینی" بجویم.

سازه الاهیات گنوستیکی بسی فراتر از معدودی فرقه‌های مهجور است؛ حتی مسیحیت‌های موجود هم آثار این سازه را بر اندام خود دارند. در عالم اسلام، صدرتاذیلِ تشیع و تصوف ما گنوستیکی است!

نکته حیرت‌افکن آن‌است که فِرَقِ شیعه و اقسام مسیحیت‌های موجود، به رغم ساختار گنوستیکی که دارند، "ثنوی" نیستند، بلکه "توحیدی"‌اند. در مقابل مثلا قرآن، در توحیدش، ولو به‌قدرِ رشحه‌ای نگاه گنوستیکی ندارد (که به یک معنا عجیب هم هست). آن تفاوتِ "بافتاری" که بین شیعه و سنی از اول بوده است، به جهت همین گنوستیکی بودنِ شیعه است.

نکته بسیار مهمی که بکلی مورد بی‌توجهی قرار گرفته است، آن است که وقتی در اواخر قرن نخست‌هجری، اولین فرقه شیعه (کیسانیه) اعلان وجود کرد، همه عناصر (گنوستیکی) "تشیع" را در خود داشت: امامت، ولایت، مهدویت، آخرالزمان، رجعت.
سه‌تای اولی، که از استوانه‌های الهیات گنوستیکی‌اند، کمترین رَدی در قرآن ندارند؛ در مورد دوتای آخر باید گفت در قرآن یک‌جا به "رجعت" اشاره‌گذرایی شده است. اما در قرآن "آخرالزمان" نداریم، "قیامت" داریم، که در آن نه سخنی از "مهدی" هست و نه از "دجال" و نبردِجهانی و حکومت مهدوی و این‌قبیل هست! از این نظر باید گفت که "آخرالزمانِ" شیعه، هیچ دخلی به قیامتِ قرآن ندارد، ولی شباهت اساسی با آخرالزمانِ مسیحیت دارد که در او عیسی‌مسیح برمی‌گردد و حکومت می‌کند.

جالب است که شیعه نحوه پیوندِ "آخرالزمان" ادعایی‌اش با "قیامتِ" قرآن را در ابهام رهانموده است. یحتمل برای آن‌که برای شیعه "آخرالزمان" و "مهدویت" است که محوریت دارند، نه قیامت و روز‌ داوری و خداوند! این کناره‌جویی شیعه از خدا و قرآن، در کنار غرق‌شدنش در امامت و ولایت، درشت‌تر از آن است بتوان ندید، ولی عجب اینجاست که شیعه این درشتی را ندیده و هنوز هم نمی‌بیند!

در هیچ‌جای تاریخ، سازه‌های فکری هرگز به‌صورتِ تمام‌ساخته پیدا نمی‌شوند، بلکه همواره شاهد "تکوین تدریجی" آنهاییم. وقتی در "کیسانیه" قرن‌اول هجری "همه" آن استوانه‌های ساختاریِ مقوّم و‌ معرّف کلیه فِرَق شیعه، به‌صورتِ تمام‌وکمال پدیدار گشت (درحالی‌که هیچ ردی از هیچکدام در قرآن نیست)، بدان معناست که آن ساختار از جای دیگری آمده است.

ادامه مطلب را اینجا ببینید

لینک کلیپ‌ دکتر عبدالکریم سروش مرتبط با بحث

کانال نویسنده

کشورهای عربی دارند به اشکال گوناگون به سوری ها کمک می کنند. این گزارشی است از عربستان که یک پل هوایی برای این کمک ها برقرار کرده است و می خواهد از طریق زمینی هم کمک هایی را ارسال کند. کویت هم قبلا کمک هایی فرستاده بود. به نظر می رسد اعراب دارند جای خالی ایران را در سوریه کاملا پر می کنند!! 👇https://www.aljazeera.net/news/2025/1/1/%D9%88%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A3%D9%88%D9%84-%D8%B7%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D8%A9-%D9%85%D8%B3%D8%A7%D8%B9%D8%AF%D8%A7%D8%AA-%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF%D9%8A%D8%A9-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D9%85%D8%B7%D8%A7%D8%B1

🔻«نمی‌دانیم تَه آن چیست»

وزیر اقتصاد: «از رئیس‌جمهور شنیدم مقام رهبری در خصوص موضوع FATF، با طرح مجدد لوایح پالرمو و CFT در مجمع تشخیص مصلحت نظام موافقت فرموده‌اند.»

موضع سال ۹۷ رهبر در مورد پیوستن ایران به کنوانسیون‌های جهانی مرتبط با FATF: «مجلس مستقلّاً خودش قانون بگذراند. فرض کنیم موضوع مبارزه با تروریسم یا با پولشویی است؛ خیلی خب بنشینند یک قانون بگذرانند. هیچ لزومی ندارد که ما برویم چیزهایی را که نمی‌دانیم تَه آن چیست... قبول بکنیم.»

شش سال پیش «نمی‌دانستند تَه آن چیست». الان به‌تدریج دارند می‌فهمند. اینکه آیا بلاتکلیفی نظام در این فقره، در زمان ریاست جمهوری دونالد ترامپ تمام خواهد شد یا نه را، البته هنوز نمی‌دانیم.

جهت یادآوری، پوستر بالا شش سال پیش در سایت علی خامنه‌ای و در «تبیین» موضع او در این خصوص منتشر شد؛ با عنوان «معاهدات مشکل دار» و اشاره واضح به FATF.

در زیر متن کامل سخنان ۳۰ خرداد ۹۷ رهبر جمهوری اسلامی را در همین ارتباط ملاحظه کنید، که عملا تا این لحظه، سرنوشت FATF را «بلاتکلیف» نگه داشته:

https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=39982

@HosseinBastaniChannel

یک مقاله بلند و مفصل در باره مساله افکار عمومی . این اصطلاح مربوط به دوران مدرن است. اما نویسنده به دلیل اینکه می گویند چنین پارامتری در کشورهای عرب وجود ندارد یا کسی به آن توجه نمی کند سعی کرده آن را در تمدن اسلامی قدیم جستجو کند و نشان دهد که این افکار عمومی از چه طریقی بر حکومت ها اثر می گذاشته است. در واقع یک موضوع را به صورت تاریخی بررسی کرده است. 👇https://www.aljazeera.net/turath/2021/9/14/%D8%A3%D9%82%D8%A7%D9%85%D9%88%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B0%D8%A7%D9%87%D8%A8-%D9%88%D9%82%D8%A7%D8%AF%D9%88%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B6%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D8%AA

🔹گفت‌وگوی رضا علیجانی با رادیو فردا

✅ تأسیس بنیادی «بین‌المللی!» به نام ابراهیم رئیسی برای تبلیغ «اندیشه!»های او دو سویه دارد: کُمیک و تراژیک.

🌈این زبان بسته که اصلا حرف زدن بلد نبود، کجا «اندیشه»ای داشت که بخواهد ترویج شود!؟
🌈وقاحت به آنجا رسیده که در این وانفسای کسری شدید بودجه اصلا به فکرشان نمی‌رسد و این قدر هم به مردم رحم نمی‌کنند که اندکی هم از سهم خودشان کم کنند. تا آنجا که به اسم ترویج «اندیشه!»های رئیسی هم که شده می‌خواهند از سهم و جیب مردم بکَنند و بدزدند.
🌈 کشور به گونه‌ای دارد اداره می‌شود که گویی دزدهایی در لحظات آخر هر چه دست‌شان می‌رسد را می‌خواهند بردارند و فرار کنند.
🌈همین وقاحت‌ها و بی‌رحمی‌هاست که خشم و نفرت را در جامعه متراکم‌تر خواهد کرد و شیشه عمر حکومت را بالاخره زمین خواهد زد. دیکتاتورها ممکن است چند بار مردم عاصی و معترض را سرکوب کنند اما یک بار برای اولین بار و آخرین بار شکست خواهند خورد.
https://t.me/rezaalijani41
🔺این بنده خدا که اعداد با اعشار را نمی‌توانست درست بخواند و کلمات را هم اشتباه تلفظ می‌کرد، اصلا کجا «اندیشه»ای داشت که بخواهد ترویج شود. توجه به این وجه کمیک بنیادسازی به اسم او البته کار طنزپردازان است.
🔺اما جنبه تراژیک این تأسیس آنجاست که وقتی که بازنشستگان، معلمان، کارگران، پرستاران، نیازمندان داروهای خاص، کشاورزها، حتی بازاری‌ها و... کف خیابان‌اند و دولت آه ندارد که با ناله سودا کند، چگونه عده‌ای هم‌چون همسر و دختر ابراهیم رئیسی و برخی دیگر، جرأت می‌کنند و با وقاحت تمام به خود اجازه می‌دهند که از دولت برای این بنیاد بودجه بخواهند و بودجه بگیرند!؟
🔺البته؛ این بنیاد در برابر ریخت و پاش‌ها و بخور بخورهای دیگری که در سراسر کشور دارد صورت می‌گیرد نمونه کوچکی است و پول خُرد حساب می‌شود!
🔺مملکت ما دارای دو نوع بودجه است؛ یکی بودجه رسمی و علنی دولت و دیگری بودجه پنهان بیت‌المال ولایی که اصلا کسی از آمد و شد پول‌ها در آن اطلاعی ندارد.
🔺وجه تراژیک این ماجرا اهمیتی دو چندان دارد که وقاحت حاکمان به آنجا رسیده است که وقتی می‌خواهند بنزین را گران کنند، مرتب بهای برق و گاز و آب و هزینه درمان و...را بالا می‌برند، عوارضی اتوبان‌ها را زیاد می‌کنند و به داروی بیماران هم رحم نمی‌کنند، نرخ ارز را می‌خواهند یکسان‌سازی بکنند و همه جا از سهم و جیب ملت برمی‌دارند، اندکی هم از سهم و طمع خودشان کم بکنند.
🔺این «وقاحت» و «بی‌رحمی» نمونه‌ای است از نحوه حکمرانی سیاسی- اقتصادی در این مملکت.
🔹لینک فایل صوتی:
https://t.me/RezaAlijaniarchive/547

با توجه به دلار بالای ۸۰ هزار تومان و ۳۰٪ جمعیت زیر خط فقر، ناکارآمدی نظام و رهبرش در تحقق «واجبات» اولیه مردم غیر قابل تردید است. وظیفه شرعی و قانونی اوست که با استعفا، امکان برگزاری رفراندم برای تعیین آینده حکمرانی را با پرهیز از خشونت و مداخله بیگانگان، فراهم کند. وظیفه تمامی کسانی که با استفاده از رانت دهها سال در مناصب حکومتی بوده‌اند نیز این است که بجای نجواهای بی اثر در جلسات خصوصی، برای یک بار شجاعت داشته و این امر را به عنوان مطالبه ملی به صورت علنی پیگیری کنند.

✍️ اردشیر امیرارجمند
شبکه ایکس

📌 فایل صوتی حاضر مشتمل بر مصاحبه ای کوتاه با آقای دکتر سعید عدالت نژاد ، دانشیار و مدیر شاخۀ مطالعات اسلامی در غرب در بنیاد دایرة المعارف اسلامی است. این گفتگو دربارۀ ترجمۀ ایشان با عنوان «چند نظریه برای فهم بهتر قرآن» از کتاب ریچارد بِل با عنوان BELL’S INTRODUCTION TO THE QUR’ĀN است. این ترجمه به تازگی در انتشارات نگاه معاصر انتشار یافته است. در گفتگوی حاضر، سه پرسش زیر به ترتیب طرح شده است:

۱. از نظر شما ترجمه این کتاب چه ضرورتی داشت؟ بویژه اینکه قبلا توسط استاد بهاالدین خرمشاهی با عنوان "درآمدی بر تاریخ قرآن" ترجمه شده بود.
۲. با آثار نویسندگانی مانند ریچارد بل چگونه باید مواجه شد؟
۳. فرضیۀ «پشت نویسی» ریچارد بل در کتاب حاضر مختصرا چه میگوید و تا چه حد آن را صائب و درست میدانید؟

تنظیم و آماده سازی: نگین کردی

#سعید_عدالتنژاد
#بل_وات
#کتاب_مصاحبه

🖌 نگاه بیرونی👇🏻
https://t.me/+36ufYPFx6i5jNGFk

رهبران مستبد در مراحل پایانی دوران حکمرانی است. ترکیبی از خودشیفتگی قدرت مطلق، زوال شناختی، خشونت کلامی، و تلاش برای پنهان‌سازی فساد داخلی از طریق روایت‌های غیرواقعی و افسانه‌سازی، به‌وضوح در این سخنرانی دیده می‌شود. رفتار و گفتار خامنه‌ای به طور قابل توجهی با نظریه اضطراب زوال قدرت همخوانی دارد. او با استفاده از ابزارهای سرکوب داخلی، گسترش نفوذ منطقه‌ای، و ترویج گفتمان "تهاجم فرهنگی" و "دشمن خارجی"، تلاش می‌کند تا اضطراب زوال قدرتش در سطح داخلی و خارجی را پنهان کند.

اضطراب زوال قدرت
احمد علوی
5 دی 1403

بنا به اظهار برخی از نظریه‌پردازان سیاسی و بین‌المللی از جمله جوزف نای (Joseph Nye) و رابرت کگان (Robert Kagan) اضطراب زوال قدرت (Anxiety of Declining Power) شرایطی را توصیف می کند که رهبران مستبد بخصوص در دوره سالخوردگی در مواجهه با احساس سقوط قدرت و مشروعیت، احساس اضطرابی شدید را تجربه می‌کنند. چنین موقعیتی معمولا می‌تواند به رفتارهای غیر متعارف، غیر معقول و هذیان‌گویی رهبران مستبد منجر شود. این مفهوم به طور خاص به تغییرات و چالش‌هایی که رژیمهای استبدادی وقدرت‌های منطقه ای در مواجهه با کاهش نفوذ و قدرت خود تجربه می‌کنند، اشاره دارد. برای مثال شکست‌های سیاسی، اقتصادی، و بین‌المللی باعث می‌شود رهبران مستبد با اظهاراتی اغراق‌آمیز یا ابراز توهماتشان تلاش کنند خود را قدرتمند نشان دهند. این امر البته در خصوص مستبدین سالخورده که طعم قدرت را در مدتی طولانی چشیده اند، خود را بیشتر نشان میدهد. چه بنا به نظریه زوال شناختی در سالخوردگی (Cognitive Decline in Aging) با افزایش سن بخصوص در مرحله سالخوردگی، توانایی‌های شناختی مانند حافظه، توانایی گذار از بحران، و انعطاف‌پذیری فکری کاهش می‌یابد. افراد سالخورده بخصوص اگر بر مرکب چموش قدرت خودکامگی سوار باشند، تمایل دارند به باورها و عادات گذشته خود رجوع کنند و این به مانعی برای درک واقعیت‌های متلاطم اطراف آنها تبدیل میشود. اما تنگنای رهبران مستبد تنها منحصر به این نیست. چون در راستای نظریه انزوای شناختی و فکری (Cognitive Isolation) رهبران مستبد سالخوره به دلیل محاصره شدن توسط نظام اطلاعاتی و مشاوران چاپلوس و متملق و رانتجو، به انزوای شناختی دچار میشوند. در تایید این امر هانا آرنت (Hannah Arendt) در تحلیل نظام‌های استبدادی توضیح می‌دهد که رهبران مستبد در حلقه‌ای بسته از اطرافیان چاپلوس قرار می‌گیرند که تنها اطلاعات دلخواه رهبر را منتقل می‌کنند، به او چیزی را می گویند که میخواهد بشنود. این انزوا رهبران را از واقعیت جدا کرده و آنها را به گفتارهای غیرواقعی سوق می‌دهد. در حصار این انزوای شناختی رهبر سالخورده به‌طور معمول نظرات و پیشنهاداتی را ارائه می‌دهند که غالباً با نظرات رهبر هم‌راستا است و زمینه را برای دچار او به تعصب تاییدی (Conforming Bias) فراهم می کنند. با افزایش سن، انعطاف‌پذیری شناختی کاهش می‌یابد. این افراد معمولاً به باورهای قدیمی خود وابسته می‌شوند و توانایی پذیرش اطلاعات جدید یا اصلاح دیدگاه‌های خود را از دست می‌دهند. دانیل کانمن (Daniel Kahneman؛۱۹۳۴ –۲۰۲۴) روان‌شناس آمریکایی-اسرائیلی برنده جایزه نوبل برای روانشناسی داوری و تصمیم گیری بر پایه نظریه "تعصب تأییدی" (Confirmation Bias) توضیح می‌دهد که افراد تمایل دارند تنها اطلاعاتی را بپذیرند که باورهای پیشینشان را تأیید می‌کند. چنین فرایندی موجب می‌شود که مستبد سالخورده ولایی کمتر احساس نیاز به چالش کشیدن یا تغییر این نظرات داشته باشد. برای مثال، حلقه اطرافیان مشاوران مستبد سالخورده ولایی غالباً دیدگاه‌های مذهبی و سیاسی مشابه با نظرات خود او را تأکید می‌کنند که به او کمک می‌کند در مقابل فشارهای بیرونی از تصمیمات خود دفاع کند. چنین امری به مستبد سالخورده ولایی کمک می کند تا از اضطراب زوال قدرت بکاهد و احساس دستپاچگی کمتری را در هنگام شرایط پیچیده و دشوار تجربه کند. اما این رویکرد، بر شدت و حدت معضلات و تنگناها می افزاید، چه تصمیم گیری همه جانبه عقلانی را زایل می کند. مستبد سالخورده ولایی که به تایید و تملق سرسپردگانش انس گرفته به تدریج فرعون درون شخصیتش او را به زیر می کشد و او را دچار خودشیفتگی قدرت مطلق (Narcissism of Absolute Power) می کند. قدرت طولانی‌مدت و مطلق باعث می‌شود که مستبد فرتوت باور می کند همیشه درست می‌گویند و تصمیماتش بی‌خطا است. این خودشیفتگی، همراه با انزوای ناشی از چاپلوسی اطرافیان، آنها را از واقعیت دور می‌کند. ایروینگ لستر جانیس (Irving Janis؛ ۱۹۱۸ –۱۹۹۰) روان‌شناس امریکایی دانشگاه ییل بر مبنای "خودشیفتگی قدرت (Power Narcissism) نشان می‌دهد که افراد در موقعیت قدرت مطلق، از بازخوردهای منفی و واقعیت فاصله می‌گیرند. بنا به تجربه گذشته، رهبران مستبد در سالخوردگی معمولا به ساخت و بازتولید روایت‌های نمادین و افسانه‌ای می‌پردازند تا پوسته مشروعیت مشروعیت نمادین (Symbolic Legitimacy) خود را حفظ کنند هر چند از نظر اخلاقی و کارآمدی این مشروعیت دیگر در میان افکار عمومی جایی نداشته باشد. البته این روایت‌ها ممکن است غیرواقعی یا هذیانی بنمایند، اما آنها در دنیای بسته توهمات خود به دون کیشوت وار به کشورکشایی ادامه میدهند.
سخن پایانی
متن سخنرانی خامنه‌ای برای مداحان ولایی بازتابی از وضعیت

🔴 در اهمیت شهروند مدرن بودن

✍️ مجتبی نجفی

از تخریب آرامگاه رضاشاه تا ادرار بر قبر ساعدی،هیچ فاصله ای نیست: هر دو بازتولید استبداد است. این را در مقام شهروندی می‌گویم که با هر گونه دیکتاتوری به عنوان سرچشمه فساد مخالفت دارد اما آنانکه در جو انقلابی به قبور رحم نکردند با هیچ مخالفی هم مهربان نبودند.

نسل ما بسیاری از خبط های انقلابیون را نقد کرد:از اعدامهای فاجعه آفرین تا تخریب مزار شاهان، از بالا رفتن از دیوار های سفارت تا دفن آزادی بیان در جنگ قدرت، از دینی کردن جامعه و حکومت با ابزار خشونت تا ترویج فرهنگ چماقداری با نام انصار حزب الله. و این خود نشانه ای از بحران عمیق است که باز هم این بدیهیات را باید گوشزد کرد که فرهنگ دموکراسی با فرهنگ انتقام و کین ورزی در دو سوی بی نهایتی هستند که هیچ راه اتصالی به یکدیگر ندارند. دموکرات بودن با شعبان بی مخ بودن در تضاد است.

به گفته «آرنت» شکست سیاست جایی است که تکثر، پذیرش و مدیریت آن شکست بخورد. همانگونه که یک جامعه به بحث های عمومی، تضاد و چالش برای پیشرفت تفکر نیاز دارد،از اوباش صفتی باید فاصله بگیرد. جامعه ایران هم به چپ و هم به راست نیاز دارد اما پیش از آن به فرهنگ شهروندی و دولت ملی مدرن برآمده از اراده شهروندان مدرن نیاز دارد؛ شهروندانی که ذهنیت انتقادی، قدرت استدلال و خردورزی دارند. از اینرو، مبارزه با استبداد هم در عرصه سیاسی جریان دارد و هم در عرصه فرهنگ. هم باید با استبداد نشسته در کاخ مبارزه کرد هم بیرون کاخ. هم با استبداد فعلی هم با استبداد آینده. زبان خشونت در بیرون از قدرت به تفنگ اعدام درون قدرت تبدیل خواهد شد و بازتولید زبان خشونت به معنای تداوم واگذاری سرنوشت جنبش و انقلاب به استبداد از گونه دیگری است. یک روز تاج و روز دیگر عمامه، اگر ریشه استبداد در این مملکت خشکانده نشود بازگشت‌ها اجتناب ناپذیر است.

تاریخ معاصر ما نشان داده، هیچ راه میانبری نیست،تنها مسیر توسعه متوازن دموکراتیک و‌ نشاندن شهروند آزاد بر جایگاه شایسته خود است، از اینرو فرقی نمی‌کند قبر که باشد، شاه یا نویسنده، مخالف یا موافق، راست یا چپ،...باید حرمت قبور را حفظ کرد چرا که بی حرمتی به قبر مخالف، آسیبی به او نمی‌زند اما ما را از مقام انسان بودن، فرسنگ‌ها دور می‌کند.

جمعیت اهل تفکر و استدلال، اهل حل روشمند مسایل جامعه، اهل خواندن و تفسیر کردن، اهل نقد کردن و مدارا کردن، اهل مقاومت و ساختن بر سه کلمه توسعه، دموکراسی و ایران متحد باشد و در برابر گسترش فرهنگ کین ورزی بایستد. ایستادن بر قدرت کلمات و صحنه را ترک نکردن، مطمئن ترین راه حل در برابر اوباشگری است.

عکس:رضا دقتی
*کانال نویسنده
@kaleme

🔻نامه از طبقه بندی خارج شده جیمی کارتر به روح‌الله خمینی

سه روز بعد از اشغال سفارت آمریکا در تهران، جیمی کارتر ئیس جمهور آمریکا هیاتی دو نفره به سرپرستی رمزى کلارک وزیر سابق دادگستری را -که در زمان اقامت روح‌الله خمینی در پاریس با او و سایر انقلابیون ملاقات کرده بود- براى گفتگو در مورد بحران گروگان ها به تهران اعزام کرد تا نامه شخصی او را به رهبر تحویل دهند. در این نامه که بعدها از طبقه بندی محرمانه خارج شد و آدرس گیرنده آن «عالیجناب آیت الله خمینی، قم، ایران» بود، جیمی کارتر از -به نوشته او - «آیت‌الله خمینی عزیز» درخواست می کرد آمریکایی‌های زندانی در ایران را به سلامت آزاد کند.

اما رهبر وقت نه تنها فرستادگان آمریکایی را به حضور نپذیرفت، که ملاقات با آنها را برای سایر مقام های ایرانی نیز ممنوع کرد. وی در عین حال مذاکره با آمریکا را منوط به شرایطی همچون «تحویل» محمدرضا شاه پهلوی به ایران دانست.

تلاش بعدی رئیس جمهور وقت آمریکا برای مذاکره با جمهوری اسلامی، از طریق واسطه کردن پاپ ژان پل دوم صورت گرفت. درنتیجه، پاپ ۶ روز بعد از اشغال سفارت، اسقف هانیبال بوگینینی را به عنوان فرستاده ویژه خود راهی ملاقات با روح‌الله خمینی کرد. نهایت امتیازی که آیت‌الله خمینی حاضر شد به فرستاده پاپ ژان پل دوم بدهد در این حد بود که نمایندگان پاپ و جیمی کارتر می توانند در جلسه «محاکمه» محمدرضا شاه پهلوی حاضر باشند.

گروگان‌های آمریکایی در ایران، البته تا وقتی جیمی کارتر بر سر کار بود، آزاد نشدند. جمهوری اسلامی ایران نهایتا گروگان ها را در زمانی با بیشترین فایده قابل تصور برای رقیب انتخاباتی کارتر، یعنی درست در حین مراسم سوگند ریاست جمهوری رونالد ریگان، آزاد کرد.

روی کار آمدن رونالد ریگان بعد از جیمی کارتر، با وعده پایان «مدارا» با جمهوری اسلامی همراه بود. در عمل نیز اقدامات رئیس جمهور جدید علیه تهران، به مراحلی چون انهدام نظامی تاسیسات نفتی و کشتی های جنگی ایرانی رسید، که اغراق نیست اگر گفته شود کمر ایران را در جنگ با عراق شکست.

@HosseinBastaniChannel

🔸 مرگ استعدادها
🔸 در پرتو حکمرانی خطا


🖋️ محمدجواد مظفر

🎧 (برای شنیدن فایل صوتی این مطلب، به پیج اینستاگرام زیر مراجعه کنید.)
https://www.instagram.com/reel/DEMjV5bRDsN/?igsh=aGZhb2p0anExYXJ0


🔹 روان‌شناسان می‌گویند عامل تنبلی این است که:"انرژی‌های شخص صرف عقده‌های درونی‌اش می‌شود".

🔹 شاید در طول زندگی و در گفت‌وگوهای روزمره بین مردم این جمله را شنیده باشید که:"دست و دلم به کار پیش نمی‌رود".

🔹 سال هاست در دلنوشته‌ها وگفته‌های صاحب‌نظران از میزان خسارت‌های ناشی از شرایط اقتصادی و تورم افسار گسیخته پایدار در طول چند دهه سخن به میان آمده اما کمتر به این آسیب خانمان برانداز و نسل‌ها برباد ده (تأکید می‌کنم نسل‌های گوناگون) توجه شده که جامعه‌ای درگیر با انواع مصائب و مشکلات حل‌ناشده جامعه‌ای "استعدادکُش" است.

🔹 این شرایط اجازه نمی‌دهد فرد از عقده‌های درونی و اولیه خود آزاد شود و توانایی‌ها و توانمندی‌هایی که خداوند هستی در وجودش نهاده بروز و ظهور یابد.

🔹 بسیاری عمری را می‌گذرانند در حسرت‌ها و سرانجام از دنیا می‌روند و متوجه نمی‌شوند که چنانچه شرایط به گونه دیگری رقم می‌خورد آنان می‌توانستند انسان‌هایی دیگر باشند با توانایی‌ها و تأثیرهای شگرف در زندگی خود و دیگران.

🔹 بارها گفته و نوشته‌ام که:"حکومت‌ها عامل اصلی صلاح و فساد جوامع هستند".
خصوصا حکومتی که ادعای ایمان به وجود خدا و روز واپسین دارد که در آن ذره مثقال خیر و شر خود را خواهد دید.

🔹 اگر چنین باشد آیا صاحبان قدرت بر خود نمی‌لرزند که روزی ناگزیر خواهند بود پاسخگوی ملیون‌ها استعداد بر باد رفته و پایمال شده از چندین نسل شوند؟!

🔹 چرا مطابق آمارها در سال‌های گوناگون راندمان کار در ایران در بخش‌های اداری و صنعتی در پایین‌ترین حد ممکن است؟!

🔹 سهم عمده‌ای از تفاوت جهان پیشرفته و کشورهای جهان سوم و عقب مانده در همین امکان رشد و بروز استعدادها و میزان بهره‌وری و توانمندی‌های نهفته در وجود انسان‌ها در مناسبات آزاد یا سرکوب و نادیده انگاشتن آن استعدادها تحت حکمرانی‌های خطا و غیرعلمی است.

🔹 چرا باید هنگامی که پای ایرانیان زن و مرد به آمریکا، کانادا و اروپا می‌رسد بسیاری از آنان پس از مدتی امکان رسیدن به بالاترین سطوح علمی، شغلی، ‌سیاسی تا عضویت در پارلمان‌های اروپا نصیب‌شان شود؟ این جز به سبب فراهم شدن بستر برای شکوفائی استعدادهای نهفته در وجود آنان نمی‌تواند باشد.

🔹 آیا گوش شنوایی در حاکمیت برای شنیدن این سخنان هست؟


📢 Telegram: t.me/mjmozaffar
•
📱 Instagram: instagram.com/mohammad.javad.mozaffar

🔺پزشکی که به سوگندش وفا کرد!

دکتر ابوصفیه مدیر بیمارستان کمال عدوان در شمال غزه پس از به آتش کشاندن بیمارستانش به وسیله ارتش اسرائیل در محاصره تانک‌ها به سمت سرنوشت نامعلوم خود می‌رود.
نابودی این بیمارستان -تنها مامن درمانی باقیمانده در این منطقه- تخلیه اجباری و بازداشت همراه با شکنجه کادر درمان، بیماران و مجروحان آن، صحنه سوررئال دیگری از حضیض حقوق بشر و نظم جهانی است که به اسرائیل به عنوان «ارمغانی دموکراتیک» و «پاره تمدنی» خود در منطقه می‌بالید و می‌خواست سرمشق خاورمیانه جدید شود.

ابوصفیه نیروی حماس نبود و فقط یک پزشک اطفال بود. تابعیت قزاقستان را هم داشت که با شروع جنگ غزه شرایط خروج او و خانواده‌اش را فراهم کرد، اما ماند و تعدادی از اعضای خانواده‌اش را هم از دست داد.

در هیچ جنگ معاصری این شکل نسل‌کشی، بمباران بیمارستان‌ها، ترور پزشکان، خبرنگاران، کشتار کودکان و زنان، قطع دارو و غذا سابقه نداشته است.

گرسنگی کم بود که سرما هم به جان کودکان آواره افتاده و امروز جان پنجمین کودک را گرفت. دنیای قدرتی که آنلاین نظاره‌گر این بی‌عدالتی و بی‌رحمی است، نویدبخش آینده امنی نیست!
#صابر_گل_عنبری
@Sgolanbari

ایرانِ در رنج


✍ملت ایران روزهای بسیار رنج‌آوری را تحمل می‌کنند. افزایش قیمت کالاهای اساسی به‌دلیل "سقوط بی‌سابقه ارزش پول ملی در برابر دلار"، افزایش سرسام‌آور قیمت مسکن و اجاره‌بها برای خانواده‌هایی که صاحب خانه نیستند. افزایش بی‌کاری و دستمزد‌های بسیار پایین که در موارد بسیاری حتی حقوق‌شان را دریافت نمی‌کنند.

هوای بسیار آلوده در شهرهای بزرگ، کمبود آب در تابستان و گاز و برق در زمستان و از همه مهم‌تر "سرکوب خشن معترضان" توسط حاکمیت در درون کشور و صدها و شاید هزاران مشکل ریز و درشت دیگر، حدود ۹۰ میلیون ایرانی را به‌ستوه آورده است.

نخستین دلیل این همه مشکل، "حکمرانی نادرست" و به‌دور از منطق و علم است.
همان نقطه‌ای که "ایدئولوژی" آن‌هم به‌صورت تحریف شده، منطق و علم را از میدان به‌در و خود به‌تنهایی بر "اریکه حکمرانی" نشسته است.

بهترین و کم‌هزینه‌ترین راه برای برون رفت از چنین باتلاق هراس‌آوری؛ برگزاری یک "همه‌پرسی" با حضور نهادهای بی‌طرف بین‌المللی است تا مردم بتوانند با اعتماد به سلامت این همه‌پرسی پای صندوق بیایند و حکومت مورد نظر خود را انتخاب کنند.

مخالفان این پیشنهاد می‌گویند: هیچ حکومتی زیربار چنین همه‌پرسی‌ای نمی‌رود! در پاسخ باید گفت: کدام کشور و ملتی شرایط امروز ملت ایران را دارد؟
دارنده "بزرگترین ذخایر نفت‌وگاز جهان" در کنار سایر ثروت‌های خدادادی این سرزمین چرا باید در "فقر و تنگدستی" زندگی کنند؟

اگر حاکمیت در چنین روزهای پر التهابی که جامعه و مردم آن منتظر یک جرقه هستند؛ صدای بلند اعتراض را نشنود و همچنان راه خود را برود، در کوته‌زمان مجبور به پرداخت تاوان‌هایی بسیار سنگین خواهد شد.

آرزوی "در آغوش کشیدن آزادی" بیش از هرزمان دیگری در دل‌ها و ذهن‌های ملت ایران متبلور شده است، آرزویی که مرور آن در خلوت هم برای تمام ایرانیان بس شیرین است.
ایرانیان سرانجام و به‌زودی مطالبات منطقی و حقوق پایمال شده خود را به‌دست خواهند آورد.
"هسته تُرد قدرت" یا به‌نسبت خواسته‌های منطقی و حقوق حقه مردم، انعطاف نشان خواهد داد و یا به‌سمت تنها راه باقیمانده خواهد رفت و شکست خواهد خورد.

چرا شوروی فروپاشید؟

امروز ۳۳ سال تمام از فروپاشی یکی از بزرگ ترین و قدرتمندترین امپراتوری های تاریخ گذشت.
شوروی احتمالا تنها امپراتوری تاریخ ۵۰۰ سال اخیر بود که جذبە و قدرت نرم آن در مواردی حتی بر توان نظامی و اقتصادی آن می چربید.

چه در تمام هفتاد سال حیات آن در نگاه کثیری از مردم گیتی به عنوان بدیل اخلاقی و جایگزین محتوم نظام های سیاسی موجود مطرح بود.
تجربەی شوروی و رتوریک شورانگیز آن استعدادی شگرف در تسخیر تخیل سیاسی و اندیشەی اجتماعی روشنفکران و کوشندگان سیاسی داشت.

دامنەی تحقیق و پژوهش دربارەی پیدایش و فرسایش این پدیدار سیاسی استثنایی به قدری گسترده است که چه بسا نمی توان از همەی آن نام برد،
چه برسد به بررسی و وارسی تمام عوامل موثر در فروپاشی آن در یک یادداشت تلگرامی کوتاه.

آنچه مطمح نظر این وجیزه است تنها اشارەای کوتاه به یکی از تضادهای عمدەای است که در نهایت انفجار درونی آن را ناگزیر نمود.
شوروی محصول یک رویای قرن نوزدهمی بود. قرن نوزدهم از این لحاظ بر قرن پس از خود فضل تقدم دارد که انبوهی از آزمایشگاه های فکری را در خود گرد آورده بود که فراورده هایشان بعدا در کارگاه های سیاسی سدەی بیست بە تولید انبوه رسید.

کارل اشمیت فیلسوف سیاسی دست راستی آلمانی با طعنه به شوروی می گفت؛ این برادر افراطی که قرن نوزدەی اروپا را تمام و کمال باور و تعبیر کرده است!
اشمیت نه تنها در این داوری درست تنها نبود، بلکه سالها قبل از او یک مهندس نابغەی روس به فراست آن را دریافته بود.
پبتر پالچسنکی در سال ۱۹۲۵ در نامەای بە نخست وزیر شوروی می نویسد:
این قرن، قرن کمونیسم بین المللی نیست، قرن فناوری بین المللی است. ما باید نه کمینترن، بلکه تکینترن را به رسمیت بشناسیم.
کمینترن یک اتحادیەی کمونیستی به رهبری مسکو بود که وظیفەی صدور انقلاب را بر دوش داشت.
تکینترن که پالچنسکی با هوشمندی آن را بکار می برد مخفف Technolgy International بود.
پالچنسکی که سرانجام شجاعانه جانش را بر سر عقیدەاش نهاد، فن سالاری توسعه خواه بود که باور داشت؛ روسیەی دهقانی و عقب افتاده محتاج انفلاب صنعتی است، نه انقلاب سیاسی و اشتراکی کردن اجباری صنعت و کشاورزی.

باری مهندس نترس روس سر به نیست شد و بروکراسی حزبی بر تکنوکراسی پیروز!
چند دهه بعد ساخاروف فیزیکدان پرآوازەی ناراضی دربارەی مخاطرات تبدیل شوروی به یک قدرت درجە دوم کوته نظر هشدار داد که باز هم ناشنیده ماند.
نظام که دهه ها فن سالاران، دانشمندان و منتقدان را از خود رانده بود، در پایان به مرضی غریب و علاج ناپذیر گرفتار آمد:
رویارویی عرصەی سیاسی و بروکراتیک در حال انجماد با ساحت اجتماعی شاداب و سرزندەی در حال انفجار!
در پایان در حالی که شوروی نیمی از آلمان را در اشغال خود داشت و شمشیر داموکلس هزاران موشک قارە پیمای اتمی را بر سر انگلیس و فرانسه گرفته بود، اقتصادش عملا به سختی به یک دهم آنها می رسید!

دهه ها پس از اشمیت یک آلمانی تاریخ اندیش به فراست دریافت که اسلام سیاسی معادل کمونیسم قرن بیستم است.
ارنست نولته مانند اشمیت بر این باور بود که کمونیسم آرمانی قرن نوزدهمی است واسلام سیاسی پدیدار سدەی بیستم آن.
صد البته دنیای قرن ۲۱ که عرصەی جهانی شدن اقتصاد و ادغام مالی و پولی کشورهاست، برای برساختن یک امت گرایی مدرن و بین الملل اسلامی زیادی زمان پریشانه است.

زادگاه اسلام و قلب اسلام محافظه کار سنی و حاشیەهای ثروتمند آن در دوبی و دوحه و ابوظبی، شتابان در حال دور شدن از رویاهای امت گرایی و پیوستن به نوعی اکینترن* فرضی هستند.
انقلاب اسلامی، انقلاب صنعتی دهەهای چهل و پنجاه ایران را ناکام گذاشت. اصلاحات اقتصادی دهەی هفتاد به مقصود بازگشت به مسیر صنعتی شدن نیز مغلوب هلال شیعی و گسترش نفوذ منطقه ای گردید.
هنوز دیر نیست، کافیست اقتصاد بر سیاست و پیشرفت بر هویت ارج نهاده شود.

* اکینترن; بین الملل اقتصادی Economy International

صلاح‌الدین خدیو



#فرهیختگان راهی به رهایی

#مثل_ماهی

خواننده:عزیز قاسم زاده

آهنگساز:مهدی محمدنژاد

شعر:عبدالرضا قنبری

نی:فرهاد یحیی پور

سه تار و تارباس:مهدی محمدنژاد

سنتور:حسین زهری

دف و تنبک:علیرضا بصارتدار

مثل ماهی توی تنگ چشم من بارونیه

قدر دریا رو بدون اینجا دل زندونیه
اینجا دل زندونیه

ماهی سیاه منم برکه تنگه واسه من

هنوزم عشق منی چشم زیبات واسه من

مثل ماهی تو تنگ چشم من بارونیه

سهم من از عشق تو شبای حیرونیه

توی سلول دلم عشق تو برای من

فصل میلاد غزل فصل دلتنگی من

مثل ماهی توی تنگ چشم من بارونیه

جمله ی دوست دارم دوست دارم دوست دارم دوست دارم دوست دارم
تو لبام زندونیه

مثل ماهی توی تنگ چشم من بارونیه

قدر دریا رو بدون اینجا دل زندونیه اینجا دل زندونیه....

https://t.me/azizghasemzademusic

#یادداشتهای_زندان

بازنشر بخش‌هایی از یادداشت عزیز قاسم‌زاده
به مناسبت ۵ اکتبر، روز جهانی معلم

🔸 #روز_جهانی_معلم در رسیده است ودر این دیار همواره از بانگ بلند تجلیل های تصنعی و تحلیل های تفننی در رسانه های رسمی از مقام معلم ، هفت گنبد افلاک پر صداست.
جاهلان قدر می بینند و پخمگان بر صدر می نشینند و نخبگان به غرب می گریزند . ناتُراشیدگان بر صدر نشسته ، منازعت با ناصحان و صالحان مشفق و مسامحت با ملازمان و مقربان مغرض را پیوسته در دستور کار می دارند و بیم بلا را آن قدر می گسترند تا عاقلان، گلیم نوا و شمیم هوا را از گلو و حلقوم حقیقت بیرون نیاورند و خاموشی پیشه کنند. رهروان تدبیر بسته در زنجیرند و خستگانِ شمشیر در تکثیرند. منجنیق آسمان ایران میغ فتنه می بارد و تیغ شحنه می کارد. خشم ها و رشک ها از پی جفا های بی شمار و ستم های بی گُدار،چشم ها را گریان و دلها را بریان کرده است و رقم شقاوت و قلم عداوت به ساحت علم و عالِم از حد فزونی گرفته است. دو وزارتخانه آموزش و پرورش و آموزش عالی در تصفیه معلمان و استادان با یکدیگر به رقابتی سخت و تنگ دست یازیده اند. اساتید و عالمان دانشگاه را اخراج می کنند و چاکران و مداحان بارگاه را به معراج می بَرند. راهزنان علم، بی باکی و گستاخی را از حد گذرانیده اند تا در کسوف و غروب علم و عالِم و در میدانی بی رقیب سروری کنند. قلم هر اندازه در طرح این غمنامه زودتر شتافت، در شرح این ویرانه بیشتر شکافت. فتنه و آشوب از حد گذشته و رخنه و سالوس درسر نشسته. مردان و زنان روشنگر که گرمی می افکنند از دونان ستمگر بی شرمی می بینند. درب دانش را در مدرسه و دانشگاه بر اولالباب می بندند تا بومسیلم ها در کذابی گوی سبقت از هم بربایند. غرض عیان گشته است و هنر نهان. 
چون دهد قاضی به دل رِشوَت قرار
کی شناسد ظالم از مظلوم زار
صدهزاران مومن مظلوم کشت        
 که پناهم دین موسی را و پشت

🔸فرادستان قدرت پنبه در گوش کرده اند و رخنه در هوش برده اند. اصراری که بر هدم و نابودی اصول مهم قانون اساسی همچون اصل ۲۶ (حق تشکل یابی) و اصل ۲٧ ( آزادی اجتماعات) و اصل ۳۰( آموزش رایگان) از سوی مجریان حکومتی تاکنون رفته است، هرگز خصم آنها را چنین دشمنی با این اصول نبوده است که حافظان و ناظران و مجریان قانون خود به جنگ این اصول قانونی رفته اند. مداعبت و ملاعبت با قانون و مسامحت با قانون شکنان، حکایت مدام و شکایت تمام مناصحانی است که آوخ گوشی شنوایی تاکنون برای افغان خویش نیافته اند.وزیران آموزش و پرورش هر بار در درک و فهم جایگاهی که بر آن تکیه زده اند ناتوان تر و بیگانه تر از اسلاف خویشند.

🔸 این جانب بار دیگر مومنانه و معلمانه و مصلحانه به زعمای امور و به ویژه مصدر نشینان مصطبه ریاست و وزارت هشدار می دهم که از سیاست " سرهنگیهای فرهنگی" دست شویند و به آموزش به عنوان مادر همه تحولات اساسی در فرایند توسعه بنگرند.
ویرانه را ویرانه تر کردن هنر نیست. نفرین خلقی اندر پی آن است.
نیکوان رفتند و سنتها بماند         
وزلئیمان ظلم و لعنتها بماند
هرکه او بنهاد ناخوش سنتی        
سوی او نفرین رود هر ساعتی

دل خلق را ریش کردن تیشه به ریشه خویش زدن است و راه هلاک پیمودن.
فضا را با قضا بستن ، طریق جَستن از بحران ها و فایق آمدن بر طوفان ها نیست. هوا را تازه و آزادی را بی حد و اندازه کنید. مغز را نیکو و عمل نغز را پیشه ی مینو کنید. بیش از این با خلق خدا در نیاویزید و بررنجوری آنها نیفزایید. اگر به بیم خالق نمی اندیشید، دست کم به حسن عاقبت خویش بیندیشید. از سعایت و شقاوت حذر کنید و به آزادی اگر به مثابه حق بشر نمی نگرید، دست کم برای ملک داری بهتر نظر کنید و نیک بدانید که ظلم ظالم چاه مُظلم را پر خواهد کرد و فغان ضعیفی که امان می خواهد غلغلی در سپاه آسمان اندازد.

 ای که تو از جاه ظلمی می کُنی      
دانک بهرِ خویش چاهی می کَنی  

شهد حلاوت از خلق الله ستاندن و زهر عداوت در حلق آنها نشاندن و جهد تمام بر ظلم مدام ورزیدن، معنایی جز چشمها را دوختن و عالَمی را سوختن ندارد. از کبر و جباریت دلها را لرزاندن و چشمها را گریاندن و غمها را افشاندن، بیخ کَن هر بنیاد است و طریقتی بر باد است . باید این نمرود آتش افروز را به آب صفا و طریق وفا خاموش کرد.
مکن تا توانی دل خلق ریش        
وگر می کُنی می کَنی بیخ خویش
مراعات دهقان کن از بهر خویش    
که مزدور خوشدل کند کار خویش

عزیز قاسم زاده
 زندان لاکان رشت- بند میثاق
۱۴۰۲/۰۷/۱۱

https://t.me/azizghasemzademusic

🖋 امروز بیش از هر زمان جامعه ما نیاز به گفت‌وگو دارد

سید محمد خاتمی در دیدار جمعی از اعضاء حزب اتحاد ملت ایران اسلامی با تأکید بر درس گرفتن از اشتباهات و پیدا کردن شجاعانه رویکردهای درست در وضعیت خطیر فعلی کشور گفت: من به عنوان شهروند کوچک جامعه، در سالهای گذشته پیام های غیر رسمی و شخصی به مسئولان بالای کشور داده‌ام و زمانی هم رسماً اعلام کردم. مدتی پیش هم بیانیه ۱۵ ماده ای نوشتم و منتشر شد و روح آن بیانیه این بود که جمهوریت را با حاکمیت، به جامعه ایران برگردانیم؛ چون بنا بوده است که «جمهوری اسلامی» داشته باشیم.

🔘 حزب اتحاد ملت با همه فرازونشیب ها و حساسیت هایی که جامعه ما داشته، توانسته است به صورت معقول و خوب کار خود را انجام دهد تا نمایندگی‌اش از سوی مردم خدشه دار نشود و در عین حال ثبات و امنیت کشور محفوظ بماند و با توجه به اینکه توجهش به سمت بهبود تدریجی کشور بوده و نیز نسبت به حاکمیت و هم مردم رفتار معقولی داشته است، باید از این جهت از اعضای این حزب تقدیر و تشکر کرد.

🔘 معنای دموکراسی این است که اولاً منشاء قدرت را مردم بدانیم و ثانیاً مردم را در خودمان خلاصه نکنیم و بدانیم در جامعه با دیگری سروکار داریم. «دیگری» یعنی غیر از ما است و ما باید بدانیم چگونه می توانیم برای آنکه جامعه ای منسجم داشته باشیم با دیگری تعامل و تفاهم کنیم

🔘 امروز بیش از هر زمان جامعه ما نیاز به گفت‌وگو دارد؛ گفت‌وگوی میان خودمان، گفت‌وگو با دیگرانی که در عرصه هستند، گفت‌وگو با جهان، گفت‌وگو با حاکمیت.

🔘 بیش از آن انتظار از حکومت است که به مسأله اختلاف نسلی توجه کند و برای جانشینی نیروهای در صحنه در عرصه مدیریت، سازوکار حضور نیروهای تازه نفس و جوانتر را در نظر گیرد و این کار را بکند.

🔘 راجع به اوضاع و احوال کشور اجمالاً بگویم که در وضعیت خیلی خطیری قرار داریم

🔘 اگر تدبیر و هماهنگی و تفاهم در جامعه وجود داشته باشد، فرصت هایی هست که می توان از آن استفاده کرد و اگر نیست ما باید فرصت ها را بسازیم

🔘 اگر بنا باشد اشکالی از نظام بگیریم، این است که آیا از این فرصت‌ها استفاده کرده یا اینکه عملاً در مسیری قرار گرفته است که تهدیدها بیشتر شده است؟

🔘 حکمرانی خوب این است که بتواند آنها را بشناسد و از فرصت هایی که در کنار تهدیدات وجود دارد استفاده کند و حتی تهدیدها را به فرصت مبدل بسازد

🔘 مهم این است که در این وضعیت خطیر بتوانیم از گذشته و از اشتباهاتی که بوده است درس بگیریم و شجاعانه رویکردهای درست را پیدا کنیم و فرصت ها را ببینیم و یا حتی بسیاری از تهدیدها را تبدیل به فرصت کنیم و حتی درس بگیریم که چرا این تهدیدها به وجود آمد؟

متن کامل سخنان سیدمحمد خاتمی را اینجا بخوانید

🌐 با بازنشر این پست رسانه رسمی سیدمحمد خاتمی را به دیگران معرفی کنید‌‌‌
رسانه شمایید 📱‌‌‌

🇮🇷 @khatamimedia‌

🔹گفتگوی رضا علیجانی با رادیو فردا

✅نظام ولایی از انبار باروت مردم ناراضی و عصبانی، هراسناک است.

🌈خط و نشان کشیدن‌های خامنه‌ای و سپس اژه‌ای، بعد از سقوط اسد، در نگرانی از اعتراضات مردمی به مشکلات زندگی است و اینکه نکند سرنوشت اسد برای آنها هم پیش بیاید. منظورشان از تهدید شدن امنیت روانی و خالی کردن دل مردم، امنیت روانی خودشان و خالی شدن دل طرفداران‌شان است.
🌈 چنگ و دندان نشان دادن‌ها فقط برای مخالفان نبود بلکه برای بخشی از بدنه جریان ولایی هم بود که بعد از سقوط اسد به شدت مسئله‌دار شده‌اند؛ برخی می‌گویند ج.ا اسد را فروخت و بخشی نیز به ریشه‌های عمیق‌تری مثل فاصله شدید بین حکومت اسد و مردم سوریه اشاره می‌کنند. خامنه‌ای با فرمان «خفه شوید» می‌خواهد نگذارد این صداها تبدیل به یک موج در درون بدنه هواداران نظام و ریزش آنها شود.
🌈ما نمی‌خواهیم به مردم دروغ بگوییم و دلخوشی بیخودی بدهیم که با یک حمله خارجی و بمباران کردن مراکز هسته‌ای و یا خدای ناکرده مراکز اقتصادی، نظام ج.ا سرنگون می‌شود. کار اصلی برای تغییر حکومت فقط از طریق خود مردم امکان‌پذیر است. از جای دیگر گره‌گشایی نخواهد شد.
https://t.me/rezaalijani41

🎥 قائم مقام سابق محسنی اژه ای، دادستان ویژه روحانیت: فتنه گر واقعی ۸۸ #جلیلی بود، نه #مهندس_موسوی👇👇

👈 شیخ مصطفی سنایی فر، وکیل فعلی دادگستری:

به نام خداوند حاکم شاهد عادل

🔹 اخیرا در رسانه‌های گروهی و برخی سایت‌ها نقل قولی از جناب آقای علی لاریجانی ریاست محترم سابق مجلس شورای اسلامی در ارتباط با وقایع سال ۸۸ مطرح شد که بنده را بیاد خاطره ای روشنگرانه از آن دوران انداخت که امیدوارم ذکر آن کمکی باشد برای کسانی که طالب حقیقت بوده و در جهت کشف حقایق کوشا بوده و هستند و چشم و گوش و عقل خود را به دست تبلیغات گسترده و یک سویه جریان افراطی حاکم در کشور -که خود مسببان واقعی باصطلاح فتنه ۸۸ بوده‌اند- نسپرده‌اند.

🔹 در اولین روزهای اتفاقات ناگوار سال ۸۸ بنده به اتفاق سه نفر از قضات عالی رتبه کشور خدمت آیت‌الله هاشمی رفسنجانی رسیده و با توجه به سوابق و مسئولیت‌های گذشته و حال وی در آن زمان از ایشان تقاضا کردیم پادر میانی نموده‌ و نسبت به ختم مسالمت آمیز و عادلانه آن حوادث اقدام نمایند.

🔹 که ايشان فرمودند بنده و آیت‌الله هاشمی شاهرودی ریاست قوه قضاییه و آقای لاریجانی و محسن رضایی و برخی دیگر از مسئولین آن زمان کشور به آقای میرموسوی پیشنهاد دادیم ایشان در صدا و سیما سخنرانی نموده و ضمن دلداری و تسلی خاطر دادن به مردم از آنها تقاضا کنند به خانه‌های خود برگشته و از پیگیری مطالبات خود در ارتباط با وقایع اتفاق افتاده صرف نظر نمایند و همه مسئولین این موضوع را پذیرفتند و آقای موسوی نیز قبول نمودند.

🔹 لاکن تنها کسی که با توجه به اختیاراتی که در دبیرخانه شورای امنیت ملی داشت و خود را مستظهر به حمایت مقامات عالی کشور می‌دانست، شخص آقای جلیلی بود که با این موضوع مخالفت نمود و اظهار می‌داشت که میرحسین راهی جز توبه و اعلام اشتباه ندارد.

🔹پس از آن جلسه بنده به کمک واسطه‌هایی از آیت‌الله هاشمی شاهرودی و آقای لاریجانی و آقای محسن رضایی سؤال نمودم که آنها نیز این مطلب را تایید کردند و اظهار داشتند که تنها مانع انجام آن سخنرانی و ختم قائله، شخص آقای سعید جلیلی بوده که اخیرا آقای لاریجانی این موضوع را پس از حدود ۱۵ سال افشا و مطبوعاتی نمود.

🔹 حال با توجه به موضوع فوق و اظهارات مرحوم آقای همدانی فرمانده سپاه تهران در آن زمان و ویدیوی پخش شده از آقای احمدی نژاد مبنی بر استفاده نیروهای امنیتی از افراد اراذل اوباش در ارتباط با وقایع سال ۸۸، مردم قضاوت کنند که‌ فتنه‌گر چه کسانی بوده‌اند و آن همه خسارت و زیانها و مصائب را چه جریانی و چه افرادی بر کشور و مردم تحمیل نموده‌اند و چه افراد و جریانی با غصب عناوین انقلابی گری، کشور و مردم را به اين روز سیاه رسانده اند!!!؟ فاعتبروا یا اولی الابصار. ارادتمند همه موحدان و خادمان صالح و صادق مردم خوب و دوست‌داشتنی کشورم. وکیل دادگستری و طلبه و قاضی بازنشانده مصطفی سنایی فر.

#نفوذی
#موساد
#اسرائیل
#جنگ

#نه_به_کلنگی_کردن_ایران_و_کلنگی_کاران
#پاينده_ایران
#ایران_وطن

https://t.me/ganji_akbar

🔴 کمی دیگر صبر کن پسرم!

✍️ شهناز اکملی
مادر مصطفی کریم‌بیگی

به یاد پسرم مصطفی که دلیر و شجاع و حق‌طلب بود، به یاد او که ششم دی ماه ۸۸ از خانه رفت و هرگز برنگشت، به یاد او که مشت گره شده‌اش قرار است بنیاد ظلم را در هم شکند.

مصطفای عزیزم امروز پانزدهمین سالی‌ست که از خانه رفتی و در جواب خواسته‌ی پدرت که خانه ماندن و مراقبت از جانت بود گفته بودی «حالا وقتش است که برویم» و من حالا بعد از پانزده سال میفهمم این جمله چه معنی بزرگی داشته، حالا که همه منتظر یک اتفاق بزرگیم و هیچ چیز برایمان دور از ذهن و دست نیافتنی نیست، حالا که آن رویای بزرگ مانند خورشیدی در آسمان وطن میدرخشد، عزیز دل مادر حالا دیگر روزهای خوب خواهند آمد و نذر من برای آمدن آن روزهای خوب کاشتن زیباترین درخت جهان کنار مزارت است و ترمیم مزار شکسته‌ات که تا روزی که بساط ظلم در هم نشکسته باشد قرار است بماند تا آیینه‌ی ظلم ظالمان باشد، پسر شجاع من کمی دیگر صبر کن که خون به ناحق ریخته‌ات شاید کمی دیر، اما سخت‌ترین ستون‌های ظلم را هم به لرزه دراورده.

@kaleme

✅به گشاده دستی در اعدام ها پایان دهید

✍️ عمادالدین باقی
قوه قضاییه مکلف است طبق قانون، خبر محکومان به اعدام را همراه با تصاویرشان انتشار عمومی بدهد اما با وجود امتناع از این قانون، آمارهای غیر رسمی درباره تعداد اعدام‌ها، هولناک است. گفته می‌شود فقط در ماه اکتبر ۱۶۱ نفر اعدام شده‌اند. افزون بر اخبار رسمی و پراکنده اعدام ها در رسانه های داخلی، هر کسی که اعدام می‌شود نیز خانواده و خویشاوندانی دارد و اخبار آن مخفی نمی‌ماند.

چرا قوه قضاییه رسماً درباره آمارها اعلام نظر نمی‌کند؟ چرا کسی پاسخگو نیست؟
از تجربه جهانی که بگذریم تجربه ۴۵ سال گذشته ایران هم نشان می‌دهد اعدام درمانی بازدارنده جرم نیست.
به گشاده دستی در اعدام‌ها پایان دهید. قطعاً نمی‌توانید ادعا کنید در این حجم از اعدام‌ها خطا وجود ندارد و نمونه‌های فراوان و مستندی داریم که فراوانی خطا را اثبات می‌کند. این سخن امام علی را آویزه گوش خود کنید که هیچ چیز همانند خون ناحق، کیفر الهی را نزدیک نمی کند( نامه ۵۳ نهج البلاغه).

@Sahamnewsorg

بیانیه‌ی جمعی از روشنفکران ایرانی در محکومیت گفتمان جدید فاشیستی
«گسترش حملات سازمان‌یافته و هدفمند به روشنفکران و اندیشمندان تنها عزم ما را در مبارزات متحد و همبسته‌ی آزادی‌خواهانه در برابر این فاشیسم نوظهور راسخ‌تر خواهد کرد و هشداری است برای ما که بیش از پیش بر اصول اولیه‌ی آزادی بیان بی‌حصر و استثنا تاکید کنیم.»
https://www.tribunezamaneh.com/archives/393525

‍ ✅‍ مراسم بزرگداشت پانزدهمین سالگرد درگذشت آیت الله منتظری

🗓 تاریخ ۳۰ آذر ۱۴۰۳ ، قم

سخنران سوم: دکتر سید هاشم هدایتی

🔸رزومه دکتر سید هاشم هدایتی

🔸یک جمله ناب در جواب سوال تجزیه طلب کیست؟

🔸️آیت الله منتظری و آیت الله طالقانی از منظر یک اهل سنت

🔸️نگرانی برای ایران و هموطنان کرد

🔸️ناامیدی برای حکمرانان بعد از بیست سال تلاش برای دفاع از آرمان های انقلاب و ما امیدی از اصلاح طلبی بعد از بیست سال فعالیت اصلاح طلبی و رو آوردن به مردم

🔸 کتاب رساله حقوق آیت الله منتظری سندی برای رفع دغدغه همه ایرانیان کرد و لر و ترک و بلوچ و آذری و ...

🔸️کنش گری های اجتماعی مرز نشین ها

🔸️لزوم نگاه انسان گرایانه به حقوق انسان ها

🔸آزادگی آیت الله منتظری و تدوین کتاب انتقاد از خود

🔸 مظلومیت و قربت احمد مفتی زاده در انتقاد از قانون اساسی

🔸 گوشه ایی از مشکلات و سختی های کردها و اهل سنت و مرز نشین ها

🔸 بوی خوش اخلاق در تبعیدگاه سقز
«خاطره ایی از تبعید آیت الله منتظری به سقز»

🔸دفاع آیت الله منتظری از محرومیت های کردها در همان اویل انقلاب

🔸 اختلاف در جنسیت و دین و رنگ و نژاد و فرهنگ و زبان و... از آیات الهی در خلقت و عامل شناخت است


سوره حجرات ، آیه ۱۳

يٰا أَيُّهَا النّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثىٰ وَ جَعَلْنٰاكُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاكُمْ إِنَّ اللّٰهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

اى مردم! ما شما را از يك مرد و زن آفريديم و ملت ها و قبيله ها قرار داديم تا يكديگر را بشناسيد بى ترديد گرامى ترين شما نزد خدا پرهيزكارترين شماست يقيناً خدا دانا و آگاه است.

🔸رسیدن به فریاد کردها و اهل سنت به خطر طرد شدن از حاکمیت و مدیریت کشور

🔸علاقه مندی کردها به ایران و تمامیت ارضی

🔸مشکلات مردم کردستان و مرز نشین ها

🔸به فریاد کردها و مرزها برسید وگرنه من می ترسم...

برای مشاهده فیلم سخنرانی به اینستاگرام آیت الله منتظری مراجعه کنید

👇👇👇👇

https://www.instagram.com/ayatollah.montazeri?igsh=MWFpMGc0eGxzbXY1dQ==


✅ کانال فقیه دوراندیش

👇👇👇

http://t.me/va3moharam
👇👇👇
https://whatsapp.com/channel/0029VaTREyb2ER6jlMIpP13g

🔻پاپیروس‌های پترا و اهمیتِ آن‌ها در اسلام‌پژوهی و قرآن‌پژوهی
✍آرش جمشیدپور

✔️ در سال 1993، مجموعه‌ای از 140 تا 150 پاپیروس یونانی متعلق به سال‌های 537 تا 593 میلادی در کلیسایی در پترا، شهر باستانی اردن، کشف شد. این اسناد مالی، مرتبط با ازدواج، ارث، خرید و فروش و مالیات، اطلاعات مهمی درباره‌ی زندگی و فرهنگ پترا ارائه می‌دهند و برخی از آن‌ها تاکنون منتشر شده‌اند.
این پاپیروس‌ها از جهات مختلف برای اسلام‌پژوهان و قرآن‌پژوهان ارزشمندند: نخست، آن‌ها اطلاعاتی درباره‌ محیط تاریخی ظهور اسلام و مناطق شمال غربی شبه‌جزیره ارائه می‌دهند. همچنین، واژگان عربی موجود در این اسناد که با حروف یونانی نوشته شده‌اند، برای مطالعه زبان عربی پیشاقرآنی و رسم‌الخط قرآن اهمیت دارند. علاوه بر این، مقایسه اسناد مالی این پاپیروس‌ها با آیات مالی قرآن می‌تواند به درک بهتر بستر تاریخی آیات کمک کند.
این اسناد همچنین یکی از نظریه‌های تجدیدنظرطلبانه درباره‌ ارتباط پترا و اسلام را رد می‌کنند؛ زیرا اطلاعات آن‌ها با ویژگی‌های تاریخی و فرهنگی صدر اسلام مطابقت ندارند. یافته‌های جدید تاریخی مانند این پاپیروس‌ها، اهمیت شناخت تمدن‌های پیشاقرآنی برای درک بهتر قرآن و تاریخ اسلام را تأیید می‌کنند.
📎 پيوند به متن کامل این یادداشت در سایت دین‌آنلاین
https://www.dinonline.com/44227/

🆔 @dinonline

‍ 💥از کنار خرس قطبی آرام رد شوید!
✍️علی مرادی مراغه ای

✅به عنوان یک ایرانی پس از سالها مطالعه در مورد تاریخ ۲۰۰ ساله مناسبات ایران با روسیه، به این نتیجه رسیده ام که باید از کنارِ این خرس قطبی خیلی با دقت و حساب شده رد شوید!
نه با او دشمن و درگیر شوید چون شکست می خورید و سر از ترکمنچای درمی آورید و نه با این خرس قطبی دوست شوید و نزدیکش شوید که بر دوستی خاله خرسه هیچ اعتباری نیست...

♦️اكتاويو پاز سخن بسیار دقیقی در این مورد دارد می گوید:
«اين خرس قطبى(روسيه) نمی تواند از جاى خود بجنبد و هر وقت از جا بجنبد يا همسايه‏ اش را لگدمال می ‏كند يا خودش تكه پاره می ‏شود...»!
سخن پاز کاملا با حوادث تاریخی ۲۰۰ ساله صدق می کند کمتر دوره ای وجود داشته که این خرس قطبی یکی از همسایگانش را لگد مال نکند!
اما تاریخ نشان داده که دوستی با این خرص قطبی نیز عاقبت خوشی نداشته چون همیشه در حساسترین زمانها این خرص قطبی دوستانش را ول کرده و فروخته است از جنبش جنگل گرفته تا فرقه دمکرات آذربایجان تا حتی حزب توده و...

♦️در آخرین کتاب ام(پروکروستس ایرانی...) با اسناد متقن و به کرات آورده ام که هم دشمنان و هم دوستان روسیه سرانجام خوشی نداشته اند در این کتاب اشاره کرده ام که وقتی حکومت ایران در پی دستگیری و جمع کردن حزب توده برمی آید آقای رفسنجانی در 7 آذر1361 می‌نویسد که«آخر شب، جلسه سران بود در باره تعقیب حزب توده...بحث شد و در حد گرفتن سران حزب توده موافقت شد. مسئولان امنیتی پیشنهاد گرفتن عده زیادی را دادند که نپذیرفتیم»
در واقع این احتیاط سران ایرانی، بخاطر عکس العمل خرس قطبی بود رفسنجانی در ادامه 21 فروردین می نویسد:
«در جلسه‌ای که در دفتر رئیس جمهور با حضور وزیر امور خارجه شرکت کردم در باره همکاری بیشتر با روسیه قرار شد پیشنهاد چند مسئله مهم سدهای روی ارس و اترک و احیای طرح ریخته‌گری سیصدهزار تنی و فروش گز و خرید اسلحه و چیزهایی از این قبیل به منظور امیدوار کردن شوروی به امکان داشتن رابطه بیشتر و جلوگیری از توطئه روس‌ها به خاطر یاس از انقلاب ما بعد از سرکوبی حزب توده، بحث شد».
اما روسها که همیشه دوستان خود را در سربزنگاههای تاریخی تنها گذاشته اند در اینجا نیز بدنبال منافع خود بودند و در فکر قرارداد تجاری با حکومت برآمده از انقلاب. بخاطر همین، رفسنجانی پس از ضربه اول به حزب توده در 3 اردیبهشت 1361ش می‌نویسد:
«آقای دکتر ولایتی از برخوردهای مثبت شوروی‌ها خبر داد. با توجه به برخوردی که با توده‌ای‌ها و خود شوروی شده، مهم و قابل توجه است» .
همین بی‌اعتنایی روس‌ها به سرنوشت حزب توده باعث شد که حکومت ایران با خاطر جمعی در پی تکمیل کار نیمه تمام باشد و با آغاز عملیات موج دوم دستگیری اعضای باقیمانده حزب توده، کار را تمام کند!.
(پروکروستس ایرانی...صفحات334 و 335)

♦️نظامی گنجوی ششصد سال پیش، زمانى كه حتى كشورى به نام روسيه وجود نداشته و روسها به مانند قبايل وحشى زندگى مى ‏كردند شاعر با ديدى عميق خشونت آنان را در آن عهد ديده و در شعرى به تقبيح آنان پرداخته بود گويى شاعر مخاطرات آنان بر كشورهاى ديگر را از فراز قرن‏ها پيش ‏بينى كرده بوده!
همه رهزنانند چون گرگ و شير
به خوان نادلیرند و بر خون دلير
ز روسى نجويد كسى مردمى
که جز گوهری نیستش زادمی...

⏹️از کنار خرص قطبی با دقت تمام حرکت کنید!
نه به او لگدِ دشمنی بزنید و نه با او دستِ دوستی بدهید و خیلی نزدیکش شوید...

حکمرانی بحران‌زی

▫️در این برنامه گفتگویی داشته‌ام با دکتر حاتم قادری در مورد اینکه آیا ساختار نظام حاکم بر ایران می‌تواند و یا اساسا خواسته است که مسائل را حل کند و یا کوچکترین مسائل را به بحران تبدیل کرده است. امیدوارم وقت کافی برای دیدن این گفتگو را داشته باشید.

✍️ مهدی محمودیان
@Kaleme

📌 ورشکستگی اخلاقی غرب 🖌 جان مِرشایمِر (استاد ممتاز روابط بین الملل در دانشگاه شیکاگو) 📍ترجمه‌ی یاسر میردامادی
🔺در تاریخ ۱۹ دسامبر ۲۰۲۴، دیدبان حقوق بشر گزارشی ۱۷۹ صفحه‌‌ای در تشریح جزئیات نسل‌کشی از سوی اسرائیل در غزه منتشر کرد. در تاریخ ۵ دسامبر ۲۰۲۴، عفو بین‌الملل گزارشی ۲۹۶ صفحه‌ای در تشریح جزئیات نسل‌کشی از سوی اسرائیل در غزه منتشر کرد. در تاریخ ۲۱ نوامبر ۲۰۲۴، دیوان بین‌المللی دادگستری حکم بازداشت بنیامین نتانیاهو، نخست‌وزیر اسرائیل و یوآو گالانت، وزیر دفاع سابق اسرائیل را به اتهام جنایت علیه بشریت و جنایت جنگی صادر کرد. در تاریخ ۲۶ ژانویه ۲۰۲۴، دیوان بین‌المللی دادگستری به این نتیجه‌ی قضایی رسید که می‌توان استدلال قابل قبولی ارائه کرد ‌که اسرائیل در حال ارتکاب نسل‌کشی در غزه است.
🔺نظر به تعهد ادعایی غرب به حقوق بشر و به ویژه تعهد ادعایی غرب به جلوگیری از نسل‌کشی، انتظار می‌رفت که کشورهایی مانند ایالات متحده، بریتانیا و آلمان جلوی ارتکاب نسل‌کشی از سوی اسرائیل را بگیرند. اما در عوض، دولت‌های این سه کشور، به ویژه ایالات متحده، از اقدامات تصورناپذیر اسرائیل در غزه قدم‌به‌قدم حمایت کرده‌اند. در واقع، این سه کشور همدست این نسل‌کشی هستند.
🔺وانگهی، تقریباً تمام مدافعان حقوق بشر در این کشورها و به طور کلی در غرب، در مقابل ارتکاب جاری نسل‌کشی از سوی اسرائیل سکوت کرده‌اند. رسانه‌های اصلی تقریباً هیچ تلاشی برای افشاگری و به چالش کشیدن اقدامات اسرائیل علیه فلسطینی‌ها نکرده‌‌اند. واقعیت امر آن است که برخی رسانه‌های اصلی از اقدامات اسرائیل تمام‌قامت پشتیبانی کرده‌اند.
🔻آدمی به فکر فرومی‌رود که مردم غرب، که یا از نسل‌کشی اسرائیل پشتیبانی کرده‌اند یا در مقابل آن سکوت روا داشته‌اند، چگونه رفتار خود را توجیه می‌کنند و شب سر بر بالین می‌نهند. تاریخ با آن‌ها مهربان نخواهد بود. [منتشر شده به تاریخ ۲۴ دسامبر ۲۰۲۴ در وب‌سایت شخصی نویسنده] @YMirdamadi #معرفی‌اثر #گفتاورد

🔹گفتگوی رضا علیجانی با ایران اینترنشنال

✅ در این روزها بزرگ‌ترین موهبت الهی برای علی خامنه‌ای که یک ورشکسته‌یِ به تقصیر است، این است که مرگش فرا برسد. هم ملت نفسی بکشند و هم حتی نظامش از دست او خلاص شوند!
🌈رهبر ولایی خفاش‌وار از روشنایی حقیقت می‌ترسد. از این می‌ترسد که اقلیت هوادار و نیروی سرکوبش از بن‌بست و شکست سیاست خارجی‌اش، آگاه شوند و ریزش کنند.
🌈 خامنه‌ای گفت خالی کردن دل ملت جرم است! دل ملت با او نیست که خالی کردنش «جرم» باشد. سئوال اما این است که آیا فقط خالی کردن دل ملت جرم است و خالی کردن جیب آنها جرم نیست!؟
🌈 اپوزیسیون ایرانی هم باید از سرنوشتی که برای خامنه‌ای پیش آمده، درس بگیریم که وقتی تحلیل و سیاست‌مان با واقعیت‌های روی زمین هم‌خوانی نداشت، نباید دچار تخیل، رجزخوانی‌های بی‌پایه و یا سراب‌اندیشی و هذیان‌گویی شویم!
https://t.me/rezaalijani41
🔺بعد از چند روز سردرگمی و به شدت مسئله‌دار شدن بدنه ولایی برای سقوط ناگهانی رژیم اسد، علی خامنه‌ای آمده بود مسئله را برای آنها تبیین و توجیه کند و دلگرمی بدهد.
🔺این پیرمرد لجباز یک سری رجزخوانی‌های تو خالی کرد که با واقعیت جلوی چشم همگان تعارض داشت، که گاه به هذیان هم کشیده می‌شد؛ مانند اینکه ایران مقتدر، مقتدرتر خواهد شد، جبهه مقاومت قوی‌تر و گسترده‌تر خواهد شد...
🔺خامنه ای لجبازانه نمی‌خواهد شکست سیاست خارجی‌اش را بپذیرد؛ حتی حماس هم سقوط اسد را تبریک گفت، در لبنان خیلی از مردم شادمانی کردند، دولت‌مردان عراق هم برخورد مثبتی کردند و تلویحا گفتند آنها هم برای این سقوط همکاری کرده‌اند.
🔺خامنه ای در سخنرانی و توجیهاتش سعی کرد به شخص اسد نزدیک نشود. او گفت ارتش سوریه انگیزه نداشت، قاسم سلیمانی در آنجا بسیج مردمی درست کرده بود که بعدا منحل کردند، سوری‌ها از ما کمک نخواستند، اسرائیلی‌ها و آمریکایی‌ها هم راه‌های هوایی و زمینی را کاملا بسته بودند... . سرجمع اینها یعنی «شکست» که با رجزخوانی‌هایی خواست از این شکست فرار کند.
🔺رهبر ولایی که مدعی دین و خدا و پیغمبر است، دروغ‌هایی بزرگ هم گفت؛ مثل اینکه حضور ج.ا در سوریه برای دفاع از حرم بوده (در حالی که در نقاطی که نیروهای اعزامی ایران می‌جنگیدند حرمی وجود نداشته است) و دیگر اینکه برای مبارزه با داعش بوده است(در حالی که داعش دو سال بعد از حضور ایران برای حفظ اسد، در سوریه فعال شده است).
🔺خامنه‌ای در سخنرانی‌اش علیرغم تلاش برای توجیه کردن و دلگرمی دادن به هواداران و بدنه ولایی بعید است موفق شده باشد سئوالات فراوانی که در ذهن آنها بوجود آمده را پاسخ داده باشد.
🔺دروغ‌های فریبنده خامنه‌ای همچون«انرژی هسته‌ای حق مسلم ماست(پوشش فریب‌کارانه برای ساختن سلاح هسته ای)، در سوریه با داعش می‌جنگیم، تا در ایران با آنها نجنگیم(پوشش فریبنده برای سرکوب مردم معترض سوریه برای حفظ اسد جنایت‌کار)، ما مدافعین حرم هستیم(در حالی‌که مدافعین اسد بودند) و...، مدت‌هاست که دیگر برای اکثریت مردم روشن شده است. او می‌ترسد اقلیت هوادارش هم از شکست‌های پی در پی او آگاه شوند.
🔹لینک فایل صوتی:
https://t.me/RezaAlijaniarchive/540

نجات ایران از طریق گفتمان ملی برای اتحاد ملی به منظور اقدام ملی (بخش اول)

✍️ محمد مهدی شعرانی 

♦اخیراً ۲ مقاله از اینجانب تحت عنوان های منشور ۹ اصل مشترک و محوری مورد اتحاد نخبگان واشخاص و گروهای مرجع و عامه مردم برای تشکیل نظام آینده در کانال ملی مذهبی ( اینجا) و متن کامل مقاله در سایت ملی مذهبی ( اینجا) و همچنین  مقاله دیگر بنام ابهام زدایی از ابهامات میرحسین موسوی و طرح یک برنامه در کانال میر حسین موسوی ( اینجا) و سایت زیتون ( اینجا) و همچنین کانال و سایت ملی مذهبی ( اینجا)

♦بازتاب گسترده و عموماً مثبتی داشته است تا جایی که برخی از دوستان پیشنهاد نامگذاری منشور ایران فردا ، منشور ایران آزاد ، منشور ایران آباد را دادند که بیشتر تمایل دارم منشور اتحاد نام گیرد.
این منشور همچنین باعث برخی سوالات و نظرهایی گردید که عموماً در این مقال به آنها پاسخ خواهم داد .

♦اگرچه ۹ اصل ذکر شده به عنوان اصول مشترک برای اتحاد جهت ایجاد نظام آینده معرفی گردید ولی لزوماً به معنی انجام این اصول طی یک فرآیند انقلابی نمی باشد بلکه در ابتدا باید آنها را به عنوان مانیفست تحول خواهی دانست که برخلاف اصلاح طلبان که در ربع قرن از هرگونه ارائه مانیفست خودداری نمودند و در آخر معلوم نگردید که چه چیز را می خواهند اصلاح نمایند با تدوین و ارائه این ۹ اصل بصورت شفاف و دقیق مشخص می گردد که منظور از تحول خواهی چیست و چه سرانجامی را برای جامعه طلب می کند و در نهایت کشتی پر تلاطم جامعه را می‌خواهد در کدامین ساحل متوقف نماید .

♦این ۹ اصل هدف غایی و نهایی تحول خواهان بوده و تحول خواهان تا رسیدن به آن از هرگونه تلاش و کوشش دست برنخواهند داشت.
با تدوین و انتشار این اصول هدف و استراتژی و دورنمای حرکت مشخص می شود که ضمن نفی ساختار حاضر به عنوان وجه سلبی به دنبال چه چیزی به عنوان وجه ایجابی هستیم و اعتراض های ما برای رسیدن به چه هدفی است؟!

♦باید از گذشته مخصوصاً اشتباهات انقلاب ۵۷ تجربه کسب کنیم ، چرا که در انقلاب ۵۷ فقط بر روی نفی نظام اشتراک داشتیم. فراموش نکنید که انقلابیون ۵۷ با هدف زمین زدن شاه  وارد صحنه کارزار با حکومت  شدند. این رویکرد غلط انقلابیون ، ایران را بعد از ۴۶ سال به خاک سیاه نشاند. بگونه‌ای که رهایی به روش دمکراتیک و خوشونت‌پرهیز را بسیار سخت نموده است!

♦تجربیات تلخ تاریخی نشان داد که هیچ شخصیتی در سپهر سیاسی ایران به تنهایی برای مدیریت ایران فردا قابل اعتماد و اتکا نیست و اصلاً به صلاح نیست که همه امور کشور را بتنهایی به او بسپاریم لذا تنها راه چاره باید به جای فرد، دنبال ساختار و ایجاد سیستم باشیم و این امر می‌تواند با هر روشی اعم از اصلاح گرایانه ، تحول گرایانه ، انقلابی و دگرگون گرایانه تحقق یابد و این بستگی به نوع و رفتار حکومت حاضر دارد.
اگرچه بیشتر می پسندیم و به صلاح می‌دانیم تا از روش اصلاح گرایانه انجام پذیرد ولی آن را تنها روش ممکن نمی‌دانیم و بسته به زمان و رفتار حکومت بهترین و ایمن ترین راه را انتخاب خواهیم کرد.

♦برای ایجاد سیستم و ساختار  می بایست روی اصول سازنده این سیستم و ساختار باید به اتحاد برسیم.
تمرکزمان را روی طراحی ایران فردا بگذاريم و انرژی خود را بیخود مستهلک نسازیم .
به توصیه کسانی که همه چیز را به بعد از فروپاشی وعده می دهند توجه نکنیم زیرا طراحی ایران فردا به ما کمک می کند تا در آن لحظه فروپاشی با دست پر و اعتماد به نفس بالا به ایران دموکراتیک سلام کنیم.
این عمل نوری است در ظلمات که ما راه گم نکنیم.
مسئولیت ملی ما بعنوان ساکنان ایران زمین که مالک مشاع آن هستیم ، ایجاب می‌کند که فرآیند کارزار «گفتمان ملی» برای «اتحاد ملی» به منظور «اقدام ملی» را آغاز کنیم

♦قدرت فقط زبان قدرت را می فهمد ، بنابر این تنها راه عقب راندن قدرت ایجاد قدرت با اتحاد حول یک برنامه منسجم و مشترک می باشد و استقامت در برابر اجرای آن برنامه.
حتی در روش اصلاحگرایانه هم نمیتوانم ج.ا را پای میز مذاکره و چانه‌زنی‌ها بکشانیم مگر متحد شده و قدرتمند گردیم و گرنه با خواهش و تمنا و عجز و لابه جمهوری اسلامی اصلاح نمی شود.

melimazhabi.com
✅@mellimazzhabi

نجات ایران از طریق گفتمان ملی برای اتحاد ملی به منظور اقدام ملی (بخش دوم)

✍️ محمد مهدی شعرانی

♦تمامی خردمندانی که علاقمند هستند در فرآیند توافق اجتماعی مشارکت نمایند بایستی در مذاکرات/گفتگوهای سازنده خود به چند پرنسیپ و اصل مدنی پایبند باشند. زیرا این اصول نه تنها در تسریع در رسیدن به فهم مشترک بین خردمندان کمک می‌کند، بلکه به پیشرفت پروژه اتحاد نیز یاری می‌رساند و کیفیت تدوین منشور اتحاد را نیز افزایش خواهد داد!

♦لذا در تدوین این ۹ اصل به عنوان مانیفست تحول خواهی و اصول مشترک برای اتحاد سعی بر این شده در تعیین معیارهای طراحی پروژه اتحاد از کلی گویی بپرهیزیم و در فرآیند توافق اجتماعی ، صرفاً بر روی شاخص‌های کلیدی اتحاد برای ساختن ایران‌فردا متمرکز شویم تا اصولی را طراحی کنیم که جامعیت و مانعیت را به همراه داشته باشد.

♦مجموعه رویاهای مشترک ، محتوای منشور اتحاد برای طراحی سیستم پویای هوشمند را تشکیل داده است! لذا سعی نمودیم هم عام الشمول باشد و هم مرضی الطرفین.

♦ به تاریکی لعنت نفرستیم بلکه شمعی در تاریکی برافروزیم ،برای ورود اکثریت مردم به میدان مبارزه و ایجاد تحرک و جوشش در میان بخش خاکستری جامعه ، نیاز به شفافیت داریم تا از آینده برای عامه مردم رفع ابهام گردد ، متاسفانه نخبگان جامعه تا به امروز نتنها از آینده رفع ابهام ننمودند بلکه گاهاً نیز بر ابهامات آن می افزایند و این عمل امکان تصویر سازی از نوع حکومت در آینده را در میانه عامه مردم سلب نموده و باعث عدم شفافیت می گردد و همین عدم شفافیت و وجود ابهام از حضور گسترده مردم مخصوصاً بخش خاکستری در اعتراضات ممانعت به عمل می آورد و تا زمانی که نتوان بر این ابهام‌ها فائق آمد بنظر نباید انتظاری از حضور گسترده عامه مردم داشت و تنها راه حضور و اتحاد مردم رفع ابهام از آینده و بیان اصول کلی و جامع از نظام آینده می باشد تا مردم با توجه به آن اصول بتوانند از بدیل تعریف شده تصویر روشن و ملموسی را در ذهن خویش نقشبندی کنند که در اینصورت جامعه از چهار چوب نظام آینده آگاه و در جهت تحقق آن متحد خواهند شد.

♦با روند فعلی سر انجام ، جمهوری اسلامی به دلیل نقش خود تخریبی از درون دچار فروپاشی خواهد مگر اینکه بخواهد در خود بر پایه ۹ اصل مطرح شده تغییر و تحولی ایجاد نماید ولی در هر صورت ما ایرانیان خود را باید برای بدترین شرایط آماده کنیم و تعلل در این زمینه راه را برای دخالت سرویس‌های اطلاعاتی بیگانه و قدرتهای خارجی و مزدوران داخلی فراهم می‌کند .

♦لذا از همین حال باید دانست هدف نهایی و غایی از ایجاد تحول و انجام تغییر چیست و منظور کدام است؟ و این تغییرات به چه سمتی باید باشد؟ و معیار برای طراحی آنها چیست؟
در هدف‌گذاری ( شکل ، نوع ، فرم حکمرانی ) اهمیت ندارد. آنچه که در کارآمدی حکمرانی حیاتی است ، «محتوای حکمرانی» می‌باشد که به فرم ، شکل ، نوع حکمرانی ، کاملاً رجحان دارد که سبب سعادت ملت ایران بشود.
لذا در هدف‌گذاری متعالی تدوین این منشور این نکته حائز اهمیت بوده است که نه تنها یک افق روشن را به روی ما بگشاید ، بلکه زمینه همکاری و اتحاد بین مردم را فراهم آورد!

♦هدف غایی باید مطالبات مشترک ایرانیان را پوشش دهد و منافع ملی را لحاظ نماید، و به مثابه یک چشم‌انداز قابل نمایش و تصویر سازی باشد ، زیرا معجزه شفافیت می‌تواند ایمان مردم برای عبور از بن‌بست‌ها را بالا ببرد و پشتیبانی مردم را جذب کند!

♦به همین خاطر با تدوین این دو مقاله کوشیدیم تا کنه رویاهای مشترک و درخواستهایمان برای ایجاد تغییر را بطور دقیق بشکافیم و آگاهانه و با چشم باز با ایجاد یک گفتمان ملی برای اتحاد ملی به منظور اقدام ملی همراه شویم.
این همان برنامه عملی نجات ایران می باشد.

چنانکه نسبت به مقالات مورد اشاره ، نظر و پیشنهادی دارید به سایت یا کانال ملی مذهبی ارسال کنید

melimazhabi.com
✅@mellimazzhabi

📚 #معرفی_کتاب #تازه‌های_نشر

🔺مسلمانان بنگلادشی‌تبار بریتانیا در «ایست اِند»: سیمای دگرگون‌شونده‌ی پوشش و زبان

🔺 British Bangladeshi Muslims in the East End: The changing landscape of dress and language

👈🏻 نویسنده: Fatima Rajina
👈🏻 ناشر:  Manchester University Press
👈🏻 سال انتشار : (2024)
👈🏻شابک: 9781526172945

معرفی ناشر

گفتمان عمومی درباره مسلمانان بریتانیا غالباً معطوف به زنان مسلمان و انتخاب‌های پوشاکی آنان، به‌ویژه حجاب و نقاب، بوده است. این کتاب رویکردی متفاوت در پیش می‌گیرد و با تمرکز بر مردان مسلمان، بررسی می‌کند که چگونه عواملی چون جنگ جهانی بر ضد تروریسم، انتخاب‌های پوشاک و شیوه‌ی کاربرد زبان آنان را تحت تأثیر قرار داده و دگرگون ساخته است. این کتاب، نگاه امنیتی فراگیر و به‌شدت مسئله‌سازی را که در دو دهه‌ی گذشته، شناخت ما از مسلمانان را شکل داده است زیر سوال می‌برد.

کتاب حاضر خوانشی بدیل از این اجتماعات و چگونگی شکل‌گیری هویت سیاسی آنان ارائه می‌کند. این کتاب با تکیه بر رویدادهای تاریخی، پژوهش میدانی و آثار دانشگاهی موجود، می‌کوشد شیوه‌های گوناگونِ ارتباط مردان و زنان مسلمان بنگلادشی‌تبار با پوشش و زبان را واکاوی کند. این نخستین کتابی است که به بررسی تجربی چگونگی شکل‌گیری هویت مسلمانان بنگلادشی‌تبار در منطقه «ایست اِند» از طریق پوشش و زبان می‌پردازد، و تحلیل ژرفی ارائه می‌کند که برای تمامی پژوهشگران حوزه‌ی مطالعات مسلمانان بریتانیا سودمند خواهد بود. اگرچه این کتاب بر جامعه‌ی خاصی از مسلمانان متمرکز است، اما مضامین مطرح‌شده در آن، پیوندهای محلی و جهانی میان مسلمانان و چگونگی نمود هویت آنان در پوشش و زبان را آشکار می‌سازد.

@Islamicstudies

بی گمان اروپا و غرب و نهادهای حقوق بشری با صدور حکم جلب نتانیاهو و محمد زیف و گالانت از سوی دادگاه بین المللی جنایات جنگی در معرض آزمون سختی قرار گرفته اند.

سازمان ملل متحد و نهادهای همراهش بجز شورای امنیت نشان داد که به جنایت های نتانیاهو علیه مردم غزه حساس است و حتی حملات 7 اکتبر را هم محکوم کرد. گوترش کلیه نهادهای سازمان ملل متحد را پشت صلح آورد.

منافع قدرت های بزرگ اما اجازه نمی داد. نه امریکا و حتی نه روسیه پوتین حاضر نبودند که مانع اصلی جنایت های نتانیاهو در حق مردم و کودکان و زنان غزه شدند.

آینده نشان خواهد داد که آیا این مظلومترین و محرومترین زنان و کودکان روزی آهشان به ثمر خواهد نشست.

@RahmaniTaghi

◼️به یاد پروانه فروهر
در سالروز قتلش

• مادرم بیش از حد تصور عصبی بود از حجاب اجباری. اصلا نمی‌گفت حجاب، می‌گفت لچک! تندترین زبان را به کار می‌برد. وقتی پاسداران ریختند در خانه، یکی‌شان به مادرم گفت روسری سرت کن! مادرم جواب داد «تو اومدی توی خونه‌م! چشمتو اونور کن» و سرش نکرد.

🎙️پرستو فروهر | تاریخ شفاهی حجاب اجباری

@CafeNoun

#خبرانتشارکتاب

شبه‌جزیره عربستان و اعراب، از عصر مفرغ تا ظهور اسلام / رابرت ج. هویلند، ترجمه علی مهدوی‌پور / نشر چرخ (چشمه)، ۳۵۶ صفحه، ۴۴۰ هزار تومن

از صفحه ناشر:
«نگارنده‌ی کتاب حاضر با تکیه بر اسناد و مدارک معتبری چون قرآن، روایت‌ها یا داستان‌های تاریخیِ مکتوب ــ از جمله در کتیبه‌ها، اشعار پیش از اسلام و کتب تفسیر دوران اسلامی ــ به کنکاش در شرح‌حال قوم عرب از عصر مفرغ تا ظهور اسلام می‌پردازد. او علاوه‌بر شرح جغرافیای سرزمین‌هایی که دست‌کم امروزه عربی نامیده می‌شوند ــ یعنی از سواحل شرق عمان در شبه‌جزیره‌ی عربستان تا غرب سوریه در خاورمیانه‌ی امروزی ــ درباره‌ی آداب‌و‌رسوم و اساطیر و افسانه‌های قدیمی، مناسک و آیین‌های رایج، دین، نظام اجتماعی، شرایط اقتصادی، ساختار قبیله‌ای، تعاملات فرهنگی، اوضاع سیاسی، هنر، جنگ، معماری، زبان، ادبیات و بسیاری مباحث دیگر سخن می‌گوید.»

سفارش به @bahmanbooks یا خرید حضوری از کتابفروشی دماوند
.

#تازه‌های_نشر ⭕️

📚 نگاهی جامعه‌شناختی به عصر عباسیان: بررسی رابطه میان ایدئولوژی سیاسی و اقتدار مذهبی

📝 نادر نادری/ ترجمه عبدالحسین آذرنگ و نگار نادری

📆 انتشارات مروارید - ۱۴۰۳

✈️ @naqshine

🔺مسائل تربیتی تقلید بردار نیست

...هر کنشی جایی با ارزش و تاثیرگذاراست که آدمی درک کند که به چه دلیل آن را به جا می آورد.

معنی دادن به عمل به فرهنگ جامعه مربوط است و اصلا تقلید بردار نیست ولی تربیت بردار است. آموزشی نیست بلکه پرورشی است مثل زبان خارجی نیست که تعلیمی باشد، بلکه چیزی است که باید در جان انسان بنشیند و او را به احساس بیاورد نه به تصور و فکر...
اگر کسی نماز را با تقلید خوانده آیا این تقلید اثری در او داشته یا اینکه همان نمازی را که از پدر و مادر گرفته همان نماز را خوانده و آیا با تقلید و گرفتن رساله عبادتهای اشخاص از همانی که قبلا بوده فرقی و تغییری کرده است تا آنجا که اصلا کسی را نمیتوان یافت که عباداتش را از طريق تقلید یک مرجع یا رساله یاد گرفته باشد مسائل تربیتی مسائل فرهنگی هستند و تقلید بردار نیستند؛ بلکه در انسان باید آفریده شوند.

انسان باید به انشاء وجودش در نماز تحمید و تمجید و تقدیس و تهلیل و تسبیح و رکوع و سجود کند و اگر اینها نباشد و تنها آنها را تقلید کند چه سودی و اثری خواهد داشت


پس عبادت تقلید بردار نیست چون اگر تقلید بردار باشد تقلید در الفاظ و اعمال است و تقلید در لفظ و عمل انسان را به معنی منتقل نمی.کند بلکه تربیت بردار است چون در مسائل تربیتی نقیصه،ها همیشه نقیصههای معنوی هستند و به هیچ وجه کم یا زیاد در جرم عمل عیب اساسی در
هدف عمل کننده ایجاد نمیکند و حتی اختلاف لغات و السنه و حتی تلفظ غلط نیز صدمه ای و لطمه ای وارد نمیکنند؛ چون اگر وارد می کردند در مستحبات و نوافل هم می بایست وارد کنند ولی نمیکنند؛ چنانچه در ادعیه قنوت فتوا داده اند البته برای کسی که در سلوک معنوی و در توجه به رسول الله (ص) حرکت می کند و مسلم باشد که آن حضرت در این فرم معهود اقامه نماز میفرمودند که این هم خود یک معنایی است در طی معنایی که در نماز ایجاد میکند و به خود اجازه نمی دهد که در انشاء نماز از صورت نماز آن حضرت عدول کند. عبادت مثل انسان است که موجودیت او با روح است نه با جسم و جسد یا بزرگی و کوچکی یا سفیدی و سیاهی رنگ او
در عبادت انشاء معنی باید باشد اگر بود، فبها و الا قیام و قعود و رکوع و سجود بی توجه و بی معنی کاری لغو مهمل بیش نیست.



بخشی از درسگفتار
نقد مبادی فقه
مرحوم #سید_مرتضی_جزایری

سال ۱۳۷۳

@loversfaith

‍ فیلم پرهزینه تاریخ سینمای عربستان برای تحقیر تاریخ باستانی ایران!!

بعد از آمریکا، حالا عربستان هم برای تحقیر تاریخ_باستانی_ایران دست به ساخت فیلم_سینمایی زده است..
با ۱۵۰میلیون دلار بودجه اولیه برای تولید فیلمی انگلیسی‌زبان درباره جنگ ایران و اعراب در دوران شاهنشاهی ساسانی.

این در حالی است که سینمای ایران همچنان فیلم درخوری از تاریخ باستانی خود تولید نکرده است.

ده سال پیش مسعود_جعفری_جوزانی از نوشتن فیلم‌نامه‌ای با نام کوروش_کبیر خبر داد اما هنوز هم خبری از ساخت و اکران این فیلم نیست.

این در حالی است که چهار سال پیش، هالیوود فیلمی به همین نام تولید و اکران کرد..

حتی قزاقستان هم که علی‌الظاهر از بی‌ارتباط‌ترین کشورها با شخصیت تاریخی کوروش است، در سال ۲۰۱۸ فیلمی افسانه‌ای از مرگ این پادشاه ایرانی ساخت.

آنوقت صداوسیما در بند ساخت سریال‌های بی‌کیفیت است و سینما تمام تخم‌مرغ‌هایش را در سبد کمدی‌ها گذاشته است.

حالا جنگجوی_صحرای عربستانی به زبان انگلیسی به جنگ با تاریخ ایران برخاسته است.

«جنگجوی صحرا» درباره یک یاغی مرموز است که در فیلم به عنوان یک شخصیت شریف بازنمایی می‌شود و در برابر خسرو پرویز، پادشاه ساسانی ایرانی، به عنوان دشمنی سرسخت قد علم می‌کند و فرهنگ و تاریخ ایران را همچون فرهنگی خشن،‌ غیرانسانی و خرافه‌پسند بازنمایی می‌کند.

داستان فیلم که بر اساس برداشت‌های تاریخی غیرمستند است از جایی شروع می‌شود که خسرو پرویز، پادشاه ایرانی، از نعمان سوم، پادشاه لخمی‌ها که زیردست او بودند، می‌خواهد دخترش به نام هند را در اختیار او بگذارد اما با خودداری نعمان، خسرو پرویز دستور قتل او را صادر می‌کند و در ادامه شخصیت هند به خونخواهی پدرش با متحد کردن قبایل عرب در جنگ ذوقار شکست سختی را به ساسانیان تحمیل می‌کند.


#تاریخ_معاصرایران 👇👇👇
📚https://t.me/joinchat/AAAAAEEhqxx3Z00nJrdwFg

محتوا
فرم: رالز ساختار اساسی جامعه (Basic structure of society) را به‌عنوان فرم حکومت تعریف می‌کند؛ یعنی قوانین، نهادها و رویه‌هایی که رفتار شهروندان را شکل می‌دهند. او معتقد است که فرم حکومت به نهادهای اساسی و ساختارهای حقوقی و سیاسی‌ای اشاره دارد که توزیع قدرت و منابع را در جامعه تعیین می‌کنند. این فرم باید از محتوایی پیروی کند که اصول عدالت و انصاف را رعایت کند.
محتوا: محتوای حکومت از نظر رالز باید بر اساس اصول عدالت باشد که او در نظریه "عدالت به‌عنوان انصاف" ارائه کرده است. این اصول شامل آزادی برابر و توزیع منصفانه منابع است.
ارتباط فرم و محتوا: رالز معتقد است فرم یک حکومت، تنها زمانی مشروعیت دارد که محتوای آن (یعنی اصول عدالت) بر اساس توافق عقلانی در شرایط برابر پذیرفته شده باشد.
او دو اصل عدالت را به‌عنوان محتوا پیشنهاد می‌کند:
1.برابری آزادی‌ها: هر فرد باید حقوق و آزادی‌های اساسی برابر داشته باشد.
2.اصل تفاوت: نابرابری‌ها فقط در صورتی مجاز هستند که به نفع ضعیف‌ترین اقشار جامعه باشند.
یورگن هابرماس (Jürgen Habermas) – ارتباطات و مشروعیت دموکراتیک
فرم: هابرماس فرم حکومت را ساختارهایی می‌داند که امکان تعامل ارتباطی میان شهروندان و حکومت را فراهم می‌کنند، مانند پارلمان، رسانه‌ها و نظام حقوقی.
محتوا: محتوای حکومت از نظر او شامل فرآیندهای عقلانی گفت‌وگو و توافق عمومی برای رسیدن به تصمیم‌های مشروع است.
ارتباط فرم و محتوا: هابرماس معتقد است که فرم دموکراتیک باید از طریق گفت‌وگوهای عمومی مشروعیت پیدا کند و اگر این محتوا (فرآیندهای عقلانی) مختل شود، فرم حکومت نیز نامشروع خواهد بود.
فوکو (Foucault)
فرم: فوکو فرم حکومت را به‌عنوان شبکه‌ای از نهادها، رویه‌ها و تکنیک‌ها بررسی می‌کند که قدرت را اعمال می‌کنند.
محتوا: محتوای حکومت شامل ایده‌ها، دانش‌ها و گفتمان‌هایی است که این اعمال قدرت را مشروعیت می‌بخشند.
ارتباط فرم و محتوا: برای فوکو، فرم و محتوا جدایی‌ناپذیرند، زیرا محتوا (مانند گفتمان آزادی یا امنیت) از طریق فرم‌هایی مانند سیاست‌های امنیتی یا سیستم‌های قضایی اعمال می‌شود.

جمع بندی
رابطه میان فرم و محتوا در فلسفه سیاسی به نوعی تعامل یا وابستگی متقابل و یا علّی میان ساختارهای حکومتی (فرم‌ها) و آرمانهای و ارزش‌های اجتماعی (محتوا) نظیر عدالت، آزادی و برابری اشاره دارد. در برخی نظریات مانند آرنت و هگل، این رابطه دیالکتیکی است و هر کدام از فرم و محتوا بر دیگری تأثیر می‌گذارد. از منظر ارسطو فرم سیاسی باید متناسب با محتوا (اهداف اخلاقی جامعه) باشد؛ حکومت عادلانه فرم و محتوای هم‌سویی دارد. بنا به رویکرد فوکو، فرم‌ها و محتوا در فرآیندهای قدرت و گفتمان در هم تنیده و بازتولید می‌شوند. بطور خلاصه بنا به آنچه آمد، فرم‌ها و محتوا همیشه به‌طور متقابل بر یکدیگر تأثیر می‌گذارند و تغییر در یکی می‌تواند تغییر در دیگری را به همراه داشته باشد.

فرم و محتوی حکومت از منظر فلسفه سیاسی
احمد علوی
29 آبان 1403

یادداشت پیشین من در خصوص فرم و محتوی رژیم سیاسی، پرسشهایی را بر انگیخت و البته واکنش های مثبت و منفی را هم دامن زد. در این یادداشت، این پرسش به بررسی گذاشته میشود که «آیا میان فرم و محتوی رژیم یا حاکمیت سیاسی ارتباطی وجود دارد» و برای پاسخ به پرسش آراء چندین فیلسوف نامدار که در عرصه فلسفه سیاسی دارای ادبیات تاثیر گذاری بوده اند، و مستقیما موضوع را به گفتگو گذاشته اند، به فشردگی معرفی میشوند. ناگفته روشن است نگاه این فیلسوفان در خصوص فرم و محتوی بر مبنای دستگاه نظری آنها شکل گرفته است و دارای تنوع است. با این وجود هیچ کدام از این فیلسوفان سیاسی رابطه میان فرم و محتوی را انکار نمی کنند.
تعریف فرم در فلسفه سیاسی
فرم در فلسفه سیاسی به ساختارها، قواعد، الگوها، و نهادهایی اشاره دارد که نظم سیاسی و شیوه اعمال قدرت را سازمان‌دهی و تعریف می‌کنند. فرم شامل چارچوب‌های قانونی، نهادهای حکومتی (مانند پارلمان، دادگاه، یا ریاست‌جمهوری)، و روش‌های اجرایی (مانند انتخابات یا نظام حقوقی) است. این مفهوم از ساختار ظاهری و شکلی یک حکومت یا نظام سیاسی حکایت می‌کند، بدون اینکه به محتوا و گفتمان پایه، کارکرد یا اهداف آن اشاره کند.
تعریف محتوا در فلسفه سیاسی
محتوا به اصول، ارزش‌ها، گفتمان، اهداف و تصمیماتی اشاره دارد که فرم‌ها برای حمایت یا تحقق آن‌ها طراحی شده‌اند. به بیان دیگر، محتوا همان چیزی است که فرم‌ها قصد دارند به منصه ظهور گذشته، آنرا محقق نموده یا از آن پشتیبانی کنند. برای مثال، در یک نظام دموکراتیک، آزادی، برابری، و حقوق بشر محتوا هستند، درحالی‌که نهادهایی مانند انتخابات و قانون اساسی فرم‌هایی هستند که ضامن تحقق این اهداف‌اند.
رابطه بین فرم و محتوا در فلسفه سیاسی
رابطه میان فرم و محتوا یکی از مسائل بنیادی در فلسفه سیاسی است. این رابطه به چگونگی تعامل ساختارهای سیاسی (فرم) و اصول یا اهداف آن‌ها (محتوا) مربوط می‌شود.
1. هماهنگی فرم و محتوا
در یک نظام سیاسی کارآمد، فرم‌ها به‌گونه‌ای سازماندهی می‌شوند که محتوای اصلی را به‌درستی منعکس و حمایت کنند. به‌عنوان مثال:
در دموکراسی، فرم‌هایی مانند انتخابات آزاد و قانون اساسی باید ارزش‌هایی مانند آزادی و مشارکت عمومی را عملی نمایند.
در دیکتاتوری، فرم‌ها (مانند پلیس مخفی یا سانسور) برای حفظ قدرت حاکم طراحی شده‌اند و با محتوای استبدادی هماهنگ هستند.
رابطه میان فرم و محتوا در حکومت‌ها یکی از موضوعات مهم در فلسفه سیاسی است و بسته به نظریه و نظریه‌پرداز، دیدگاه‌های متفاوتی درباره این رابطه وجود دارد. در ادامه، چند نظریه کلیدی درباره این موضوع آورده شده است:
1. نظریه ارسطو (Aristoteles)
فرم: ارسطو حکومت را به سه فرم اصلی تقسیم می‌کند: پادشاهی، آریستوکراسی، و جمهوری. او همچنین به انحرافات این فرم‌ها اشاره می‌کند (مانند دیکتاتوری به‌عنوان انحراف پادشاهی).
محتوا: ارسطو بر این باور است که محتوای حکومت، یعنی هدف آن (خیر عمومی)، باید با فرم آن هماهنگ باشد. مثلاً اگر یک پادشاهی در جهت خیر عمومی نباشد، به دیکتاتوری تبدیل می‌شود.
ارتباط فرم و محتوا: برای ارسطو، فرم حکومت باید بر اساس فضیلت‌های اخلاقی و برقراری عدالت باشد، و بدون این هماهنگی، فرم نمی‌تواند محتوای معناداری داشته باشد.
2. نظریه هگل (Hegel رابطه دیالکتیکی میان فرم و محتوا)
فرم: در فلسفه هگل، فرم یک حکومت نشان‌دهنده شکل سازمان‌یافته‌ای از قدرت است که به‌واسطه قوانین و نهادها عمل می‌کند.
محتوا: محتوای حکومت شامل گفتمانی است که آن را توجیه می‌کنند، مانند آزادی، عدالت، و منافع عمومی.
ارتباط فرم و محتوا: هگل معتقد است که فرم و محتوا در یک حکومت باید در یک رابطه دیالکتیکی باشند؛ به این معنا که محتوای گفتمانی حکومت (مانند آزادی یا عدالت) باید در فرم آن تجلی یابد. اگر این تطابق وجود نداشته باشد، حکومت در معرض بحران مشروعیت قرار می‌گیرد.
هانا آرنت(Hannah Arendt) )
رابطه فرم و محتوا در فلسفه سیاسی هانا آرنت یکی از محورهای کلیدی تفکر او درباره سیاست، آزادی، و فضای عمومی است. آرنت به نقش ساختارهای سیاسی (فرم) و ارزش‌ها یا ایده‌هایی که این ساختارها برای حمایت از آن‌ها ایجاد شده‌اند (محتوا) توجه ویژه‌ای دارد. آرنت مفهوم فضای عمومی (Public Sphere) را به‌عنوان یکی از مهم‌ترین فرم‌های سیاسی مطرح می‌کند. فضای عمومی مکانی است که در آن شهروندان به‌طور برابر و آزاد با یکدیگر گفت‌وگو می‌کنند و در تصمیم‌گیری‌های سیاسی شرکت می‌کنند.
محتوا: ارزش‌هایی مانند آزادی و برابری.
فرم: نهادهایی مانند مجامع، شوراها، یا هر فضایی که تعامل سیاسی را تسهیل کند.
نکته کلیدی: محتوا (آزادی و برابری) بدون وجود فضای عمومی نمی‌تواند به واقعیت تبدیل شود.


جان رالز (John Rawls) – عدالت به‌عنوان

#تازه‌های_نشر ⭕️

📚 نگاهی جامعه‌شناختی به عصر عباسیان: بررسی رابطه میان ایدئولوژی سیاسی و اقتدار مذهبی

📝 نادر نادری/ ترجمه عبدالحسین آذرنگ و نگار نادری

📆 انتشارات مروارید - ۱۴۰۳

✈️ @naqshine

پژوهشکده تاریخ اسلام با همکاری انجمن ایرانی تاریخ برگزار می‌کند:

🔷 همایش دوره‌بندی در تاریخ

🔹 روزهای چهارشنبه و پنج‌شنبه
     (۳۰ آبان و ۱ آذر ۱۴۰۳)
ساعت: ۸:۳۰ - ۱۷:۰۰

با حضور اندیشمندان و صاحب‌نظران برجسته و به‌ صورت حضوری و مجازی برگزار خواهد شد.
جزئیات نشست‌ها و میزگردها به همراه نام سخنران‌ها و عناوین سخنرانی/مقاله‌ها در پیوست زیر قابل دریافت است.

🔸 نشانی: تهران - خیابان ولیعصر(عج) - خیابان شهید عباسپور - خیابان بادکوبه - کوچه شهروز شرقی - پلاک ۹

🔸لینک تالار مجازی:
https://www.skyroom.online/ch/a2m/lecture

https://www.zeitoons.com/115561

چرا برخی به رژیم پادشاهی گرایش نشان میدهند؟
احمد علوی
24 آبان 1403

گرایش به رژیم پادشاهی ، علیرغم سقوط آن در سال 57 و گذشت بیش از چهار دهه به دلایل متعدد تاریخی، روان‌شناختی، سیاسی و اجتماعی قابل توضیح است. برای تحلیل این مسئله، می‌توان از دیدگاه نظری و تجربی به آن پرداخت:

بسیاری از ایرانیان، به‌ویژه کسانی که دوره پهلوی را تجربه کرده‌اند یا از نسل‌هایی هستند که آن زمان را به‌خوبی به یاد دارند، تصویری از ثبات اقتصادی، روند سریع تجدد، و مناسبات بین المللی باز ایران را در ذهن دارند. این حس نوستالژیک باعث می‌شود آن دوره به عنوان دوره طلایی دیده شود. تئوری مرتبط: نوستالژی جمعی (Collective Nostalgia) - این نظریه توضیح می‌دهد که جوامع در مواقع بحران، به گذشته ایده‌آلیزه‌شده بازمی‌گردند. افزون بر این، تجربه فساد، سرکوب سیاسی، مشکلات اقتصادی، و بحران‌های اجتماعی در جمهوری اسلامی موجب شده است برخی از مردم به گزینه‌های دیگر، از جمله بازگشت به سلطنت، تمایل پیدا کنند.
ناکارآمدی سیستم‌ها و بازگشت به الگوهای قبلی
بنا به تئوری (System Justification Theory) توضیح میدهد که در شرایط ناکارآمدی و فساد نظام سیاسی پساانقلاب و ناامیدی از نظام موجود، برخی از اقشار به نظام سیاسی پیشین تمایل نشان دهند.
برای بسیاری از ایرانیان، دوران پهلوی به‌عنوان نمادی از ثبات اقتصادی، توسعه زیرساخت‌ها، و مدرنیزاسیون شناخته می‌شود. این در حالی است که تنگناهای اقتصادی مانند نابرابری اقتصادی و سیاسی، فساد و فقر بخصوص در نقاط حاشیه نشین ایران نیز وجود داشت. اما آنچه در اذهان باقی مانده است همان ویژگی های مثبت است. تصویر مثبت، حتی اگر تماماً دقیق یا جامع نباشد، بر نگرش افراد نسبت به جانشین سلطنت پهلوی تأثیر می‌گذارد. بنابراین این تصور که رضا پهلوی نیز می‌تواند همان ویژگی‌های مثبت دوران پهلوی را احیا کند، موجب شکل‌گیری یک هاله مثبت می‌شود.

اثر هاله‌ای (Halo Effect)
اثر هاله‌ای (Halo Effect) یکی از پدیده‌ای روان‌شناختی و مفهومی کلیدی در روان‌شناسی اجتماعی، سیاسی و شناختی است که توسط ادوارد ثرندایک (Edward Thorndike)، روان‌شناس برجسته آمریکایی، برای توضیح بازگشت به گذشته بکارگرفته شد. بنا به این نظریه غالب مردم، به‌ویژه در زمان بحران، تمایل دارند که به گذشته به‌عنوان دوران طلایی نگاه کنند. حتی کسانی که دوره رژیم گذشته و برای مثال پهلوی را تجربه نکرده‌اند، از طریق روایت‌های خانواده، رسانه‌ها، و فیلم‌ها، تصویر مثبتی از آن دوران دریافت می‌کنند. این تصویر در ناخودآگاه اجتماعی جای گرفته و یک هاله مثبت برای جانشین سلطنت پهلوی ایجاد می‌کند. بنابراین اثر هاله‌ای (Halo Effect) به پدیده‌ای اشاره دارد که در آن ویژگی‌های خاص و مثبت یک فرد یا گروه موجب می‌شود که سایر ویژگی‌ها و ویژگی‌های شخصیتی آن فرد یا گروه اشتباهی ارزیابی شود.

نمونه‌های اثر هاله‌ای (Halo Effect) در سایر کشورها
1. آلمان: نازیسم در مقابل دموکراسی پس از جنگ جهانی دوم
جاذبه نازیسم در برخی گروه‌ها:
نوستالژی برای دوران نازیسم در میان برخی گروه‌ها در آلمان ناشی از اثر هاله‌ای بر موفقیت‌های نظامی و اقتصادی ابتدایی آن دوران است. این گروه‌ها جنبه‌های منفی رژیم، مانند جنگ و هولوکاست، را نادیده می‌گیرند یا توجیه می‌کنند.
دافعه نسبت به دموکراسی:
در سال‌های ابتدایی پس از جنگ جهانی دوم، برخی آلمانی‌ها به دموکراسی به‌عنوان سیستمی ضعیف نگاه می‌کردند و به دوران اقتدارگرای نازیسم تمایل داشتند.

2. شوروی: نوستالژی برای دوران کمونیسم در روسیه
پس از فروپاشی شوروی، بسیاری از روس‌ها به‌دلیل تنگناها اقتصادی و اجتماعی دوران گذار، نوستالژی شدیدی نسبت به دوره کمونیسم داشتند. هاله‌ای از ثبات و برابری اجتماعی حول رژیم شوروی شکل گرفت، در حالی که سرکوب سیاسی و ناکارآمدی‌های اقتصادی آن نادیده گرفته شد.
3. عراق: صدام حسین و دوران پس از او
گروهی از مردم عراق، به‌ویژه در سال‌های آشوب پس از سرنگونی صدام، به دوران او به‌عنوان دوره‌ای از امنیت و اقتدار نگاه می‌کنند. این هاله مثبت، سرکوب گسترده و جنایات صدام را در ذهن برخی افراد به حاشیه می‌برد.
4. اسپانیا: فرانکو و دموکراسی معاصر
دوران دیکتاتوری فرانکو توسط برخی از گروه ها به‌عنوان دوره‌ای از نظم و ثبات یاد می‌شود. این برداشت هاله‌ای باعث نادیده‌گرفتن سرکوب آزادی‌های مدنی و نبود دموکراسی می‌شود.
در عرصه سیاست کلان، اثر هاله‌ای می‌تواند پیامدهای منفی بسیاری به همراه داشته باشد. این اثر که به تصمیم‌گیری‌ها و ارزیابی‌ها بر اساس ویژگی‌های برجسته یا اولیه یک فرد یا نهاد اشاره دارد، می‌تواند به نحوی نادرست منجر به قضاوت‌های غیرمنصفانه، نادیده‌گرفتن چالش ها و مسائل پیچیده و گاهی حمایت از تصمیمات اشتباه شود.

نتیجه‌گیری
اثر هاله‌ای می‌تواند در سیاست کلان منجر به انتخاب‌های

نادرست، ساده‌سازی پیچیدگی‌ها، و افزایش دوقطبی‌های کاذب اجتماعی شود. این اثر می‌تواند به سیاست‌گذاری‌های سطحی و ناتوانی در حل مسائل واقعی منجر شود، و در نتیجه به تضعیف فرایند دموکراسی و شایسته‌سالاری کمک کند. در عرصه سیاست کلان ایران، اثر هاله‌ای می‌تواند منجر به چندین پیامد منفی خاص شود که تأثیرات آن بر تصمیم‌گیری‌ها، سیاست‌گذاری‌ها، و رفتار اجتماعی قابل توجه است. این اثر، به‌ویژه در شرایط پیچیده و چالش‌برانگیز ایران، می‌تواند بر جوانب مختلف زندگی سیاسی کشور تأثیرات عمیقی داشته باشد.

✍🏻 #یادداشت #اختصاصی

🔺 اولین قهوه‌خانه جهان در مکه 🔺

🔺The world's first coffeehouse was in Mecca🔺

مرکز و کتابخانه مطالعات اسلامی به زبان‌های اروپایی: قهوه با آمار مصرف سالانه ۴۰۰ میلیارد فنجان به یکی از دوست‌داشتنی‌ترین نوشیدنی‌های جهان تبدیل شده است. قهوه با غنا و تیرگی خاص خودش، جزئی جدایی‌ناپذیر از زندگی روزمره بسیاری افراد شده و با آداب و رسوم ملت‌های مختلف درآمیخته است. این نوشیدنی جهانی و دلنشین، ریشه‌های عمیقی در میراث عرب-اسلامی دارد. گرچه یمن خاستگاه درخت قهوه دانسته می‌شود، اما هر وجه قهوه، از خاستگاه و اسمش تا گسترش و آیین‌هایش، پیوندی ناگسستنی با فرهنگ عرب-اسلامی دارد.

این ماده‌ی مصرفی اساسی غرب، هدیه‌ای دیگر از...

برای مطالعه متن کامل یادداشت به این لینک مراجعه کنید.

📌مرکز و کتابخانه مطالعات اسلامی به زبان‌های اروپایی
@islamicstudies

در این صفحه چهره به چهره با کودکان، زنان و مردانی آشنا می‌شوید که در سرکوب اعتراضات آبان ۹۸ کشته شدند؛ و بر اساس انتخاب استان می‌بینید در کدام مناطق ایران خشونت علیه معترضان مرگبارتر بوده است. نهادهای بین‌المللی اطلاعات دست‌کم ۳۰۴ جان‌باخته را منتشر کرده‌اند، هرچند تعداد کشته‌شدگان را بیش از این می‌دانند‌. بی‌بی‌سی فارسی در این دیوارنگاره ۲۳۹ نفر را که نامشان مشخص است، بر اساس سن، جنسیت و محل مرگ به تصویر کشیده است. بیشتر ۶۵ نفری که هویتشان ناشناس است، در ملارد و شهریار کشته شده‌اند!

📎منبع و متن کامل

@kaleme

https://telegra.ph/post-truth-persian-media-11-18

انتظار قائم در ۹۰۰ سال پیش

امیر ترکاشوند، ۱۴۰۳/۰۸/۲۸

ابن بابا کاشانی که حدود ۹۰۰ سال پیش می‌زیسته می‌گوید برخی از همشهریانم هر روز صبح علی‌الطلوع خود را به شمشیر و سلاح تجهیز کرده و سوار اسب می‌شوند و از خانه‌های خود به سمت بیرون شهر می‌روند تا بلکه قائم ظهور کند و اینان پا در رکابش شوند! (انگار هر روز به آنان الهام می‌شود که امروز دیگه حتما میاد) و چون آفتاب برآید، دستِ خالی باز می‌گردند و می‌گویند: امروز هم نیامد:

(... وألّف أحمد بن عليّ ابن بابه القاشاني كتابا ذكر فيه فرق الشيعة ، فلمّا انتهى إلى الإمامية وذكر المنتظر قال: من العجب أن في بلادنا قوما، وأنا شاهدتهم على هذا المذهب، ينتظرون صباح كلّ يوم طلوع القائم عليهم، ولا يقنعون بالانتظار بل يركبون خيلهم متوشّحين بالسيوف شاكين السلاح، ويخرجون من مساكنهم إلى خارج البلد مستقبلين للإمام، كأنّهم قد أتاهم بريد أخبرهم بوروده، فإذا طلع النهار عادوا متأسّفين وقالوا: اليوم أيضا ما جاء! -آثار البلاد و اخبار العباد زکریا قزوینی ج ۱ ص ۴۳۲-).

پس این بساط (گره زدن زندگی و سیاست به ظهور قائم) از نهصد سال پیش هم وجود داشته؛ آن‌هم با چه خلوص بیشتری.

گمانم اما اگر این‌همه عزم و تلاش و خلوص را از همان زمان صرف پیشرفت بر اساس عقول و داشته‌های خدادادی می‌کردند اینک پس از ۹۰۰ سال به تمام اهداف ظهور رسیده بودند.

از حق نگذریم آنان باز اینقدر معرفت داشتند که دستِ‌کم سایر مردم شهر را وادار به همراهی با خود در راه و سیاست‌شان نکنند اما امروزه برخی سیاست‌های آخرالزمانی گریبان عموم مردم را چه بخواهند چه نخواهند گرفته است.
https://t.me/baznegari/1496

سوال بزرگ و محوری ما این است که آیا میتوان از جنبش مهسا با عنوان یک رنسانس فکری، فرهنگی،  مدنی و آداب و رسومی یاد کرد؟
به نظر می رسد برخی از نیرهای سیاسی ویژگی های این جنبش را درک نکرده اند و برای چنین جنبشی به اندازه کافی تئوری و نظریه خلق نشده و دستاوردهای این جنبش مورد توجه قرار نگرفته است.

من در این فایل تلاش کردم مقدماتی پیرامون این جنبش مدنی طرح کنم که یکی از پردستاوردترین جنبش های اجتماعی، مدنی، فرهنگی و آداب و رسومی است و نیاز آن به نظریه پردازی و برشمردن دستاوردها را توضیح دهم.
به گمانم این قدم ابتدایی ست که به قدم های دیگر نیاز دارد و در فایل های دیگر سعی می کنم تا حد امکان این روش ا ادامه دهم. اگرچه این کار یک نفر نمی تواند باشد.

@RahmaniTaghi

درباره‌ی قربان بهزادیان‌نژاد

کمی بیش از بیست سال است که بهزادیان‌نژاد را می‌شناسم. در سال‌های پیش از ۸۸ در پاره‌ای از برنامه‌های علمی و برگزاری نشست‌ها و همایش‌ها با او و مؤسسه همکاری داشتم. در آن اوان با اینکه با انبوه مشکلات و گرفتاری‌های دست‌به‌گریبان بودم، هرگاه دعوتم می‌کرد و کاری از من می‌خواست بی‌چون‌و‌چرا و در حد توان و امکان اجابت می‌کردم و این نبود مگر به دلیل عشق و خلوصی که در او می‌دیدم برای خدمت به ایران و تاریخ و تمدن و فرهنگ ایران. همواره در تکاپو بود. دمی آرام نداشت. گواهی می‌دهم که بیش از بسیاری از اهالی تاریخ و علوم‌انسانی غم ایران داشت. دغدغه‌مند و دردمند بود. افتاده و فروتن و بی‌ادعا. و...
دیگر چه بگویم؟ چه می‌توانم بگویم؟
چنین کسی چرا باید در زندان باشد؟ به چه جرم و چه گناهی؟...
#داریوش_رحمانیان
بیست و چهارم آبان هزار و چهارصد و سه
https://t.me/mardomnameh

جنایت ، به پشتوانه قوانین مبتذل
مردسالار

خانم منصوره قدیری جاوید که چند روز پیش به دست شوهرش کشته شد، از سال ۸۱ (ظاهرا)- در دوره مسئولیت حقیر- کار خود را در ایرنا
شروع کرد. در آن زمان ، دردمند نبود و احتمالا با یک قاتل ازدواج نکرده بود.

نوشته پایین ا از همکاران مشترکمان است حتما
بخوانید و ویدئوی بعدی را ببینید.
اینجانب این قتل ظالمانه را به همکاران
دیروزم و عزیزان امروز و به برادر
عزیزم- جناب حسین جابری انصاری-
تسلیت عرض می کنم. امیدوارم دغدغهٔ اجتماعی مردم ایران در برابر
غوغاها و فریادهای "زناشویی” از درون خانه ها مهم باشد. این دخالت
نیست، پیشگیری از قتل و جرح
ظالمانه است.

عبدالله ناصری/ تاریخ نوشت
👇👇👇👇👇👇👇👇

چند وقت پیش کشیک بودم، رفته بودم طبقه پنجم از آبدارخانه چای بردارم. خانم جاوید را دم در آبدارخانه که در مجاورت اتاق کارش بود، دیدم. تعارف کرد تا بروم داخل اتاق، از فرصت استفاده کردم ، رفتم و نیم‌ساعتی گپ زدیم، از وضعیت ایرنا در دوره جدید گفتیم تا اوضاع قرارداد نیروهای شرکتی.
از اینکه پس از گذشت بیش از ۲۰ سال همچنان وضعیت استخدامی ثابتی نداشت، ناراحت بود.
همیشه در گفتگوهایمان من بیشتر از او حرف می‌زدم و او بیشتر شنونده بود و جاهایی هم فقط با کلمه «بله درسته» حرفهایم را تایید می‌کرد.
همیشه غمی در چشمان و چهره دلنشین خانم جاوید وجود داشت که از رنج و حال ناخوش درونی او حکایت می‌کرد. بارها محور صحبتهایمان را بسمتی می‌بردم که او حرفی بزند و از مشکل احتمالی خود بگوید تا من هم به اندازه‌ای که در توانم است، کمک کنم یا حداقل شنونده حرف‌هایش باشم.
کمی از مشکلات جسمی خودم گفتم و از او بخاطر پیگیری‌هایش در گرفتن وقت از متخصص تشکر کردم.
به شوخی گفتم: پا به سن گذاشتیم و دیگر باید بازنشسته شویم، وقت استراحتمان است.
خنده تلخی کرد و گفت: از بیماری نگویید که من چند وقت است مرتب به پزشک مراجعه می‌کنم.
گفت: تیروئیدم پر از گره شده و تپش قلب گرفتم .
گفتم: نگران نباش من هم سالها پیش کم کاری تیروئید داشتم و دارو می‌خوردم ولی الان کاملآ خوب شدم.
منتظر بودم حرفی بزند و بگوید چرا تیروئیدش مشکل‌ساز شده اما فقط این جمله را گفت: دکتر می‌گوید قدیم‌ها به این بیماری غمباد می‌گفتند.
گفتم: دکتر راست می‌گوید، کم اذیت نمی‌شویم، استرس محیط کار، مشکلات خانوادگی و دیگر چالش‌های زندگی همه‌مان را تحت فشار گذاشته است. منتظر بودم حالا دیگر به مشکل خود اشاره کند، اما فقط این را گفت:
خانم اروجی جان، خوش به حال شما که حرف می‌زنید، اعتراض و خودتان را خالی می‌کنید، خشمتان را فرو نمی برید، من اینها را یاد نگرفتم، خودم هم می‌دانم خیلی بد است. همه مشکلات را تو خودم می‌ریزم😭
آن روز کدهای لازم را از حرف‌های خانم جاوید دریافت کردم، مطمئن شدم که او از چیزی رنج می‌برد که غمباد حاصل آن است.
حالا پس از قتل هولناک او، دیگر نیاز به کنجکاوی برای یافتن مشکلات و کمک به او نیست😭، فهمیدم که این زن چه اندازه آزار دیده، با چه ترسی شب‌ها می‌خوابیده، فهمیدم او از شدت فشارهای روحی ناشی از تحقیر و نادیده گرفته شدن، احساس ناامنی و هراس از زندگی با یک جانی، غمباد گرفته بود.
فهمیدم از ترس قضاوت‌های ناعادلانه‌ سکوت کرده بود، فهمیدم زندگی با یک قاتل، زخم‌های عمیقی بر روح و روانش وارد کرده بود.
فهمیدم امنیت جانی نداشته و خانه برای او مسلخ بود، نه پناهگاه امن😭
فهمیدم......
روحت در آرامش ابدی جاوید همیشه جاوید

همه معمولی هستیم

✍🏻: محسن آزموده

بيشتر ما آدم‌های معمولی هستيم. يعنی شناخته شده و نابغه و برجسته و بزرگ و سرشناس و... نيستيم. ما آدم‌های معمولی به جايی حساب نمی‌شويم. ديده نمی‌شويم. اهميت خاصی نداريم، جز برای خانواده و نزديكان‌مان. صدای‌مان شنيده نمی‌شود، مگر وقتی كه دست‌كم ده‌ها نفر از ما جايی جمع شويم و سر و صدا كنيم. اخبار خاصي نداريم. وقتي مريض می‌شويم، يا ازدواج می‌كنيم يا جدا می‌شويم يا از جایی به جای ديگری سفر می‌كنيم، بازتابي در رسانه‌ها نداريم. وقتی هم كه می‌ميريم، اتفاق خاصی نمی‌افتد. ما مثل پيچ و مهره‌ها يا قطعات كم‌اهميت ماشين‌های خيلی بزرگ هستيم، وقتی فرسوده می‌شويم، به راحتی تعويض‌مان می‌كنند. در روزگار جديد به ويژه از سوی سياستمداران و آدم‌های مهم، مخصوصا جلوی دوربين رسانه‌ها، خيلی تحويل‌مان می‌گيرند. به قول قديمی‌ها هندوانه زير بغل‌مان می‌گذارند.‌ ‌ای بسا به روی مبارك نياوريم و از اين تعريف و تمجيدهای الكی خوش‌خوشان‌مان هم بشود، اما خودمان می‌فهميم كه اينها همه از جنس پيزر لای پالان كسی گذاشتن است و هدف ديگری پشت آن. در واقع آنها برای اينكه خودشان بزرگ و در چشم و مهم باشند و بمانند و از مزايای اين جايگاه بهره‌مند شوند، بالا بالامان می‌كنند، وگرنه عاشق چشم و ابروی‌مان نيستند. در گذشته ما معمولی‌ها در تاريخ هم جایی نداشتيم. تاريخ متعلق به شاهان و سرداران و حاكمان و ملكه‌ها و دانشمندان و اديبان سخنوران و... بود. كسی ما را به حساب نمی‌آورد. نهايتا سياهی لشكر بوديم، جزو قشون و خيل سلطان. از ابتداي عصر جديد و با ظهور رمان، نويسندگان به تدريج و بنا به علل و دلايلی به روايت زندگی ما روی آوردند و زيست روزمره و معمولا بدون ماجراي خاص ما را به رشته تحرير كشيدند. از دغدغه‌ها و دلهره‌ها و هراس‌ها و اميدها و آرزوها و خوشی‌هایمان نوشتند، به همين خاطر مخاطبانی گسترده پيدا كردند. ما خودمان را در صفحه‌ها و سطرهاي رمان‌ها باز می‌جستيم. در شخصيت‌هايی كه بسياری آنها را تخيلی می‌خواندند، اما برای ما واقعی‌تر از همه قهرمان‌های به دست نيامدنی تاريخی است.
اما ما روز به روز و قطعا به‌رغم ميل آدم‌های مهم، قدرتمندتر شده‌ايم. به لطف پيشرفت‌هايی كه صورت گرفته، به لطف رسانه‌ها، به لطف دموكراسی يا هر چيز ديگري. به هر حال از آن بي‌زباني قبلي خارج شده‌ايم. گيرم بلد نباشيم مثل آنها روشمند و در چارچوب خودمان را ثبت كنيم، اما به هر حال ما وارد تاريخ شده‌ايم و ديگر منتظر نمی‌مانيم كه درباره ما بنويسند. خودمان بايد دست به كار شويم؛ شده‌ايم. در شبكه‌های اجتماعی، در هر جا كه دست‌مان برسد. از خودمان می‌گوييم و نشان مي‌دهيم كه آدم‌ها تفاوت چندانی با هم ندارند. حتي آنها كه به ظاهر مهم‌تر و بزرگ‌تر و والاترند. همه از يك قماشيم. همه معمولی هستيم.

📚 #معرفی_کتاب #تازه‌های_نشر

🔺مدیترانه‌ی قرون میانه در میان اسلام و مسیحیت: تبادلات هنری، معماری، و فرهنگ مادی

🔺 The Medieval Mediterranean between Islam and Christianity: Crosspollinations in Art, Architecture, and Material Culture

👈🏻 ویراستاران: Sami Luigi De Giosa and Nikolaos Vryzidis
👈🏻 ناشر:  American University in Cairo Press
👈🏻 سال انتشار : (2025)
👈🏻شابک: 9781649031877

معرفی ناشر

همزیستی مسیحیت و اسلام در مدیترانه‌ی قرون میانه، به مجموعه‌ای از تبادلات علمی در معماری و فرهنگ مادی انجامید که دامنه‌اش از مرزهای مذهبی و جغرافیایی فراتر می‌رفت. بهره‌گیری از اشیاء اسلامی در محیط‌های مسیحی، تبدیل کلیساها به مساجد، و جابجایی صنعت‌گران فقط نمونه‌هایی از این فرایند است. از صلیب‌هایی که در مساجد یافت شده‌اند گرفته تا سکه‌های اروپایی-مسیحی با نوشته‌های شهادتین-گونه، فرهنگ مادی قرون میانه گنجینه‌ای است از شواهد بصری که درآمیختگی این دو دین در اشیاء و بناهای تاریخی را به تصویر می‌کشد.

در این کتاب، سیزده پژوهشگر بین‌المللی، جنبه‌های گوناگون مواجهات مسیحی-اسلامی در فرهنگ مادی و هنر در سراسر مدیترانه را – از پارچه‌ها گرفته تا روغن‌های گرانبها، از فلزکاری گرفته تا سفالگری – بررسی می‌کنند و بخش عظیمی از مدیترانه و همچنین بخش‌هایی از پس‌کرانه‌های آن، از اسپانیا و ایتالیا گرفته تا مصر و گرجستان را سیاحت می‌کنند.

در این میان، یکی از مرتبط‌ترین،  اما کمتر کاوش‌شده‌ترین زمینه‌های پژوهش، «فضای زیبایی‌شناختی» است. این نگرش بر این باور استوار است که لذت زیبایی‌شناختی، مرزها را درمی‌نوردد و زمینه را برای یک تجربه و درک بینا-دینی فراهم می‌آورد. چنان‌که در روایتی آمده است، «خدا زیباست و زیبایی را دوست ‌دارد»، و این ندای جهانی زیبایی بصری است که در میان همه‌ی فرهنگ‌ها و تمدن‌ها طنین‌انداز می‌شود.

📌مرکز و کتابخانه مطالعات اسلامی به زبان‌های اروپایی

@Islamicstudies

https://x.com/HzSharifian/status/1856798892245012611?t=Zdqo4ELjnaEoJsrwmtQbsQ&s=35

من نگردم پاک از تسبیحِشان
پاک هم ایشان شوند و دُرفِشان

ما زبان را نَنْگریم و قال را
ما روان را بنگریم و حال را

رحیم بی‌نماز، رحیم است و مصون از عواقب بی‌رحمی؛ اما نمازخوان ستمگر، ستمگر است و گرفتار پی‌آمدهای ستمگری.
اکثر مخالفان قديسانی که مورد ارادت و محبت ما هستند، نماز‌خوان و روزه‌گیر بوده‌اند و صف جماعت ابن‌سعد، انبوه‌تر از جماعتی بوده که با حضرت سیدالشهدا نماز می‌گزارده‌اند.

شرط قبول عبادت، رحیم بودن است نه شرط رحيم بودن نماز خواندن و هر جا هر عمل عبادی مقرون به این صفت باشد، عبادتست.

آفرینش‌های قراردادی که نه ریشه در فرهنگ عمومی داشته و نه در ارتباط با ساختارهای اخلاقی باشند، خالی از هر حقیقت بوده و در این ترازو، به هیچ چیز نمی‌ارزند.

الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ
آنان که سخن را می‌شنوند و از بهترینش پیروی می‌کنند…
و آن کس که این ترازو را در دست دارد، در میان سخنها، حرف حق را از ناحق، تشخیص می‌دهد؛ بی‌آنکه برای اثبات آن، خود را نیازمند معجزه‌ی گوینده‌ی آن بداند.


بخشی از گفتار مرحوم
#سیدمرتضی_جزایری
.

@loversfaith

در عزاى سيستم سلامت

تير جهل و خشم بر قلبى فرود آمد كه جز به قلب ديگري نمي انديشيد .و سرى را بريد كه سوداىى جز سلامت ديگرى نداشت .
قتل بيرحمانه دكتر داوودي در ياسوج بي ترديد ريشه در سيستمي دارد كه سالها بجاي تامين هزينه هاي درمان روزآمد، پزشكان را اماج حمله هاي مردم كرد و كوشيد بحران سلامت و درمان را به حساب قربانيان اصلي آن ، پزشكان بنويسد . پزشكاني كه حق دارند در محيطي علمي با تمام امكانات با فراغ بال و اطمينان از آينده كار كنند اما در عوض مجبور به كار و زندگي در بيمارستان ها و درمانگاه هايي با كمترين امكانات و شلختگي بي حد هستند جايي كه بسياري از مردم ولو به مدت كوتاه ولو براي اورژانس ترين درمان ها حاضر نيستند پايشان را آنجا بگذارند ! . سيستمي كه باعث تحقير جامعه پزشكي به انواع و أقسام روش ها شد . پزشكان را چون بردگان به كار گرفت .شبه علم را در برابر دانش آنها علم كرد .كاري كرد تا دايره شاغلين به سلامت تنگ و تنگ تر شود و بسياري به كانادا يا زيبايي مهاجرت كنند . حقوق كافي به بهترين جوان كشور هيات علمي تمام وقت نداد در عوض كاري كرد كه از هر بيمار ويزيت دريافت كند وويزيت او در دانشكده پزشكي ارزان ترين كالاي قابل خريداري در شهر ، ارزان تر از آدامس و كبريت باشد و همه كساني كه معتقدند " هيچ ارزاني بي دليل نيست " اين را ببينند . تمام تريبون ها را براي دهان هاي گشادي كه با ظاهري روشنفكرانه "پزشكان " بدون جدا كردن دستياران پزشكان عمومي هيات علمي تمام وقت و …از معدود پزشكاني كه درامد زيادتري دارند را آماج حملات خود قرار ميدادند گشود . سيستم چاره اي حز اين نداشت وگرنه مردم ممكن بود خشم خود و درخواست خود براي سلامت بهتر براي پوشش كامل اورژانس ها به بهترين نحو را متوجه خود سيستم كنند .
جامعه پزشكي امروز عزادار پزشك جواني است كه براي خدمت به دورترين شهر ها رفته بود و جان خود را براي يكي از مرگبارترين اورژانس هاي پزشكي كه درمان آن از عهده يك فرد خارج است گذاشت .اورژانس خطيري كه هماهنگي عوامل متعددي را ميطلبد كه نيمه شب جز جان پزشك هيچكدام اماده نيستند كه آن هم فدا ميشود . او به استناد چند بار كميسيون تخصصي وظايف خود را به بهترين نحو انجام داده بود .
آيا اين آخرين مرگ ازاين دست خواهد بود يا شروع دوران تازه ايست كه نه تنها امكانات زندگي كه خود جان هم از پزشكان دريغ خواهد شد ؟
انتخاب بين اين دوراه وظيفه دشوار دولت و مردم غير پزشكي است كه همين حالا هم نميتوانند از نوع نگاه و تلقي خود از " اين دكترا .. " ولو بعد از جند جمله باسمه اي مستعمل در بزرگداشت پزشكان ، دست بردارند و حقايق عريان بحران سلامت را كه بيش از هركس به سلامت خود و مردم پيرامونشان مربوط ميشود نه آنچه كه منافع متضاد پزشكان ميپندارند به عينه مشاهده كنند .
جامعه پزشكي بايد اين بار به شكلي هماهنگ و سراسري عزادار بودن خود را و اندوه عميقي را كه در پشت چهره كاري و جدي او نهفته است به نمايش بگذارد .

https://t.me/bzyad

👆👆👆
به‌ویژه، این نظریه نشان می‌دهد که افراد در شرایط فقدان مسئولیت فردی و محدودیت در تصمیم‌گیری، خود را صرفاً ابزاری برای اجرای دستورات تلقی کرده و به ابزار سرکوب تبدیل می‌شوند.

۴. نظریه‌های سازگاری با ظلم و سلطه (Legitimization of Authority)
این نظریه‌ها توضیح می‌دهند که چگونه افراد برای توجیه نقش خود در نظام‌های استبدادی، باورهای خود را سازگار می‌کنند تا اقتدار حاکم را مشروع جلوه دهند. مثلاً با پذیرش ایدئولوژی‌های توجیه‌گر، افراد با اعمال استبدادی همسو می‌شوند و آن‌ها را با ارزش‌های اخلاقی یا مذهبی خود توجیه می‌کنند.

۵.نظریه‌ اطاعت از قدرت(Obedience to Authority Theory)

مطالعات استنلی میلگرام (Stanley Milgram)در مورد اطاعت از قدرت نشان می‌دهد که افراد معمولی در موقعیت‌هایی که از آن‌ها خواسته می‌شود به قدرت و اقتدار اطاعت کنند، می‌توانند به آسانی دست به اعمال خشونت‌بار بزنند. در آزمایش میلگرام، شرکت‌کنندگان به دلیل اطاعت از یک فرد مقتدر، به دیگران شوک الکتریکی می‌دادند. این آزمایش نشان داد که افراد زمانی که تحت فشار قدرت قرار می‌گیرند و نقش خود را به‌عنوان یک مأمور وظیفه می‌پذیرند، تمایل بیشتری به انجام اعمال خشن و غیراخلاقی دارند.

جمع‌بندی
به‌طور کلی، نظریه عادی‌سازی شر و وضعیت‌زدایی زیمباردو همراه با ناهماهنگی شناختی، رفتار مهره های نظام سرکوب ولایی را کم یا بیش توضیح می‌دهند. در عین حال، این نظریات نشان می‌دهند که چطور افراد در ساختارهای اقتدارگرا می‌توانند به شکل‌گیری شخصیت‌ها و رفتارهای سرکوبگر ستمگر منجر شوند. این نظریه‌ها کمک می‌کنند تا دریابیم که چرا سرسپردگان دستگاه سرکوب نظام می‌توانند دستورات سرکوبگرانه را با قاطعیت اجرا کنند و حتی احساس پشیمانی یا مسئولیت فردی نداشته باشند.


#فرهیختگان راهی به رهایی

عصاره نظام ولایی؟
احمد علوی
بیست و یکم آبان ۱۴۰۳

در روزهای اخیر نام سعید مرتضوی- که پیش از این قاضی !! مرتضوی خوانده میشد- مجددا در رسانه ها ظاهر شد. با بازگشت نام قاضی !!مرتضوی- این بقول رهبر ولایی قاضی جوان شجاع- به عرصه رسانه ها، شاید بد نباشد که از او به عنوان یکی از "شخصیت" های نظام ولایی یادی شود. نام این قاضی جوان شجاع، فساد گسترده، رانت خواری، قتل خبرنگار، سرکوب، سوء استفاده از قدرت و بسیاری از موارد مشابه را تداعی می کند. هدف این یادداشت نبش قبر و زنده کردن یک مرده نیست. بلکه هدف جستجوی قاضی !! مرتضوی اصلی در سطح کلان است. قاضی مرتضوی ها نظام ولایی بسیارند، تفاوت اما این است که دست قاضی مرتضوی کمی رو شده است اما در خصوص دیگران داستان هنوز باقی است. چه نظام ولایی ماشینی است دائما و بطور انبوه قاضی !!مرتضوی میسازد و روانه بازار توزیع رانت می نماید. بنابراین تحلیل کنش، بینش و منش قاضی !! مرتضوی به یک معنا تحلیل نمونه های مشابه و البته کلیت نظام ولایی است. منظر این این یادداشت "نظری" است و تلاش می کند تا با بکارگیری الگوهای تئوریک گامی هر چند کوچک برای شناخت قاضی !!مرتضوی اصلی بردارد، چه "سعید مرتضوی" نسخه بدلی از نمونه اصلی است. چه یک جنبه اقتصاد سیاسی جامعه ایران، همانا مطالعه فرایند توزیع رانت متجلی در منابع سه گانه «قدرت»، «ثروت» و «منزلت» در میان کارگزاران حکومتی و به دنبال آن تکوین طبقه جدیدی است که در ایران حکمرانی می کنند. بنابراین نباید فراموش کرد که نظام ولایی از طیف و انواعی از سعید مرتضوی‌ها تشکیل شده است که با حرص و ولع وصف‌ناپذیری رانت‌خوارانه در سودای ارتقاء در هرم طبقاتی هستند. بسیاری از سرداران سپاه و بسیجیانی که فعالیت اجتماعی خود را تکیه و حسینه آغاز و با دریافت رانت آموزشی، شغلی و سایر انواع امتیازات و رانت به مقامات بالای مدیریتی و سیاسی را اشغال می کنند کم یا بیش از سنخ اجتماعی مرتضوی هستند. این گروه، از نظر منشأ و خاستگاه طبقاتی، کمابیش به حاشیه‌نشینان شهری بویژه شهرستانهای ایران در دوره پهلوی تعلق دارد. با ظهور حاکمیت ولایی، ستاره بخت این گروه چنان طلوع می‌کند که فضای عمومی جامعه ایران را تحت‌الشعاع قرار می‌دهد. طبقه جدیدی که در چارچوب "نظام ولایی" شکل گرفته است، با اتکا به دلارهای نفتی، سرکوب مخالفان رژیم، اخراج گسترده متخصصین و دگراندیشان از چرخه دیوانسالاری، و فضای تک‌قطبی، به‌تدریج بقایای طبقه متوسط بازمانده از رژیم گذشته را کنار می‌زند و جایگزین آن می‌شود. نظام رانتی ولایی مهره‌های خود را خوب انتخاب می‌کند. نظام رانتی ولایی نیز انتخاب شایسته‌ای برای سرسپردگان نظام است. این الگوی «ترقی» و «رشد» چنان در بافت و ساخت حکومت ولایی و حتی جامعه ایران نهادینه شده که انحراف از استاندارد آن بسیار ناچیز است و در موارد بسیاری صدق می‌کند. بیش از نیمی از نمایندگان مجلس حکومتی که دارای سابقه پاسداری هستند، بسیاری از دیوانسالاران حکومتی همین مسیر را برای نیل به ارتقاء طبقاتی پیموده‌اند. تکوین طبقه جدید بر همین سبک و سیاق شکل می گیرد. پرسش اما این است که افرادی پیش از پیوستن به نظام ولایی به جامعه ای با هنجارهای معین و اخلاقیات خاصی تعلق داشتند، چگونه در فرایند استحاله خود به مهره های اعمال ستم تبدیل میشوند.

نظریه هایی در خصوص استحاله شخصیت فردی به مهره های دستگاه استبداد

۱. نظریه‌ عادی‌سازی شر (Banality of Evil) از هانا آرنت
هانا آرنت در بررسی خود از محاکمه آیشمان، به مفهوم «عادی‌سازی شر» اشاره می‌کند. او توضیح می‌دهد که چگونه کارگزاران در یک نظام استبدادی، می‌توانند دست به اعمال غیراخلاقی انسانی بزنند و خود را ابزار دستورات بدانند. این افراد به دلیل عادی شدن این دستورات و نادیده گرفتن مسئولیت اخلاقی شخصی خود، حتی در انجام شریرانه ترین اعمال نیز تردید نمی‌کنند و به آن‌ها عادت می‌کنند.

۲. نظریه سازگاری شناختی (Cognitive Dissonance)
نظریه‌ی ناهماهنگی شناختی (لئون فستینگرلئون فستینگر Leon Festinger) نیز به درک رفتار افراد در ساختارهای سرکوبگر کمک می‌کند. این نظریه بیان می‌کند که افراد برای جلوگیری از احساس ناهماهنگی بین اعمال و باورهای خود، سعی می‌کنند باورهای خود را تغییر دهند. در این راستا، افرادی که در یک نظام استبدادی فعالیت می‌کنند، برای سازگاری با نقش سرکوبگرانه خود، باورهای خود را تغییر می‌دهند و اعمال خشونت‌آمیز را توجیه می‌کنند.
۳. نظریه وضعیت زدایی و بی‌هویتی (Philip Zimbardo)
فیلیپ زیمباردو در آزمایش زندان استنفورد نشان داد که افراد زمانی که هویت شخصی‌شان کاهش می‌یابد (مثل پوشیدن لباس یکسان و دریافت لقب خاص)، به راحتی می‌توانند در نقش‌های سرکوبگرانه و ظالمانه قرار گیرند.

👇👇👇
#فرهیختگان راهی به رهایی

🔴 حقِّ حق‌داشتن

✍️ بیدا میرحسینی

🔺مقاومت، گام اول در ابراز حق ما بر برخورداری از حقوق است"؛ اتفاقا این محرومیت به ما اجازه پاسخ متناسب و مناسب را خواهد داد. همه آنچه که تاکنون بیان شد اشاره به حق کنش فردی و جمعی دانشجویان حاضر در رخداد دانشگاه علوم و تحقیقات را بیانگر است، مشاهده صحنه انسانی بی پناه در شرایطی دشوار، مستاصل و به ظاهر آرام اما با باری سنگین به فراخنای تاریخ، ما را به کنش حمایت‌گرانه وا می‌دارد حتی اگر بانویی دیگربا شال خود سپری دفاعی و حمایتی برای او ایجاد می‌کرد اما آنچه که به نمایش درآمد رنج تنهایی و در حصار ماندگی یک انسان بود.

🔺سوال اینجاست که آیا نوع کنش بانوی جوان، مانع واکنش مناسب دیگران بود؟ ویا اصولا چرا با جمعی بدون هر گونه کنشی حتی شتاب زده، روبرو بودیم که یا از دور صحنه را ثبت کرده‌اند و یا از نزدیک چشمان خود را فرو بستند. باید پرسید در آن دقایق با چه نوع انسان‌هایی روبرو بودیم، انسان در حال بازی و به عمد بی تفاوت، انسان تراژیک و وحشت زده، انسان در میدان بازی و کنشگری پنهان، انسان بهره مند از حق کنشگر نبودن، ... . هر چه که هست آن جمع شاید با محدود کردن کنشگری خود، فرصت حیات اجتماعی دوباره را برای خود فراهم می‌کرد و مرز در معرض تهاجم قرار گرفتن را بواسطه کنشگری، برای زمانی دیگر ذخیره کرد.

📎منبع و متن کامل
@kaleme

📚 #معرفی_کتاب #تازه‌های_نشر

🔺ورای دوگانه‌انگاری: جنسیت و شخصیت حقوقی در فقه اسلامی

🔺 Beyond the Binary: Gender and Legal Personhood in Islamic Law

👈🏻 نویسنده: Saadia Yacoob
👈🏻 ناشر:  University of California Press
👈🏻 سال انتشار : (2024)
👈🏻شابک: 9780520393806

معرفی ناشر

یکی از پرمناقشه‌ترین مباحث در اخلاق اسلامی معاصر، جایگاه زن در شریعت است. از یک سو صاحب‌نظران سنت‌گرا، احکام فقهیِ جنسیت‌محور را بازتاب‌دهنده‌ی نقش‌های مکمل زن و مرد می‌دانند، و از سوی دیگر، رویکردهای فمینیستی اسلامی، شریعت را موجب تابعیت زن و نیازمند اصلاح می‌شمارند. با این همه، پیش‌فرض مشترک هر دو این است که جنسیت، مبنای شکل‌گیری شخصیت حقوقی فرد است. کتاب حاضر با بررسی گستره‌ای وسیع از مباحث فقه حنفی سده‌های نهم تا دوازدهم، از جرایم جنسی تا رضایت در ازدواج، نشان می‌دهد حقوقدانان مسلمان در آن دوران، جهانی را متصور بودند که نه بر تمایز دوگانه زن و مرد، بلکه بر سلسله‌مراتبِ متداخلِ جنسیت، سن، بردگی، نسب، طبقه و دیگر نقش‌های اجتماعی، بنا شده بود. نویسنده این کتاب با قرائتی نو از شریعت، بر این باور است که درکِ رابطه‌مند و چندبعدیِ شخصیت حقوقی در این نظام، بستر مناسبی برای فمینیست‌های مسلمان فراهم می‌آورد تا به جای بسنده کردن به نقد، با سنت فقهی اسلامی و از خلال آن، به بازاندیشی بپردازند.

فهرست مطالب
مقدمه
۱. جنسیت‌بخشی به سوژه حقوقی
۲. جنسیت و برساخت سوژه‌های برده
۳. سن و شخصیت حقوقیِ جنسیتی
۴. جنسیت و شخصیت حقوقی در فقه حنفی

📌مرکز و کتابخانه مطالعات اسلامی به زبان‌های اروپایی

@Islamicstudies

بیانیه‌ی جمعی از نواندیشان دینی داخل و خارج کشور
در محکومیت فشارها بر «مجمع محققین و مدرسین حوزه علمیه قم»

۳۰ مهرماه ۱۴۰۳ مجمع محققین و مدرسین حوزه‌ی علمیه قم بیانیه‌ای در محکومیت حمله‌ی اسرائیل به ایران و تسلیت کشته شدن یحیی سنوار صادر کرد. در بخشی از این بیانیه آمده بود که «این مجمع، بازگشت رژیم اسرائیل به مرزهای قانونی پیش از تهاجم ۱۹۶۷ و تشکیل دولت مستقل فلسطین را راه‌حل برون رفت از این بحران می‌داند.» این بخش بیانیه بهانه‌ای به دست خبرگزاری‌های امنیتی و گروه‌های فشار در قم و نهایتاً رییس قوه‌ی قضائیه داد تا این مجمع را زیر فشار قرار دهند و حتی تهدید به انحلال آن کنند. بهانه‌ی اختناقگران این بود که به رسمیت شناختن راه حل دوکشوری به معنای تأیید اشغالگری اسرائیل است.
این در حالی است که راه حل دوکشوری مصوبه سازمان ملل است و ایران نیز به عنوان یک عضو سازمان ملل شکایت از اسرائیل را به همین سازمان می‌برد. وانگهی، موضع خود حماس نسبت به راه حل دوکشوری در مقایسه با موضع اختناقگران داخلی منعطف‌تر بوده است. گرچه حماس راه‌حل دوکشوری را رسما نپذیرفته است در بیانیه‌ی ۲۰۱۷ حماس آمده بود که حماس حاضر است کشور فلسطینی در مرزهای پیش از تهاجم اسرائیل در ۱۹۶۷ را بپذیرد. اخیراً خلیل الحیه، از مقام‌های ارشد سیاسی حماس نیز از راه حل دوکشوری استقبال کرده بود.
ما امضاء کنندگان این بیانیه فشار امنیتی به این تشکل مدنی (فرهنگی-دینی) را محکوم می‌کنیم. تلاش برای تحمیل تک‌صدایی بر حوزه‌ی علمیه‌ی قم محکوم به شکست است. موارد مشابهِ اختناق‌افکنی در حوزه‌ی علمیه‌ی قم، مانند محدودیت‌های چند ساله‌ برای آیت‌الله سید کمال حیدری، نیز هنوز رفع نشده است. برقراری اختناق علاوه بر منع شرعی و اخلاقی و نیز ضدیت با بخش‌هایی از قانون اساسی کاری سرمایه‌سوز است. هیچ کشوری، خاصه به هنگام فشارهای فزاینده‌ی سیاسی، اجتماعی، بین‌المللی و اقتصادی، این‌چنین با دست خویش آتش به سرمایه‌‌های فکری و معنوی خود نمی‌زند. صرف نظر از موافقت یا مخالفت با راه حل دو کشوری، به اعتقاد ما آنچه که منافع و امنیت ملی ما ایرانیان و کشور عزیزمان ایران را به خطر می اندازد نه دفاع از راه حل دو کشوری بلکه جو اختناق در بحث از سیاست خارجی کشور است.                                                                                                          

ژیلا موحد شریعت‌پناهی، محمدجواد اکبرین، حسن یوسفی اشکوری، سروش دباغ، رضا علیجانی، حسن فرشتیان، علی طهماسبی، یاسر میردامادی، مهدی ممکن، عبدالله ناصری طاهری

‍ 🖊مهدی حائری یزدی در کجای سپهر معرفتی ایران جای می‌گیرد؟

📚حکیم لیبرال
حامد زارع

🖇23 تیرماه 1378 و در اوج درگیری‌های برخاسته از حادثه کوی دانشگاه، حکیمی لیبرال، فیلسوفی منزوی و فقیهی اصولی از دنیا رفت که قدر و منزلتش به سبب دیدگاه سیاسی متفاوتش هیچ‌گاه آن‌طور که باید شناخته نشد و هیچ مراسم یادبودی نیز برای او برپا نشد. 27 آبان 1398 و در اوج درگیری‌های برخاسته از اعتراضات به افرایش نرخ بنزین، فرصتی برای شکستن سکوت بیست ساله درباره مهدی حائری یزدی در دانشکده الهیات دانشگاه تهران پیش آمد و طی آن به گرامی‌داشت یاد و خاطره این متفکر آزاده پرداخته شد.

🖇در این مراسم که با پخش فیلمی به تهیه‌کنندگی عبدالرضا تاجیک درباره آراء و آثار مهدی حائری یزدی آغاز شد، فتح‌الله مجتبایی، مهدی محقق، مصطفی محقق داماد، غلامرضا اعوانی سخنرانی کردند. در این پرونده متن منقح سخنرانی این چهار اندیشمند در این مراسم استثنائی برای نخستین بار منتشر می‌شود. در این مراسم که در نوع برگزاری آن بسیار قابل توجه بود، ابتدا مصطفی محقق داماد پشت تریبون قرار گرفت و درباره دایی خود سخنرانی کرد. او با انتقاد از دانشگاه تهران به خاطر سکوت بیست ساله درباره مهدی حائری یزدی، نخبگان را مورد انتقاد قرار داد که نتوانستند توده مردم را با حکمت و اندیشه آشنا سازند.

🖇او در بخش دیگری از سخنان خود، حائری یزدی را تنها متفکر معاصر خواند که همانند فیلسوفان قدمایی، یک دوره کامل حکمت نظری (الهیات و طبیعیات) و حکمت عملی (اخلاقیات و سیاسات) را به رشته تحریر درآورده است. پس از سخنرانی محقق داماد، نوبت به غلامرضا اعوانی رسید که درباره مهدی حائری یزدی سخنرانی کند.  اعوانی از میانه دهه شصت تا میانه دهه هفتاد و در زمانی که مسئولیت انجمن حکمت و فلسفه ایران را بر عهده داشت، میزبان درس‌گفتارهای مرحوم حائری یزدی و کلاس‌های آزاد او برای عموم دانشجویان و علاقمندان بوده و به همین خاطر خاطراتی از آن مرحوم دارد.

🖇اعوانی با ذکر آن خاطرات، به نشر هفت جلد از مجموعه آثار مهدی حائری یزدی در انتشارات موسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران با ویراستاری شهین اعوانی اشاره کرد و این نکته مهم را مورد تاکید قرار داد که بیش از 100 نوار از جلسات آزاد مرحوم حائری ضبط شده است که تا کنون پیاده‌سازی و ویراستاری نشده است. پس از اعوانی، فتح‌الله مجتبایی، خاطرات مشترک خود با حائری یزدی در آمریکای شمالی را برای حضار بیان کرد.

🖇یکی از خاطرات جالب او درباره درخواست یکی از اساتید دانشگاه در آمریکا از مجتبایی برای مجاب ساختن مرحوم حائری برای اقامه نماز و تماشای آن توسط اعضای دپارتمان تاریخ ادیان جهان بود که با واکنش تند حائری یزدی مواجه شده بود. حائری یزدی در پاسخ به آن درخواست گفته بود که عبادت ما ناظر به حضور قلب است و تا حضور قلب نباشد، نیایشی هم در کار نخواهد بود. به همین خاطر نیایش ما تماشایی نیست! پرونده الهیات سیاست‌نامه به احترام شخصیت علمی استاد دکتر مهدی حائری یزدی، به این اندیشمند استثنائی تاریخ معاصر ایران اختصاص داده شده است.

متن کامل این مقاله را می‌توانید در شماره سیزدهم سیاست‌نامه مطالعه کنید.

#فرهیختگان راهی به رهایی

👆👆👆

همزمان به تدریج فرهنگ تسامح نسبت به فساد جان می گیرد و موجب میشود که فساد به‌عنوان یک بخش روزمره از زندگی پذیرفته شود.

فساد ساختاری(Structural corruption) به فرایندی اشاره دارد که به واسطه ساختار استبداد ولایی-رانتی و توزیع ناعادلانه منابع قدرت، ثروت و منزلت در راس هرم نظام سیاسی و در سطح کلان و به شکل نهادینه و سازمان یافته متمرکز است. بنابراین فساد مدیریتی-اقتصادی از بالا به پایین سرریز شده و در همه سطوح رخ میدهد و تصادفی یا جزئی و موقت نیست تنها به سطح مدیران میانی خلاصه نمی شود. ریشه این فساد درونزا در بطن ساختارهای اقتصادی، سیاسی و اجتماعی عمیق است، قابل انفکاک از ساختار نیست و منافع گروه‌های خاص مسلط بر قدرت و رهبر حاکمیت را -به هزینه اکثریت شهروندان- تأمین می‌کند. این امر در حاکمیت ولایی یعنی نظامی که قدرت سیاسی و مذهبی در یکدیگر آمیخته شده و ولی فقیه- که دارای بسط ید است و ولایتش موصوف به مطلقه است- و توزیع منابع اعم از منابع مالی و مشاغل و مناصب را در اختیار دارد جزئی از ساختار حاکمیت است و با گفتمان مسلط توجیه میشود. این نوع فساد مبتنی بر این انگاره است که ساختارها و نهادهای اقتصادی و سیاسی به شکلی طراحی شده‌اند که به‌طور پویا و درونزا فسادزا و تبدیلی به هنجاری متعارف تبدیل شده اند. راهکار برون رفت از چنین فساد ساختاری دگرگونی ساختاری در عرصه حقوقی و حقیقی در توزیع منابع سیاسی، اقتصادی و اجتماعی است. بنابراین رویکردی که به حفظ ساختار کمک کند، برای برون رفت از تنگنای فساد ساختاری کارآمد نخواهد بود. تجربه بیش از سه دهه اخیر هم همین ادعا را تایید می کند. دگرگونی یادشده میبایست به امر تمرکز قدرت در راس حاکمیت ولایی خاتمه داده، حاکمیت را شفاف و پاسخگو نماید. همچنین مشارکت سازمانهای مردم نهاد جامعه مدنی در نهادهای قدرت و نظارت رسانه های متنوع، مستقل و آزاد بر کلیه شئون سیاسی، اقتصادی و اجتماعی از ضروریات خواهد بود. در شرایط فعلی، تغییر رویکرد ستیزه با تجدد، کشایش سیاسی، اقتصادی و فرهنگی به جان، رفع تحریم ها، رفع انزوای بانکی و بازار رقابتی مقدمه ای بر فرایند گذار از فساد ساختاری خواهد بود. بدون فراهم بودن این مقدمات البته جابجایی در سطح رهبری یا روسائ قوا یا حتی مدیران دیوانسالاری نمی تواند فساد زدایی ساختاری و پایدار را تضمین کند.



📌ویدئو پالیزدار را اینجا ببینید




#فرهیختگان راهی به رهایی

🔴 وزیر، استعفا
مدیر، محاکمه‌

✍️ کیوان صمیمی

دو نوه‌ی عزیزم، آرزو خاوری ۱۶ ساله از افغانستانی‌تبارهای ساکن شهرری استان تهران و آی‌ناز کریمی ۱۷ ساله ساکن روستای دریس کازرون استان فارس که به‌خاطر اسلامی‌نبودن حجاب و پوشش و لاک ناخن و موی رنگی، توسط مدیر و برخی مسئولین مدرسه تهدید شده‌بودند خودکشی کردند. عمیقاً دردآور است که جان شریف و شیرین دو نوجوان فدای چنین مواردی می‌شود و گویا تهدیدهای مشابهی در تعدادی از مدارس کشور، کماکان درحال انجام است.

علاوه‌بر ضرورت مواجهه‌ی ریشه‌ای و خشونت‌پرهیز با این‌قبیل تندروی‌ها و انحرافات، مطالبات بسیاری از خانواده‌ها برخوردی فوری و پیش‌گیرانه نیز هست. ضروری‌ست به‌منظور انعکاس وسیع این ظلم آشکار و نشان‌دادن محکوم‌بودن آن و نیز تقویت عنصر بازدارندگی به‌منظور عدم تکرار، وزیر آموزش و پرورش فوراً استعفا دهد. همچنین بدیهی‌ست که می‌بایست مدیران دو مدرسه‌ی شهیدان آرزو و آی‌ناز و مسئولینی که تقصیرها و حتی قصورهایشان در به‌وجودآمدن این فاجعه مؤثر بوده‌است، سریعاً محاکمه‌ شوند.

*کانال نویسنده

‏▫️تقلب در انتخابات ۸۸ با هدایت مجتبی خامنه‌ای و حصر موسوی برای استمرار سفره غارتی بود که بانیان، نگهبانان و شرکای آن حاضر به جمع کردنش نبودند. افشاگری آقای پالیزدار اهمیت پیشنهاد سه مرحله‌ای موسوی برای تغییرات بنیادین را نشان می‌دهد. فساد ساختاری صرفا با تغییر افراد اصلاح نمی‌شود.

✍️ اردشیر امیرارجمند
شبکه ایکس
@kaleme

🔻یکی از برجسته‌ترین شخصیت‌های اسلامی در غزه در فتوایی کم‌سابقه، حمله حماس به اسرائیل در هفتم اکتبر ۲۰۲۳ را محکوم کرده، حمله‌ای که موجب جنگ ویرانگر در سرزمین‌های فلسطینی شده است.

دکتر سلمان دیاح، رئیس سابق دانشکده شریعت و حقوق در دانشگاه اسلامی غزه که به حماس وابسته است، از معتبرترین مراجع مذهبی در این منطقه است و نظر فقهی او در میان دو میلیون نفر جمعیت غزه که عمدتاً سنی مذهب هستند، اعتبار زیادی دارد.

فتوا یک حکم فقهی غیرالزام‌آور (برای عموم مردم) از یک عالم مذهبی معتبر است که معمولاً بر اساس قرآن یا سنت پیامبر اسلام صادر می‌شود.

فتوای آقای دیاح که در یک سند شش صفحه‌ای منتشر شده است، از حمله حماس به دلیل آنچه که او «نقض اصول اسلامی حاکم بر جهاد» می‌نامد، انتقاد می‌کند.

جهاد در زبان عربی به معنای «مبارزه» است و در اسلام به معنای مبارزه در راه خدا برای بهبود معنوی یا جنگ نظامی علیه کافران است.
ادامه در:
https://bbc.in/48GOIsl
📷Getty
@BBXPersian

🔹گفتگوی رضا علیجانی با یورو نیوز

✅ آیا حکومت ایران با دولت ترامپ وارد مذاکره خواهد شد!؟

🌈به استثنای ج.ا، خیلی از دیکتاتورها و دیکتاتورمنش‌های جهان از پیروزی ترامپ خوشحال شدند...
🌈بین ج.ا و ترامپ بدبینی‌های شدید متقابلی وجود دارد...
🌈نگاه ترامپ به جهان اولویتی اقتصادی و تجاری دارد و انعطاف‌پذیرتر و نگاه نظام ولایی سیاسی-ایدئولوژیک و متصلب‌تر است.
🌈در درون نظام ولایی اختلاف دیدگاه وجود دارد. فشار نارضایتی افکار عمومی نیز عامل نقش‌آفرین دیگری است. ج.ا دارای نظریه حفظ و مصلحت نظام نیز هست.
🌈ج.ا قبلا با صدام قاتل هزاران ایرانی مذاکره کرده. پیامبر هم با قاتلان حمزه عموی خود مذاکره کرده است!
🌈ترامپِ«قاتل قاسم سلیمانی» از سوی دیگر جملات و برخوردهای مثبتی نیز با ج.ا داشته است، مانند...
🌈تعامل و مذاکره بین ج.ا و دولت ترامپ به دو «اگر»، یکی بزرگ‌تر و یکی کوچک‌تر، بستگی دارد...
🌈فشار حداکثری ترامپ بلافاصله به مردم منتقل خواهد شد، بدون اینکه دستاوردی سیاسی، آن گونه که برخی روزنه‌گشایان و رویافروشان خارجی ترسیم می‌کنند، به دنبال داشته باشد.
https://t.me/rezaalijani41
🔺بررسی احتمال مذاکره ج.ا و ترامپ مسئله ساده‌ای نیست. طرفین به حد کافی به هم بدبینی اولیه دارند. ترامپ قاتل قاسم سلیمانی است. به سادگی برجام را پاره کرده و تحریم‌های حداکثری را اعمال کرده و شرط و شروط سنگین و نرخ بالایی برای مذاکره گذاشته است. ج.ا هم نظامی است که تسلیم تحریم‌های حداکثری نشده و مذاکره را نپذیرفته، رکیک‌ترین تعابیر را برای ترامپ به کار برده، نامه او توسط نخست وزیر ژاپن را اصلا نپذیرفته و پس فرستاده و دنبال ترور او هم بوده است.
🔺سیاست‌های ترامپ هر چند پیش‌بینی ناپذیر است اما نسبت به ج.ا قابل انعطاف‌تر است. چون ترامپ از زاویه اولویت اقتصادی و تجاری به جهان نگاه می‌کند و اهل چرخش و تغییر موضع بیشتری است تا نگاه حاکم ولایی بر ج.ا که نگاهی عمدتا سیاسی و ایدئولوژیک و آخر الزمانی به روابط بین‌الملل دارد و نرمش و انعطاف کمتری در نگاهش وجود دارد.
🔺 فشار بدنه تندروی هم نظر بار هبر ولایی، توقع و فشار نیروهای مرتبط منطقه‌ای و نگاه منفی این مجموعه به جهان غرب، نیز موانع مهمی برای مذاکره است. البته در داخل سیستم ج.ا نیز اختلاف در زاویه دید وجود دارد و بخشی از نظام از جمله دولت پزشکیان تمایل به مذاکره دارد.
🔺نظام ولایی تئوری اولویت حفظ و مصلحت نظام را نیز دارد و هم اکنون نیز در بن‌بست و فشار اقتصادی و اوج تنش در مناسبات منطقه‌ای قرار گرفته است.
🔺در آن سوی میدان نیز ترامپ علیرغم اینکه می‌خواهد چهره قاطعی از خودش نشان بدهد اما صریحا هم گفته جنگ نمی‌خواهد، خواهان تغییر رژیم ج.ا هم نیست و فقط می‌خواهد ج.ا به سلاح هسته‌ای دست پیدا نکند. او آرزوی موفقیت برای حکومت ایران کرده و گفته من می‌خواهم آنها هم رشد اقتصادی داشته و موفق باشند. در دولت اولش هم به سفارتخانه‌هایش دستور داد دیدار و مذاکره‌ای با اپوزیسیون ج.ا نداشته باشند. او کسی است که در آخرین لحظات حمله به ایران، بعد از زدن پهپاد گرانقیمت آمریکایی‌ها، را لغو کرد.
🔺ترامپ در باره پیمان «نفتا»(بین آمریکا و کانادا و مکزیک)، برخورد مشابهی با برجام داشت یعنی آن را هم لغو کرد اما بعدا مشابهش را با تغییراتیِ، این بار به نام خودش امضا کرد.
🔺بنابراین بعید نیست ترامپ حاضر به امضای قراردادی مشابه برجام باشد. البته احتمال دارد این خواست و گرایش شخصی او باشد و تیم همراهش شرط و شروط بیشتری را مطرح کنند.
🔺در بررسی احتمال مذاکره ج.ا با ترامپ باید دو «اگر» را در نظر بگیریم. «اگر بزرگتر» این است که آیا خامنه‌ای قصد تغییر یا لااقل تعدیل سیاست خارجی‌اش را دارد یا نه. اگر چنین تصمیمی داشته باشد، از قضا مذاکره با ترامپ، ولو در ابتدا شرایط سنگین‌تری مطرح کند، راه آسان‌تری برای رسیدن به نتیجه تا دولت دموکراتها خواهد بود. اما اگر خامنه‌ای چنین تصمیمی نداشته باشد دولت ترامپ شرایط بدتری برای استمرار سیاست‌های قبلی ج.ا خواهد بود. او قاطع تر است و به دولت اسرائیل هم نزدیکتر.
🔺«اگر کوچک‌تر»اما این است که آیا ترامپ می‌تواند جنگ غزه را متوقف کند. اگر موفق شود چه مسیر او به سمت ج.ا و چه مسیر ج.ا به سمت او مقداری راحت‌تر می‌شود و نیروهای میانه‌رو در سیستم ج.ا هم، کمی جان می‌گیرند. اما در صورت عدم موفقیت او، این اندک جان هم از بین می‌رود. در صورت تشدید خشونت در منطقه و ادامه کشتار در غزه و لبنان و جو ناشی از آن، همه راه‌های میانه‌روها مسدود خواهد شد.
🔺امیدواریم این روند به سمتی نرود که منطقه به آتش کشیده شود و مردم ایران علاوه بر تحریم‌های حداکثری، متحمل عواقب جنگ و ناامنی و خشونت هم بشوند.
🔹لینک فایل صوتی:
https://t.me/RezaAlijaniarchive/522

‍ 🔸اعتراض به فشارهای امنیتی اخیر علیه نهضت آزادی ایران و سایر نهادهای قانونی

@Nehzatazadiiran

بسمه تعالی

در ماه‌های اخیر، مجموعه‌ای از اقدامات محدودکننده و فشارهای امنیتی از سوی وزارت اطلاعات علیه برخی اعضای نهضت آزادی اعمال شده است که به نظر می‌رسد هدفی جز جلوگیری از فعالیت‌های مسالمت‌آمیز و در چارچوب قانون اساسی این حزب ملی و اسلامی ندارد. این اقدامات شامل بازداشت، تهدید، تشکیل پرونده‌های قضایی، ممانعت از برگزاری جلسات و صدور احکام قضایی بوده و در شهرهای مختلف از جمله شیراز و مشهد و کرج رخ داده است .یادآور می شودکه در همین دوره نیز تهدید های مشابهی به وسیله گروه های تندرو علیه فعالیت های مشروع سایر نهادهای قانونی مانند مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه قم صورت گرفته است.

در تازه‌ترین مورد، برگزاری سخنرانی دکتر علی‌اصغر غروی عضو شورای مرکزی نهضت آزادی ایران درباره «تحلیل تاریخی شرایط لبنان» که قرار بود در منزل یکی از اعضای نهضت در مشهد برگزار شود، با دخالت عوامل امنیتی لغو شد. همچنین، پرونده‌ای با اتهامات واهی علیه آقای مهران ارژنگ، از اعضای برجسته نهضت آزادی ایران، در دادسرای انقلاب مشهد تشکیل شده است.

اتهاماتی مانند براندازی نرم و عضویت در جمعیت‌های غیرقانونی که صرفا بر اساس فعالیت‌های عادی و قانونی ایشان مطرح شده‌اند، مصداقی از تلاش برای تحت فشار قرار دادن اعضای حزب به دلیل پایبندی بر اصول و آرمان‌های تاریخی ملت ایران نظیر آزادی، حاکمیت ملت، حاکمیت قانون و عدالت اجتماعی است.

نهضت آزادی ایران بر این باور است که چنین اقداماتی که در تعارض با اصول مصرح قانون اساسی و حقوق شهروندی مردم ایران است، نباید علیه فعالیت های مشروع احزاب اعمال گردد.
 
نهضت آزادی ایران طی بیش از شش دهه فعالیت سیاسی مسالمت‌آمیز و قانونی، همواره بر ضرورت رعایت حقوق و آزادی‌های شهروندی تأکید داشته و در این مسیرهمواره تلاش کرده است.

از این رو، اعلام می‌دارد که محدودیت‌های اعمال‌شده از سوی نهادهای امنیتی، نه تنها مغایر با قانون اساسی است، بلکه با بستن راه‌های قانونی برای مشارکت سیاسی، خطر تقویت جریان‌های افراطی و رادیکال را به همراه خواهد داشت. تجربه تاریخی کشور ما نشان داده است که سرکوبی فعالیت‌های قانونی و مسالمت‌آمیز، نتیجه‌ای جز گسترش رادیکالیزم، تقویت تمایلات براندازانه و بی‌ثباتی سیاسی و اجتماعی نداشته است.

نهضت آزادی ایران ضمن اعتراض شدید به این اقدامات غیرقانونی، از مسئولان دستگاه قضایی و دولت چهاردهم و سایر نهادهای ذی‌ربط می‌خواهد که در چارچوب حقوق مندرج در فصل سوم قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران، حقوق شهروندی و سیاسی تمامی ایرانیان را محترم شمارند و از نقض حقوق مشروع افراد و احزاب جلوگیری کنند.

نهضت آزادی ایران یاداور می شود که در شرایط خطیر کنونی که بیش از پیش نیاز به تحقق وعده رئیس جمهوری درباره وفاق ملی دارد، اینگونه تهدیدات غیر قانونی از یکسو به فرایند وفاق ملی و حل مسالمت آمیز مسائل و بحران های کشور و از سوی دیگر به توسعه سیاسی و امنیت ملی آسیب های جدی وارد می کند و از این رو انتظار دارد که نه تنها ریاست جمهوری بلکه سایر نهادهای حکومتی نیز با همکاری و حمایت از این شعار، تحقق حقوق و آزادی های اساسی مردم ایران را میسر سازند.

نهضت آزادی ایران بار دیگر تأکید می‌کند که به‌رغم تمام فشارها، همچنان بر راهبرد مسالمت‌آمیز خود در مسیر تحقق آزادی، دموکراسی و توسعه پایدار و متوازن پایبند است و همچنان صبورانه مطالبات قانونی مردم ایران را پیگیری خواهد کرد.
 
نهضت آزادی ایران
١٧ آبان ۱۴۰۳
 
@Nehzatazadiiran
@MostafaTajzadeh

نقد احمدرضا یزدی، بر تلاش حکومت برای مجنون جلوه دادن آهو دریایی

احمدرضا یزدی، روان‌شناس، در یک رشته توییت، به بررسی ماجرای آهو دریایی (دختر علوم تحقیقات) پرداخته و ادعای حکومت و رسانه‌های حکومتی در خصوص اختلال روانی آهو دریایی را مورد نقد قرار داده است.

او در انتهای این نوشتار و پس از نقد ادعاهای حکومت، چنین آورده است:

نباید فراموش کرد که هر انسانی ممکن است از اختلال روانی رنج ببرد، اما اگر فردی مبتلا به اختلال روانی حقیقتی را بیان کند، آیا این حقیقت به دلیل بیماری او نادرست است؟ فشارهایی که بر زنان و به‌طور کلی بر شهروندان ایران وارد می‌شود، از استانداردهای جهانی فراتر است و بدون قبول عواقب، نمی‌توان به این شرایط اعتراض کرد. پیش‌بینی من این است که اعتراض‌ها در ایران همچنان ملتهب‌تر خواهند شد و شاهد اقدامات اعتراضی غیرمعمول‌تری خواهیم بود در چنین فضای ملتهبی نمادهای جدیدی ظهور خواهند کرد که علیه نمادهای تاریخ گذشته و از مقبولیت افتاده خواهند ایستاد.

متن کامل یادداشت دکتر احمدرضا یزدی به شرح زیر است:

در این رشته توئیت به ماجرای #دختر_علوم_و_تحقیقات می‌پردازم. روز شنبه، ۱۲ آبان ۱۴۰۳، ویدیویی در رسانه‌های فارسی‌زبان منتشر شد که به سرعت در شبکه‌های اجتماعی و رسانه‌های بین‌المللی بازتاب گسترده‌ای یافت. این ویدیو، زنی را در محوطه واحد علوم و تحقیقات دانشگاه آزاد اسلامی تهران نشان می‌داد که با لباس زیر، در مقابل دیدگان مأموران حراست و نیروهای امنیتی با خونسردی قدم می‌زد و فریاد می‌زد هر چند مشخص نبود چه می گوید. این حرکت، نماد اعتراض علیه حجاب اجباری و محدودیت‌های تحمیل‌شده بر زنان در دانشگاه‌ها بود و به سرعت به یک نماد از مقاومت زنان ایرانی در برابر قوانین سرکوبگر تبدیل شد.

این اقدام، واکنشی بود به فشارهای روزافزون برای رعایت حجاب اجباری در محیط‌های دانشگاهی، که به تنش‌ها میان دانشجویان و مقامات دانشگاهی درباره مسائل مرتبط با آزادی‌های فردی و حقوق زنان دامن زده است. در بخشی از ویدئو، خودروی هاچ‌بک سفیدرنگی نزدیک زن ترمز می‌زند و مأموران او را با خشونت دستگیر و به داخل ماشین منتقل می‌کنند؛ تصویری که خشم بسیاری از مخاطبان را برانگیخت.

اما رسانه‌های حکومتی نظیر فرهیختگان و تسنیم، به جای پرداختن به اصل اعتراض، تلاش کردند با تحریف واقعیت، این اقدام را ناشی از «بیماری روحی و روانی» و به‌عنوان «اقدامی منافی عفت» معرفی کنند.

ادامه متن را اینجا بخوانید




#فرهیختگان راهی به رهایی

ایرانیان و نزاع اسرائیل و فلسطین
احمد علوی؛ رحمان لیوانی


https://www.zeitoons.com/115501

🔴 در‌باره پیروزی ترامپ

✍️ کلمه - عبدالله ناصری

▫️به عنوان یک کنشگر سیاسی از دو جهت دوست داشتم خانم کامالا هریس ۴۷مین رئیس کاخ سفید باشد. اول، دموکرات ها را بیشتر دوست دارم؛ چون فرهیخته‌ترند. دوم، چند سالی است که مثل یقینم به توحید، باور دارم “زنان” در همه امور موفق‌ترند. این نکته را هم تأکید می‌کنم که سستی کاریزمای جو بایدن در شکست خانم هریس خیلی تأثیر داشت.‌ اما نباید از پیروزی شخصیت خاصی که وجاهت اخلاقی و مالی ندارد مأیوس شد.

▫️هنرهای بزرگی ترامپ داشت در دورهٔ چهار ساله گذشته.‌ باید بپذیریم برای نجات ملت فلسطین از “آواره‌گی و فقر و قتل”، تنها یک راه‌وجود دارد، آن هم تکوین ملت-دولت فلسطین عربی در کنار اسرائیل است‌و توسعه “معاهده ابراهیم” که مبتکرش دونالد ترامپ بود ضرورت بالا را سرعت می‌دهد.

▫️دو چیز عجیب ولی یکی سپید و دیگری سیاه است. برای اولین بار در حوزه‌های علمیه جهان اسلام، یک تشکل حوزوی با ادراک حقیقت اعلام کرده؛ راه نجات ملت فلسطین فقط تشکیل دو دولت است. آن‌ها از امری بدیهی و عقلانی سخن گفتند ولی حاکمان متوهم و بی‌ادراک مثل رئیس عدلیه! هوس کردند این راه معقول را ببندند ولی نتوانستند. دفاع ارزشمند نواندیشان دینی و تشکل‌ها و کنشگران از این مجمع و این “تنها سیاست معقول” راه را بر قضاء و امنیه‌ها بست.

▫️نگارنده پس از حمله ۷ اکتبر به مرور یقین کرد که آقای خامنه‌ای نفر اول این حمله است. مسلم بود هدف رهبر حکومت ایران، تنها توقف صلح ابراهیم است. او گمان نمی‌کرد جنگ اسرائیل- محور مقاومت فرسایشی شود. وی دوستدار جنگ ۲۲ و ۳۳ روزه است. اینک شاهدیم جاه‌طلبی رهبر حکومت، اکثر نیرو و قدرت “حزب‌الله” و “حماس” را منهدم کرد. دیگر این دو گروه نظامی کمر راست نخواهند کرد.

▫️ما باید چهار نهاد را مقصر اصلی کشتار چند ده‌هزار مظلوم فلسطینی و لبنانی بدانیم، ۱-صهیونیسم رادیکال ، ۲- حماس، ۳- حزب الله و ۴-جمهوری اسلامی. آمدن ترامپ به کاخ سفید حتما پای سپاه و ولی فقیه را در منطقه کوتاه‌تر می‌کند. به احتمال زیاد حمله نابخردانه “وعده صادق ۳” منتفی است، چون بی تردید رهبر و سپاه از ترامپ هراس بیشتری دارند. اگر آقای ترامپ در دوره چهار ساله خود با کنترل نتانیاهو و تندروهای اسرائیل، مردم فلسطین را صاحب دولت کند در تاریخ جهان ماندگار خواهد شد.

▫️متأسفم از این سخن که حتما اقتدار و فضولی حکومت ولی فقیه در خاورمیانه با ترامپ کمتر خواهد شد، چرا تأسف؟ زیرا مایل بودم آقای خامنه‌ای از سر عقل و اختیار تصمیم بگیرد. راه نجات ملت ایران از جمهوری اسلامی فقط از مقاومت مدنی و نماد آن ، انقلاب “زن، زندگی، آزادی”‌ می‌گذرد ولی هر حادثه غیر منتظره (مثل رأی‌آوری ترامپ) می‌تواند “استدراج” الهی باشد و امیدوارم همین باشد.

@kaleme

https://telegra.ph/moving-beyond-polarisation-11-06

فقه به مثابه ابزار سیطره فقها
احمد علوی
14 آبان 1403
نظام معرفت فِقهی بنا به تعریفی ساده و متعارف آن عبارت است از آگاهی به احکام شرعی فرعی و عمدتا عملی بر پایه ادلهٔ تفصیلی با مراجعه به منابع گوناگون فقهی است. کارکرد معرفت فقهی اعم از احکام و فتاوی از منظر "مخاطبان" و "باورمندان"، منبع آگاهی و راهنمایی "مقلدان" تلقی میشود که عمدتا به آنها این امکان را می‌دهد که زندگی روزمره خود را با احکام فقهی هماهنگ نموده وهویت خود را تعریف کنند. "فقها" به عنوان یک گروه شامل مراجع تقلید و مجتهدان رسما تولید کنندگان و متصدی تولید معرفت فقهی و شرعی هستند. رابطه "فقها" به مثابه یک گروه تولید کننده ادبیات فقهی و احکام شرعی با نظام معرفتی فقهی یکی از پیچیده‌ترین و بنیادی‌ترین موضوعات در عرصه مطالعات سیاسی ، اجتماعی و حتی دین پژوهی است. عرصه آنچه معرفت فقهی خوانده میشود، چنان گسترده است که از فردی ترین یا اجتماعی ترین امور زندگی اجتماعی را می پوشاند یا با آن تلاقی می کند. بر گستره این عرصه در دوره حاکمیت ولایی که در آن نهاد دین و دولت ادغام شده اند، بیشتر شده است. "فقها" به عنوان تولید کننده معرفت فقهی و یکی از اقشار اجتماعی طبقات میانی جامعه ایران، نقشی فراتر از تنها یک گروه مذهبی یا صدور "فتوا" ایفا می‌کنند. آنها در طول تاریخ و به‌ویژه از زمان شکل‌گیری انچه "جمهور اسلامی" خوانده میشود، جایگاه خاصی را در نظام اجتماعی و سیاسی به خود اختصاص داده‌اند. این گروه نه تنها به عنوان تولید کنندگان معرفت فقهی، بلکه به‌عنوان یکی از طبقات با نفوذ در نظام اجتماعی-سیاسی و فرهنگی به شمار می‌روند که دارای منافع ویژه خود هستند. البته نمی توان انکار کرد، که در دوره حاکمیت ولایی، جایگاه مراجع تقلید و مجتهدان به مثابه یک گروه اجتماعی از نظر طبقاتی دگرگون شده و بر سهم آنها در قدرت، منزلت و اقتصاد رسما افزوده شد. در پی این دگرگونی ها، سهم "فقها" در عرصه عمومی و سیطره بر زندگی اجتماعی نیز افزوده شد. بنابراین انها دامنه "فتاوی" خود را به عرصه گوناگونی مانند سیاست گذاری بانک مرکزی، زیست محیط و غیره گسترش دادند. این البته شگفت آور نیست که رابطه ای مستقیمی میان قدرت و معرفت وجود دارد. با افزایش قدرت رسمی فقها و بالا رفتن جایگاه آنها در هرم توزیع قدرت، امکان تولید معرفت و "حقیقت" هم از سوی آنها افزایش یافت. برای بررسی توصیف فقها به‌عنوان یک قشر اجتماعی و گروهبندی اجتماعی، باید به جنبه‌های مختلف آنها از نظر تاریخی، اقتصادی، اجتماعی و سیاسی پرداخت. میان دستگاه نظری فقهی و سازمان فقهی فقها و منافع خاص طبقاتی آنها نوعی هماهنگی پیچیده وجود دارد و به سختی می‌توان این دو را از هم جدا کرد. دلیل اصلی این پیچیدگی آن است که فقه به عنوان یک نظام شرعی و حقوقی، هم در قالب مجموعه‌ای از احکام شرعی صادر میشود اما همزمان ابزار برای توجیه و تقویت قدرت سیاسی، اجتماعی و اقتصادی فقها در طول تاریخ بشمار آمده است.

نظریه‌ای " قدرت- دانش" و معرفت فقهی

میشل فوکو، نظریه پرداز فرانسوی، نظریه‌ای معروف به نظریه " قدرت -دانش" (Power -Knowledge) را صورت بندی کرد که بنا به آن رابطه‌ای متقابل بین دانش و قدرت وجود دارد. به‌عبارت دیگر، دانش نه تنها یک ابزار برای شناخت و تحلیل واقعیت‌هاست، صدور گزاره ها بلکه به‌عنوان ابزاری برای کسب و اعمال قدرت نیز عمل می‌کند. از منظر نظریه قدرت -دانش میشل فوکو، فقها به‌عنوان کنشگرانی کلیدی در تولید و سازماندهی دانش فقهی و شرعی توصیف می‌شوند که در عین حال قدرتی فراوان برای اعمال سیطره بر رفتارها و هنجارهای اجتماعی مخاطبین خود دارند. این نظریه را می‌توان بر روی ابواب مختلف فقه شرعی نیز انطباق داد. "فقها" به‌عنوان تولید کنندگان معرفت فقهی متصدی تاویل و تولید دانش فقهی و شرعی هستند. این دانش شامل قواعد فقهی، احکام عبادی، معاملات مناحکات، و کیفر و مجازات های شرعی است که بر رفتارهای فردی و جمعی مخاطبانشان موثر است.
با ایجاد این نوع معرفت و دانش، فقها به سیطره بر هنجارهای اجتماعی پرداخته و خود را به‌عنوان مراجع رسمی در جامعه تثبیت می‌کنند. بنابراین معرفت فقهی که فقها تولید می‌کنند، به‌عنوان ابزاری برای اعمال قدرت آنها بر مقلدانشان عمل می‌کند. آن‌ها با استناد به احکام شرعی، می‌توانند بر رفتارهای فردی و جمعی تأثیر بگذارند و آن‌ها را در راستای هنجارهای خاصی هدایت کنند. برای بررسی چگونگی رابطه هر یک از ابواب فقهی با سیطره نظام معرفت فقهی و بالتبع بر سیطره بر بدن، روان رفتارهای مقلدان و ساختارهای اجتماعی میتوان نظریه قدرت- دانش میشل فوکو را بکارگرفت. بر مبنای این نظریه، معرفت و دانش به‌ویژه در قالب نهادهای رسمی مانند پزشکی، حقوق و فقه به ابزاری برای اعمال قدرت و سیطره بر شهروندان تبدیل می‌شود. در همین راستا، که فقها با استفاده از ابزار فقه، که خود شکلی از معرفت و دانش

نش محسوب می‌شود، به قدرت دست پیدا می‌کنند و بدن‌، روان و رفتار، و حتی افکار مقلدان خود را شکل می‌دهند. در ادامه این نوشته، به چندین مثال در خصوص مکانیسم رابطه قدرت -معرفت بر پایه ابواب فقهی می آید.


رابطه قدرت -معرفت بر پایه ابواب فقهی

کتاب الطهارة (طهارت) و نظریه "میکرو-قدرت" فوکو
پیوند با نظریه فوکو: فوکو مدعی است میکروقدرت‌ها به صورت روزمره و از طریق نظارت‌های کوچک و به ظاهر بی‌اهمیت اعمال می‌شوند. در فقه الطهارة، فقها با سیطره دقیق بر نحوه پاکیزگی بدن، لباس، و اشیاء، قدرت را به‌صورت مستقیم و ملموس بر بدن افراد اعمال می‌کنند. این سیطره نه تنها جسمی، بلکه معنوی نیز است، زیرا فرد به‌طور مداوم میبایست رفتار خویش را با آموزه های فقهی مراجع خاص خود مقایسه کند و خود را تحت نظارت فقها احساس می کند.
نتیجه: احکام طهارت نوعی از سیطره بر رفتار شهروندان و انضباط بدنی هستند که افراد و رفتار آنها را تحت سیطره چارچوب‌ خاص فقهی و فقها به مثابه یک گروه قرار میدهد.
2. کتاب الصلاة (نماز) و "نظم و انضباط" فوکو
پیوند با نظریه فوکو: فوکو در تحلیل نهادها مانند زندان‌ها و مدارس توضیح می‌دهد که نظم و انضباط بر بدن و زمان افراد حاکم است. نماز به‌عنوان یک عمل عبادی دقیقاً مطابق با اوقات مشخص و حرکت‌های معین، سیطره بر اوقات زندگی روزمره و رفتار و بدن را بر افراد اعمال می‌کند. احکام نماز افراد را به یک برنامه روزمره دقیق مقید می‌کند و این کار از طریق نظم‌دادن به بدن و حرکات آن انجام می‌شود.
نتیجه: نماز یک ابزار قدرتمند برای تنظیم و انضباط بدن و ذهن است که افراد را به تبعیت از چارچوب دینی وا می‌دارد.
3. کتاب الزكاة (زکات) و " سیطره اقتصادی" فوکو
پیوند با نظریه فوکو: در بررسی نهادهای مدرن، فوکو به موضوع سیطره بر رفتار اقتصادی اشاره می‌کند. زکات به‌عنوان یک ابزار فقهی، نظارت و سیطره مستقیم بر منابع مالی افراد اعمال می‌کند. فقها از طریق احکام زکات، قدرت خود را بر بخش‌های اقتصادی جامعه و رفتار مالی تحمیل می‌کنند و سیطره مالی بر آنها را در اختیار می گیرند.
نتیجه: زکات وسیله‌ای برای سیطره بر رفتار اقتصادی و ایجاد رابطه‌ای قدرت میان فقها و مقلدین از نظر مالی است.
4. کتاب الخمس (خمس) و "قدرت به‌عنوان یک شبکه اقتصادی" فوکو
پیوند با نظریه فوکو: در تحلیل نظام‌های قدرت، فوکو توضیح می‌دهد که قدرت از طریق شبکه‌هایی از روابط اقتصادی و اجتماعی اعمال می‌شود. خمس به‌عنوان یک تکلیف دینی که به فقها وابسته است، یکی از مهم‌ترین شبکه‌های اقتصادی است که سیطره و قدرت را از طریق درآمدهای خاص مذهبی تضمین می‌کند.
نتیجه: خمس ابزاری است که به فقها اجازه می‌دهد از طریق سیطره اقتصادی بر منابع مالی، نفوذ خود را در جامعه گسترش دهند.
5. کتاب الصوم (روزه) و "سیطره رژیم بر رفتار مربوط به تغذیه و انضباط غذایی" فوکو
پیوند با نظریه فوکو: فوکو در نظریات خود درباره انضباط و سیطره رژیم غذایی در نهادها اشاره می‌کند که چگونه سیطره نظام رفتار مرتبط با تغذیه و بدن به‌عنوان یک ابزار قدرت استفاده می‌شود. روزه‌داری نیز شکلی از انضباط غذایی است که بدن را به شکلی دقیق موضوع سیطره و اعمال قدرت می‌کند و فرد را به تبعیت از قوانین فقهی در زمینه غذا و رفتارهای جسمانی وامی‌دارد.
نتیجه: روزه به‌عنوان یک عمل عبادی، ابزاری است برای سیطره بر بدن، تغذیه و رفتارهای فردی و اجتماعی است.
6. کتاب الاعتكاف (اعتکاف) و "جدا سازی بدن از جامعه" فوکو
پیوند با نظریه فوکو: فوکو در بحث درباره فضاها و نظارت‌ها توضیح می‌دهد که چگونه بدن‌ها را از جریان عمومی جامعه جدا می‌کنند و به مکان‌های خاص برای سیطره بیشتر منتقل می‌کنند. اعتکاف به‌عنوان یک عمل عبادی این امکان را فراهم می‌کند که افراد از کلیت جامعه و زندگی متعارف جدا شده و تحت سیطره نهادهای دینی قرار گیرند.
نتیجه: اعتکاف نوعی جداسازی اجتماعی و سیطره بر رفتار فردی است که به تقویت نفوذ فقها بر بدن‌ها و افکار کمک می‌کند.
7. کتاب الحج (حج) و "مراسم آیینی و سیطره جمعی" فوکو
پیوند با نظریه فوکو: فوکو به نقش مراسم آیینی در سیطره بر رفتار جمعی بدن‌ها و حرکت‌های اجتماعی اشاره می‌کند. حج به‌عنوان یکی از مناسک و مراسم دینی که همه افراد باید طبق احکام خاص انجام دهند، نوعی از سیطره بر رفتار جمعی است که بدن‌ها را به حرکت‌های منظم و آیینی مقید می‌کند.
نتیجه: حج یک ابزار قدرتمند برای سیطره بر رفتار جمعی و هویت‌سازی مذهبی است که از طریق آن فقها قدرت خود را بر افراد و جامعه اعمال می‌کنند.
8. کتاب العمرة (عمره) و "مناسک و انضباط اجتماعی" فوکو
پیوند با نظریه فوکو: مناسک دینی مانند عمره، به‌عنوان مراسمی که بدن‌ها را به حرکات خاصی ملزم می‌کند، نوعی از انضباط بدنی، روانی و اجتماعی است. این مناسک به فقها اجازه می‌دهد که از طریق تعیین قوانین و مقررات مناسک، سیطره بر بد

ن‌های مقلدان داشته باشند.
نتیجه: عمره نیز مانند حج، ابزاری برای سیطره جسمانی، روانی و اجتماعی مقلدان از مسیر مناسک دینی است.
9. کتاب الجهاد (جهاد) و "قدرت به‌عنوان یک مبارزه نظامی و سیاسی" فوکو
پیوند با نظریه فوکو: فوکو به قدرت به‌عنوان شکلی از مبارزه و تنش اشاره می‌کند. جهاد به‌عنوان یک عمل نظامی و سیاسی، به فقها این امکان را می‌دهد که مشروعیت اقدامات نظامی و سیاسی را از منظر دینی توجیه کنند و از آن برای سیطره اجتماعی و سیاسی در سطح اجتماعی و روانی، جسمانی در سطح فردی استفاده کنند.
نتیجه: جهاد وسیله‌ای برای تقویت سیطره سیاسی و اجتماعی فقها و مشروعیت‌بخشی به قدرت نظامی و اجتماعی آن‌ها است.
10. کتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (امر به معروف و نهی از منکر) و "نظارت اجتماعی" فوکو
پیوند با نظریه فوکو: فوکو در نظریات خود به مسئله نظارت اجتماعی و سیطره جمعی اشاره می‌کند. امر به معروف و نهی از منکر به‌عنوان یک ابزار نظارتی، جامعه را به سیطره رفتارهای یکدیگر وامی‌دارد و به فقها اجازه می‌دهد از طریق این ابزار، نفوذ و سیطره خود را افزایش دهند.
نتیجه: امر به معروف و نهی از منکر ابزاری برای سیطره رفتارهای فردی و اجتماعی از طریق نظارت جمعی است که فقها از آن برای اعمال قدرت اجتماعی و معنوی استفاده می‌کنند.
جمع‌بندی:
این ابواب فقهی که از آنها به عنوان مثال یاد شد، از منظر نظریه قدرت- دانش ، ابزاری هستند که فقها از طریق آنها میتوانند بدن‌ها، رفتارها مقلدان خود و همچنین ساختارهای اجتماعی را تحت سیطره خود درآورند. هر باب فقهی به شکلی خاص متکفل سیطره بر بخشی از زندگی فردی و اجتماعی مقلدان است و از این طریق، قدرت فقها را به‌عنوان گروه متصدی تولید معرفت فقهی و شرعی و اجتماعی تثبیت می‌کند.

موانع و‌ راهکارهای گذار به دموکراسی در ایران

مهدی محمودیان

مردم ایران نگرانند که گذار به دموکراسی منجر به ناآرامی‌های گسترده،بی‌ثباتی، یا حتی جنگ داخلی شود. تجربه‌های تلخ کشورهای دیگر که در آن‌ها گذار به دموکراسی با بی‌ثباتی همراه بود،باعث ایجاد ترس و تردید در میان مردم نسبت به تغییرات بنیادین شده است.
در این مقاله سعی شده تا در کنار بررسی موانع گذار به دموکراسی راه‌حلهایی ممکن نیز ارائه شود.
B2n.ir/f98500

بیانیه‌ی جمعی از نواندیشان دینی داخل و خارج کشور
در محکومیت فشارها بر «مجمع محققین و مدرسین حوزه علمیه قم»

۳۰ مهرماه ۱۴۰۳ مجمع محققین و مدرسین حوزه‌ی علمیه قم بیانیه‌ای در محکومیت حمله‌ی اسرائیل به ایران و تسلیت کشته شدن یحیی سنوار صادر کرد. در بخشی از این بیانیه آمده بود که «این مجمع، بازگشت رژیم اسرائیل به مرزهای قانونی پیش از تهاجم ۱۹۶۷ و تشکیل دولت مستقل فلسطین را راه‌حل برون رفت از این بحران می‌داند.» این بخش بیانیه بهانه‌ای به دست خبرگزاری‌های امنیتی و گروه‌های فشار در قم و نهایتاً رییس قوه‌ی قضائیه داد تا این مجمع را زیر فشار قرار دهند و حتی تهدید به انحلال آن کنند. بهانه‌ی اختناقگران این بود که به رسمیت شناختن راه حل دوکشوری به معنای تأیید اشغالگری اسرائیل است.
این در حالی است که راه حل دوکشوری مصوبه سازمان ملل است و ایران نیز به عنوان یک عضو سازمان ملل شکایت از اسرائیل را به همین سازمان می‌برد. وانگهی، موضع خود حماس نسبت به راه حل دوکشوری در مقایسه با موضع اختناقگران داخلی منعطف‌تر بوده است. گرچه حماس راه‌حل دوکشوری را رسما نپذیرفته است در بیانیه‌ی ۲۰۱۷ حماس آمده بود که حماس حاضر است کشور فلسطینی در مرزهای پیش از تهاجم اسرائیل در ۱۹۶۷ را بپذیرد. اخیراً خلیل الحیه، از مقام‌های ارشد سیاسی حماس نیز از راه حل دوکشوری استقبال کرده بود.
ما امضاء کنندگان این بیانیه فشار امنیتی به این تشکل مدنی (فرهنگی-دینی) را محکوم می‌کنیم. تلاش برای تحمیل تک‌صدایی بر حوزه‌ی علمیه‌ی قم محکوم به شکست است. موارد مشابهِ اختناق‌افکنی در حوزه‌ی علمیه‌ی قم، مانند محدودیت‌های چند ساله‌ برای آیت‌الله سید کمال حیدری، نیز هنوز رفع نشده است. برقراری اختناق علاوه بر منع شرعی و اخلاقی و نیز ضدیت با بخش‌هایی از قانون اساسی کاری سرمایه‌سوز است. هیچ کشوری، خاصه به هنگام فشارهای فزاینده‌ی سیاسی، اجتماعی، بین‌المللی و اقتصادی، این‌چنین با دست خویش آتش به سرمایه‌‌های فکری و معنوی خود نمی‌زند. صرف نظر از موافقت یا مخالفت با راه حل دو کشوری، به اعتقاد ما آنچه که منافع و امنیت ملی ما ایرانیان و کشور عزیزمان ایران را به خطر می اندازد نه دفاع از راه حل دو کشوری بلکه جو اختناق در بحث از سیاست خارجی کشور است.

ژیلا موحد شریعت‌پناهی، محمدجواد اکبرین، حسن یوسفی اشکوری، سروش دباغ، رضا علیجانی، حسن فرشتیان، علی طهماسبی، یاسر میردامادی، مهدی ممکن، عبدالله ناصری طاهری

@Sahamnewsorg

"حقیقت تاب مستوری نداشت"

امیرحسین پورسینا

خبر و ویدئوی برهنه شدن دختری از فرزندان وطن، بسی جانکاه و تامل برانگیز است:
۱- بالغ بر چهل سال است تحت نام دین،هم آن را از ملت ربوده و هم دنیای مردم را به جهنمی سوزان مبدل کرده اند، مباحات اولی حرام و خون خلق حلال شده است،از حبس و شلاق به خاطر نگهداری ویدیو تا محرومیت از شغل و تحصیل با تجسس‌های حرام و نبش قبر گذشته مردم که نباید از یادها برود و در آن فضای دهه شصت مورد مباهات آقایان، بنیانگذار نظام، فرمان معروف ۸ ماده ای حاوی برخی اصول اولیه ناظر به حقوق شهروندی را صادر کرد تا از التهاب های جامعه بکاهد.
۲-اسلام سیاسی جلوه های خود را در خوارج، عباسیان،صباحیه،صفویه،نواب صفوی،اخوان المسلمین،القاعده،طالبان،داعش،بوکوحرام و...نشان داده است، از تروراندیشمندان وقتل زنان و کودکان و سالخوردگان تا ویران کردن شهرها و ...و همه به نام دین و برای اعتلای دین!!!افسوس که ملت ما با تاریخ خود قهر و بیگانه است وگرنه شاهد تکرار بنیان برافکن آن نمی شد.
۳-صبر و شکیبایی آدمی حد و اندازه ای دارد،فقر،تبعیض،محرومیت از شادی و از طرف دیگر فربه شدن حکومتیان با دزدی و رانت خواری و در خلوت هزار پلیدی کردن و در منظر مردم دم از سلوک و وصول به مدارج لاهوتی زدن و ...، ماهیت نیرنگ و دروغ و بی هویتی اینان را بیش از پیش بر مردم آشکار کرده است و در اینجاست که با فشارهایی که بر سر مسائل خرد وکلان بر گرده مردم فرود می آید، به ناگه تبدیل به واکنشی چون فنرفشرده شده و سر وصورت ها را زخم و زار می کند.
۴-ملت ما دین خود را بر اساس ماهیت روادارانه آن که برگرفته از آموزه های اصیل و اصلی از قرآن و سیره پیشوایان اولیه خود برگرفته و دیگر با روحانیت در هر رده و موقعیتی کاری نداشته و ندارد،رسالت اسلام و پیام آور مهربان آن ،یادکرد خوبی ها است،کمال بخشی به مکارم و ارزش‌های والای انسانیست،تقویت نوع دوستی و در یک کلام برکشیدن مخلوق برتر الهی به جایگاه رفیع انسان و آنگاه انسانیت و آدمیت کردن اوست،همانی که مظهر امانت الهیست ،احکام و مقررات دینی به ذات خود بسا و بسته به زمان و مکان و تغییرات فرهنگی- اجتماعی، وسیله ای در این مسیر باشد که هیچ قداستی جز برای وصول به این هدف نمی بایست برای آن قائل شد.
عریان شدن دختری از وطن، پرده برکشیدن از بی حیایی حکومتگرانی است که باظلم مستمر،حماقت،رذالت،جفاکاری و سایر رذایل عملی و اخلاقی انسانیت ما را نشانه رفته و بر سرزمینمان چیره شده اند،آهوی ما به یک باره پرده ازچهره پلید خودکامگان درید تا مردم به باطن ذات اهریمنی آنان بنگرند، دزدان دین و دنیای مردم را برهنه و به دور از سالوس و ریاکاری هایشان ببینند و به خود آیند.
آهوی دریایی سند رسوایی نظام مردم کشی است که جز تباهی،سیاهی و خفت و فلاکت ارمغانی دیگر نداشته است.
ضمن ابراز شرمساری و سرافکندگی در پیشگاه جوانان وطن، نسل خود را مستحق هر گونه جزا و عقاب دانسته تا از گناه نابخشودنی پنجاه و هفتی بودن که چنین جهنمی را برای مردمش شعله ور کرد، به عنوان کفاره دنیایی این کبیره ، اندکی تطهیر شود.
" فتوبوا الی بارئکم فاقتلوا انفسکم.."

🔸بررسی ابعاد حمله دانشجویان خط امام به سفارت آمریکا و گروگانگیری ۱۳ آبان ۱۳۵۸

🔹میزگرد با حضور آقایان: ابراهیم اصغرزاده، محمدحسین بنی‌اسدی و فرخ نگهدار

@Nehzatazadiiran

📌برای نخستین بار توسط واحد رسانه و روابط عمومی نهضت آزادی ایران میزگردی با محوریت واقعه ۱۳ آبان ۱۳۵۸ با حضور دکتر ابراهیم اصغر زاده (دبیرکل انجمن اسلامی مهندسان، فعال سیاسی اصلاح‌طلب و از دانشجویان پیرو خط امام)، دکتر محمدحسین بنی‌اسدی (دبیرکل نهضت آزادی ایران و وزیر مشاور امور اجرایی دولت موقت) و فرخ نگهدار (از رهبران جنبش فدائیان خلق اکثریت و عضو موسس اتحاد جمهوری‌خواهان ایران) برگزار گردید.

📌فیلم کامل این برنامه، شامل سه قسمت به شرح زیر است:

📌بخش نخست: روایت تاریخی از رخداد ۱۳ آبان ۱۳۵۸:

-  نقش رسانه‌ها و کارشکنی‌ها علیه دولت موقت

-  تحلیل دانشجویان برای اشغال سفارت

-  تثبیت و غلبه هژمونی روحانیت

📌بخش دوم: گروگان گیری ۴۴۴ روزه

-  حمایت هسته سخت قدرت از اشغال سفارت

-  از پروژه ایران ستیزی در آمریکا تا جنگ تحمیلی ایران و عراق

- تغییر مسیر رابطه ایران و آمریکا و هموار شدن مسیر خالص سازی در داخل کشور

📌بخش سوم: پیامدهای اشغال سفارت ایالات متحد

-  خدشه‌دار شدن چهره انقلاب در مجامع بین‌المللی
-  قرار گرفتن سیاست داخلی در خدمت سیاست خارجی، تشکیل دولت سایه و نگاه به شرق
-  منتفی شدن صلح پایدار خاورمیانه

📌جمع‌بندی

-  بازگشت به تعادل و توازن بین شرق و غرب در سیاست خارجی

-  تبعیت کامل میدان از سیاست‌های دولت و جلوگیری از عوامل خودسر

-  تلاش برای وفاق ملی در سطح جامعه چرا که قدرت واقعی در رضایت مردم است.

@Nehzatazadiiran

📎فیلم کامل کامل میزگرد را در کانال یوتیوب نهضت آزادی ایران مشاهده فرمایید:

https://youtu.be/DroMVp8A2Uk?si=vL547JySB1Lk4mEo

#حرف_حساب_بخونید

☑️ مدت مطالعه ۱۲۰ ثانیه:

تابستان سال ۲۰۰۱ میلادی شب بود و در محله ی هاروارد بودم. جایی با تابلوی دانشگاه هاروارد روبه رو نشدم اما کافه هایی دیدم به اسم هاروارد بوتیک هایی به اسم هاروارد. ساعت از ده شب گذشته بود اما خیابانها همچنان شلوغ بود. مملو از جوانهایی که دور میزهای کافه های خیابانی نشسته بودند و گپ میزدند. دانشجوهایی که کف پیاده رو ولو شده بودند و زیر نور چراغ خیابان تکالیفشان را می نوشتند. عاقبت دل به دریا زدم و از جوانی که از کافه ای بیرون می آمد پرسیدم، این دانشگاه هاروارد کجاست؟ خندید و گفت همین جا که ایستاده ای طبقه ی بالای کافه را نشان داد؛ آپارتمانی که چراغ هایش روشن بود. گفت این کلاس فلسفه ی پروفسور مک آرتور است که با رضایت استاد و دانش جو این ساعتِ شب برگزار می شود آن در را نگاه کن کنار سالن بیلیارد آن دفتر دانشکده ی منطق است طبقه ی بالای آن رستوران دانشکدهی جامعه شناسی است. پروفسور فلانی در این خانه زنده گی میکند پروفسور بهمانی که حتماً اسمش را
شنیده ای همسایه ی من است....

چرا هاروارد این گونه است؟ مگر برای این جماعت با آن رفاه اقتصادی کاری داشت که یک شهردار با سبیل هیتلری بگذارند در شهرداری بوستون که دور تا دور هاروارد را سیخ سیخ نرده بزند طوری که حتا یک گربه هم نتواند از بین نردهها رد شود؟ مگر کاری داشت که یک حراست بعثی بگذارند دم دروازه ی دانشگاه تا بدون کارت حتی رییس جمهور را هم راه ندهد؟ هاروارد میخواست که به دانش جو بیاموزد که تو بایستی زنده گی کنی برای همین کلاس پروفسور مک آرتور طبقه ی بالای یک کافه تشکیل می شود...
***
حتی این محله پلیس هم دارد هاروارد پلیس... در همه ی دانشگاههای آمریکا، پلیس دانشگاه با پلیس شهری نامی متفاوت دارد. تجهیزات پلیس دانشگاه اسلحه و اتومبیلش تفاوت ظاهری چندانی با پلیس شهری ندارد، اما پلیس شهری حق دخالت در مسائل مربوط به دانشگاه را ندارد. به پلیس دانشگاه آموزش داده انـد کـه بـا شـورش دانش جویی - که در همه جای دنیا چیزی مرسوم است - چه گونه تا کند. به او آموخته اند که در شورش دانشجویی حتی المقدور حق استفاده از اسلحه را ندارد جالب این جاست که پلیسهای دانشگاه اگر چه یونیفرم‌های پلیس شهری را میپوشند و همان تجهیزات را دارند ، معمولاً مسنتر و معتدل ترند و آن قیافه ی میرغضبی را به خود نمی گیرند. مقایسه اش کنید با مسأله ی حادثه ی کوی دانشگاه خودمان در سال ۱۳۷۸ اولین گروه نیروی انتظامی که وارد صحنه شد کلانتری یوسف آباد بود که تخصصش دیدن کارت ماشین و بو کردن دهان شهروندان بود. فتأمل!


📌کتاب "نشت نشا"
➕نویسنده: رضا امیرخانی

📚 #معرفی_کتاب

🔺قدرت زنانه و تغییر دین در خاور نزدیک قرون میانه

🔺 Female Power and Religious Change in the Medieval Near East

👈🏻 نویسنده: Uriel Simonsohn
👈🏻 ناشر:  Oxford University Press
👈🏻 سال انتشار : (2023)
👈🏻شابک: 9780192871251

معرفی ناشر

این کتاب به دو بُعد غالباً مجزا در پژوهش‌های معاصر می‌پردازد: اسلامی‌شدن خاور نزدیک و جایگاه زنان در جوامع پیشامدرن آن. این کتاب نشان می‌دهد که چگونه می‌توان و باید این دو خط تحقیق را به گونه‌ای یکپارچه مطالعه کرد. مباحث اصلی تاریخی مانند گروش به اسلام، اسلامی‌شدن، خشونت‌های دینی و ضوابط حاکم بر روابط مسلمانان و غیرمسلمانان، با توجه به نقش غالباً پنهان اما بسیار معنادار زنان در این دوره، بازنگری و تحلیل شده است. این کتاب به تاریخ اسلام از منظر کنشگران اجتماعی زن می‌نگرد. کتاب استدلال می‌کند که زنان، فارغ از دین‌شان، ابزارهای مهمی برای تأثیرگذاری یا ممانعت از تغییرات دینی، نه تنها در شکل گرویدن به دینی دیگر، بلکه در پذیرش شعائر و ترسیم مرزهای اجتماعی، در اختیار داشته‌اند. کتاب با تمرکز بر نقش و اهمیت قدرت زنان در لحظات تغییر دین در خانواده‌ها، زاویه‌ای تاریخی را ارائه می‌دهد که تاکنون در پژوهش‌های معاصر کمتر به آن پرداخته شده است. این کتاب به جای یافتن نشانه‌های استقلال یا اقتدار زنان در حوزه‌های سیاسی، فکری، مذهبی یا اقتصادی، به ظرفیت زنان برای تأثیرگذاری بر وابستگی‌های اجتماعی دینی به واسطه‌ی پیوندهای خویشاوندی‌شان می‌پردازد.

📌مرکز و کتابخانه مطالعات اسلامی به زبان‌های اروپایی

@Islamicstudies

📝 نظریه‌زدگی علوم انسانی ما

✍ محسن آزموده

✅ حدود ده-دوازده روز پيش نشستی با عنوان «مورخ، نظريه و روش» توسط گروه و انجمن علمی- دانشجويی تاريخ دانشگاه تربيت مدرس با همكاری انجمن ايرانی تاريخ در دانشكده علوم انسانی اين دانشگاه برگزار شد و در آن دكتر هاشم آقاجری و دكتر حسن حضرتی استاد تاريخ، دو تن از استادان شناخته شده تاريخ، متعلق به دو نسل متوالی با يكديگر بحث و گفت‌وگو كردند. اين نشست كم‌حاشيه نبود و در آن دو استاد ضمن بيان نظرات خود درباره نسبت نظريه و روش و تاريخ، موضوعاتی را هم درباره نقش و تاثير ديگري در رونديابی رشته تاريخ در دهه‌های پس انقلاب مطرح كردند. 

📌 متن کامل در پوشه بالا

📰‌ روزنامه اعتماد، شنبه ۵ آبان ۱۴۰۳، سال بیست‌ودوم، شماره ۵۸۹۰، ص ۷

مجتهد در اصول
(قسمت اول)
@mojtahedshabestari

محسن کدیور:

🔹در همه ادیان ابراهیمی از جمله اسلام، «مسئله فهمِ متن» (اعم از متنِ کتابِ وحیانی و متنِ سخنانِ پیامبر)، محوری ترین مسئله در معرفت دینی است. همّت عالمان دین در طی قرون و اعصار، مصروفِ «کشفِ مرادِ متکلّم» در آیات و روایاتِ دینی بوده است. تقسیم کلام(متن) به نصّ و ظاهر، و باور به دلالتِ قطعیِ نصّ و دلالتِ ظنّیِ ظاهرِ کلام به مرادِ متکلّم، نخستین گامها در مسئله بنیادیِ فهمِ متن بوده است. از آنجا که اکثر قریب به اتّفاق عباراتِ متن، از قبیل ظواهر است، طبیعی است که «بحثِ حجیّتِ ظواهر» به بحثِ محوریِ فهمِ متن تبدیل شده باشد. در بحثِ حجیّتِ ظواهر، «فهمِ عرفی» کلیدِ فهمِ متن شمرده شده است. امّا عرف، متن را چگونه می فهمد؟ آیا ممکن است یک متن به گونه های متفاوت فهمیده شود؟ آیا ذهنیّت خواننده در فهم متن دخالتی دارد؟ آیا می توان متنی را با ذهنی کاملاً خالی از پیش فرضها فهمید؟ آیا زمینه متن در فهم آن متن دخالتی دارد؟ آیا متنِ مجرّد از زمینه وجود دارد؟
مسئله فهمِ متن در عالم اسلام، اندکی در علم منطق و به شکل گسترده در «بحثِ الفاظ» علمِ اصولِ فقه مطرح بوده است. علم اصول فقه علیرغم اسم آن، اختصاصی به علم فقه ندارد و متکفل ارائه قواعدِ فهم هر متنی است، لذا علم تفسیر قرآن، علم الحدیث، علم کلام نقلی و علم اخلاق نقلی همانند علم فقه از این علم تغذیه می کنند. بحث الفاظ که حداقل به لحاظ حجم، نیمی از علم اصول فقه را تشکیل می دهد و در برخی مسائل با فلسفه های تحلیلی و زبانی قابل مقایسه است، اگرچه آکنده از نکته سنجی های علمای اصولی و موتور محرّک اجتهادهای فقهی بوده است، اما مدّتها است که خود از اجتهاد باز مانده است و به تئوری واحدی در فهم متن اکتفا کرده و از آراء تازه در این حوزه بی خبر مانده است. در حالی که علومی از قبیل هرمنوتیک، فلسفه زبانی و زبان شناسی افقهای تازه ای را در «مسئله فهم متن» گشوده اند. کثرت، تنوع و عمق مباحث جدید به میزانی است که بدون اطّلاع از آنها نمی توان سخنی بایسته در این حوزه ابراز کرد. تفاوت سطح مباحث فهم متن در علم هرمنوتیک جدید و مبحث الفاظ علم اصول فقه، از قبیل فیزیک کوانتم و فیزیک ارسطوئی است.
اتّکای عالمان مسلمان به یک تئوری ابتدائی در فهم متن باعث شده است که علیرغم کوششهای فراوان آنها در علوم فقه، کلام، اخلاق و تفسیر، بر معارف اسلامی غباری غلیظ از فهمِ ماضی و مناسباتِ گذشته بنشیند و این معارف را از هماوردی معارفِ معاصر ناتوان بپندارند. اینکه فهمِ متنِ مقدّس همانند فهم دیگر متون، مقدّس نیست؛ اینکه فهم عالمانِ هر زمانه رنگ و بوی زمانه خودشان را دارد، و تحمیلِ فهمِ علمایِ سَلَف از کتاب خدا و سنّت رسولش بر معارف دینیِ معاصر خدمتِ خداپسندانه نیست، تعصّبِ جاهلانه است؛ اینکه سهمِ پیش فرضها و ذهنیّت خواننده در فهم متن کمتر از اراده متکلّم در خلقِ متن نیست؛ اینکه هیچ متنی در خلأ (لَو خُلّیَ و طَبعَه) فهمیده نمی شود؛ اینکه هر متنی در زمینه آن فهمیده می شود؛ اینکه متنِ واحد ممکن است به گونه های مختلف فهمیده شود و تاریخ علوم دینی گواه صادقِ فهمهای متفاوت از متن واحد هستند؛ مسائل پیش پا افتاده ای نیستند که از غفلت از آنها بتوان به سادگی گذشت. متأسفانه عالمان بزرگوارِ دینی ما فرزند زمانه خود نبوده اند، نبض تفکّرِ عصرِ خویش را به دست ندارند، و در مسئله فهم متن از قافله اندیشه معاصر عقب مانده اند.
محمد مجتهد شبستری -که اخیراً از مرز هفتاد سالگی گذشته است- عالِمی است که به مشکل تاریخی مسلمانان در مسئله فهم متن پی برده و برای نخستین بار در زبان فارسی و در حوزه شیعی موفق شده علم هرمنوتیک را بشناساند و این روش تازه را در فهمِ متنِ کتاب و سنّت بکار گیرد. او دانش آموخته حوزه علمیه قم است. هجده سال(۴۸-۱۳۳۰) در این حوزه، فقه و اصول و فلسفه و کلام تحصیل کرده است. برخی هم درسان او اکنون مرجع تقلیدند و ملقّب به آیت الله العظمی و آیت الله. و امّا او در یکی از سلوکهای معنوی خود در سال ۱۳۸۵ درست در هفتاد سالگی، آرام و بی سر و صدا، خرقه و دستار بنهاد و حتّی به ظاهر نیز از همگنان دیروز فاصله گرفت. هرچند او به منش و درون بیش از مدّعیان، روحانی و معنوی است و دغدغه اصلیش همچنان اصلاح فهم دینی است.
شبستری اهل هجرت است، هم هجرت مکانی هم سلوک معنوی. از آذربایجان تا قم، از قم تا هامبورگ، وسپس تا تهران. او بسیار سفر کرده است، فراوان گفتگو کرده است، و برخلاف بسیاری شریعت مداران بیشتر شنیده است، و از همه فراوان تر تأمّل کرده است، بیش از آنکه بگوید و بنویسد، خوانده است و اندیشیده است. مجتهد شبستری که اکنون یکی از شاخص ترین نواندیشان دینی در ایران، بلکه در جهان اسلام است، تا کنون چهار مرحله را پشت سر گذارده است. به عبارتی باید از چهار شبستری سخن بگوئیم:


👇👇👇
#فرهیختگان راهی به رهایی

👆👆👆
مجتهد در اصول
(قسمت دوم)

🔹شبستری قم، شبستری هامبورگ، شبستری تهران اول، شبستری تهران دوم.
در مرحله اوّل وی کمی با دیگر روحانیون متفاوت است، اهل قلم است، روزنامه و مجلّه می خواند، حساسیّت اجتماعی و سیاسی دارد، کتاب «جامعه انسانی اسلام» حاصل این مرحله است. او در این مرحله اگرچه دردآشنا است، اما در چارچوب اندیشه سنتی به دنبال راه حلّ است. در مرحله دوم(۵۷-۱۳۴۸) او از نزدیک با غرب آشنا می شود، آلمانی می آموزد، با عالمان مسیحی وارد گفتگو می شود، و از طریق مطالعاتی فشرده با آراء متألّهان مسیحی از قبیل بولتمن و تیلیخ آشنا می شود، و بالاخره با توجه به پیشینه تحصیلیش هرمنوتیک را می یابد. از جمله در آراء شلایرماخر، دیلتای، هایدگر، گادامر و هیرش تأمّل می کند. اکنون به آستانه مسئله رسیده است، مسئله فهم. او گمشده خود را یافته است.
در مرحله سوم، شبستری در تهران «مجلّه اندیشه اسلامی» را منتشر می کند، نخستین مجّله تئوریک نواندیشی دینی پس از انقلاب. در کسوت نمایندگی مردم تهران به مجلس شورای اسلامی می رود. او در این پندار است که «تفسیر جدیدی از اسلام» در ایران پیروز شده است، و به عنوان سفیر فرهنگیِ این تفسیرِ تازه به اینجا و آنجا سفر می کند. اما خیلی زود در می یابد که این «تفسیر جدید از اسلام» در سیاستِ پس از انقلاب سهمی ندارد، و اصولاً قدرت را با اندیشه سرِ آشتی نیست. نو اندیش دینی به حاشیه رانده می شود.
مرحله چهارم (از ۱۳۶۲) دوران پختگی شبستری است. کارش تدریسِ کلام در دانشکده الهیات دانشگاه تهران است، تا ۱۳۸۵ که با ۱۹ سال سابقه تدریس در دولتِ مهرورزان اجباراً بازنشسته می شود. نواندیشی دینی و اصولاً اندیشه مستقل دیگر حتّی در دانشگاه هم تحمّل نمی شود. با مقالات «علم و دین» در کیهان فرهنگی طلایه تولّد یک متفکّر جدی در ایران احساس می شود. و بالاخره تأمّلات شبستری به بار می نشیند و در ۱۳۷۵ کتاب «هرمنوتیک، کتاب و سنّت» به عنوان نخستین گام در بومی کردن هرمنوتیک در ایران و اندیشه شیعی منتشر می شود. کتابی که بزودی به عنوان یکی از چند کتاب دوران ساز دو دهه اخیر ایران جای خود را در بین اهل نظر باز می کند. سه کتاب دیگر شبستری «ایمان و آزادی»/۱۳۷۶، «نقدی برقرائت رسمی از دین» /۱۳۷۹ و «تأمّلاتی در قرائت انسانی از دین»/۱۳۸۳ نیز در ترسیم قرائتی انسانی از دین و نقد قرائت رسمی از دین، از تأثیرگذارترین کتب دهه اخیر ایران بوده اند.
«مجتهد» برای محمّد مجتهد شبستری اسمی بی مسمّی نیست. او به راستی مجتهد است، اما نه اجتهاد در فروع و فقه، که اجتهاد در مبانی و اصول و کلام. او بویژه مجتهد در مسئله فهم دین است. اینکه بر او خُرده می گیرند که هرمنوتیکِ ادعائی او سوغاتِ غرب است و فقهِ اهل بیت را به روش فهمِ ژرمن ها نیازی نیست، از همان إتقانی برخوردار است که منتقدان علم منطق پیش از غزالی و منتقدان فلسفه پیش از نصیرالدین طوسی برخوردار بودند. همچنانکه امروز منطق ارسطوئی و فلسفه ارسطوئی نوافلاطونی جزءِ لایتجزّا یا مقدمه لازم اعتقادات رسمی اسلام و تشیّع است، چه اشکالی دارد که هرمنوتیک جدید نیز از چنین موقعیّتی برخوردار شود؟ با این همه از نظر نمی توان دور داشت که هرمنوتیک در اندیشه ایرانی در اوّل راه است، انتخاب برترین و مناسب ترین رویکرد هرمنوتیکی، و از آن مهمتر تطبیق رویکرد منتخب با متون اسلامی و ارائه ضوابطِ فهمِ متن، سه امری است که از مجتهدِ در مبانی و عالِمِ هرمنوتیک در ایران انتظار می رود. دوران مباحث کلّی و نقدِ ناکارآمدیِ شیوه سَلَفِ صالح به سر آمده است. از استاد شبستری انتظار می رود ایجابی تر و اثباتی تر «علمِ اصولِ فهمِ دین» را آنچنانکه خود برای عالمان دین تجویز می کند، تدوین نماید. و چه کسی از او برای انجام این مهم مناسب تر؟ هرمنوتیک برای بومی شدن و متعارف تر شدنِ زبانش هنوز به مجاهدت و تلاش بیشتری نیاز دارد.
معارف اسلامی، بویژه علم شریف اصول فقه در دو ناحیه دیگر، حتّی بیش از مباحث الفاظ(مسئله فهمِ متنِ دینی) نیاز مبرم به بازاندیشی و تجدید نظر دارد، یکی در بحث عقل، مستقلّات عقلیّه، سیره عقلا و حجیّت دلیل عقل، و دیگری در بحث دلیلِ انسداد و حجیّتِ ظنِّ مطلق. تأملّ مجدّد در این سه مسئله، شرط لازم اصلاح اندیشه دینی در اسلام معاصر، بویژه در اندیشه شیعی است. مجتهد شبستری از پیشروانِ مسئله اوّل است.
به نظر می رسد شبستری در تدارک آغاز پنجمین مرحله سلوک فکریِ خود است. او چندی است که در چند و چونِ «مسئله بنیادیِ وحی» می اندیشد. اینکه لفظِ وحی را به چه میزان می توان به خداوند نسبت داد؟ و پیامبر(ص) در لفظ و معنای وحی الهی به چه میزان دخیل است؟ این مسئله صبغه کلامی بیشتری دارد و مقدّم بر مسئله فهمِ متن است. استاد در این عرصه دشوار سخنانی متفاوت دارد. مجتهد در مبانی و اصول، متین و متواضعانه منزل به منزل پیش می رود. عزّتش مستدام، عمرش دراز، و افاضاتش افزون باد.


#فرهیختگان

سیزدهم آبان 58 و پیامدهایش

دیروز 13 آبان و یادآور حمله به سفارت آمریکا در تهران بود. طبق معمول نهادهای رسمی در نظام جمهوری اسلامی این روز را گرامی داشته و چند راهپیمایی در تهران برگزار کرده و رهبر نظام ولایی نیز، طبق رسم معمول، به این مناسبت در جمعی از هوادارانی که حداقل اکثریت قریب به اتفاق شان در آن روز یا به دنیا نیامده و یا خردسال بوده ولی از طریق منابع مرسوم حکومتی تغذیه فکری شده اند، سخن گفت و تأکید کرد که نباید تسخیر سفارت آمریکا در 46 سال پیش زیر سئوال برود!
با این همه می دانیم دیری است که ماجرای حمله به سفارت آمریکا در 58 و گروگانگیری شماری از اعضای سفارت در تهران و تداوم آن و در نهایت آزادی آنان در سال بعد به جد به چالش کشیده شده و حتی اغلب دانشجویان موسوم به «دانشجویان پیرو خط امام» آن روز صریحا چنان اقدامی را خلاف قواعد حقوقی بین المللی و در مجموع به زیان کشور می دانند و آشکارا از آن تبری می جویند و یا سکوت می کنند و افراد معدودی نیز البته چنان اقدامی را در آن زمان خاص و شرایط ویژه درست و قابل دفاع می دانند ولی تکرارش را بی تردید نادرست و خلاف و مضر می شمارند.
اول خاطره آن روز را بگویم. آبان 58 زمانی بود که محمدرضا شاه به آمریکا رفته بود. ذهنیت حاکم و معمول آن بوده که با این اقدام آمریکا، احتمال تکرار ماجرای تکرار کودتای 28 مرداد 1332 وجود دارد. بدین جهت خشم و نگرانی بر افکار عموم مردم و انقلابیون حاکم شده بود. در سراسر کشور راهپیمایی انجام می شد. ما هم در شهر شهسوار (تنکابن بعدی) راهیپمایی مهمی تدارک دیده بودیم. در حین حرکت جمعی دریافتم که در تهران عده ای به اعتراض به سفارت آمریکا در تهران حمله کرده و ساکنان سفارت را گروگان گرفته اند. در آن روز هنوز همه چیز در ابهام بود و نمی دانستیم که باید تأیید و حمایت کنیم یا نه. اما به زودی اطلاع یافتیم که «امام» نیز این اقدام را تأیید کرده است. از آنجا که در آن زمان معیار درست و نادرست برای عموم انقلابیون از جمله خودم نظر رهبر انقلاب بود، به درستی این عمل اعتماد کرده و از آن زمان به بعد همواره از حامیان دانشجویان و تسخیر سفارت بوده ام.
سال بعد (خرداد 59) به عنوان نماینده مردم شهسوار و رامسر به مجلس راه پیدا کردم. از آنجا که آیت الله خمینی حل نهایی گروگان ها را (به هر دلیل) به مجلس آینده وانهاده بود، در آبان همان سال ماجرای گروگان های آمریکایی در مجلس مطرح شد که در نهایت به آزادی آن ها و انعقاد قرارداد الجزائر بین ایران و آمریکا منتهی شد. داستان آن را به تفصیل در یادداشت های مجلس اول آورده ام که در دست انتشار است.
اما غرض از این یادداشت چیزی دیگری است.
هرچند فکر نمی کنم حداقل اکنون پس از چهل و شش سال کسی شک داشته باشد که این اقدام (حتی اگر در زمان خودش ناگزیر بوده) در نهایت نه قابل دفاع است و نه تأمین کننده منافع ملی و حتی منافع نظام جمهوری اسلامی. می پندارم که حتی اگر همان اقدام نادرست، خیلی زود مثلا با وساطت سازمان ملل و یا کنفرانس اسلامی و یا شخصیت های سیاسی و مذهبی آن روز جهان پایان می یافت، می توانست ختم به خیر شود و این همه رنج و زیان نصیب مردم و حتی حکومت نمی شد. اما باید بگویم که متأسفانه من هم مانند بسیاری از جوانان انقلابی آن زمان، به هر دلیل (از جمله اعتماد استوار به نظریات آیت الله خمینی) چند سالی از مدافعان اشغال سفارت بوده ام. در دوران مجلس نیز در شمار افراد هرچند محدودی بوده ام که به طریق دیگری خواهان حل ماجرای گروگان ها بوده ام که داستانش در همان یادداشت ها آمده و گزارش شده است.
از آنجا که ممکن است دیگر مجالی برای اظهار نظر و طرح آخرین دیدگاهم در این باب پیدا نکنم، از این فرصت استفاده کرده و ندامت خود را از همان دفاع چند سال نخست دهه شصت از ماجرای اشغال سفارت آمریکا در تهران، ابراز و اعلام می کنم و از مردم ایران به ویژه از موکلانم در منطقه حلالیت می طلبم. و آخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمین.
دوشنبه 14 آبان 1403 #یوسفی_اشکوری #اجتماعی_سیاسی

📚 #معرفی_کتاب #تازه‌های_نشر

🔺عروج محمد در اندلس اسلامی: شرح و جدل درباره معراج در مغرب قرن‌های یازدهم و دوازدهم

🔺 Muḥammad’s Ascension in Muslim Spain: Elaborations and Contestations of the Miʿrāj in the Eleventh- to Twelfth-Century Maghrib

👈🏻 نویسنده: Frederick S. Colby
👈🏻 ناشر:  State University of New York Press
👈🏻 سال انتشار : (2025)
👈🏻شابک: 9798855800746

معرفی ناشر

این کتاب نشان می‌دهد که سفر آسمانی پیامبر، آن‌گونه که در قرن‌های یازدهم و دوازدهم میلادی در غرب مدیترانه مطرح می‌شد، هم عرصه‌ی مباحثات جدلی بینا-دینی بود و هم بستر یک سنت غنی و پربرگ از تفسیرهای عرفانی. از این بستر بارور، دو مجموعه‌ گفتمان بسیار تأثیرگذار درباره معراج زاده شد: نخست، روایت «تمام و کمال» از معراج اسلامی که در سراسر جهان اسلام گسترش یافت؛ دوم، تأویل‌های عرفانی پیچیده و چندبُعدی سفر محمد از سوی یکی از نامدارترین صوفیان تاریخ، «شیخ اکبر» محی‌الدین ابن عربی (درگذشته‌ی ۱۲۴۰ میلادی). این اثر، منابع کلیدی این سنت فکری اندلسی را بررسی می‌کند و ترجمه‌ی کامل یکی از نخستین نوشته‌های آن را، که در نسخه‌ی خطی عربی منحصربه‌فرد و ناقصی حفظ شده، در بر می‌گیرد و برای نخستین بار این سند تاریخی ارزشمند را در اختیار پژوهشگران، دانشجویان و عموم علاقه‌مندان قرار می‌دهد.

📌مرکز و کتابخانه مطالعات اسلامی به زبان‌های اروپایی

@Islamicstudies

📚 #معرفی_کتاب #تازه‌های_نشر

🔺آخرین طایفه: بنی‌هود و کشمکش بر سر مشروعیت سیاسی در اندلس

🔺 The Last Ta'ifa: The Banu Hud and the Struggle for Political Legitimacy in al-Andalus

👈🏻 نویسنده: Anthony H. Minnema
👈🏻 ناشر:  Cornell University Press
👈🏻 سال انتشار : (2024)
👈🏻شابک: 9781501774898

معرفی ناشر

این کتاب چگونگی ساخت و بازسازی تصویر دولت-شهر مستقل (طایفه) توسط بنی‌هود، سلسله‌ای عرب از ساراگوسا، را روایت می‌کند. او نشان می‌دهد که این سلسله با چه راهکارهایی در پی استحکام قدرت و مشروعیت خود در اندلس و سراسر مدیترانه بود. در سال ۱۱۱۴، بنی‌هود امارت شمالی خود را در ایبریا از دست داد و مجبور به ترک وطن شد. حکمرانی صدساله‌شان به پایان رسید اما آن‌ها تسلیم سرنوشت نشدند. برای بازپس‌گیری، حفظ و گسترش قدرت، به خدمت پادشاهان مسیحی درآمدند، آتش شورش برافروختند و در مورسیا دولتی نو بنیان نهادند. نویسنده با پیگیری ردّپای بنی‌هود در تواریخ، اسناد و سکه‌ها، بیان می‌کند که رهبران این سلسله چگونه با وام‌گیری ادعاها و نمادهای رقیبان و حضور در نبردهای نظامی و اتحادهای پیچیده، در پی تحکیم اقتدار خود برآمدند.

کتاب حاضر با تکیه بر منابع عربی، لاتین و بومی، تاریخ بنی‌هود را دستاویزی می‌کند تا جستجوی مشروعیت در اندلس را به سیاست‌های پادشاهی‌ها و امارت‌های نوبنیاد دیگر پیوند دهد. نویسنده نشان می‌دهد که کنش‌های رهبران هودی در سراسر این منطقه انعکاس یافت، چرا که پادشاهان، شورشیان و ماجراجویان دیگر نیز از روش‌های مشابهی برای به‌دست آوردن قدرت و مقاومت در برابر نیروهای تمرکزگرا استفاده می‌کردند. این امر، نشانگر سرشت برساخته‌ی مفهوم مشروعیت در اندلس و مدیترانه است.

📌مرکز و کتابخانه مطالعات اسلامی به زبان‌های اروپایی

@Islamicstudies

سروش و ناامیدی از «اجماع عقول» و طلب تعجیل در «ظهور»؛ مروری به تحول فکری عبدالکریم سروش دربارهٔ مهدویت و دموکراسی
احمد سواری

عبدالکریم سروش در پیامی تصویری، ضمن محکوم کردن جنایات اخیر رژیم غاصب اسرائیل، از ناکارآمدی «ازدحام نفوس» و «اجتماع عقول» سخن گفته و خواستار تعجیل در «ظهور» شده است و در انتهای پیام تصویری خود می‌گوید:  «آدمی گاهی فکر می‌کند منجیانی که ادیان وعده داده‌اند باید ظهور کنند…» در این نوشتار مروری شده است به تحول فکری عبدالکریم سروش در موضوع مهدویت و دموکراسی.

متن کامل در دین‌آنلاین



#فرهیختگان راهی به رهایی

🔹تفاوت در باطنِ اعمال..



🔸بخشی از گفتارهای مرحوم سید مرتضی جزایری

@loversfaith

📝📝📝‍ ابوافضل قدیانی در بیمارستان بستری شد

✅ابوالفضل‌قدیانی چهره برجسته مخالف رهبر جمهوری اسلامی که حدود یک‌ماه پیش در خانه بازداشت شد، به علت تشدید مشکلات قلبی از زندان به بیمارستان منتقل و بستری شد.
 
✅قدیانی از زندانیان سیاسی پس از انتخابات ریاست جمهوری در ایران در سال ۱۳۸۸ است.
او پس از اعتراض‌ها به نتایج مناقشه‌برانگیز انتخابات ریاست جمهوری دهم که منجر به شکل‌ گرفتن «جنبش سبز» در ایران شد، در دادگاه رسیدگی به اتهاماتش در شعبه ۱۵ دادگاه انقلاب تهران شرکت نکرد و آن را غیرقانونی خواند.

✅از قدیانی که اکنون ۷۹ سال دارد، در آن زمان با ۶۴ سال سن، به‌عنوان مسن‌ترین زندانی پس از انتخابات نام برده می‌شد. پزشکی قانونی حتّی در همان تاریخ نیز برای وی به دلیل بیماری قلبی، درخواست عدم تحمّل کیفر داشت.

🔻دختران میرحسین موسوی و زهرا رهنورد می‌گویند والدینشان با تحمل پنج هزار روز حصر، همچنان به تعهداتشان وفادار هستند و حاضر به معامله نشده‌اند.

نرگس و زهرا موسوی در حساب‌های اینستاگرامشان به حبس خانگی طولانی پدر و مادر خود و همین طور مهدی کروبی اعتراض کرده‌اند و آن را «عدالتی محض و بی‌قانونی» خوانده‌اند.

آنها با توصیف حبس خانگی به عنوان «انفصال کامل از اجتماع» آن را به دوران قرنطینه کرونا تشبیه کرده و گفته‌اند تحمل چنین حبسی «سخت و سنگین بوده است.»

این دو همچنین گفته‌اند «خانم کروبی بانوی شجاع و‌ مدبر نیز بعد از سال‌های حصر همچنان در رنج‌های پرشماری نه فقط شریک، بلکه گرفتار است.»

در سال ۱۳۸۹ و پس از فراخوانی برای همبستگی با انقلاب‌های تونس و مصر، میرحسین موسوی و مهدی کروبی دو نامزد معترض به نتایج انتخابات ۱۳۸۸ به همراه همسرانشان زهرا رهنورد و فاطمه کروبی تحت بازداشت خانگی قرار گرفتند. خانم کروبی پس از مدتی آزاد شد، اما سه چهره دیگر «جنبش سبز» همچنان بدون محاکمه تحت حبس خانگی هستند.

📷اینستاگرام نرگس و زهرا موسوی/جماران

@BBCPersian

“گفتم که بر خیالت راه نظر ببندم
گفتا که شب‌رو است او از راه دیگر آید”
جنبش سبز یک جنبش «شب‌رو» است؛ راهش را ببندند از «راه دیگر» می‌آید.

📹 زهرا رهنورد | ۱۳۸۹
#حصر۵۰۰۰روز
@kaleme

📚 #معرفی_کتاب #تازه‌های_نشر

🔺کتاب بیان فصیح عربی در میان قبایل عرب مصر: تصحیح، ترجمه و شرح کتاب «البیان و الإعراب عما بأرض مصر من الأعراب» تالیف المقریزی

🔺 The Book of Clear Arabic Expression regarding the Arab Tribes of Egypt: An edition, translation and study of al-Maqrīzī’s al-Bayān wa’l-iʿrāb ʿammā bi-arḍ Miṣr min al-aʿrāb


👈🏻 ویراستاران: Yossef Rapoport and Lahcen Daaïf
👈🏻 ناشر:  BRILL
👈🏻 سال انتشار : (2024)
👈🏻شابک: 9789004704084

معرفی ناشر

البیان و الإعراب عما بأرض مصر من الأعراب رساله‌ای مؤثر در باب طوایف عرب و بربر ساکن مصر در اواخر قرون میانه است. این اثر، دل‌مشغولی دیرینه مقریزی به تاریخ مصر و همچنین علاقه وافر او به تاریخ اعراب را یکجا گرد آورده و ایدئولوژی نسب‌محور شورشیان عرب را با نخبگان مملوکی که از نسل بردگان آزادشده بودند، رویاروی می‌کند. در سده‌ی گذشته، بیان مکررا در بحث‌های عمومی درباره هویت عربی مصر به کار آمده است. این کتاب، شرحی نقادانه از این رساله در بستر قرن پانزدهم، تصحیحی عالمانه و نخستین ترجمه انگلیسی آن را عرضه می‌دارد.

📌مرکز و کتابخانه مطالعات اسلامی به زبان‌های اروپایی

@Islamicstudies

پادشاه و ملکه سوئد

یه دونه از رهبران کشورهای عربی حاضر نیستند به ظاهر هم که شده این کار رو بکنند،

🟢 و اینک روز ۵۰۰۰!

🔺۵۰۰۰ هزار روز پیش، نقطه عطفی در فرایند مجادله‌ فراگیر ناشی از اعلام نتیجه انتخابات ریاست‌جمهوری سال ۱۳۸۸ پدید آمد. در این نقطه، دعوت‌کنندگان به تظاهراتی بزرگ، مردم ایران را به اعلام حمایت از مردم دیگر کشورهایی فرامی‌خواندند که در «بهار»ی سیاسی به دنبال پایین کشیدن مستبدان حاکم بر سرنوشت خویش بودند. واکنش صاحبان قدرت در ایران به این دعوت شگفت‌انگیز بود. آنها که خود را پیشگام در این تلاش فرخنده منطقه‌ای می‌شمردند و نام آن را «بیداری» نهادند، نه تنها به مردم اجازه چنین حرکتی را ندادند، که در تصمیمی اساسی بر آن شدند که با حصر دعوت‌کنندگان این جنبش، امکان تداوم چنین خواستی را از میان بردارند. 

🔺با این حال، هنوز می‌توان این پرسش را طرح کرد که نتیجه این اقدامات و اراده تحمیل سبک نوین زندگی سیاسی چه بوده است؟ فقیرتر شدن مردم، گسترش میل به هجرت از وطن، بیماری‌ها و مرگ‌ومیر ناشی از کمبود امکانات و لجبازی‌های سیاسی و فساد، انزوای بین‌المللی، تهدید مرزهای رسمی و دلیر شدن همسایگان بر بخشی از خاک این کشور با حمایت قدرت‌های جهانی، حبس و اعدام‌های ناعادلانه، فسادپذیری فراگیر در نهادهای استراتژیک کشور، حیف و میل سرمایه‌های ملی در جهت گسترش امپراتوری و البته شکست‌های تحقیرآمیز متداوم (به‌ویژه در ماه‌های اخیر)، ویرانی محیط‌زیست و ناترازی مسری در بخش‌های مختلف انرژی، ارزان (و بلکه رایگان) شدن جان کارگران و زحمتکشان، و بدتر از همه «ناامیدی تعمیق‌یافته» نسبت به امکان بهبود زندگی در میان شهروندان تا کی قرار است ادامه یابد؟

🔺اگر قرار بود با بازی‌دادن‌های حداقلی به برخی اهالی سیاست که بالاترین عرصه کنش‌ورزی را تغییر چند وزیر و مدیر و البته تضمین اطاعت مدام آنها از منویات حاکمان فرادستی می‌دانند، بهبودی حاصل شود که مگر ما این مسیر ناکام را پیش از این بارها نیازموده‌ایم؟ مگر می‌شود دم از وفاق ملی زد و آن‌را به تقسیم مناصب در شرکتی سهامی خاص با نام «دولت» محدود کرد و انتظار اصلاح و تغییر در بحران‌های انباشته داشت؟ مگر می‌شود قهر بیش از نیمی از مردم را به‌عینه مشاهده کرد و تداوم همان محدودیت‌ها و بحران‌آفرینی‌ها را خواست عمومی برشمرد؟ اصلا مگر می‌شود مطیع عامل اصلی تمامی این بحران‌ها ماند و انتظار تغییر داشت؟ 

📎متن کامل
#حصر۵۰۰۰روز

📚 #معرفی_کتاب #تازه‌های_نشر

🔺طنین قرآن: بوطیقای صوت در سه موعظه‌ی آمریکایی

🔺 The Qur'an Heard: Sound Poetics in Three American Sermons

👈🏻 نویسنده: Timur R. Yuskaev
👈🏻 ناشر:  Routledge
👈🏻 سال انتشار : (2025)
👈🏻شابک: 9781032871684

معرفی ناشر

از نظر بسیاری مسلمانان، پیوند ناگسستنی میان صوت و معنا، به‌ویژه در آیات و متون اسلامی، امری بدیهی است. این خود بستری مناسب برای پژوهشی تطبیقی در سنت‌ها و قالب‌های گوناگون فراهم می‌آورد.

نویسنده در این کتاب، با تأملی ژرف در باب قرآن و ادراکات بشری که در موعظه‌های مسلمانان آمریکایی طنین‌انداز می‌شود، یک نمونه انسان‌شناسی فرهنگی در زمینه قرآن را به تصویر می‌کشد. او با تکیه بر صوت، شعر و موسیقی، و در گفتگو با پژوهشگران رشته‌های مختلفی چون ادیان در آمریکا، قرآن‌پژوهی، اسلام‌شناسی، مطالعات حافظه، ارتباطات و صوت‌، به این مهم می‌پردازد. نویسنده با بهره‌گیری از آثار میخائیل باختین، چارلز لانگ، مری داگلاس و دیگران، عرفان را در سمفونی وعظآمیز «وارث دین محمد» می‌شنود، تجربه‌ی عهد را در سخنرانی کوتاه و آغازین «ارس کونژودزیچ» حس می‌کند، و جوهر موسیقایی قرآن را در خطابه‌ی بی‌پیرایه‌ و بین‌الادیانی «سارا سعید» به نیکی درمی‌یابد.

این کتاب، رهنمونی خلاقانه برای درک ژرف و ارگانیک متون، به‌ویژه برای قرآن‌پژوهان و دیگر دانشجویان متون مقدس، خواهد بود.

📌مرکز و کتابخانه مطالعات اسلامی به زبان‌های اروپایی

@Islamicstudies

📆يك آبان ماه 1403‌

جدال گفتماني اسلام‌‌ و مسيحيت
ا----------------------------------------ا

🏫 ناشر: مرواريد
✍️نويسند: عبدالله ناصري طاهري
↕️ قطع: رقعي|شوميز
📒 چاپ1|1403
📖 193صفحه
💰 210 هزار تومان
✒️دين
#پخش_ققنوس

✅ @qoqnoosp
✅ Instagram.com/qoqnoosp
✅ Www.qoqnoosp.com

☘️ گفت‌وگوی #یاسر_میردامادی با احمد قابل در باب خرافه‌ در دین


🔅این گفت‌وگو در آذرماه ۱۳۸۴ خورشیدی با مرحوم #احمد_قابل (۱۳۹۱ -۱۳۳۶خورشیدی) اسلام‌شناس، فقیه و منتقد سیاسی در مشهد انجام شد و ابتدا در مجله‌ی دانشجویی «سروش خرد» در دانشکده‌ی الاهیات دانشگاه فردوسی مشهد منتشر ‌شد. این مصاحبه بعدتر در سایت شخصی مرحوم قابل منتشر شد و اکنون با ویرایش جدید در سایت «صدانت» بازنشر می‌شود.


🔅در این گفت‌وگو احمد قابل معجزه را از دیدگاه ایمانی می‌پذیرد و می‌گوید باور به معجزه به خودی خود به خرافه‌باوری نمی‌انجامد. با این حال او می‌کوشد دست‌کم برخی از معجزات مشهور، مانند مرده زنده کردن از سوی عیسی یا اژدها شدن عصای موسی، را تفسیری تا حدودی طبیعت‌باورانه و نه سراسر ماوراء‌الطبیعی کند.

🔅او گرچه نقش عوامل ماوراء‌الطبیعی در جهان را می‌پذیرد اما این امور را استثناء به حساب می‌آورد. از نظر او هر کجا بتوان امری را تفسیر طبیعی کرد نباید به امور ماوراء‌الطبیعی توسل جست؛ در غیر این صورت خرافه متولد می‌شود. به تعبیر دیگر، از نظر قابل خرافه جایی شکل می‌گیرد که تأثیر ماوراء‌الطبیعه بر امور جهان را، که امری استثنایی است، تبدیل به قاعده کرد و جهان را سراسر تفسیر ماوراء‌الطبیعی کرد.

🔅از نظر او اسلام ذاتا خرافه‌پرور نیست. او با تمایز میان متون اصیل دینی و نیز تفاسیر صورت گرفته از دین معتقد است اگر متون اصیل دینی را با رویکرد عقلانی و کل‌محور در نظر بگیریم، خرافه از آن بیرون نمی‌آید. او روایات جعلی، که از نظر او تعداد آن بسیار است، و نیز قاعده‌ی فقهی «تسامح در ادله‌ی سنن» (سهل‌انگاری در بررسی سند و دلالت روایاتی که به مستحبات و مکروهات می‌پردازند) را دو عامل شکل‌گیری خرافه در اسلام می‌داند.

🔅به نزدیک قابل، عرف عقلاء از نظر شرعی امری پذیرفته است اما در مواردی که میان عقلاء اختلاف وجود دارد، شریعت حق رأی ویژه‌ی خود را دارد. او تلاش‌های خرافه‌ستیزانه را اندک و ناکافی می‌داند و تأکید می‌کند که برای ستیز با خرافه هم باید دانش کافی داشت و هم جرأت بسیار. از نظر او جهل و سوء‌استفاده، از عوامل گسترش خرافه در میان متدینان‌اند. خطراتی که خرافه‌ستیزی به دنبال دارد نیز موجب شده است که عالمان دینی خرافه‌ستیز اندک باشند.

متن کامل
3danet.ir/9saPL


#فرهیختگان راهی به رهایی

🔺با چشمی اشکبار و وجدانی شرمسار این فیلم را ببینیم!

تصویر سوررئال دختر بچەی فلسطینی که در میان ویرانەهای شمال غزه خواهر زخمیش را بر دوش می کشد!
این تصویر بیش تر از سکانس "واپسین نبرد رهبر فلسطین" که با تکەای چوب به مصاف کوادکوپتر پیشرفتە رفت، عبرت آموز و تکان دهنده است:
شکاف جهان گرسنەی جنوب و شمال ثروتمند، نظم جهانی مبتنی بر استانداردهای دوگانه، حق حیات بیشتر برای شهروندان جهان غربی در برابر شرقیان شهروند درجه دو و سه....

نظم جهانی برخاسته از نظام های سیاسی غربی نه تنها دمکراتیک نیست، بلکه به حکومتی استبدادی با داشتن سیستم شهروندی درجه بندی شده شباهت می برد.
ملت های کوچک و ضعیف و بدون دولت قربانیان اصلی این بی عدالتی بزرگند.

اسرائیل موجودیتی استعماری  و دارای خاستگاهی مشابه جوامع ملی است که مهاجران غربی در کانادا، استرالیا و زلاندنو به زیان بومیان اصیل ساختند.
اما با مقصدی متفاوت با کشورهای فوق و این توهم؛ که می شود هم یهودی بود و هم دمکراتیک!
صد البته کلنی سازی در قلب شرق مسلمان با داشتن تاریخی کهن و تمدن های تا این اواخر مترقی و جمعیتی متراکم محتاج جنگ و خون ریزی بیشتری است.
#صلاح_الدین_خدیو
@sharname1

حفظ وضعیت موجود کمک کند.

خرافات به عنوان گفتمان قدرت: بر پایه نظریه "دانش-قدرت" ، خرافات می‌تواند شکلی از گفتمان باشد که توسط شبکه نهادهای قدرت (دینی، حکومتی، یا حتی شبه علمی) برای سیطره و تسخیر بینش، نگرش و کنش افراد و گروه های اجتماعی بکار گرفته می‌شود. به زبان دیگر خرافات، اگرچه ممکن است در نگاه اول بی‌اساس یا غیر موجه به نظر برسد، کارکرد خرافه بازگویی حقیقت نیست بلکه می‌تواند به ابزاری برای حفظ قدرت و ایجاد حقیقت اجتماعی تبدیل شود. از این منظر، خرافات نوعی سازوکار گفتمانی است که به بازتولید سلسله‌مراتب قدرت و در نتیجه توزیع منابع سیاسی، اجتماعی اقتصادی، و تأثیرگذاری بر ذهنیت عمومی کمک می‌کند.

رابطه خرافات با مفهوم "حقیقت": از منظر تئوری "دانش-قدرت" "حقیقت" امری ثابت و مطلق نیست، بلکه در طول تاریخ به واسطه گفتمان‌های مختلف ساخته شده است بنابراین متغیر و متکثر است. در این چارچوب، خرافات را می‌توان نوعی "حقیقت محلی" یا "حقیقتِ گفتمانی" دانست که از طریق سازوکارهای شبکه قدرت شکل گرفته و تثبیت شده است. "حقیقت محلی" یا موقعیتی به نوعی از حقیقت اشاره دارد که در چارچوب زمان و مکان خاصی شکل می‌گیرد. این حقیقت به شرایط فرهنگی، اجتماعی، تاریخی و جغرافیایی محلی وابسته است. منظور از "حقیقت گفتمانی" اما "حقیقتی" است که در چارچوب یک گفتمان خاص تولید می‌شود. گفتمان به عنوان مجموعه‌ای از معارف، انگاره ها، باورها و نظام‌های زبانی که واقعیت را معنا می‌بخشند، نقش اصلی را در شکل‌گیری و تولید "حقیقت" ایفا می‌کند. به عبارت دیگر، خرافات بخشی از گفتمان اجتماعی است که به مردم عرضه می‌شود و می‌تواند در چارچوب فرهنگی و تاریخی خاص، به عنوان "حقیقت" پذیرفته شود.

نقش نهادهای قدرت در تقویت خرافات: بنا به نظریه "دانش-قدرت" نقش نهادهای قدرت در نظم‌بخشی به معرفت و حقیقت اشاره می‌کند. از این دیدگاه، نهادهای دینی یا حکومتی می‌توانند با استفاده از گفتمان‌های خرافی، به تثبیت نفوذ و مشروعیت خود کمک کنند. خرافات به این نهادها اجازه می‌دهد تا گرایش فکری جامعه را کنترل و نظارت کنند و افراد را به شیوه‌ای مناسب با اهداف قدرت هدایت کنند.

مقاومت و مواجهه با خرافات: از زوایه نظریه "دانش-قدرت" ، گفتمان‌های مخالف و مغلوب با تولید خرافات خاص خود نیز می‌توانند بخشی از مقاومت علیه گفتمان قدرت غالب باشند. در چنین شرایطی، مبارزه با خرافات نه تنها به عنوان دفاع از عقلانیت، بلکه به عنوان شکلی از مبارزه با قدرت و نظم مستقر تلقی می‌شود. مبارزه با خرافات در این چارچوب می‌تواند به نوعی مقاومت بوسیله خرافه مغلوب علیه بازتولید قدرت باشد که از طریق گفتمان‌های خرافی غالب تثبیت شده است.

جمعبندی
بر مبنای بر پایه نظریه "دانش-قدرت" خرافه‌های مذهبی را می‌توان بخشی از شبکه‌های دانش-قدرت دانست که در چارچوب گفتمان‌های مختلف تولید و بازتولید می‌شوند. بنا به این نظریه به جای تحلیل خرافات به‌عنوان باورهای نادرست یا غیرموجه، آن‌ها را باید به‌عنوان سازوکارهایی و فن آوری در نظر گرفت که به نظم‌بخشی و شکل‌دهی به جوامع و افراد در شبکه توزیع قدرت کمک می‌کنند. بنا به این دیدگاه، خرافات مذهبی کارکردهایی دارند که در ایجاد و تقویت گفتمان‌های قدرت و مشروعیت‌بخشی به نظام‌های اجتماعی و سیاسی مؤثر هستند. بنابراین به جای تمرکز بر صحت یا عدم صحت خرافات، باید به بررسی نحوه تولید، توزیع و نقش این باورها در ساختارهای قدرت پرداخت.

«خرافه» چه نقشی را در گفتمان حکومتی بازی می کند؟

احمد علوی
30 مهرماه 1403
هنوز داستان هاله نور سازمان ملل احمدی نژاد از یادها نرفته است. هاله نور تنها اختصاص به احمدی نژاد نداشت، بلکه دائما در سطح غیر رسمی و رسمی ساخته و پرداخته میشود. رسانه های های حاکمیت ولایی هم بطور نظاممند سهم قابل توجهی از بودجه کشور را به صدا و سیمای حکومتی و سایر رسانه های اختصاص میدهند هدف آنها تولید خرافات و "هاله نور" است. به یک معنا میتوان گفت، خرافات هنوز سهم گسترده‌ای در فرهنگ سیاسی ایران و فرهنگ عامه دارد. پژوهشگران علوم اجتماعی و انسان شناسی، نظریه های گوناگونی را برای توضیح پیدایش، پویش و پایداری خرافات عرضه نموده اند. مثلا بنا به یک گمانه خرافات به‌عنوان راه‌حل‌های ساده‌ای برای پدیده‌های ناشناخته، ناگوار یا پیچیده‌ای که علم یا مذهب پاسخ کافی برای آن‌ها ارائه نداده است، در فرهنگ عامه ریشه دوانده‌اند. این باورها مانند باور به شانس، بخت سرنوشت یا اغلب به برخی از مردم کمک می‌کنند تا رویدادهای غیرمنتظره یا چالش‌های زندگی را به نوعی توجیه کنند. ژرژ بوله (Georges Balandier) خرافات را به‌عنوان یک نوع گفتمان اجتماعی می‌بیند که می‌تواند در برساختن هویت‌های فرهنگی و اجتماعی نقشی کلیدی داشته باشد. او معتقد است که خرافات نمایانگر ارزش‌ها و نگرش‌های جمعی یک جامعه هستند. این پژوهشگر تأکید می‌کند که خرافات می‌توانند در فرآیند ساخت هویت فردی و جمعی تأثیرگذار باشند. جامعه شناس نامدار فرانسوی امیل دورکیم هم از منظر کارکردگرایی (Functionalism) تایید می کند خرافات مذهبی از نیازهای اجتماعی برای ایجاد انسجام و هویت جمعی شکل می‌گیرند. این یادداشت اما نظریه خرافات را از منظر "دانش-قدرت" میشل فوکو به آزمون می گذارد.

مفهوم واژهٔ «خرافه»

واژهٔ «خرافه» در ادبیات قدیم عرب از لحاظ لغوی به روایت های شگفت انگیزی اشاره دارد که در بدو امر غیرواقعی یا افسانه‌ای به نظر می‌آیند. در فرهنگ لغت‌های قدیمی عربی، خرافه به معنای «حکایتی غیرواقعی یا افسانه‌ای» آمده است. این واژه ابتدائا اسم خاص فردی به نام «خرافه» بود بنا به یکی از داستان‌های مشهور عرب، توسط جن‌ها دزدیده شد و پس از بازگشت، داستان‌های عجیب و غریبی از آنچه در دوران اسارت خود دیده بود برای مردم تعریف کرد. این داستان‌ها آن‌قدر عجیب و باورناپذیر بودند که مردم او را متهم به دروغ‌گویی یا اغراق کردند، و از آن به بعد هر روایت غیرواقعی، فراواقعیت و عجیب «خرافه» نامیده شد. صورت بندی از تعریفی جامع، مانع، و مورد اجماع از مفهوم خرافه بسیار دشوار است. اما عجالتا میتوان ادعا کرد، خرافه به باورها یا مناسکی اطلاق می‌شود که بر پایهٔ عقلانیت، علم، یا شواهد تجربی قابل تایید نیستند. چنین باورهایی اغلب به دلیل ناتوانی از تبین رخدادها طبیعی و اجتماعی به وجود می‌آیند. خرافه‌ها معمولاً به توضیحاتی جهان برتر از جهان محسوس مادی، سرنوشت، یا نیروهای غیرمادی نسبت داده می‌شوند و شامل اعتقادات در مورد جادو، طلسم‌ها، شانس، یا پیش‌گویی‌ها هستند. این باورها می‌توانند به صورت اعمال یا آیین‌هایی ظاهر شوند که معتقدانش باور دارند می‌کنند می‌تواند به نتایج خاصی مانند سیطره بر تحولات طبیعی یا تحقق اموری در آینده بی انجامد. برای مثال برخی باور دارند که خواندن زیارت‌های خاصی، یا دخیل بستن به ضریحی می‌تواند به‌طور سریع و مستقیم مشکلات مالی را حل کند. یک نمونه دیگر از این خرافات که کارکرد سیاسی هم دارد گفته سخنگوی ستاد سالگرد قاسم سلیمانی است که مدعی شده بود: «برخی از دوستان سردار سلیمانی گفتند که در برخی از عملیاتی که بر علیه نیروهای صهیونیستی در منطقه انجام می دهند، بعضی شب ها سردار به خواب دوستان می آید و نقشه راه اجرای عملیات را به ما نشان می دهد». بنا به خرافه دیگری، کاظم صدیقی کراماتی را به محمد تقی مصباح یزدی نسبت داده و گفته است که او زمان دقیق فوت خود را پیش‌بینی کرده و هنگام غسل نیز چشمان خود را باز کرده و به غسال لبخند زده است.

دیدگاه فوکو در مورد خرافات از منظر گفتمان و قدرت:

اگرچه فوکو به طور مستقیم خاص به تحلیل خرافات نپرداخته، اما براساس چارچوب نظری او یعنی نظریه "دانش-قدرت" (Knowledge-Power) ، می‌توان خرافات را به عنوان بخشی از فن آوری (تکنولوژی‌های) قدرت بررسی کرد که به تولید و بازتولید سلطه در جامعه کمک می‌کند. به‌عبارت دیگر، خرافات تنها باور نادرست یا نابخردانه نیست، بلکه ابزاری است که در قالب گفتمان‌های اجتماعی و فرهنگی به تثبیت مناسبات قدرت و سیطره گروهی بر گروه دیگر کمک می‌کند. بنا به نظریه "دانش-قدرت" حاکمیت می‌تواند با ایجاد و تقویت خرافات به سیطره بر مناسبات اجتماعی بپردازد. راز ماندگاری خرافات در فرهنگ سیاسی ایران نیز همین است. خرافات می‌توانند به شکل‌گیری ذهنیت جمعی کمک نماید و در نتیجه به توجیه اقدامات حاکمیت و

✅حصر ۵۰۰۰هزار روزه

پنج شنبه سوم آبان ۱۴۰۳ برابر است با ۵هزارمین روز حصر ظالمانه و غیرقانونی رهبران جنبش سبز

@Sahamnewsorg

حتما راهی هست

حتما راهی هست، نوشته‌ی صدیقه وسمقی، کتابی است مستند، حاوی خاطرات نویسنده از دوره‌ی اول شورای شهر تهران که وی عضو و سخنگوی آن بود. این کتاب در سال ۲۰۱۴ در پاریس توسط نشر خاوران منتشر شد. اکنون در پاسخ به درخواست علاقمندان فایل این کتاب تقدیم می شود.
لازم به ذکر است که نویسنده اخیرا ویرایش اندکی در متن کتاب اعمال نموده و مطلبی با عنوان «حادثه ی مشکوک» را به آن افزوده است. ضمنا نمایه ی موجود در نسخه ی کاغذی در فایل حاضر حذف شده است.
شما می توانید با کلیک کردن روی عناوین فهرست مستقیما وارد مطلب مورد نظر در متن شوید.



#فرهیختگان راهی به رهایی

📚 #معرفی_کتاب #تازه‌های_نشر

🔺رساله دینی مارتین پرز د آیالا: نگاهی به تعاملات مسلمانان و مسیحیان در اسپانیای سده‌ی شانزدهم

🔺The Catecismo of Martin Perez de Ayala: A Window into Christian-Muslim Relations in Sixteenth-Century Spain

👈🏻 نویسنده: Lincoln J. Loo
👈🏻 ناشر: Wipf and Stock Publishers
👈🏻 سال انتشار : (2024)
👈🏻شابک: 9781666738056

معرفی ناشر

گفت‌وگوی محترمانه میان مسلمانان و مسیحیان ضروری‌ست، اما دشوار. این کتاب، در پی حکمت و عبرت، به گذشته می‌نگرد. مارتین پرز د آیالا، متکلم اسپانیایی (۱۵۰۴-۱۵۶۶)، یک رساله دینی نگاشت که تا بیش از سه دهه پس از مرگش چاپ نشد. چرا این رساله دینی پس از مرگ نویسنده منتشر شد؟ یافتن پاسخ این پرسش، مقایسه‌ی آن اثر با سیزده کتاب تعلیمات دینی دیگر سده‌ی شانزدهم اسپانیا را می‌طلبید. این بررسی، اصولی ماندگار را آشکار ساخت که امروزه می‌تواند راهنمای گفت‌وگوهای دوستانه درباره‌ی اسلام و مسیحیت بایبلی میان مسلمانان و مسیحیان باشد.

📌مرکز و کتابخانه مطالعات اسلامی به زبان‌های اروپایی

@Islamicstudies

نیابتی و هم‌پیمانان منطقه‌ای منجر شود.
4. دلایل دیپلماتیک:
الف) فشارهای بین‌المللی و انزوای دیپلماتیک:
تحریم‌ها و فشارهای بین‌المللی: جمهوری اسلامی تحت تحریم‌های اقتصادی و سیاسی شدید بین‌المللی قرار دارد، که هرگونه امکان تعامل سازنده با جامعه جهانی را محدود کرده است. تحریم‌های مالی، نفتی، و بانکی ایران را در موقعیتی قرار داده که از نظر دیپلماتیک دچار انزوا شده و دولت‌ها و نهادهای بین‌المللی نیز تمایلی به تنش‌زدایی و همکاری با رژیم ایران در شرایط کنونی ندارند.
از دست دادن شرکای : خروج از وضعیت فعلی و پیوستن به عادی سازی روابط با غرب این خطر را دارد که شرکای خارجی رژیم مانند چین و روسیه حمایت خود را از رژیم کم نمایند. این عدم حمایت کشورهای یادشده فشارهای بین‌المللی بر رژیم ولایی را بیشتر خواهد نمود.
ب) مقاومت در برابر مذاکرات:
ترس از مذاکرات ضعیف: خامنه‌ای نگران است که هرگونه مذاکره با غرب، به‌ویژه با آمریکا، به عنوان نشانه‌ای از ضعف تعبیر شود و به تضعیف حکومت در داخل و خارج از کشور منجر شود. او همچنین نمی‌خواهد که مذاکره کنندگان امتیازات بزرگی بدهند که می‌تواند مشروعیت داخلی حکومت را بیشتر تضعیف کند.
جمع‌بندی:
حاکمیت ولایی قادر به خروج از وضعیت "نه جنگ نه صلح" نیست، زیرا ساختار قدرت این رژیم متکی به نهادهای نظامی و امنیتی است که از این وضعیت فعلی و رانت گسترده سود می‌برند. افزون بر این، نارضایتی مردمی و فقدان مشروعیت داخلی، حکومت را در موقعیتی قرار داده که تغییرات بزرگ ممکن است منجر به خیزشهای گسترده شود. گفتمان حاکم بر دشمن‌سازی و مقاومت در مقابل دشمن ساختگی تاکید دارد و هرگونه مصالحه می‌تواند اعتبار رژیم را از چیزی که هست کمتر کند. در نهایت، فشارهای بین‌المللی و دیپلماتیک و ترس از عواقب مذاکرات بی سرانجام و بی ثمر نیز مانع از خروج رژیم ولایی از وضعیت فعلی می‌شوند.

چرا رژیم ولایی قادر نیست از وضعیت نه جنگ نه صلح خارج شود؟
احمد علوی
30 مهرماه 1403
حاکمیت ولایی و در راس آن رهبرش مدتی طولانی است که با وضعیت پیچیده‌ای مواجه‌اند که آن‌ را در حالت "نه جنگ نه صلح" گرفتار کرده است. چرا که خروج از وضعیت "نه جنگ نه صلح" برای حاکمیت ولایی به رهبری، علی خامنه‌ای، به دلایل عدیده و گوناگون مانند دلایل ساختاری، گفتمانی، و دیپلماتیک دشوار است. این عوامل، هم در داخل ساختارهای حکومتی و هم در تعاملات بین‌المللی، محدودیت‌هایی ایجاد می‌کنند که حرکت به سمت صلح پایدار یا جنگ تمام‌عیار را ناممکن می‌سازند.
در ادامه به بررسی عمده ترین دلایلی که توضیح میدهد چرا حاکمیت قادر نیست از وضعیت -نه جنگ نه صلح خارج شود-پرداخته خواهد شد.

1. دلایل ساختاری:
الف) تمرکز قدرت و نهادهای موازی:
تمرکز قدرت در دست ولی فقیه: ساختار سیاسی رژیم ولایی به شکلی طراحی شده که خامنه‌ای به عنوان ولی فقیه قدرت فوق‌العاده‌ای دارد. اما این تمرکز قدرت همراه با فقدان پاسخگویی است. نهادهای وابسته به رهبری مانند سپاه پاسداران، بنیادها، و دستگاه‌های امنیتی عملاً قدرت اجرایی و اقتصادی زیادی در اختیار دارند و از سیاست‌های خارجی و امنیتی حمایت می‌کنند که موجب حفظ وضعیت کنونی می‌شود. بنابراین این نیروها از وضعیت "نه جنگ نه صلح" به عنوان توجیهی برای حفظ و گسترش قدرت خود بهره می‌برند. هرگونه خروج از این وضعیت تهدیدی برای منافع اقتصادی و سیاسی این نهادها است.
نهادهای موازی و نبود اجماع داخلی: مقامات حکومت و نهادهای قدرت در حاکمیت ولایی (دولت، سپاه، نهاد رهبری) اغلب در تنش و رقابت برای منابع سیاسی، اقتصادی و اجتماعی با یکدیگر قرار دارند. نبود یک وحدت داخلی و اجماع سیاستی در این نهادها باعث می‌شود تصمیم‌گیری‌های کلان مانند خروج از وضعیت نه جنگ نه صلح با پیچیدگی روبرو شود.
ب) اقتصاد رانتی و تحریم‌ها:
وابستگی به اقتصاد رانتی و تحریم‌ها: اقتصاد ایران وابسته به درآمدهای نفتی و منابع طبیعی است، که در شرایط تحریم‌های گسترده بین‌المللی، بسیار شکننده شده است. نهادهای قدرتمند اقتصادی مثل سپاه و بنیادها از این وضعیت بهره‌مند شده و در شرایط "نه جنگ نه صلح" سودهای هنگفت از طریق قاچاق نفت به چین کسب می‌کنند، در نتیجه این نهادها انگیزه‌ای برای تغییر وضعیت موجود ندارند.
2. نبود مشروعیت داخلی و نارضایتی عمومی:
الف) نارضایتی گسترده مردمی:
فقدان مشروعیت داخلی: از زمان اعتراضات گسترده سال‌های اخیر، به‌ویژه اعتراضات ۱۳۹۸ و ۱۴۰۱، مشخص شده که جمهوری اسلامی با بحران مشروعیت جدی مواجه است. مردم به‌طور فزاینده‌ای از وضعیت اقتصادی و سیاسی ناراضی هستند و اعتماد به نظام کاهش یافته است. این نارضایتی موجب می‌شود که رژیم به سختی بتواند تغییرات کلان را اعمال کند، چرا که نگرانی از واکنش‌های مردمی و اعتراضات گسترده مانع از اتخاذ تصمیمات جدی و بزرگ در زمینه سیاست خارجی یا داخلی می‌شود.
عدم اعتماد به اصلاحات داخلی: بخش زیادی از جامعه باور دارند که نهادهای سیاسی و امنیتی جمهوری اسلامی قابل اصلاح نیستند و هرگونه تغییر در سیاست خارجی یا داخلی تنها یک بازی تاکتیکی برای حفظ وضعیت فعلی خواهد بود، نه یک تغییر واقعی. این امر موجب بی‌اعتمادی عمومی و کاهش مشارکت در هرگونه روند دیپلماتیک می‌شود.
ب) سرکوب معترضان:
استفاده از نیروی سرکوبگر: حاکمیت ولایی با استفاده از نیروهای امنیتی و نظامی (سپاه، بسیج، نیروی انتظامی) توانسته است اعتراضات مردمی را فرونشاند. اما سرکوب مداوم نارضایتی‌ها، جامعه را در حالت ناپایداری نگه می‌دارد که حکومت را مجبور به حفظ حالت "نه جنگ نه صلح" می‌کند.
3. دلایل گفتمانی:
الف) گفتمان مقاومت و مقابله با غرب:
ایدئولوژی مقاومت: جمهوری اسلامی از ابتدای امر، بر گفتمان مقاومت در برابر "استکبار جهانی" به رهبری آمریکا و اسرائیل تأکید کرده است. این گفتمان برای مشروعیت‌بخشی به حکومت و حفظ همبستگی داخلی استفاده شده و خروج از این گفتمان به منزله ضعف و خیانت به آرمان‌های انقلاب تلقی می‌شود. هرگونه حرکت به سمت صلح و تنش‌زدایی با غرب به‌ویژه آمریکا، گفتمان ایدئولوژیک نظام را تضعیف نموده و موجب ریزش نیروهای ولایی میشود.
دشمن‌سازی به عنوان ابزار حکومت: حاکمیت ولایی برای بقای خود از "دشمن خارجی" به‌عنوان ابزاری برای پنهان کردن و توجیه ناکارآمدی‌های داخلی استفاده می‌کنند. اگر این گفتمان تضعیف شود، رژیم با چالش‌های بیشتری از سوی نهادهای حکومتی، نیروهای ولایی و مردم مواجه می‌شود که به‌دنبال پاسخ‌گویی و تغییرات بنیادی هستند.
ب) تصویر رهبر مقاومت در منطقه:
حفظ نفوذ منطقه‌ای: خامنه‌ای و جمهوری اسلامی به‌دنبال حفظ تصویر رهبری مقاومت در جهان اسلام و منطقه خاورمیانه هستند. هرگونه مصالحه یا تنش‌زدایی با غرب می‌تواند این نقش را تضعیف کند و به تضعیف موقعیت رژیم در میان گروه‌های

✅ [یادداشت استاد هادی عالم‌زاده برای نشست روز شنبه ]

بسم الله الرحمن الرحيم
هست كليد در گنج حكيم
             
مخزن‌الاسرار نظامى گنجوى با اين بيت آغاز مى‌شود. شارحان اشعار نظامى گفته‌اند‌ كه مراد از " گنج حكيم" قرآن كريم است، يعنى كتابى حكمت‌آميز(صفت و موصوف) يا كتابى كه از آنِ خداوند حكيم است (يعنى مضاف و مضافٌ اليه)؛ در هر يک از اين دو صورت، اگر اين تفسير را بپذيريم، می.توان گمان برد كه نظامى قرآن را كه كتاب هدايت است گنج حكيم خوانده است، زيرا هدايت و به تبع آن سعادت آدميان بى توسل و تمسک به حكمت و دانايى ممكن نيست؛ اما حكمت جوهر دانش است و دانش نيز حاصل تلاش خردورزان و انديشمندانى كه در درازاى هزاران هزار سال تاريخ آدميان گردآمده و با زبان و قلم و قدم خويش در حفظ و نشر آن كوشيده‌اند. از جمله اين خردورزان و انديشمندان در روزگار ما بنيان‌گذاران فرهيخته اين نهاد مردمى و نهادهاى مشابه ديگرند كه در اين فضاى غوغايى حاكم بر جهان و منطقه، بيمناک و انديشمند از سرنوشت آدميان، با اميد به آينده‌اى تحمل.پذيرتر و مقرون به آرامش و آسايش بيشتر براى آدميان كمر همت بسته‌اند و در حد توان و امكاناتشان به حفظ و نشر دانش كوشيده‌اند و می‌كوشند.

پس بر اين بنده فرض است كه از اينان و خاصه دوستان و همكاران فاضل و گراميم سركار خانم دكتر نگار ذيلابى، آقاى دكتر سيد جمال موسوى و آقاى دكتر معصومعلى پنجه كه نوشته‌هاى ناچيز اين بنده را درخور نقد و بررسى دانسته‌اند و با بزرگوارى و زحمتى رياضت‌وار مطالعه آنها را پذيرفته اند، صميمانه تشكر كنم؛ و نيز بايسته است كوشش‌ها و پى‌گيرى.هاى همكاران عزيز جناب آقاى دكتر بي‌طرفان، مجرى شايسته جلسه، و جناب آقاى دكتر يعقوب خزائى را در برگزارى اين شبه كلاس درس، سپاس و ارج گزارم. هم‌چنين از ديگر دوستان و همكاران محترم كه از سر شفقت و اظهار محبت قدم رنجه داشته‌اند و چشم دل اين بنده را روشن ساخته‌اند، با شرمسارى تشكر مى‌كنم و براى همگان آرزوى تندرستى و شادى و سرافرازى دارم.

اما اين فرصت را مغتنم مى‌شمرم و به محضر همكار فاضل دانشگاهى خود، جناب آقاى دكتر حسين سيمابى صراف، كه خداوند بدو عنايت كرده و بخت خدمت‌گزارى به مردم شريف ايران را در سمت وزارت علوم و تحقيقات (در دولت وفاق ملى) نصيب او ساخته، عرض مى‌كنم كه وفاق ملى جز با اقدام عملى دست يافتنى نيست. خدا را شكر، ما شيعيان الگوهاى درخشانى در سنت نبوى و علوى در پيش روى داريم كه خوشبختانه جناب عالى با تحصيلات عميق حوزوى و دانشگاهى خود بيش از اين بنده از آنها آگاهيد، ازاين روى تنها به سه مورد اشاره مى‌شود: 
   پيامبر اكرم- ص- شارع دين "سَمحه سَهله " در فتح مكه، نه تنها مسلمان‌شدن نيم‌بند ابوسفيان، سركرده كفار قريش، را كه با تهديدِ عباس بن عبدالمطلب به زبان اسلام آورده بود، پذيرفت،  بلكه خانه او را در مكه ملجأ شكست خوردگان ساخت و افزون بر اين، او را مأمور جبايت خراج و جزيه شامات كرد. نتيجه‌ى دست به نقد اين سماحت دينى- سياسى إيجاد وفاقى ميان مسلمانان و مكيان و تشكيل سپاهى ده هزار تنى براى منكوب كردن هَوازِنيان در حُنَين بود. امام على، عليه السلام، نيز در منازعه ماندگار جانشينى، با اين كه به باور ما شيعيان جانشين منصوص الهى پيامبر بود، براى حفظ وفاق مسلمانان و كيان اسلام، در آشوب‌هاى برآمده از مرتدان و مُتنبّيان، حق خلافت خود را كنارنهاد و با ابوبكر بيعت كرد؛ هم‌چنين امام حسن مجتبى عليه السلام مدبّرانه، و به تعبيرى قهرمانانه، پيمان صلح با معاويه را پذيرفت و به نبردهاى فريقين پايان داد و راه فتوحات اسلام را از غرب در آفريقا تا آندُلُس و در شرق تا آن سوى فرارودان و ختا و ختن هموار ساخت.   

همكار گرامى، جناب آقاى دكتر سيمايي صَرّاف!  اكنون،  كليد گشايش درِ وفاق ملى در دست جناب عالى و در وزارت علوم و تحقيقات است: همكاران دانشگاهى تعليق شده از خدمت را با حرمت تمام به كلاس‌هاى درسشان بازگردانيد. اين تعليقيانِ حوادث اخير، با شناخت شصت و اند ساله معلمى‌ام (از خدمت در دبستان تا دانشگاه) که بدان دست يافته‌ام، هم چنين بر اساس معيارها آموزشى دنيا، بهترين معلمان روزگار مايند؛ زيرا خود و هرچه را داشته‌اند به خاطر دانشجويانشان، يعنى آينده ايران و مردم ايران در معرض خطر نهاده‌اند و به مصداق اين  آيت از قرآن "يُؤثِرونَ عَلى أَنفُسِهِم وَ لَو كانَ بِهِم خَصَاصَةٌ"، از جمله برگزيدگانند. ازاين روى، با اطمينان و با تأكيد به عرض مى‌رساند: بازتاب و تأثير بازگرداندن اين ده‌ها استاد و دانشجو در برانگيختن شوق مردم به آشتى با دولت بيش از آن است كه بتوان تصور كرد؛ پس مصلحت دين و دولت در آن است كه  هرچه زودتر به اين وعده رئيس دولت تحقق بخشيد تا گامى بلند و مؤثر به سوى برقرارى وفاق ملى نزديک شويد و به انگيزه‌هاى همدلى و همراهی مردم با دولت بيفزاييد.

هادی عالم‌زاده

🆔 t.me/HistoryandMemory

‍ ‍ ستم‌ستیزی شیعی؛
خیره در مغاک صهیونیسم

صهیونیسم آنتی‌تز فاشیسم و نازیسم نیست، نه در دیرینه‌شناسی تاریخی، نه در تبارشناسی نظری.

صهیونیسم که از آغاز جنبشی سکولار و غیرمذهبی بود، روایتی خاص و مهجور از سرگشتی قوم یهود را به خدمت گرفت و از آن سلاحی مرگ‌بار برای سلاخی قربانیان در پیش‌گاه خداوندگار قدرت‌پرستی ساخت، سلاحی که پیش‌تر در کف سرسپردگان فاشیسم و نازیسم پرورده شده بود.

صهیونیسم و نازیسم دو سایه از یک پدیدار اند یا دو شاخه روییده بر یک ریشه، ریشه‌ای مرکب از ضدیت با خرد نقاد و روشن‌گر، اراده‌گرایی، نوستیزی، خودمستثناپنداری، برتری‌جویی قومی و نژادی، آخرالزمان‌گرایی، نظامی‌گری، دیگری‌سازی، دیگری‌ستیزی، دیگری‌سوزی، خود‌حق‌پنداری، ذوب فردیت‌ها در کلیتی تجسدیافته در قالب ابرمرد.

صهیونیسم قرن‌بیستمی بخشی از رنج‌دیدگان و دردکشیدگان هولوکاست و هم‌دلان ایشان را فریفت تا به انگیزه‌ی ستیز با اهریمن به مغاک انسان‌سوزی نازیسم خیره شوند.

خستگان خیره در مغاک آدمی‌سوزیْ روان روشن و ستم‌ستیز خود را به مغاک درباختند و روان تیره و تباه هیولای خیره‌ی مغاک را برگرفتند و دیوخو و خیره‌سر برآمدند و کوره‌های آدم‌سوزی را از خاکستر آرمان‌های سوخته برآوردند. این‌چنین، روانِ پریشان و دیوانه‌ی نازیسم در پیکر صهیونیسم قرن‌بیستمی باززاده شد و آستانه‌ی سده‌ی بیست‌ویکم را مانند آغاز و میانه‌ی سده‌ی بیستم، باز به خون و آتش کشید.

اومبرتو اکو ویژگی‌های سنخ‌نمای فاشیسم را که هم‌زاد و هم‌خون و هم‌خوی نازیسم است، تیزبینانه چنین برشمرده است: کیشِ پرستش بت‌واره‌‌ی سنتِ مسخ‌شده‌، دشمنی با روشن‌گری و نوگرایی، اصالت عمل و ستایش قدرت و توجیه هر وسیله‌ای برای کسب و حفظ و بسط و‌ اعمال قدرت، خیانت دانستن هرگونه نقد و مخالفت، تفاوت‌هراسی، برانگیختن عواطف و احساسات منفیِ طبقه متوسطِ سرخورده و عاصی، وسواسِ توطئه‌اندیشی، دشمن را هم‌زمان قوی و ضعیف شمردن، خیانت‌شماریِ صلح‌طلبی، تحقیر ضعف و ضعفا، آموزش قهرمان‌پروری برای همه، مردسالاری و پرستش جنگ‌افزار، پوپولیسم گزینشی، سطحی‌سازی زبان و ساده‌سازی پیچیدگی‌های واقعیتِ جامعه و سیاست و جنگ در قالب داستان‌سرایی‌ها و روایت‌پردازی‌های عامه‌پسندانه و عوام‌فریبانه.

صهیونیسم در همه‌ی این اوصاف با فاشیسم و نازیسم شریک است و اکنون در شماری از این اوصاف، از شرکای خود با فاصله‌ی بسیار پیش افتاده است.

و نیچه هم‌نوا با دیگر پیامبران ناکام پاد-روشن‌گری هنوز مویه می‌کند:

«آنان که به ستیز با هیولا برمی‌خیزند، به‌هوش باشند مبادا خود هیولا شوند؛ در مغاک که خیره بنگری، مغاک نیز در تو خیره می‌نگرد.»


از سیره و سنت نبوی و علوی و حسنی و حسینی و رضوی که نیاموخته‌اند‌، بلکه برخی از اراده‌گرایان و قدرت‌باوران ما که به مغاکِ تیرگی و تباهی چشم دوخته‌اند، و به ستیز با اژدهای صهیونیسم، گرمی بازار و هویت یافته‌اند، زنهار ناشنیده‌ی نیچه را که نوای اراده‌گرایانه‌اش به گوش ایشان خوش و آشنا ست، به گوش گیرند تا اراده‌گرایانه و‌ بی‌باکانه و دیوپسندانه از کشته شدن نیمی از مردم جهان در پای آرمان آخرالزمانی خود دم نزنند و آن را روا نشمارند و درهای جهنم فاشیسم و نازیسم و صهیونیسم را رو به سوی دامنه‌های تشیع ستم‌ستیز گشوده نخواهند و نهادن این داغ تیره‌ی ننگ را بر گونه‌ی سنت شیعه نپسندند.

محمدمهدی مجاهدی
۲۹ مهرماه ۱۴۰۳

@mmojahedi

در برابر مخالفان امام است. چنین تصویرسازی برای مهار هرگونه مخالفت داخلی و سرکوب اعتراضات مردمی استفاده می‌شود. حکومت، که خود را وارث مستقیم حسین ابن علی معرفی کرده و هرگونه مخالفت با خود را به معنای ایستادگی در برابر «راه حسین» تعبیر می‌کند.
نمادها و زبان عاشورائی برای ایجاد یک دوگانه حق و باطل
یکی از ویژگی‌های کلیدی گفتمان عاشورا که توسط دستگاه تبلیغاتی رژیم ولایی تبلیغ می‌شود، دوگانه‌سازی حق و باطل است. در این دوگانه‌سازی، حکومت خود را نماد حق و دشمنان داخلی و خارجی خود را نماد باطل معرفی می‌کند. این تفکیک نه تنها در سیاست‌های داخلی برای سرکوب مخالفان سیاسی داخلی، بلکه در سیاست‌های خارجی نیز برای تقابل با کشورهای غربی و متحدانشان به کار می‌رود. حکومت ولایی با استفاده از این نمادها، جنگ‌های نیابتی خود را به عنوان ادامه نبرد عاشورا معرفی می‌کند. از آنجا که عاشورا در ذهن مخاطبان حکومت دارای بار سنگین معنایی است، این دوگانه‌سازی به حکومت اجازه می‌دهد تا سیاست‌های خود را به عنوان حرکت در مسیر حق توجیه کند و هر گونه مخالفت یا انتقاد را بعنوان حمایت از «یزید زمان» تلقی کند.
تداوم سیاست‌های خارجی ستیزه‌جویانه
گفتمان عاشورای ولایی در سیاست خارجی حاکمیت نیز نقش محوری دارد. تصاویر ساخته‌شده از عاشورا به عنوان نبرد حق علیه باطل، در توجیه دخالت‌های نظامی و جنگ‌های نیابتی رژیم ولایی در منطقه به کار می‌رود. دستگاه‌های تبلیغاتی حکومتی نظیر صدا و سیما از داستان عاشورا برای توجیه مشروعیت‌ حمایت از گروه‌های نیابتی در کشورهای دیگر مانند حزب‌الله لبنان، حماس، و گروه‌های شیعه در عراق و سوریه استفاده می‌کنند. این گروه‌ها به عنوان «مدافعان راه حسین» معرفی می‌شوند و دخالت رژیم ولایی در این کشورها به عنوان ادامه راه عاشورا و مقابله با ظلم و ستم در برابر «یزیدهای زمانه» توصیف و توجیه می‌شود.
بهره‌گیری از تصاویر عاشورا برای تقویت انسجام داخلی حکومت و ایجاد هویت
یکی از اصلی‌ترین تصاویر ارائه‌شده از عاشورا توسط دستگاه تبلیغاتی رژیم ولایی، ضرورت ایستادگی و فداکاری در راه رهبری حکومت و سرسپردگی به او است. در چارچوب این تصویرسازی تلاش می‌شود نه تنها به بسیج سرسپردگان حاکمیت برای دفاع از نظام اقدام شود، بلکه هویت آنها نیز بازتعریف شده و به عنوان یاران رهبر ولایی سازماندهی شوند. بدین ترتیب، حکومت از روایت ولایی عاشورا برای ایجاد احساسات و هیجانهای مذهبی در میان اقشاری که به آن دلبستگی دارند استفاده کند. هدف این تحریک احساسات مذهبی نیل به انسجام درونی و تحکیم پایگاه در میان اقشار وابسته به رژیم ولایی، جلوگیری از ریزش آنها و به خصوص در هنگام بحران‌های سیاسی یا اقتصادی داخلی است.
نقش گفتمان عاشورا در بسیج نیروهای شبه‌نظامی
دستگاه تبلیغاتی حکومت از گفتمان عاشورا برای تهییج و سازماندهی نیروهای امنیتی و شبه‌نظامی مانند بسیج و سپاه پاسداران استفاده می‌کنند. این گفتمان که نماد فداکاری و شهادت در مسیر ولی فقیه است، به بسیج جوانان و نیروهای نظامی برای جنگ‌های نیابتی یا دفاع از حکومت کمک می‌کند. این نیروها با این توهم که پیروان راستین امام زمانه هستند، و با این تصور که در حال مبارزه در یک نبرد حق علیه باطل هستند، به سرسپردگی، فداکاری تشویق می‌شوند.
نقش اسطوره در سرکوب مخالفان
یکی دیگر از کاربردهای اسطوره به مثابه پایه گفتمان عاشورا در رژیم ولایی، سرکوب منتقدان داخلی و مخالفان سیاسی است. این گفتمان در فضای رسانه‌ای و خطبه‌های مذهبی به گونه‌ای مطرح می‌شود که هر گونه مخالفت با سیاست‌های حکومت به عنوان انکار اصول عاشورایی و ارزش‌های دینی تلقی شود. حاکمیت با برجسته کردن ارزش‌هایی مانند سرسپردگی به رهبر حکومت، مخالفان خود را به بی‌دینی، بی فایی به حسین ابن علی و خیانت به آرمان‌های اسلامی متهم می‌کند.
جمع‌بندی
اسطوره سازی تراژیک از عاشورا آنهم به زبان خاص حکومت ولایی به مثابه “گفتمان” و “حقیقت “ برای توجیه سیاست‌های داخلی و خارجی‌اش بکار گرفته می‌شود. این گفتمان به مرور زمان به یکی از مهم‌ترین روش‌های توجیه و مشروعیت‌بخشیدن به سیاستهای حکومتی در داخل و خارج کشور تبدیل شده است. روایت احساسی-تراژیک از عاشورا که توسط حاکمیت ولایی برساخته و تحمیل می‌شود، به سیطره گفتمانی و برساختن “حقیقت” و به از خودبیگانگی فرد و جامعه منجر می‌شود. این فرآیند موجب می‌شود که مخاطبان پیامهای حکومت از هویت واقعی خود فاصله بگیرند و به ابزارهای گفتمان مسلط تبدیل شوند، که در نهایت باعث ناتوانی جامعه در مواجهه با واقعیت‌های اجتماعی و سیاسی روز می‌شود.
به نقل از سایت ایران امروز

✅مجمع تشخیص مصلحت نظام با رای ندادن به مصوبه صندوق توسعه ملی خیانت کرد

🔻در مجمع تشخیص مصلحت، نگاه کمونیستی، حسادت و نفهمی وجود دارد

مهدی غضنفری، رئیس صندوق توسعه ملی در گفتگو با «اقتصاد ۱۲۰»: گفتیم میادین نفتی را در اختیار ما قرار دهید، ما با کمک بخش خصوصی این‌ها را فعال کنیم و بعدا از این طریق، طلب خودمان را با دولت صفر می‌کنیم.

در مجمع تشخیص مصلحت، به دلیل کج فهمی، نگاه سیاسی، نگاه‌های کمونیستی، حسادت و نفهمی، با این طرح مخالفت شد.

@Sahamnewsorg

صفت «نرگسی پلاو »

ظاهراً از خوراک هایی که در آغاز عصر صفوی در دربار شاهان و اشراف شناخته شده و احتمالاً طبخ می شد « نرگسی پلاو» بود .
در رساله «کارنامه در باب طبّاخی و صنعت آن» تألیف «حاجی محمدعلی باورچی بغدادی »  فرزند « بوداق» طرز طبخ و تهیه این خوراکی آمده است .
این کتاب را مؤلف پس از مراجعت از سفر اردبیل و زیارت آستانه شیخ صفی الدین اردبیلی در سال ۹۲۷ هجری قمری ترتیب و تنظیم کرد؛ ( یعنی بیش از  ۵۱۸  سال پیش ).
در متن این کتاب  طرز تهیه و طبخ
« نرگسی پلاو » چنین شرح داده شده است:

  « بیارند سه من گوشت گوسفند فربه و دو من را از بادام بزرگ تر ریزه کنند و یک من را کوفته کنند با پیاز و ادویهٔ گرم و به قدر پنج من آب در دیگ کنند . چون آب گرم شود گوشت را بیندازند و کف برگیرند .
بعد از چند جوش گوشت آب را صاف کنند و باز در دیگ کنند و یک چارک پیاز قیمه و دارچینی بیندازند که با هم بجوشد .
پس هر یک کوفته را مقابل فندقی بسازند و در ظرفی کنند و یک چارک سیر پاک کرده و یک من گزر و یک من کلم ریزه کرده و نیمن شه بلوط و نیمن کشمش و یک من و یک چارک روغن صاف و یک من اسفناج جمله را حاضر کنند.
چون گوشت برسد دو من برنج سفید پاک که با نمک کوفته باشند به آب معتدل پاک بشویند و در دیگ کنند و کوفته ریزه و نیمن پیاز قیمه و گزر و کلم و سیر و شه بلوط و کشمش و بادام جمله را پاک بشویند و در بالای برنج بیندازند و آتش تیز کنند که خوب بجوشد و سه چارک روغن بیندازند و به کفچه دم به دم بگردانند و نمک درست کنند.
چون برنج نیمرس شود اسفناج پاک کرده بشویند و در روی برنج بیندازند و بجنبانند و روغن باقی بریزند و بیست عدد تخم مرغ در روی اسفناج بشکنند و هر یک را در گوشه ای بیندازند و قدری نمک ساویده در روی تخم مرغ بیفشانند و سر به دم کنند چنان که تخم مرغ و اسفناج برسد.
و در محلّ فرود آوردن نیم مثقال مصطکی ( گیاهی شبیه کندر ) به آب سرد بکوبند و بیفشانند .
و در محلّ کشیدن اول تخم مرغ را در میان دیگ چهار قطعه کنند و برون آرند و در ظرفی نهند .
پس پلاو نرگسی را بکشند در چینی
و اسفناج و تخم مرغ در روی او نهند که مانند نرگس نماید و ( به ) آن جهت آن را « نرگسی » خوانند. »


متن دو رساله در آشپزی از دورهٔ صفوی ، کارنامه و مادّة الحیوة ، محمدعلی باورچی و نورالله آشپز ، به کوشش ایرج افشار ، انتشارات سروش ، چاپ دوم ۱۳۸۹ ، ص ۱۲۳ــ۱۲۴


https://t.me/ehyaeravabetekohan

گفتمان‌سازی با روایت تراژیک از عاشورا
29 مهر 1403
احمد علوی

از هر رخداد تاریخی می‌توان اسطوره ساخت و روایتی نوین عرضه کرد. اسطوره سازی و روایت احساسی-تراژیک عاشورا به مثابه شرط برساختن نوعی “گفتمان” یکی از ابزارهای حاکمیت‌ ولایی در باز تولید “حقیقت‌” به شمار می‌آید. این “گفتمان” با برساختن روایتی خاص که بوسیله دستگاه‌های تبلیغاتی حکومت و منبریان و مداحان سرسپرده حاکمیت عرضه می‌شود، واقعه تاریخی کربلا- را برای توجیه سیاست‌ها و منافع حاکمیت به کار می‌گیرد. این گفتمان از آن جهت که با تصویرسازی احساسی‌تراژیک همراه است می‌تواند به سادگی با اقشار مذهبی رابطه بر قرار کند.
دوگانه‌سازی‌هایی همچون “حق-باطل”، “خیر-شر”، “ستمدیده- ستمکار” و “فداکاری- خودخواهی”، “سرسپردگی-سرکشی” جهان ساده‌ای را ترسیم می‌کند و به شکل نظام‌مند در توجیه سیاست‌های گوناگون - اعم از داخلی یا جهانی، فرهنگی یا امنیتی - حاکمیت به کار برده می‌شود. البته این اسطوره‌سازی تنها به روایت رخداد عاشورا منحصر نمی‌‌شود، بلکه می‌تواند شامل بسیاری از رخدادهای تاریخ اسلام است.
چنین رویکردی، به عنوان ابزاری برای استیلا بر بینش و نگرش برخی از اقشار مذهبی و در نتیجه از خودبیگانگی آنها به کار گرفته شود. چراکه روایتگری احساسی - تراژیک از عاشورا که توسط دستگاه تبلیغات حاکمیت ولایی برساخته می‌شود، به سیطره گفتمانی و برساختن “حقیقت” کاذب کمک نموده و به از خودبیگانگی(Alienation) مخاطبان منجر می‌شود. بدین ترتیب آنها از مواجهه انتقادی با واقعیت‌های روزمره ناتوان شده، و به اسارت گفتمان حاکم و “حقیقت” برساخته حاکمیت در می‌آیند.
نقش اسطوره‌ها در سیاست
جورج سورل(Georges Sorel) نظریه پرداز فرانسوی یکی از اولین پژوهشگرانی است که به‌طور جدی به بررسی نقش اسطوره‌ها در سیاست پرداخت. او در کتاب معروف خود “تأملاتی درباره خشونت” (Reflections on Violence) اسطوره را به‌عنوان ابزاری برای بسیج توده‌ها و ایجاد تغییرات اجتماعی و سیاسی معرفی می‌کند. این پژوهشگر، تاکید می‌کند که اسطوره‌ها و افسانه‌ها، به‌خصوص آن‌هایی که به‌صورت مذهبی یا انقلابی مطرح می‌شوند، ابزار بسیار قدرتمندی برای بسیج مردم و هدایت کنش‌های اجتماعی و سیاسی فراهم می‌کنند. از منظر سورل، قدرت اسطوره‌ها در این است که افراد را به شکلی مستقیم و احساسی و هیجانی به عمل وامی‌دارند، بدون اینکه لزوماً از حقیقت رخدادی خبر داده یا دارای اعتبار علمی باشند.
هنری تودور (Henry Tudor) نیز در کتاب خود با عنوان “اسطوره‌های سیاسی” (Political Myths) به تحلیل و بررسی نقش اسطوره‌ها در سیاست مدرن پرداخته است. او معتقد است که اسطوره‌های سیاسی روایت‌هایی هستند که به‌طور نمادین نظام‌های ارزشی و باورهای یک گروه یا جامعه معین را به نمایش می‌گذارند و به چیرگی بر و جهت‌دهی به کنش سیاسی کمک می‌کنند.
همچنین ارنست کاسیرر (Ernst Cassirer) پژوهشگر نئوکانتی آلمانی، در کتاب خود “اسطوره دولت” (The Myth of the State) به تحلیل نقش اسطوره‌ها در شکل‌دهی به دولت‌ها و نظام‌های سیاسی پرداخته است. او بر این باور است که اسطوره‌ها در دوران بحران‌های سیاسی و اجتماعی نقش تعیین‌کننده‌ای دارند و به مدیریت حکومت‌ها برای تقویت هویت سیاسی و اجتماعی و بقای آنها کمک می‌کنند. کاسیرر به ویژه بر نقش اسطوره‌ها در ایجاد دولت‌های توتالیتر در قرن بیستم برای گذار از بحران‌هایشان تاکید دارد.
رابطه اسطوره و مذهب
سورل در آثار خود به‌طور خاص بر نقش اسطوره‌های مذهبی نیز تاکید می‌کند. او معتقد است که بکارگیری اسطوره‌های مذهبی- به‌ویژه در جوامعی که دین نقش مهمی در تعریف هویت جمعی بازی می‌کند - می‌تواند نیروهای عظیم اجتماعی و سیاسی را آزاد نموده به حرکت درآورده و بسیج نماید. روایت تراژیک مانند عاشورا یا قتل امامان شیعی و حتی دیگر روایت‌های شیعی، می‌توانند به عنوان اسطوره‌هایی سیاسی عمل کرده و معتقدان را به زیر پرچم گفتمان معینی بسیج نموده و “حقیقت” را برای آنها بازتعریف نموده و آنها رابه سرسپردگی حاکمیت ولایی تشویق نماید. در چارچوب این اسطوره به مخاطبان آموزش داده می‌شود تا با الهام از سرسپردگی به امامان شیعه، نسبت به ولی فقیه زمان یعنی رهبر حکومت نیز وفاداری نشان دهند، اوامر او را اطاعت کنند و با جانفشانی سرسپردگی خود را به او ثابت نمایند. مخاطبین نیز در ازای این جانفشانی مستحق ثواب اخروی و انواع رانت‌های دنیوی اعم از رانت تحصیلی، شغلی و مالی می‌شوند.
برساختن اسطوره تراژیک از روایات عاشورایی برای سیطره اجتماعی و سیاسی
دستگاه تبلیغاتی حکومتی تلاش می‌کند تا عاشورا را نه فقط به عنوان یک رخداد تاریخی بلکه به عنوان یک الگوی رفتاری و سیاسی برای مخاطبان خود معرفی کند. تصاویر ارائه‌شده از عاشورا معمولاً حول محورهایی چون مظلومیت حسین ابن علی، قیام علیه ستم، سرسپردگی به امام زمانه و ضرورت ایستادگی

🔻خودزنی «جوانان مومن انقلابی»

خبرگزاری سپاه، صبح روایت کرد «حمله حزب‌الله به مقر نتانیاهو» یک «رویداد تاریخی» است. همین رسانه چند ساعت بعد با این عبارت عقب‌نشینی کرد: «انتصاب [انتساب] حمله به حزب‌الله قطعی نیست». چند ساعت بعد هم، اساسا ارتباط حمله با «نمایندگان ایران» را «توهم» دانست.

«بین‌سطور» این تغییر جهت، قاعدتا -در حد کافی- واضح است.

لینک خبر اولیه:
https://x.com/tasnimnews_fa//Tasnimnews_Fa/status/1847548954470138183

لینک عقب نشینی اول:
https://x.com/tasnimnews_fa//Tasnimnews_Fa/status/1847603450529321302

لینک عقب نشینی بعدی:
https://x.com/tasnimnews_fa//Tasnimnews_Fa/status/1847690341027369464

@HosseinBastaniChannel

📜 فصلنامه «مردم‌نامه» از مجلات کم‌شمار مستقلی‌ست که در عمومی‌سازی دانش #تاریخ در ایران می‌کوشد.

«مردم‌نامه» به سردبیری #داریوش_رحمانیان تاریخ مردم برای مردم و حرکتی نو در تاریخ‌نگاری ایران است که دو آماج را دنبال می‌کند. یکی نوشتن درباره مردم و دیگری نوشتن برای مردم. چرا که باور دارد نواندیشی، نوگرایی، نوسازی و مردم‌سالاری در جامعه در غیاب مردم شدنی نیست و راه به جایی نمی‌برد. غیبت مردم در اکنون، ریشه و پایه در غیبت آنان در روایت تاریخ گذشته دارد.

❗از آن‌جا که ایمان داریم پشتیبانی از چنین فعالیت‌ها و نهادهای فرهنگی و نشریات مستقلی، در زمانه دشوار کنونی به استمرار کار آنان، افزایش آگاهی جامعه درباره این سرزمین و مردم ایران و گذار به آینده‌ای بهتر می‌انجامد، وظیفه خود می‌دانیم که داوطلبانه و در حد توان خود، در اطلاع‌رسانی و معرفی این نشریات و نهادها بکوشیم و از شما همراهان گرامی‌مان نیز بخواهیم که با معرفی آ‌نان به دیگران و با خرید این مجلات یا کمک‌های داوطلبانه، چراغ دانایی را در این سرزمین روشن بدارید.

مردم‌نامه را می‌توانید در نشانی‌های زیر دنبال کنید:
⬅ وب‌گاه ⬅ تلگرام
⬅ پیوند سایر رسانه‌های مردم‌نامه

👈 یادداشتی درباره مردم‌نامه
@Jaryaann

✅ [یادداشت استاد هادی عالم‌زاده برای نشست دیروز ]

بسم الله الرحمن الرحيم
هست كليد در گنج حكيم
             
مخزن‌الاسرار نظامى گنجوى با اين بيت آغاز مى‌شود. شارحان اشعار نظامى گفته‌اند‌ كه مراد از " گنج حكيم" قرآن كريم است، يعنى كتابى حكمت‌آميز(صفت و موصوف) يا كتابى كه از آنِ خداوند حكيم است (يعنى مضاف و مضافٌ اليه)؛ در هر يک از اين دو صورت، اگر اين تفسير را بپذيريم، می.توان گمان برد كه نظامى قرآن را كه كتاب هدايت است گنج حكيم خوانده است، زيرا هدايت و به تبع آن سعادت آدميان بى توسل و تمسک به حكمت و دانايى ممكن نيست؛ اما حكمت جوهر دانش است و دانش نيز حاصل تلاش خردورزان و انديشمندانى كه در درازاى هزاران هزار سال تاريخ آدميان گردآمده و با زبان و قلم و قدم خويش در حفظ و نشر آن كوشيده‌اند. از جمله اين خردورزان و انديشمندان در روزگار ما بنيان‌گذاران فرهيخته اين نهاد مردمى و نهادهاى مشابه ديگرند كه در اين فضاى غوغايى حاكم بر جهان و منطقه، بيمناک و انديشمند از سرنوشت آدميان، با اميد به آينده‌اى تحمل.پذيرتر و مقرون به آرامش و آسايش بيشتر براى آدميان كمر همت بسته‌اند و در حد توان و امكاناتشان به حفظ و نشر دانش كوشيده‌اند و می‌كوشند.

پس بر اين بنده فرض است كه از اينان و خاصه دوستان و همكاران فاضل و گراميم سركار خانم دكتر نگار ذيلابى، آقاى دكتر سيد جمال موسوى و آقاى دكتر معصومعلى پنجه كه نوشته‌هاى ناچيز اين بنده را درخور نقد و بررسى دانسته‌اند و با بزرگوارى و زحمتى رياضت‌وار مطالعه آنها را پذيرفته اند، صميمانه تشكر كنم؛ و نيز بايسته است كوشش‌ها و پى‌گيرى.هاى همكاران عزيز جناب آقاى دكتر بي‌طرفان، مجرى شايسته جلسه، و جناب آقاى دكتر يعقوب خزائى را در برگزارى اين شبه كلاس درس، سپاس و ارج گزارم. هم‌چنين از ديگر دوستان و همكاران محترم كه از سر شفقت و اظهار محبت قدم رنجه داشته‌اند و چشم دل اين بنده را روشن ساخته‌اند، با شرمسارى تشكر مى‌كنم و براى همگان آرزوى تندرستى و شادى و سرافرازى دارم.

اما اين فرصت را مغتنم مى‌شمرم و به محضر همكار فاضل دانشگاهى خود، جناب آقاى دكتر حسين سيمابى صراف، كه خداوند بدو عنايت كرده و بخت خدمت‌گزارى به مردم شريف ايران را در سمت وزارت علوم و تحقيقات (در دولت وفاق ملى) نصيب او ساخته، عرض مى‌كنم كه وفاق ملى جز با اقدام عملى دست يافتنى نيست. خدا را شكر، ما شيعيان الگوهاى درخشانى در سنت نبوى و علوى در پيش روى داريم كه خوشبختانه جناب عالى با تحصيلات عميق حوزوى و دانشگاهى خود بيش از اين بنده از آنها آگاهيد، ازاين روى تنها به سه مورد اشاره مى‌شود: 
   پيامبر اكرم- ص- شارع دين "سَمحه سَهله " در فتح مكه، نه تنها مسلمان‌شدن نيم‌بند ابوسفيان، سركرده كفار قريش، را كه با تهديدِ عباس بن عبدالمطلب به زبان اسلام آورده بود، پذيرفت،  بلكه خانه او را در مكه ملجأ شكست خوردگان ساخت و افزون بر اين، او را مأمور جبايت خراج و جزيه شامات كرد. نتيجه‌ى دست به نقد اين سماحت دينى- سياسى إيجاد وفاقى ميان مسلمانان و مكيان و تشكيل سپاهى ده هزار تنى براى منكوب كردن هَوازِنيان در حُنَين بود. امام على، عليه السلام، نيز در منازعه ماندگار جانشينى، با اين كه به باور ما شيعيان جانشين منصوص الهى پيامبر بود، براى حفظ وفاق مسلمانان و كيان اسلام، در آشوب‌هاى برآمده از مرتدان و مُتنبّيان، حق خلافت خود را كنارنهاد و با ابوبكر بيعت كرد؛ هم‌چنين امام حسن مجتبى عليه السلام مدبّرانه، و به تعبيرى قهرمانانه، پيمان صلح با معاويه را پذيرفت و به نبردهاى فريقين پايان داد و راه فتوحات اسلام را از غرب در آفريقا تا آندُلُس و در شرق تا آن سوى فرارودان و ختا و ختن هموار ساخت.   

همكار گرامى، جناب آقاى دكتر سيمايي صَرّاف!  اكنون،  كليد گشايش درِ وفاق ملى در دست جناب عالى و در وزارت علوم و تحقيقات است: همكاران دانشگاهى تعليق شده از خدمت را با حرمت تمام به كلاس‌هاى درسشان بازگردانيد. اين تعليقيانِ حوادث اخير، با شناخت شصت و اند ساله معلمى‌ام (از خدمت در دبستان تا دانشگاه) که بدان دست يافته‌ام، هم چنين بر اساس معيارها آموزشى دنيا، بهترين معلمان روزگار مايند؛ زيرا خود و هرچه را داشته‌اند به خاطر دانشجويانشان، يعنى آينده ايران و مردم ايران در معرض خطر نهاده‌اند و به مصداق اين  آيت از قرآن "يُؤثِرونَ عَلى أَنفُسِهِم وَ لَو كانَ بِهِم خَصَاصَةٌ"، از جمله برگزيدگانند. ازاين روى، با اطمينان و با تأكيد به عرض مى‌رساند: بازتاب و تأثير بازگرداندن اين ده‌ها استاد و دانشجو در برانگيختن شوق مردم به آشتى با دولت بيش از آن است كه بتوان تصور كرد؛ پس مصلحت دين و دولت در آن است كه  هرچه زودتر به اين وعده رئيس دولت تحقق بخشيد تا گامى بلند و مؤثر به سوى برقرارى وفاق ملى نزديک شويد و به انگيزه‌هاى همدلى و همراهی مردم با دولت بيفزاييد.

هادی عالم‌زاده

🆔 t.me/HistoryandMemory

📚 #معرفی_کتاب #تازه‌های_نشر

🔺گویش‌های گروهی در بغداد

🔺 Communal Dialects in Baghdad

👈🏻 نویسنده: Haim Blanc
👈🏻 ناشر:  BRILL
👈🏻 سال انتشار : (2024)
👈🏻شابک: 9789004689794

معرفی ناشر

کتاب حییم بلانک با عنوان گویش‌های گروهی در بغداد، از تأثیرگذارترین آثار در زمینه‌ی تحولات گویش‌های عربی در طول زمان به شمار می‌رود. این کتاب که مبتنی بر پژوهش میدانی منحصربه‌فرد نویسنده در سال‌های ۱۹۵۷ تا ۱۹۶۲ است، گستره‌ی وسیع منطقه‌ای عربی گفتاری معاصر را – که بخش‌هایی از میان‌رودان و شمال سوریه را در بر می‌گیرد و در گفتار گروه‌های مسلمان، یهودی و مسیحی بغداد نمود می‌یابد – به تصویر می‌کشد.

در این ویرایش تازه، اشتباهات چاپی و دیگر کاستی‌ها اصلاح شده و مقدمه‌ای به قلم الکساندر بورگ و پیشگفتاری از پال وکسلر به آن اضافه شده است. همچنین، ارجاعات به شماره‌ی صفحات نسخه‌ی اصلی حفظ شده‌ است.

📌مرکز و کتابخانه مطالعات اسلامی به زبان‌های اروپایی

@Islamicstudies

🔹سخنان رضا علیجانی در نشست 19 اکتبر پاریس(سمینار «تحولات در ایران؛ لزوم ابتکار، پرهیز از سراب»)

✅ ما نیازمند ارزیابی تازه‌ای از رخدادهای پسا«جنبش زن، زندگی، آزادی»، پسا انتخابات 1403، پسا مسائل نوین منطقه‌ای و پسا رودررویی مستقیم ج.ا و اسرائیل هستیم. این وقایع بین نیروهای سیاسی و مدنی صف‌بندی‌های جدید و وظایف نوینی بوجود آورده است.
🌈 ج.ا تحت فشار سه‌گانه مردم دست به یک عقب‌نشینی تاکتیکی در سیاست داخلی زده...
🌈سیاست سه‌گانه خارجی ج.ا دچار تلاطمات جدی شده...
🌈ج.ا با بحران‌های بزرگ اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی، محیط زیستی،مدیریتی، مسئله جانشینی، اختلافات و ریزش‌های داخلی روبروست.
🌈بعد از حملات متقابل ج.ا و اسرائیل همه منتظرند ببینند چه اتفاقی خواهد افتاد؟
🌈در پنل داخلی«تغییر آرایش نیروهای سیاسی و بررسی امکان رفرم در ج.ا» و «امکان تغییر وضعیت اقتصادی با تغییر سیاست خارجی» و در پنل خارجی«شرایط منطقه و موقعیت جمهوری اسلامی»، از سوی کارشناسانی با گرایشات مختلف از جمله جمهوری‌خواه و مشروطه‌خواه و دیگر تنوعات سیاسی، مورد بحث قرار خواهد گرفت.
https://t.me/rezaalijani41
🔺ج.ا در محاصره سه ضلع یعنی جنبش و اعتراضات خیابانی(جنبش مهسا)، جنبشهای مطالبه‌محور(معلمان، کارگران، بازنشستگان، پرستاران و...) و حرکت امتناع (چندین بار عدم شرکت در انتخابات از سوی اکثریت مردم)، دست به یک عقب‌نشینی تاکتیکی زد و جبهه اصلاحات را دوباره به درون انتخابات و ظاهرا درون ساختار قدرت کشید و تا حدی آرایش نیروهای سیاسی در داخل کشور را تغییر داد.
🔺سه ضلع سیاست خارجی ج.ا یعنی سیاست هسته‌ای، نیابتی و موشکی، و نگاه به شرق(و همکاری با روسیه در جنگ اوکراین)، در معادلات شکل گرفته بعد از جنگ اخیر غزه و رویارویی مستقیم با اسرائیل، دچار تلاطمات جدی شده است.
🔺در انتخابات اخیر پزشکیان روی کار آمد و او در سفرش به آمریکا سه نفر که نماد مذاکره هستند(ظریف، عراقچی و تخت روانچی) را در کنار خود نشاند.(هر چند این سیاست بنا به دلایلی چندان با پاسخ مثبتی روبرو نشد.)
🔺 هر چند همچنان اکثریت مردم در صف امتناع هستند ولی گویی با مواضع برخی نیروهای سیاسی و یا مشارکت بخشی از مردم در آخرین انتخابات، شکافی هم در این صف ایجاد شده است.(بخش البته در اقلیتی از فعالان مدنی نیز در انتخابات شرکت کردند.)
🔺در خارج از کشور نیز بعد از جنبش مهسا و شوراهای مختلفی که ساخته شد(از جمله در جرج تاون)، تنازعات جدیدی بین نیروهای سیاسی شکل گرفت. اینک در باره جنگ غزه و یا منازعه ج.ا و اسرائیل نیز صف‌بندی‌های جدیدی شکل گرفته است.
🔺در پنل مسائل داخلی(سیاسی و اقتصادی) تلاش برای پاسخ یابی برخی پرسشهای مشخص است مانند اینکه آیا ج.ا دست به رفرم خواهد زد و «اگر» رفرمی انجام بدهد به نفع یا به ضرر گذارطلبان است؟ آیا ج.ا سیاست خارجی‌اش را تغییر خواهد داد و اگر تغییر دهد آیا امکان رفرم اقتصادی خواهد داشت و فرضا اگر رفرم اقتصادی بکند به نفع یا به ضرر گذارطلبان خواهد بود؟ نیروهای سیاسیِ ملی، وطن‌خواه و مردم دوستِ خواهان گذار از ج.ا، چه مواجهه‌ای با این شرایط و چشم اندازها باید داشته باشند؟ (اعضای پنل زرین محی‌الدین، حسن منصور، ئالآن توفیقی، هادی زمانی، محسن بهزاد کریمی و رضا علیجانی).
🔺در پنل دوم کارشناسان حوزه‌های مختلفی از جمله حوزه روسیه؛ چین، افغانستان، خاورمیانه(از جمله لبنان)، پرونده هسته‌ای، منازعات اخیر ایران و اسرائیل و... نقطه نظراتشان را مطرح خواهند کرد.(اعضای پنل فاطمه امان، احمد وخشیده، جواد اکبرین، بهروز بیات، قاسم شعله سعدی، دامون گلریز و مهرداد خوانساری).
🔺روزنه‌گشایان در داخل به این تصور دامن زدند که میتوان با بیت ولایت از در دوستی وارد شد و پروژه اصلاح را پیش برد و ج.ا هم در حال دست زدن به یک رفرم است. برخی روزنه‌گشایان در خارج نیز به این تصور دامن زدند که شرایط جدیدی در منطقه پیش آمده است و میتوان با کمک خارجی‌ها و به خصوص اسرائیل پروژه سرنگونی را پیش برد.آیا این روزنه‌گشایی‌ها ممکن است یا خیر؟ تیتر کلی نشست اما این است:«تحولات در ایران؛ لزوم ابتکار و پرهیز از سراب».
🔹در پست بعدی گزارش فشرده‌ای از نقطه نظرات مطرح شده در سمینار را خواهیم آورد.
🔹لینک فایل صوتی:
https://t.me/RezaAlijaniarchive/508

🔹سخنان رضا علیجانی در نشست 19 اکتبر پاریس(سمینار «تحولات در ایران؛ لزوم ابتکار، پرهیز از سراب»)

✅ ما نیازمند ارزیابی تازه‌ای از رخدادهای پسا«جنبش زن، زندگی، آزادی»، پسا انتخابات 1403، پسا مسائل نوین منطقه‌ای و پسا رودررویی مستقیم ج.ا و اسرائیل هستیم. این وقایع بین نیروهای سیاسی و مدنی صف‌بندی‌های جدید و وظایف نوینی بوجود آورده است.
🌈 ج.ا تحت فشار سه‌گانه مردم دست به یک عقب‌نشینی تاکتیکی در سیاست داخلی زده...
🌈سیاست سه‌گانه خارجی ج.ا دچار تلاطمات جدی شده...
🌈ج.ا با بحران‌های بزرگ اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی، محیط زیستی،مدیریتی، مسئله جانشینی، اختلافات و ریزش‌های داخلی روبروست.
🌈بعد از حملات متقابل ج.ا و اسرائیل همه منتظرند ببینند چه اتفاقی خواهد افتاد؟
🌈در پنل داخلی«تغییر آرایش نیروهای سیاسی و بررسی امکان رفرم در ج.ا» و «امکان تغییر وضعیت اقتصادی با تغییر سیاست خارجی» و در پنل خارجی«شرایط منطقه و موقعیت جمهوری اسلامی»، از سوی کارشناسانی با گرایشات مختلف از جمله جمهوری‌خواه و مشروطه‌خواه و دیگر تنوعات سیاسی، مورد بحث قرار خواهد گرفت.
https://t.me/rezaalijani41
🔺ج.ا در محاصره سه ضلع یعنی جنبش و اعتراضات خیابانی(جنبش مهسا)، جنبشهای مطالبه‌محور(معلمان، کارگران، بازنشستگان، پرستاران و...) و حرکت امتناع (چندین بار عدم شرکت در انتخابات از سوی اکثریت مردم)، دست به یک عقب‌نشینی تاکتیکی زد و جبهه اصلاحات را دوباره به درون انتخابات و ظاهرا درون ساختار قدرت کشید و تا حدی آرایش نیروهای سیاسی در داخل کشور را تغییر داد.
🔺سه ضلع سیاست خارجی ج.ا یعنی سیاست هسته‌ای، نیابتی و موشکی، و نگاه به شرق(و همکاری با روسیه در جنگ اوکراین)، در معادلات شکل گرفته بعد از جنگ اخیر غزه و رویارویی مستقیم با اسرائیل، دچار تلاطمات جدی شده است.
🔺در انتخابات اخیر پزشکیان روی کار آمد و او در سفرش به آمریکا سه نفر که نماد مذاکره هستند(ظریف، عراقچی و تخت روانچی) را در کنار خود نشاند.(هر چند این سیاست بنا به دلایلی چندان با پاسخ مثبتی روبرو نشد.)
🔺 هر چند همچنان اکثریت مردم در صف امتناع هستند ولی گویی با مواضع برخی نیروهای سیاسی و یا مشارکت بخشی از مردم در آخرین انتخابات، شکافی هم در این صف ایجاد شده است.(بخش البته در اقلیتی از فعالان مدنی نیز در انتخابات شرکت کردند.)
🔺در خارج از کشور نیز بعد از جنبش مهسا و شوراهای مختلفی که ساخته شد(از جمله در جرج تاون)، تنازعات جدیدی بین نیروهای سیاسی شکل گرفت. اینک در باره جنگ غزه و یا منازعه ج.ا و اسرائیل نیز صف‌بندی‌های جدیدی شکل گرفته است.
🔺در پنل مسائل داخلی(سیاسی و اقتصادی) تلاش برای پاسخ یابی برخی پرسشهای مشخص است مانند اینکه آیا ج.ا دست به رفرم خواهد زد و «اگر» رفرمی انجام بدهد به نفع یا به ضرر گذارطلبان است؟ آیا ج.ا سیاست خارجی‌اش را تغییر خواهد داد و اگر تغییر دهد آیا امکان رفرم اقتصادی خواهد داشت و فرضا اگر رفرم اقتصادی بکند به نفع یا به ضرر گذارطلبان خواهد بود؟ نیروهای سیاسیِ ملی، وطن‌خواه و مردم دوستِ خواهان گذار از ج.ا، چه مواجهه‌ای با این شرایط و چشم اندازها باید داشته باشند؟ (اعضای پنل زرین محی‌الدین، حسن منصور، ئالآن توفیقی، هادی زمانی، محسن بهزاد کریمی و رضا علیجانی).
🔺در پنل دوم کارشناسان حوزه‌های مختلفی از جمله حوزه روسیه؛ چین، افغانستان، خاورمیانه(از جمله لبنان)، پرونده هسته‌ای، منازعات اخیر ایران و اسرائیل و... نقطه نظراتشان را مطرح خواهند کرد.(اعضای پنل فاطمه امان، احمد وخشیده، جواد اکبرین، بهروز بیات، قاسم شعله سعدی، دامون گلریز و مهرداد خوانساری).
🔺روزنه‌گشایان در داخل به این تصور دامن زدند که میتوان با بیت ولایت از در دوستی وارد شد و پروژه اصلاح را پیش برد و ج.ا هم در حال دست زدن به یک رفرم است. برخی روزنه‌گشایان در خارج نیز به این تصور دامن زدند که شرایط جدیدی در منطقه پیش آمده است و میتوان با کمک خارجی‌ها و به خصوص اسرائیل پروژه سرنگونی را پیش برد.آیا این روزنه‌گشایی‌ها ممکن است یا خیر؟ تیتر کلی نشست اما این است:«تحولات در ایران؛ لزوم ابتکار و پرهیز از سراب».
🔹در پست بعدی گزارش فشرده‌ای از نقطه نظرات مطرح شده در سمینار را خواهیم آورد.
🔹لینک فایل صوتی:
https://t.me/RezaAlijaniarchive/508