حِكَايةُ خَريطَة ..!

إِنْ لَم تَكُن جِرَاحُ الأُمَّةِ فِي قَلبِك؛ فَأَنتَ جُرحٌ فِي قَلبِهَا !

وأشهدُ أنَّك إنْ تكِلني إلى نفسي،
تكلني إلى ضَيعةٍ وعورةٍ وذنبٍ وخطيئةٍ!

وإنِّي لا أثِقُ إلَّا برحمتك!

قوله تعالى: {بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَّكُمْ} ..

فيه: الحث على الرضا بما أعطى الله، والاكتفاء بحلاله عن حرامه، وقصر النظر على الموجود عندك من غير تطلع إلى ما عند الناس.

عبد الرحمن السِّعدي
تيسير اللطيف المنان

واعلم أن كل ما دون غضب الله هين، وأنك بخير ما دمت في معية الله، وأن الدنيا على رحابتها وسعتها تضيق على من كان بعيداً عن الله.. وكل قدر مع لطف الله يسيرٌ، وكل قدر من غير لطفه عسير. 

ولا يوهمنك الشيطآن بالركون إلى غير الله ! فكل اتكاء على غير الله عرج، وكل أمل في غيره مقطوع.

﴿قَالَ قَدۡ أُجِیبَت دَّعۡوَتُكُمَا فَٱسۡتَقِیمَا وَلَا تَتَّبِعَاۤنِّ سَبِیلَ ٱلَّذِینَ لَا یَعۡلَمُونَ﴾ .

قوله: ﴿وَلَا تَتَّبِعَاۤنِّ سَبِیلَ ٱلَّذِینَ لَا یَعۡلَمُونَ﴾، يقول: ولا تسلكان طريق الذين يجهلون حقيقة وعدي، فتستعجلان قضائي، فإن وعدي لا خُلْف له، وإنَّ وعيدي نازلٌ بفرعون وعذابي واقع به وبقومه.

قال ابن جريج: إنَّ فرعون مكث بعد هذه الدعوة أربعين سنة. فتأمل!


تفسير الطبري.

﴿وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾.

".. كُل الناس يغدو،
فبائعٌ نفسه فمُعتِقها
أو موبِقها .."

لماذا اليأس أسرع تسللًا إلى قلوب القاعدين منه إلى قلوب العاملين المجاهدين رغم وقوع المشقة الكبيرة عليهم وارتفاعها عن القاعدين، والمتوقع عكس ذلك؟

لعل ذلك من آثار كون الإيمان قول وعمل وأنه يزيد وينقص: فالعامل المجاهد في زيادة متواصلة للإيمان ما دام كذلك، فقلبه يزداد تحصينا ومَنعة عن اليأس، والقاعد ربما شغله قعوده عن الاستزادة من الإيمان، فيجد الشيطان فرصته لزرع اليأس في قلبه.

حتى وإن كان القاعد يمنعه عن الجهاد أمور خارجة عن ذاته ليس له دخلٌ فيها، فإن ذلك من جنس كون النساء ناقصات دين لأمر خارج عنهن وهو الحيض الذي منعهن الصلاة والصوم.

وكان من وصايا النبي صلى الله عليه للنساء في هذا الموطن أن يتصدقن ويكثرن الاستغفار .. فالواجب على من مُنع عن عمل فاضل مأمور به لأمر خارج عنه أن يستزيد من العمل الصالح ويسعى في تدارك ما فاته، ولا يترك قلبه نهبًا للشيطان يزرع فيه ما شاء من اليأس والخوف.

لاحظ أن القرآن لم ينه عن تسمية الشهيد؛ ميِّتًا فقط "ولا تقولوا لِمن يُقتَل في سبيل الله أمواتٌ".. بل حتى نهى عن اعتقاده ميِّتًا "ولا تَحسَبنَّ الذين قُتلوا في سبيل الله أمواتًا بل أحياء"، وتأكيدًا لذلك أخبر أنهم يُرزقون ويستبشرون ويفرحون ولا يَحْزَنون!

ومنه كان الأمر بألا يُغَسَّل كما تُغَسَّل الأموات، ولا يُنزع عنه ثيابه بل يُدفن بها.. وكان الإخبار بأن الشهادة كالنصر في المنزلة في قوله تعالى "قُل هل ترَبَّصون بنا إلا أحدى الحُسنَيَين"، لأن الشهادة ارتقاء، والارتقاء نصرٌ لا هزيمة.. المؤمن الذي يُقاتل باسم الله لا يُهزم أبدًا وإن مات!

إن كان هو؛ فقد نال ما طلب.
ربح البيع أبا إبراهيم ..

" والله ما على هذا اتبعتك، إنما اتبعتك على أُضرب بسهم هاهنا - وأشار إلى عنقه - فأموت شهيدًا."

( قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ ۖ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَن يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِّنْ عِندِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا ۖ فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُم مُّتَرَبِّصُونَ)

أشد ما يخشاه المؤمن الصادق في مثل هذه المواطن أن يفقد الناس ثقتهم بالله ويدخل قلوبهم شك -ولو عن غير شعور به- أن الله سبحانه وتعالى بيده ملكوت السماوات والأرض وأنه يدبر الأمر، لا إله غيره؛ ليس على العبد إلا تقديم السبب والله ينصر عباده بالشيء العظيم وبالشيء الحقير، أهلك أقوامًا بالجراد وأقوامًا بالصاعقة والخسف .. ومن أعظم أسباب رضا الله وفرحه أن يرى من عبده صدق لجوء إليه واعتصام به وحينها يأتي نصره وفرجه.

وأبغض ما قد تراه أو تسمعه في هذه المواطن هو من يهوِّل للناس الأمر ويسوِّد عليهم قابل أيامهم وكأن الفرج والنصر كان معقودًا ببقاء من مات، لا بتدبير الحي الذي لا يموت!

معنى أن الله سبحانه وتعالى لا يخلق شرًّا محضًا يقتضي أن كل فعلٍ في هذا الوجود مهما خالطه شرٌّ وأذى فإن بإمكانك أن تنظر له نظرةً "تفاؤلية"، ولذلك يذكر العلماء أن من أكبر أسباب زوال الهم والحزن وإخماد نار الغضب: هو أن توقن أن الله سبحانه وتعالى هو خالق كُل شيء وأنه لا يخلُق إلا لحكمة وهذه الحكمة لا تكون إلا خيرا.

تخيَّل كمَّ الأحداث التي حدثت في حياتك وأصابك بسببها همٌّ أو غضبت لأجلها، وكان بإمكانك أن تمنع ذلك أو تقلل منه لو غيرت وجهة نظرك لكل ما يحصل لك، وجعلت أول ما يخطر ببالك أن الله سبحانه هو من شاء ذلك وفعله!.

{وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ} ..

أي: مَوضِع فِكرهم، فيجعَله مُهيَّأ لكلِّ خَير بعيدًا عن كلِّ شَر، آمنًا من المخاوِف مُطمئِنًا بالإيمان بِما فِيه مِن السَكينة.

- تفسير البِقاعي.

وقوله: ﴿يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ﴾..

إليه يَفْزع بمسألة الحاجات كلّ من في السموات والأرض، من مَلَك وإنس وجنّ وغيرهم، لا غنى بأحد منهم عنه.

قال قتادة: لا يستغني عنه أهل السماء ولا أهل الأرض، يُحْيي حَيا، ويُمِيت ميتا، ويربي صغيرا، ويذلّ كبيرًا، وهو مَسْأل حاجات الصالحين، ومنتهى شكواهم، وصريخ الأخيار.

الطّبري.

كلما صحَّ القلب من مرضه واستقام، تَرحَّل من الدنيا إلى الآخرة حتى يصير من أهلها، وكلما مرض القلب واعتلّ؛ آثر الدنيا، وركن إليها، واستوطنها.

فقلبُ المؤمن مأسورٌ بإحساس الغربة، مرتحلٌ دائماً عن الدنيا، توّاقٌ لمنزله الأول، فكلُّ آماله تتلخّصُ في الجنة، ميراث أبيه.

‏والشوقُ إلى الله وإلى لقائه نَسيمٌ يهب على القلب يروح عنه وهجَ الدنيا. ومن وطّن قلبه عند ربِّه سَكَن واستراح، ومنْ أرسلهُ في الناس اشَتدّ به القلق.

- ابن القيِّم.

الخطوط المستقيمة تعكس صنعة الإنسان، شغفه غير الصحي بالكمال، أما الخطوط المنحنية فهي تُجلي جمال صنعة الخالق، تأخذ بلبك، وتسحرك، وتطوف بعينك في ثنايا بديع خلق المصور سبحانه.

كمالُك في نقصك، تموجات أيامك، تُؤلمك، تُعلّمك، تقربك إلى خالقك، تضعك بين يديه، تفتقر إليه، لا ترفع نفسك فوق أحد من الناس، تقيم صلبك ثم تركع لله، تنحني، تسجد، تستقيم على الصراط..

ومهما اختطفتك الكلاليب تعود إليه، تلك المعصية التي تورثك ذلًا وانكسارًا، أوبتك، وتلك السقطات والعودات والانحناءات هي التي لأجل تعرجاتها يفاخر الله بك ملائكته.

أجمع العارفون بالله أنّ التوفيق هو أنْ لا يَكِلَك الله إلى نفسك، وأنّ الخذلان هو أنْ يخلي بينك وبين نفسك.

ابن القيِّم.

العام الذي مات فيه أبو طالب عم النبي ونصيره، وماتت فيه خديجة زوجه ومعينه وسماه بعض علماء السِّيَر عام الحزن= هو نفس العام الذي دخل فيه رسول الله على زوجته سودة، وعقد على زوجته عائشة وأسري به إلى بيت المقدس وعُرِجَ به إلى السموات العُلى.

موج الحياة يضع ويرفع، لكن المهم أنك هنا، تُصيبك ضراء فتصبر لها، ويُنعم الله عليك بسراء فتشكرها، تستمر في السعي والعمل والاستجابة، وتؤدي الذي عليك، والجنة مستراح العابدين.

لا يشتد الألم إلا ويهدأ بعدها.
ولا تفرح بالعافية حتى تصاب بشيء بعدها ..

لكل شيء إذا ما تم نقصان، ولكل فسادٍ أجل ثم يعتدل.

غالب الحياة وغالب العيش وغالب الناس في غالب أيامهم تتوسط أحوالهم. فالازدهار عارض والانحدار عارض.

لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما أتاكم.

والفرح هنا الغرور الخدّاع، 
والأسى هنا هو الحزن المُقْعِد.

وأعقل الناس من توسَّط ظنه في الدنيا، فاستحضر الحذر في سرورها والأمل في حزنها، والرضا في أحواله كلها.

أغبى الناس مَن ضلَّ في آخر سفره وقد قارب المنزل!

ابن القيِّم.

والنّبيل لا يتنبّل، كما أن الفصيح لا يتفصّح؛ لأنّ النبيل يكفيه نبله عن التَنبُّل، والفصيح تُغنيه فصاحته عن التَّفصُّح.

ولم يتزيّد أحد قط إلا لنقصٍ يجده في نفسه، ولا تطاول مُتطاول إلا لوهنٍ قد أحسّ به في قُوّته.

الجاحظ

لأن الزوجة في حكم الوطن!

من كتاب: أضواء البيان في إيضاح القرءان بالقرءان، للشنقيطي.

قال الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور في تفسير قوله تعالى عن الجنة: {لاَّ تَسْمَعُ فِيهَا لاَغِيَة}[الغاشية:11]:

هذا تنبيهٌ على أن الجنَّةَ دارُ جِدٍّ وحقيقةٍ، فلا كلامَ فيها إلا لفائدةٍ؛ لأن النفوسَ فيها تخلَّصتْ مِنَ النقائصِ كلِّها فلا يلذُّ لها إلا الحقائقُ والسموُّ العقليُّ والخُلُقِيُّ، ولا ينطقونَ إلا ما يزيدُ النفوسَ تزكيةً.

(التحرير والتنوير، ج30 / ص300)

﴿وَلَوْ بَسَطَ اللهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا في الأرْض﴾.

قال قتادة:
خير الرزق ما لا يُطغيك ولا يُلهيك.

لا أعلم أكثر بؤسًا من التعامل مع الأحداث والناس؛ بعقلانية ومادية محضة.. واعتبار استحضار الإيمانيات والمُسلّمات الدينية في سياقات الواقع والمُلِمّات الكُبرى؛ دروشة وعاطفة!

رغم أن الدين أساسه الإيمانيات والمشاعر.. وكل الماديات وحسابات الواقع مردّها عند المؤمن لهذه الإيمانيات!

فمقصد من مقاصد الدين الأصيلة؛ استخراج هذه المشاعر من النفس.. وعلى قدر ما يستخرج الدين منها على قدر ما يكون عملها ونصرتها لله عز وجل..

قال ابن القيم: "النفس كمثل رحا تدور بما يُلقى فيها، فإنْ ألقيتَ فيها حبًا دارت به، وإنْ ألقيتَ فيها حصًا وبعرًا دارت به".