جُرعَةُ تارِيخٍ ⚔️🛡️

لاتنسون التفاعل 🦦🤍.

ساحة المشيرية العَسكرية في لَحظات وَداع مَحمل الحجّ الشامي.

صورة تاريخية لمحمل الحج العثماني في دمشق.

نقلت هذه الإمبراطورية معالم وثقافة السومريين إلى كل الأراضي التي احتلتها، وكانت صاحبة الفضل على المنطقة بأكملها. أثّرت في كل من جاء بعدها، لكنها لم تكن الشمس الأخيرة التي تغيب من شموس العراق القديم، شموس بلاد ما بين النهرين. شمسٌ أشرقت بنورها على العالم كله، بدأت الحكاية من مدينة كيش، ومن كيش انتهت، مع الملك الشاب سبجوني الأكادي، الذي سيطر على كل العالم القديم. ولكن هكذا هو التاريخ، فلا دوام لحال، وكل مجد مصيره إلى زوال.

وفي عام 2218 قبل الميلاد، توفي الإمبراطور الأكدي شار كالي، وتولى الحكم بعده ثلاثة ملوك ضعفاء جدًا، وهم إلولو، ودودو، وشو دو رولو. خلال عهدهم، لفظت أكاد أنفاسها الأخيرة، وانحدرت الإمبراطورية إلى السقوط الكامل.

في عام 2154 قبل الميلاد، غابت شمس الأكاديين إلى الأبد، معلنةً نهاية إمبراطوريتهم وسقوطها بشكل نهائي.

الأقوام الجبلية التي ذكرناها سابقًا في كردستان أعلنت الهجوم الشامل على أكاد الضعيفة. لم تعد أكاد تلك القوة العظمى التي كانت في السابق، بل أصبحت كيانًا هشًّا وضعيفًا. جحافل الكوتيين اجتاحت البلاد، مُسددة الضربة القاضية للإمبراطورية الأكادية.


أنهى الجيش الكوتي أول إمبراطورية في التاريخ، بعد أن استمرت وفق تقديرات العلماء لمدة تتراوح بين 160 و180 عامًا. وبذلك، أسدل الستار على العصر الأكادي، إيذانًا بمرحلة جديدة من التاريخ.

في عام 2223 قبل الميلاد، توفي ناران سين وانتقل الحكم إلى ابنه شار كالي شيري، لكن الأحوال بدأت بالتدهور، خاصة مع تصاعد التهديد من الأقوام الجبلية في كردستان العراق، وهم الكوتيين. توحّد الكوتيون وسلّحوا أنفسهم بمساعدات من خارج الإمبراطورية، بينما بدأت الإمبراطورية من الداخل بالتمزق والانهيار.

بدأت المدن تستقل واحدة تلو الأخرى، واندلعت الصراعات بينها. وخلال فترة حكم الإمبراطور التي استمرت 25 عامًا، بذل ما بوسعه لقمع الاحتجاجات والثورات ومنع استقلال المدن، لكنه للأسف لم يحقق أي جدوى تُذكر.

بعد وفاة سرجون الأكادي، انتقل الحكم إلى ابنه ريموش (أو أوري موش)، والذي يعني اسمه "ثعبان موش".

حكم ريموش لمدة 9 سنوات فقط، لكن في عهده، بدأ السومريون بتنظيم ثورات ضد الأكاديين. لا نعرف بالضبط السبب وراء هذه الثورات، لكنها مؤشر قوي على أن ريموش لم يكن ناجحًا في كسب ولاء السومريين، وربما كان قاسيًا في حكمه، مما أدى إلى زيادة التمردات.

بدأت المدن السومرية في الاستقلال عن ريموش، كما استقلت عيلام في الأهواز عن الحكم الأكادي. استمر هذا الوضع حتى عام 2275 ق.م، عندما اغتيل ريموش.

بعد مقتله، انتقل الحكم إلى أخيه مانيشتوشو (أو مينيس). على عكس أخيه، اتبع مانيشتوشو سياسة أكثر حكمة مع السومريين والعيلاميين، مما أدى إلى فترة من الاستقرار النسبي في الإمبراطورية الأكادية.

لكن لم يستطع السيطرة على مدن سومر بعد وصول نيس إلى الحكم. وعندما تولى أمير الحكم، أدى ذلك إلى استقرار نسبي في الإمبراطورية الأكدية، لكنه لم يتمكن من فرض سيطرته على مدن سومر التي استقرت.

بعدما وصل نيس إلى الحكم، تولى ابنه ناران سين السلطة، ويُعتبر ثاني أقوى إمبراطور بعد جده سرجون. أخضع جميع الولايات لأكاد، وأعاد لها هيبتها وانتشارها بفضل انتصاراته، التي خُلِّدت في مسلة النصر. لكنه ارتكب مجازر بحق شعب اللولوبيين في كردستان، حيث استعبدهم وأساء معاملتهم، مما زاد من عداء الأقوام الجبلية ضده. ويُعدّ أول من ارتدى خوذة بقرنَين عظيمين. حكم ناران سين لمدة 37 سنة، عاش خلالها أمجاد جده سرجون

نقل الأكاديون كل العلوم والمعارف السومرية التي تعلموها إلى الشعوب التي احتلوها، بما في ذلك الكتابة المسمارية.

تم العثور على ألواح ونقوش بالخط المسماري الأكادي في الأناضول وكردستان وسوريا، مما يدل على مدى انتشار الحضارة الأكادية وتأثيرها.

لم تكن هذه النقوش مجرد كتابات إدارية، بل تضمنت أيضًا مشاهد تمثل انتصارات ملوك الأكاديين، مما يعكس الطابع العسكري والتوسعي لإمبراطوريتهم. هذه الآثار تؤكد أن الأكاديين فرضوا نفوذهم بقوة في مختلف المناطق التي وصلوا إليها.

حكم سرجون الأكادي لمدة 56 عامًا، وكانت غالبية فترة حكمه عصر ازدهار واستقرار في بلاد الرافدين.

لكن في عام 2284 قبل الميلاد، توفي سرجون الأكادي، لتنتهي بذلك حياة أول إمبراطور في التاريخ، تاركًا وراءه إرثًا حضاريًا وعسكريًا عظيمًا.

فعلاً، قصة سرجون الأكادي مليئة بالأحداث والمجد، وهي ملهمة جدًا. بدأ من أصل متواضع، وربما حتى غامض، لكنه استطاع بذكائه وقوته أن يؤسس أول إمبراطورية في التاريخ.

وأسر سرجون الأكادي ملك أوروك، لوغال زاكزي.

لم يكتفِ سرجون بالانتصار عليه، بل أذلّه بشدة، حيث ألبسه طوقًا مثل الكلب، وقاده مُهانًا إلى معبد الإله إنليل في كيش، ليُظهر للعالم سقوط آخر ملوك سومر تحت قدميه.

تزوّج سرجون الأكادي من زوجة لوغال زاكزي، التي كان اسمها شاتل الأتوم، وأنجب منها أربعة أبناء:. ريموش. مانيشتسو. مينيس

. إنخيدوانا – التي أصبحت شاعرة وكاهنة عليا، وكانت شخصية راقية ومهمة جدًا في التاريخ. وبالطبع، تحدثنا عن إنخيدوانا في مقال مفصل سابقًا، نظرًا لأهميتها الأدبية والدينية في تلك الحقبة.
لم يتوقف سرجون الأكادي عند هذا الحد، بل واصل توسعاته العسكرية.
بعد أن سيطر على كامل أراضي سومر، توجه جنوبًا واحتل أرض عيلام، التي تقع في الأهواز حاليًا.

ثم توجه شمالًا بجيشه نحو الأراضي الآشورية، حيث كانت الشعوب الآشورية لا تزال بدائية في ذلك الوقت.

وصل الأكاديون بقيادة سرجون الأكادي في توسعاتهم إلى سوريا وكردستان وتركيا.

كانوا رحيمين جدًا مع الحلفاء، لكنهم كانوا عُنفاء للغاية مع الأعداء، وخاصة مع الكوتيين واللولوكيين، وهما شعوب كانت تعيش في كردستان.
أما سبب العداء بين الأكاديين والكوتيين، فهو أن الكوتيين كانوا شعبًا مقاتلًا وغير مستقر، اعتادوا شن غارات على الأراضي الأكادية، مما جعلهم يشكلون تهديدًا دائمًا. لهذا السبب، تعامل سرجون وقادة الأكاديين معهم بقسوة شديدة، وردوا على غاراتهم بحملات عسكرية عنيفة.
نعم، عاصمة الأكاديين، مدينة أكّاد، لا تزال غير معروفة حتى اليوم.

قراءة مُمتعة 🤍.

الصليبيون مائة عام.
بعد أسبوع من فتح عكا تفاوض السلطان خليل مع «بيتر دو سيفري» (Peter de Severy)رئيس حصن فرسان المعبد، وتم الاتفاق على تسليم الحصن مقابل السماح بإبحار كل من في الحصن إلى قبرص.

بعد وصول رجال السلطان إلى الحصن للإشراف على تدابير الإخلاء تعرضوا لبعض النسوة في الحصن أو أرادوا أخذهن مما أدى إلى غضب فرسان المعبد فانقضوا عليهم وقتلوهم وأزالوا صنجق المسلمين الذي كان قد رفع على الحصن من قبل، واستعدوا لمواصلة القتال.


في الليل، تحت جنح الظلام، غادر«تيبالد جودين»(Theobald Gaudin) مقدم فرسان المعبد الجديد، الحصن إلى صيدا في صحبة عدد من المقاتلين ومعه أموال الطائفة. وفي اليوم التالي ذهب «بيتر دو سيفري» إلى السلطان خليل ومعه بعض الفرسان للتفاوض من جديد فقبض الأشرف عليهم وأعدمهم انتقاماً لرجاله الذين قتلهم الفرسان في الحصن.

فلما رأى بقية الفرسان المحاصرون في الحصن ما حدث لـ«بيتر دو سيفرى» ورفاقة واصلوا القتال. في الثامن والعشرين من مايو، بعد أن حفر المهندسون نقباً تحت الحصن، دفع الأشرف بألفي مقاتل للاستيلاء عليه، وبينما هم يشقون طريقهم داخله انهار البناء وهلك كل من كان بداخل الحصن من مدافعين ومهاجمين.


وصلت أنباء انتصار جيش المسلمون وتحريره عكا إلى دمشق والقاهرة ففرح الناس وزينت المدن. ودخل السلطان خليل دمشق ومعه الأسرى الصليبيين مقيدين بالسلاسل وقوبل جيش المسلمين بالاحتفالات ورفع رايات النصر وزينت دمشق وعمت البهجة بين الناس. وبعد أن دخل القاهرة وتزينت وفرشت فيه الشقق الحرير تحت حافر فرسه.


وبعد أن زار قبر أبيه الملك المنصور، صعد إلى قلعة الجبل وخلع على الأمراء. أمر الأشرف بإطلاق سراح «فيليب ماينبيف» وزملائه الصليبيين الذين كان قد قبض عليهم قبل مسيره إلى عكا. وقام الأشرف بنقل بوابة كنيسة القديس أندرياس من عكا إلى القاهرة لاستخدامها في استكمال مسجده.

رفعت الصناجق الإسلامية على أسوار عكا وأيقن الملك هنري أنه لا طاقة للصليبيين بجيش الأشرف وأن عكا ستسقط في يد الأشرف لا محال فأبحر عائداً إلى قبرص ومعه «جون فيلييه» مقدم الاسبتاريه وقد تعرض الملك هنري فيما بعد للاتهام بالتخاذل والجبن.


سادت عكا حالة من الفوضى العارمة والرعب الهائل، واندفع سكانها المذعورن إلى الشواطئ بحثاٌ عن مراكب تنقلهم بعيداً عنها، ولا يدري أحد بالتحديد كم منهم قتل على الأرض أو كم منهم ابتلعه البحر. وقد تمكن بعض الأثرياء من النبلاء من الفرار من عكا في مراكب الكاتلاني «روجر فلور»، مقدم المرتزقة وفارس المعبد، مقابل أموال دفعوها له وقد تمكن «روجر دو فلور» (Roger de Flor) من استغلال الموقف فابتز الأثرياء والنبيلات وكون ثروة طائلة.


قبل أن يحل الليل كانت مدينة عكا قد صارت في يد المسلمين، فيما عدا حصن فرسان المعبد الذي كان مشيداً على ساحل البحر في الجهة الشمالية الغربية من المدينة.عادت عكا إلى المسلمين بعد حصار دام أربعة وأربعين يوما ، وبعد أن احتلها الصليبيون مائة عام.

في الرابع من شهر مايو استرد الصليبيون المحاصرون بعض الثقة والأمل حين وصل الملك هنري الثاني من قبرص.

وفي صحبته أربعون سفينة محملة بالمقاتلين والعتاد.
تولى هنري قيادة الدفاع ولكن سرعان ما أدرك هنري قلة حيلته في مواجهة الأشرف خليل، فأوفد إليه فارسين من فرسان المعبد هما «وليم اوف كافران» (William of Caffran) و«وليم اوف فيلييه» (William of Villiers) لطلب السلام وإعادة الهدنة، وسألهما الأشرف عما إذا كانا قد أحضرا معهما مفاتيح المدينة، فلما أجابا بالنفى قال لهما أن كل ما يهمه هو امتلاك المدينة وأنه لا يهمه مصير سكانها ولكن تقديراً منه لشجاعة الملك هنري ولصغر سنه وقدومه لتقديم المساعدة وهو مريض، فإنه على استعداد أن يبقى على حياة السكان في حال تسليم المدينة له دون قتال، فأجابا بأنهما لم يأتيا إليه للاستسلام ولكن فقط لطلب رحمته على السكان.

وبينما الفارسان يستعطفان الأشرف إذ بعرارة صليبية تلقى من داخل عكا بحجر يسقط بالقرب من دهليز الأشرف فظن أنها مؤامرة صليبية لقتله وأراد قتل الفارسين، إلا أن الأمير سنجر الشجاعي شفع فيهما فسمح الأشرف لهما بالعودة إلى عكا.

غادر الأشرف خليل القاهرة في السادس من مارس عام 1291، وبحلول الخامس من أبريل كان جيشه يقف بمواجهة عكا.

نصب الأشرف دهليزه الأحمر فوق تلة مواجهة لبرج المندوب البابوي على مسافة غير بعيدة من شاطئ البحر، وانتشر جيش مصر من نهاية سور مونتموسارت حتى خليج عكا، واتخذ جيش حماة مواقعه عند البحر وعلى ساحل عكا. وفي اليوم التالي انطلقت عرارات جيش المسلمين ومناجيقه تلقي بالأحجار الضخمة والنيران على أسوار عكا وراح رماة السهام من المسلمين بإمطار المدافعين من الصليبيين المتمركزين فوق أبهاء الأبراج وأفاريزها بسهامهم.

بعد ثمان أيام من الدك والمناوشات والاشتباكات تقدم الفرسان والمهندسون المسلمون وقد تغطوا بالدروع في موجات متلاحقة نحو سور عكا حتى سيطروا على حافته دون أن يتمكن المدافعون الصليبيون من إيقاف موجات زحفهم لكثرة أعدادهم وتلاحق موجاتهم بامتداد الأسوار. استخدم المسلمون سلاحاً يدوياً صغيراً يطلق نيراناً كثيفة وسريعة أطلق عليه الصليبيون اسم «كارابوها» وقد أحدث هذا السلاح أضراراً بالغة بالمقاتلين الصليبيين وصعب عليهم التقدم نحو المهاجمين المسلمين ، وتمكن المسلمون من إحداث أضرار وبعض النقوب في الأجزاء الضعيفة من الأسوار، أخذ الأمير سنجر الشجاعي ومقاتلية على عاتقهم نقب سور برج جديد يسمى برج الملك وكان أمام البرج الملعون، فقام الصليبيون بإشعال النار به وتركوه ينهار.


على الرغم من استمرار وصول الإمدادت والتعزيزات العسكرية من قبرص إلى عكا عن طريق البحر إلا أن الصليبيين المحاصرين فيها كانوا يدركون أنهم غير قادرين على التصدي لجيش المسلمين. في الخامس عشر من أبريل، تحت ضوء القمر قامت قوة صليبية من فرسان المعبد بقيادة «جين جريلى» (Jean Grailly) و«أوتو أوف جراندسون» (Otto of Grandson) بغارة مفاجئة على معسكر جيش حماة بهدف إحراق إحدى عرارات المسلمين إلا أنه، ولسوء حظهم، تعثرت أرجل خيولهم في حبال خيام المقاتلين المسلمين مما أدى إلى انكشاف أمرهم ومقتل وأسر العديد منهم.وتمكن عدد منهم من الفرار ببعض طبول ودروع المسلمين.

وبعد بضعة أيام شن فرسان الاسباتريه غارة أخرى على معسكر للمسلمين، تلك المرة في الظلام الدامس، ولكن غارتهم انتهت هي الأخرى بالفشل بعد أن انكشف أمرهم وأشعل المسلمون المشاعل وتصدوا لهم فلاذوا بالفرار بجرحاهم.

أكمل بقية قُصة الوحة ؟

في عام 1289 قضى السلطان قلاوون على كونتية طرابلس الصليبية وحرر طرابلس من قبضة الصليبيين ثم قرر في العام التالي تحرير ثغر عكا الذي كان من بقايا مملكة بيت المقدس الصليبية، إلا أنه ولفرحة سكانها الصليبيين توفي في شهر نوفمبر قبل أن يبدأ بالمسير. فلما تولى الأشرف خليل السلطنة قرر المسير إلى عكا لفتحها وإنهاء الاحتلال الصليبي لها، فأرسل إلى «وليام اوف بوجيه». رئيس طائفة فرسان المعبد(الداوية) بعكا يعلمه بأنه قد قرر الهجوم عليها وطلب منه عدم إرسال رسل أو هدايا إليه لأن ذلك لن يثنيه عن مهاجمة عكا. إلا أن عكا أرسلت إلى القاهرة وفداً محملاً بالهدايا يرأسه فيليب ماينبيف لاسترجاء الأشرف بالعدول عن خطته وضرورة الحفاظ على المعاهدة فرفض الأشرف خليل مقابلتهم وقام بحبسهم.



قام الأشرف بتعبئة جيوشه من مصر والشام والتي كانت تضم أعداداً كبيرة من المتطوعين وآلات الحصار التي كانت تشمل اثنين وتسعين منجنيقاً.بعض العرارات الضخمة كانت تحمل أسماءً مثل «المنصوري» و«الغاضبة» وكانت هناك مجانيق أصغر حجماً ولكن ذات قوة تدميرية هائلة اسمها «الثيران السوداء». احتشدت الجيوش عند قلعة الحصن في جبال الساحل السوري ثم انضم إليها جيش مصر الذي خرج به الأشرف خليل من القاهرة. انضمت أربعة جيوش يقودها نواب السلطان، جيش دمشق يقوده حسام الدين لاجين، وجيش من حماة يقوده المظفر تقى الدين، وجيش من طرابلس يقوده سيف الدين بلبان، أما الجيش الرابع فقد كان من الكرك وكان على رأسه الأمير المؤرخ بيبرس الدوادار. وقد كان في جيش حماة أميراً مؤرخاً آخر هو أبو الفداء.



كان الصليبيون في عكا يدركون منذ فترة خطورة موقفهم، وكانوا قد أرسلوا إلى ملوك وأمراء أوروبا يطلبون منهم العون والمساعدة إلا أنهم لم يصلهم من أوروبا دعماً يذكر. قام ملك إنجلترا إدوارد الأول (Edward I) بإرسال بعض الفرسان. الدعم الوحيد الذي كان ذا أهمية جاء من هنري الثاني (Henry II) ملك قبرص الذي قام بتحصين أسوار عكا وأرسل قوة عسكرية على رأسها أخوه «أمالريك» (Amalric). كانت عكا محمية براً عن طريق سورين مزدوجين سميكين واثنا عشر برجاً شيدها الملوك الأوروبيون وبعض أثرياء حجاج بيت المقدس. كانت الأسوار مقسمة على الطوائف والفرق الصليبية بحيث تكون كل طائفة (فرسان المعبد، الاسباتريه، فرسان التيوتون الألمان وغيرهم) مسئولة عن حماية قسمها.

.

المصادر المصدر1 المصدر2 المصدر3
المصدر 4 المصدر 5 المصدر 6 المصدر 7 المصدر 8 المصدر 9 المصدر 10المصدر 11 المصدر 12 المصدر 13 المصدر 14

قدمت الإمبراطورية الآشورية نموذجًا في كيفية نهوض الدول والإمبراطوريات، وابتكرت أدوات قتالية لم يشهدها العالم القديم من قبل. انتقلت آشور من قبائل بسيطة تعيش على الرعي والزراعة، إلى مملكة قوية، ثم إلى إمبراطورية عظمى بفضل معرفتها بالعلوم السومرية وتأثرها بالأكاديين. ولكن، كما لكل شيء نهاية، انتهت الإمبراطورية الآشورية من غير رجعة.

يقول عالم الآشوريات هنري ساكس إن سقوط الإمبراطورية الآشورية لا يعني نهاية شعبها، فبعد خسارتهم تحوّلوا إلى الزراعة، ثم اعتنقوا الديانة المسيحية بعد سبعة قرون. اليوم، لا يزال الآشوريون يحافظون على تراث أجدادهم ويفتخرون به، محافظين على لغتهم، التي كانت لغة ملوكهم العظماء مثل شلمنصر الأول والثالث، سرجون الثاني، سنحاريب، وآشور بانيبال.

مع مرور الزمن، أصبح يُطلق على الآشوريين اسم "السريان"، ولغتهم تُصنَّف ضمن اللغات السامية الشرقية. هناك اعتقاد بأن اسم "سوريا" مُشتق من "آشور"، وهو رأي شائع بين الباحثين.

في جنوب العراق، بدأ البابليون بالتقرب من العيلاميين وأقاموا بينهم نوعًا من التحالف لطرد الآشوريين واستعادة استقلالهم. أدرك آشور بانيبال هذه المؤامرة، فشن حملة عسكرية ضخمة ضد العيلاميين عام 647 ق.م، ووصل إلى تل توبة في عيلام (الأهواز حاليًا)، حيث التقى الجيشان في معركة شرسة.

ارتكب الآشوريون مجازر مروعة بحق العيلاميين في هذه المعركة، واستخدموا لأول مرة الضفادع البشرية في الهجوم، مما أدى إلى إنهاك الجيش العيلامي. انتصر الآشوريون، ولم يكتفوا بذلك، بل قطعوا رؤوس القتلى، وكان من بينهم ابن ملك عيلام، الذي أمر آشور بانيبال بإرسال رأسه إلى نينوى. وعندما وصل الرأس إلى نينوى، أقام آشور بانيبال مأدبة طعام مع زوجته، بينما كان رأس خصمه معلقًا أمامه، في مشهد عجيب وموثق في جداريات آشورية اكتشفها عالم الآشوريات أوستن هنري لايارد، وهي موجودة اليوم في المتحف البريطاني.

في أواخر عهد آشور بانيبال، بدأت الفتن الداخلية تؤدي إلى ضعف الإمبراطورية الآشورية. تمكن الكلدان في جنوب العراق من الاستقلال، وكذلك استقلت مملكة ميديا في الشرق، وظهرت مملكة ليديا في الأناضول، التي بدأت بمهاجمة الآشوريين. وفي مصر، نجح الفراعنة في طرد الآشوريين واستعادة استقلالهم.

بدأ الميديون بدعم بابل الكلدانية في الجنوب، وتحريض الكلدان داخل المملكة الآشورية. كان الوضع يزداد سوءًا بالنسبة للآشوريين، كل البلدان بدأت بالهجوم بناء وطنهم التي طالما ساندوها بدأت تنتفض ضدهم. تُوفي آشور بانيبال عام 631 ق.م، وبحلول عام 612 ق.م، في عهد الملك آشور أوباليط الثاني، هاجم الكلدان بقيادة نبو بلاصر، بدعم الميديين، مدينة نينوى، وأحرقوها بالكامل، منهين بذلك مجد الإمبراطورية الآشورية.

بحث الآشوريون عن حليف في هذه الأزمة، لكن الجميع انقلب عليهم. لجأوا أخيرًا إلى الفراعنة في مصر طلبًا للمساعدة، فوافق الفراعنة وأرسلوا جيشًا لدعم الآشوريين. تحرك الجيش المصري-الآشوري نحو بابل، لكن البابليين بقيادة نبوخذنصر قرروا المواجهة. التقى الجيشان في معركة قرقميش عام 605 ق.م، حيث تمكن نبوخذنصر من تحقيق انتصار ساحق، لتنهار بذلك الإمبراطورية الآشورية إلى الأبد، ويُقتل آخر ملوكها، آشور أوباليط الثاني.

قطع روس جيش العيلاميين

تل توبة

الملك الاشوري اشور بانيبال يحتفي مع ملكته بهزيمة و مقتل الملك العيلامي تيومان

الأكديون يعدون من أبرز الحضارات القديمة التي قامت في بلاد الرافدين، حيث أسهموا بشكل كبير في تشكيل التاريخ الثقافي والسياسي للمنطقة. ينتمي الأكديون إلى حضارة قديمة تأسست على ضفاف نهري دجلة والفرات، وكانوا من أوائل الشعوب التي أسست إمبراطورية مركزية في التاريخ البشري. يعتقد بعض المؤرخين أن الأكديين هم جزء من الأصول العربية القديمة للعراق، حيث يشيرون إلى روابط لغوية وثقافية تجمعهم بالساميين.

الأصول الأكدية

الأكديون كانوا شعباً سامياً، ظهروا في العراق القديم حوالي عام 2350 قبل الميلاد. جاءت تسميتهم من مدينة "أكد"، التي أسسها الملك سرجون الأكدي. يُعتقد أن الأكديين هاجروا من شبه الجزيرة العربية إلى بلاد الرافدين، واندمجوا مع السكان السومريين الذين سبقوهم في هذه المنطقة. وقد ساهمت طبيعة بلاد الرافدين الخصبة في استقرارهم وتطورهم الحضاري.

إنجازات الأكديين

1. الوحدة السياسية: يعد سرجون الأكدي أول من أسس إمبراطورية مركزية تمتد من الخليج العربي إلى البحر الأبيض المتوسط، مما جعله أول إمبراطور في التاريخ المسجل. بفضل قيادته العسكرية والإدارية، استطاع توحيد المدن السومرية المتنازعة تحت حكم واحد.


2. النظام الإداري: أسس الأكديون نظاماً إدارياً متقدماً شمل تقسيم الإمبراطورية إلى وحدات إدارية تحت إشراف حكام محليين، مما ساعد في تعزيز استقرار الدولة. كما اهتموا بتطوير النظام الضريبي وبناء الطرق لربط المناطق المختلفة.


3. التطور الثقافي: ساهم الأكديون في نشر اللغة الأكدية، التي أصبحت لغة دبلوماسية وتجارية في الشرق الأدنى القديم. وقد تركوا لنا العديد من النصوص الأدبية والدينية التي توضح رؤيتهم للحياة والآلهة.


4. الفنون والعمارة: برع الأكديون في الفنون والنحت، وأبرز أعمالهم الفنية تمثال رأس سرجون الأكدي المصنوع من البرونز، والذي يعد أحد أقدم الأعمال الفنية المعدنية. كما بنوا المعابد والقصور التي عكست تطورهم العمراني.


5. التأثير العسكري: اشتهر الأكديون بجيشهم القوي، حيث استخدموا العربات الحربية والأسلحة المعدنية، مما ساعدهم في تحقيق الانتصارات العسكرية وتوسيع إمبراطوريتهم.



الأكديون وعروبتهم

على الرغم من تصنيف الأكديين كشعب سامي، يرى بعض الباحثين أن أصولهم تمتد إلى القبائل العربية القديمة التي هاجرت من شبه الجزيرة العربية إلى بلاد الرافدين. يشير هذا الرأي إلى الروابط اللغوية بين الأكدية والعربية، حيث أن اللغة الأكدية تُعتبر من أقدم اللغات السامية التي شكلت أساساً لتطور اللغات السامية اللاحقة.


للأسف انهارت الإمبراطورية الأكدية حوالي عام 2150 ق.م بسبب الغزوات الخارجية من الشعوب الجبلية (الكوتيين) والتغيرات المناخية التي أدت إلى الجفاف. ومع ذلك، تركت حضارتهم إرثاً غنياً أثّر في الحضارات التي تلتهم.

تميز مردوخ بمجموعة من الرموز التي عكست مكانته وصفاته ,من أبرز هذه الرموز:
1. التنين المشبك (موشخوششو): مخلوق أسطوري يمثل قوته وهيبته.
2. الصاعقة والأسلحة الإلهية: التي ترمز إلى سيطرته على الطبيعة وقوى الكون.
3. لوح القدر: الذي استولى عليه من كينغو، وكان يُعتبر رمزًا للسلطة المطلقة على العالم.
استمرت عبادة مردوخ كإله رئيسي لبابل حتى سقوط المدينة على يد الملك الفارسي كورش العظيم عام 539 ق.م. ورغم سقوط بابل، إلا أن تأثير مردوخ بقي حاضرًا في التراث الثقافي للمنطقة. لقد أصبح رمزًا للقوة والتنظيم في مواجهة الفوضى، وتركت أسطورته بصمة عميقة في الحضارات القديمة التي تلت عصر بابل.
يعتبر مردوخ واحدًا من أبرز الآلهة في التاريخ القديم، ليس فقط بسبب مكانته في الديانة البابلية، بل أيضًا بسبب دوره في تشكيل أساطير الخلق والتنظيم الكوني. لقد كان تجسيدًا لفكرة القوة المنظمة التي تبني الحضارات وتحمي النظام. ورغم أن عبادته انتهت مع الزمن، إلا أن إرثه لا يزال حاضرًا كجزء من التاريخ الثقافي والروحي لحضارة بلاد ما بين النهرين.

مع صعود بابل كقوة سياسية وثقافية، أصبح مردوخ الإله الأعلى في الديانة البابلية. تم بناء معبد إي-ساجيلا تكريمًا له، وهو من أعظم المعابد في بابل، حيث كان يُعتبر مركزًا للعبادة ومكانًا لإقامة الاحتفالات الدينية الكبرى. من أبرز هذه الاحتفالات كان مهرجان رأس السنة البابلية (أكيتو)، الذي كان يُقام سنويًا لتجديد العهد بين مردوخ وشعب بابل. خلال هذا المهرجان، كان الملك يؤدي طقوسًا دينية تؤكد ارتباطه بالإله مردوخ وشرعيته كحاكم مستمد من إرادة الإله.كما خلق البشر من دم الإله كينغو، ليكونوا خدمًا للآلهة ويقوموا بالمهام اليومية التي تضمن استمرارية النظام الكوني. هذا الجانب من أسطورة مردوخ يعكس أهمية النظام في الفكر البابلي القديم، حيث كان يُنظر إلى الكون على أنه كيان منظم يحتاج إلى قيادة حكيمة لضمان توازنه. إلى جانب دوره كإله للخلق والنظام، كان مردوخ يُعتبر حاميًا للمدينة ورمزًا للحكمة والعدالة. في النصوص البابلية، كان يُشار إليه كإله رحيم يستجيب لدعوات المظلومين ويحقق العدالة.

تعتبر ملحمة الإينوما إيليش النص الأهم الذي يروي كيف أصبح مردوخ الإله الأعلى. تدور أحداثها حول صراع بين قوى الفوضى والنظام. تبدأ الملحمة بتصوير الآلهة البدائية: أبسو، الذي يمثل المياه العذبة، وتيامات، التي تمثل المياه المالحة. عندما قرر أبسو تدمير الآلهة الصغيرة التي أزعجت راحته، تصدى له إيا وقتله. لكن تيامات غضبت لمقتل شريكها، وقررت الانتقام بقيادة جيوش من الكائنات الوحشية بزعامة الإله كينغو. في هذه اللحظة الحرجة، ظهر مردوخ كمنقذ للآلهة. قبل مردوخ التحدي بشرط أن يُمنح السلطة المطلقة ويُصبح الإله الأعلى إذا نجح في هزيمة تيامات. وافقت الآلهة على هذا الشرط، فبدأت معركة ملحمية بين مردوخ وتيامات. استخدم مردوخ شبكة عظيمة لاحتجاز تيامات، ثم نفخ فيها رياحًا قوية أدخلتها في فمها، وأخيرًا شطر جسدها إلى قسمين: صنع من النصف الأول السماء، ومن النصف الآخر الأرض. بهذا الفعل، أعاد مردوخ ترتيب الكون من الفوضى البدائية،وأسس لنظام جديد يقوم على التنظيم.
لم يتوقف دور مردوخ عند حدود القضاء على الفوضى، بل امتد ليشمل تنظيم العالم وإدارة شؤونه. بعد انتصاره، قام مردوخ بتحديد مواقع النجوم، ووضع تقاويم تحدد الفصول، وأعطى لكل إله مهمة.

في أعماق التاريخ، كانت الأساطير تشكل الجسر الرابط الإنسان بالعالم الإلهي، برز اسم الإله مردوخ كواحد من أعظم الآلهة في حضارة بلاد ما بين النهرين. من خلال الأساطير التي تروي نشأته وصراعه مع قوى الفوضى، أصبح مردوخ إله الخلق والتنظيم، الذي أعاد ترتيب الكون وأعطى للحياة شكلها ومعناها.
وُلد مردوخ في ظل مجمع الآلهة السومري-الأكادي، كابن للإله إيا (إنكي)، الذي كان إله الحكمة والمعرفة والمياه العذبة، والإلهة دامكينا، التي جسدت دور الأم الحامية. في بداياته، لم يكن مردوخ من الآلهة الرئيسية، حيث كان يحتل مرتبة ثانوية مقارنة بآلهة مثل آنو، إله السماء، وإنليل، إله الرياح. لكن مردوخ امتلك صفات مميزة جعلت منه الشخصية المثالية لقيادة الآلهة في مواجهة الأخطار الكبرى، وهو ما ظهر جليًا في ملحمة الإينوما إيليش. ارتبط صعود مردوخ بصعود مدينة بابل نفسها، التي كانت في البداية مجرد مدينة صغيرة ضمن مدن بلاد ما بين النهرين. مع تزايد قوة بابل في عهد الملك حمورابي وبعده، تم تعزيز مكانة مردوخ كإلهها الحامي والرمز الذي يجسد قوة المدينة وشرعيتها.

.

.

كان بديع الزمان الجزري عالم هندسة ومخترع عربي عاش في الفترة التي يُطلق عليها «العصر الذهبي للإسلام» خلال القرنين الـثاني عشر والثالث عشر. وكانت ساعة الفيل بين اختراعات عديدة قدمها، وتحتوي على آلية مائية تعمل بالوزن على شكل فيل آسيوي. جميع عناصر الساعة موجودة داخل بيت فوق الفيل؛ إذ صممت لتتحرك وتصدر صوتًا كل نصف ساعة. بجانب معرفة الوقت، تحتفل الساعة بشمولية الإسلام من خلال دمج العناصر من الصين، ومصر، والهند، والعراق، وفينيقيا، وإسبانيا.
بنى الجزري ساعته على شكل فيل يحمل كرسيًّا على كتفيه؛ إذ توجد فوق عمود زوايا الكرسي قلعة ذات قبة صغيرة عليها طائر. وتوجد شرفة على القلعة من ناحية رأس الفيل؛ إذ يجلس رجل داخل الشرفة وعلى جانبيه صقرين. بين أعمدة الشرفة يوجد ذراع يلتف حوله ثعبانين، كما توجد نصف كرة على منتصف الكرسي، بالإضافة إلى منصة بها كاتب بيده قلم. يوجد على المنصة قوس منقسم إلى سبع درجات ونصف، ويجلس سائق الفيل على رقبته ممسكًا في يده اليُمنى فأسًا وفي يده اليسرى عصا، وتوجد زهريتين على جانبي رقبة الفيل.
عندما يصل القلم إلى سبع درجات ونصف في نصف ساعة يبدأ الطائر في الغناء ويتلون نصف الفتحة باللون الأبيض؛ ثم يرفع الرجل الجالس بالشرفة يده اليمنى من على الصقر على الجانب الأيمن ويضع اليسرى على الصقر على الجانب الأيسر. وتقع الكرة من على الصقر على الجانب الأيمن لتدخل فم الثعبان على الجانب الأيمن؛ حيث يحمل الثعبان الكرة إلى الزهرية على كتف الفيل الأيمن.
يقوم سائق الفيل بضرب الفيل على رأسه باستخدام الفأس؛ ثم يرفع يده الممسكة بالعصا ويضرب الفيل على رأسه. تخرج الكرة من صدر الفيل، ويسقط الجرس المعلق على بطنه؛ ليصدر صوتًا معلنًا أن نصف ساعة قد مرت. يخرج قلم الكاتب من علامة الدرجات، ومن ثمَّ تتكرر نفس العملية عند الصقر والثعبان الموجودين على الجانب الأيسر؛ حيث تصبح الفتحة هذه المرة كلها بيضاء معلنة أن ساعة قد مرت.
تعد ساعة الجزري الآلية التي تبلغ من العمر 900 عامًا، والتي عرضت مبادئ الفيزياء والهندسة الميكانيكية مثالًا لريادة المسلمين في مجال الآلية الحديثة والروبوتات. وأوضحت رسومات التصميم التفصيلية وتعليماته في كتاب «معرفة الأجهزة الميكانيكية الذكية» الذي كتبه الجزري في عام 1206، ويضم وصف لخمسين آلة مثل الحيوانات الآلية، والإنسان الآلي، والبوابات الآلية، فضلاً عن الساعات.

ساعة دقيقة ميكانيكية اخترعها العالم بَدِيعُ الزَمانْ أَبُو اَلْعِزِ بْنُ إسْماعِيلِ بْنُ الرِّزاز الجَزرِي (1136-1206).

تمكنت البعثة الأثرية الكويتية-البولندية (KPAM) من العثور على تمثال نادر يعود إلى نحو 7700 عام في موقع "بحرة 1"، والذي يُعتقد أنه يرتبط بثقافة العبيد التي نشأت في بلاد الرافدين. يُعد هذا الاكتشاف الأول من نوعه في منطقة الخليج العربي، ويُظهر تأثير ثقافة العبيد في هذه المنطقة.

يقع موقع "بحرة 1" في منطقة الصبية على ساحل خليج الكويت، ويعود تاريخه إلى ما بين 5500 و4900 ق.م. يُعتبر الموقع أحد أقدم المستوطنات المعروفة في شبه الجزيرة العربية، ويمتد على مساحة تزيد عن 180 × 50 مترًا، مع وجود أكثر من عشرة مبانٍ متعددة الغرف بالقرب من تلة صخرية.

منذ عام 2009، يُعد الموقع محورًا للبحث العلمي، حيث يُسلط الضوء على التبادلات الثقافية بين مجتمعات العصر الحجري الحديث في الجزيرة العربية وثقافة العبيد التي انتشرت من بلاد الرافدين إلى مناطق واسعة، بما في ذلك الأناضول والخليج العربي.

وصف العلماء التمثال بأنه "استثنائي"، إذ يتميز بتصميم فريد يشمل رأسًا مصنوعًا من الطين، وجمجمة ممدودة، وعيون مائلة، وأنف مسطح. وأكد البروفيسور بيوتر بييلينسكي، أحد العلماء الرئيسيين، أن هذا التمثال يثير تساؤلات حول قيمته الرمزية أو الطقسية لدى السكان القدماء.

أدلة على إنتاج الفخار المحلي
كشف العلماء في "بحرة 1" عن نوعين مختلفين من الفخار:
1. فخار العبيد: يُحتمل أنه مستورد من بلاد الرافدين.
2. الفخار الأحمر الخشن (CRW): يُعتقد أنه كان يُنتج محليًا في منطقة الخليج العربي.

وتم العثور أيضًا على وعاء غير محروق من الطين، ما يُشير إلى أن "بحرة 1" قد يكون من أقدم المواقع لإنتاج الفخار في الخليج. وتشير الدراسات إلى أن الحبوب والنباتات البرية، مثل القصب، أُضيفت للطين أثناء صناعة الفخار المحلي، بينما احتوى فخار العبيد المستورد على بقايا نباتات مزروعة مثل القمح والشعير.

وصف محمد بن رضا، الأمين العام المساعد لقطاع الآثار والمتاحف في المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، الاكتشافات بأنها دليل على أهمية موقع "بحرة 1" في التطور الثقافي والصناعي المبكر. وأكد أن هذه الاكتشافات تسلط الضوء على الشبكات الثقافية والاقتصادية المعقدة التي ربطت بين ثقافات العصر الحجري الحديث وثقافة العبيد.

ساعدت هذه الاكتشافات في توفير معلومات حول البيئة والنباتات المحلية خلال منتصف الألفية السادسة قبل الميلاد. وأظهرت الدراسات الأولية وجود نباتات برية في الفخار المحلي، بينما احتوى الفخار المستورد على بقايا نباتات مزروعة.

تهدف أعمال البعثة إلى استكشاف الروابط بين ثقافات العصر الحجري الحديث وثقافة العبيد. وأكد بن رضا أن هذه الاكتشافات تسهم في تسليط الضوء على أهمية المستوطنات البشرية المبكرة ودورها في تشكيل التاريخ الثقافي والاقتصادي للمنطقة.

المصدر:Interesting Engineering

الكويت.. اكتشاف تمثال نادر يكشف تأثير ثقافة العبيد في دول الخليج العربي

تمكن علماء الآثار من فك رموز تميمة فضية تعود إلى نحو 1800 عام، اكتُشفت في ألمانيا، مما يقدّم أقدم دليل على وجود المسيحية في شمال جبال الألب.

التميمة، التي أُطلق عليها اسم "نقش فرانكفورت الفضي"، عُثر عليها خلال أعمال التنقيب في مقبرة بمنطقة Heilmannstraße على مشارف فرانكفورت بين عامي 2017 و2018. يبلغ طول القطعة الأثرية 3.5 سم وتحتوي على ورقة فضية رقيقة ملفوفة بإحكام.

للحفاظ على التميمة وتحليلها دون إتلافها، استخدم فريق من مركز لايبنتز للآثار (LEIZA) في ماينز تقنيات التصوير المقطعي المحوسب. وبفضل هذه التقنية، تمكن العلماء من إنشاء نموذج ثلاثي الأبعاد للتميمة وكشف النقش اللاتيني الذي يتكون من 18 سطرًا.

تم فك رموز النص بواسطة البروفيسور ماركوس شولتز من جامعة غوته في فرانكفورت، والذي اكتشف إشارات إلى القديس تيطس، أحد تلاميذ القديس بولس وأحد قادة الجيل الأول من المسيحيين.

كانت التمائم مثل هذه تُستخدم بشكل شائع للحماية من المصائب مثل الأمراض أو العقم، أو لدرء القوى الشريرة. وتشير عالمة الآثار تاين راسالي إلى أن وجود هذه التميمة في ألمانيا يُظهر أن الأفكار المسيحية بدأت بالانتشار إلى مناطق بعيدة عن مراكز المسيحية الأولى.

يشير تاريخ القبر الذي وُجدت فيه التميمة إلى الفترة بين 230 و270 ميلاديًا، مما يجعلها أقدم دليل على "المسيحية الخالصة" في تلك المنطقة. عادةً ما تُعزى الأدلة على الحياة المسيحية شمال جبال الألب إلى القرن الرابع الميلادي، ما يبرز أهمية هذا الاكتشاف الفريد.

يُعد "نقش فرانكفورت الفضي" اكتشافًا مذهلاً يعيد النظر في كيفية انتشار المسيحية في المناطق الشمالية للإمبراطورية الرومانية، ويوفر نافذة جديدة لفهم ممارساتها المبكرة.

المصدر: إندبندنت

فك رموز تميمة عمرها 1800 عام في ألمانيا يكشف عن أقدم دليل على المسيحية شمال جبال الألب

يعود تاريخها إلى ما قبل 1500 عام. تم العثور على تمثال رخامي ضخم للإله اليوناني هرمس، يبلغ ارتفاعه مترين (6.8 أقدام)، في حالة جيدة جدًا.

عُثر على التمثال أثناء أعمال التنقيب في موقع مدينة هيراكليا سينتيكا القديمة، الواقعة جنوب غرب بلغاريا بالقرب من الحدود مع اليونان. يُعتقد أن التمثال يعود إلى الإله اليوناني هرمس، الذي يُعرف في الأساطير الإغريقية بأنه إله الحظ والثروة والتجارة، إلى جانب كونه رسول الآلهة. كما وصف بأنه ماكر ومحتال وسارق، فضلاً عن امتلاكه قوى سحرية تتعلق بالنوم والأحلام.

وأشار علماء الآثار إلى أن التمثال، الذي يُعد نسخة رومانية من أصل يوناني، تم وضعه بعناية في قنوات الصرف الصحي وتغطيته بالتراب بعد زلزال مدمر ضرب المدينة في حوالي عام 388 م. هذا الإجراء ساهم في الحفاظ على التمثال بحالة ممتازة. وصرح ليودميل فاغالينسكي، رئيس فريق التنقيب من المعهد الوطني للآثار في صوفيا، بأن التمثال يُعتبر أحد أفضل الاكتشافات الأثرية في بلغاريا، حيث إن رأسه محفوظ بحالة جيدة رغم وجود بعض الكسور في اليدين.

وأوضح الفريق الأثري أن سكان هيراكليا سينتيكا حاولوا الحفاظ على التمثال رغم تحول الإمبراطورية الرومانية إلى المسيحية واعتمادها دينًا رسميًا، مما أدى إلى حظر المعتقدات الوثنية. وأشار فاغالينسكي إلى أن السكان اعتنوا بآلهتهم القديمة حتى بعد الانضمام إلى الأيديولوجية المسيحية.

يُذكر أن مدينة هيراكليا سينتيكا تأسست على يد الملك المقدوني فيليب الثاني في الفترة بين 356 و339 قبل الميلاد، في منطقة بيرين الحالية جنوب غرب بلغاريا. وبعد الزلزال الذي دمرها، تراجعت أهمية المدينة تدريجيًا حتى تم التخلي عنها نهائيًا نحو عام 500 م.

المصدر: مترو

اكتشف علماء الآثار كنزًا أثريًا غير متوقع في مدينة بلغارية أثناء التنقيب في قنوات صرف صحي رومانية قديمة

في مستوطنة أثرية تعود إلى الألفية الرابعة قبل الميلاد شمال العراق، توصل علماء الآثار إلى أدلة جديدة تلقي الضوء على بدايات مؤسسات الحكم الأولى في العالم. كشفت الحفريات في موقع "شاخي كورا"، جنوب غرب كلار في إقليم كردستان، عن نظام اجتماعي واقتصادي منظم خضع لإشراف سلطة مركزية، ولكنه انهار في النهاية.

عُثر على أوعية طينية يُعتقد أنها كانت تُستخدم لتقديم وجبات غذائية مقابل العمل، مما يعكس نظامًا مركزيًا لتوزيع الموارد. هذا الاستخدام للطعام كوسيلة للتنظيم الاقتصادي والاجتماعي يشير إلى وجود سلطة مركزية مسؤولة عن تنسيق الأنشطة وتوزيع الموارد.

تشير الأدلة الأثرية إلى تأثر مستوطنة "شاخي كورا" بمدينة الوركاء في جنوب بلاد الرافدين، التي كانت في أوج ازدهارها خلال فترة التحضر بين عامي 4000 و3100 قبل الميلاد. ووجد العلماء أن الأوعية الفخارية المميزة التي عُثر عليها في الموقع مشابهة لتلك المستخدمة في الوركاء، ما يدل على انتشار أساليب السلطة المركزية وتقنياتها.

الأوعية المكتشفة، المعروفة باسم "الأوعية ذات الحواف المائلة"، كانت تُستخدم على الأرجح لتقديم وجبات تحتوي على لحوم، ربما في شكل حساء، في مقابل العمل. هذا يشير إلى وجود قطعان من الأغنام والماعز تُربى بالقرب من المستوطنة لدعم هذا النظام.

على الرغم من الأدلة على وجود نظام حكومي مركزي، إلا أن الموقع هُجر في نهاية الألفية الرابعة قبل الميلاد. اللافت للنظر أنه لم يتم العثور على أي علامات للعنف أو الكوارث البيئية التي قد تكون سببًا للانهيار. يُعتقد أن السكان ربما رفضوا النظام المركزي للسلطة وعادوا إلى نمط حياة يعتمد على الزراعة العائلية.

تقول عالمة الآثار كلوديا غلاتز، من جامعة غلاسكو، التي قادت الحفريات منذ عام 2019، إن الموقع يقدم نافذة فريدة لفهم تطور ورفض الأنظمة المركزية الأولى. ومع ذلك، ما زال السبب وراء انهيار هذه المستوطنة المبكرة غير واضح، مما يتطلب مزيدًا من البحث لفهم أصول الدولة المبكرة في بلاد الرافدين.

هذا الاكتشاف يقدم رؤى جديدة حول واحدة من أولى التجارب البشرية في بناء الحكومات، ويطرح تساؤلات حول العوامل التي تؤدي إلى نجاح أو فشل مثل هذه الأنظمة.

المصدر: لايف ساينس

اكتشاف أثري في العراق يكشف عن انهيار إحدى أقدم الحكومات في التاريخ

https://t.me/potionliterature

تجسد قصة الإخوة آكوني صراع الهوية والانتماء في وقت الحرب. فهي تحكي عن الظلم الذي تعرض له اليابانيون الأمريكيون، وعن الصراعات الشخصية لتحقيق التوازن بين هويتين وطنيتين متناقضتين. لكنها في الوقت ذاته تسلط الضوء على قوة المثابرة الإنسانية وقدرة العائلات على تجاوز المحن... وقصة عائلة آكوني ليست مجرد فصل من التاريخ الأمريكي، بل درس دائم حول أهمية العدالة، المصالحة، والإنسانية.
قصة الإخوة آكوني تحمل عدة معان:
عائلة فرقتها الظروف التعامل الظالم الذي تعرض له الأمريكيون اليابانيون والصراع الشخصي لتحقيق المصالحة بين هويتين وطنيتين. لكنها أيضًا تظهر قصة أكبر عن التاريخ الأمريكي: القمع الذي تعرضت له المجموعات المهاجرة ومثابرتهم للتغلب عليها.

Wendell Oshiro

بعد الهجوم على بيرل هاربر في ديسمبر 1941، دخلت الولايات المتحدة الحرب ضد اليابان. ونتيجة لذلك، تعرض الأمريكيون اليابانيون للتمييز والاضطهاد. في عام 1942، جُرد أكثر من 120,000 ياباني أمريكي من حقوقهم المدنية وأُجبروا على الانتقال إلى مخيمات الاعتقال، بما في ذلك هاري وكين. وكانوا من نيسي

في مخيم في كولورادو، واجه الأخوان التحدي الأكبر في حياتهما، إذ وجدا نفسيهما معزولين عن عائلتهما في اليابان ومحاصرين بشكوك الحكومة الأمريكية تجاه ولائهم.
رغم المعاملة القاسية، عندما زار مخيم الاعتقال أفراد من قسم المخابرات العسكرية الأمريكي بحثًا عن متحدثين باللغة اليابانية، تطوع هاري وكين للخدمة. بفضل تعليمهما في اليابان، كانا مؤهلين للعمل في ترجمة الوثائق واستجواب الجنود اليابانيين وصياغة البروباغاندا.

قدّم الأخوان خدمات حيوية للجهود الحربية الأمريكية، رغم التمييز الذي واجهاه من زملائهم. يتذكر هاري حادثة اختفاء سلاحه الحربي قبيل مهمة خطيرة، عندما رفض أحد الضباط البيض تسليمه سلاحًا. ومع ذلك، أظهرا إخلاصًا واحترافية حتى نهاية الحرب.
لم يكن هاري وكين وحدهما من عائلة آكوني الذين شاركوا في الحرب. دون علمهما، كان شقيقاهما الأصغران، سابورو وشيرو، يخدمان في بحرية الإمبراطورية اليابانية. سابورو كان طيارًا، بينما شيرو البالغ من العمر 15 عامًا عمل كمدرب للملتحقين الجدد.

عندما انتهت الحرب، عاد الإخوة الأربعة للالتقاء في اليابان لأول مرة منذ عقد. ورغم مشاعر الغضب والنقاشات الحادة حول القتال في جانبين متضادين، تدخل والدهم لإصلاح العلاقة، مما مهد الطريق للمصالحة.

عاد هاري وكين إلى كاليفورنيا مع شقيقيهما الأصغرين، حيث شاركوا لاحقًا في الحرب الكورية إلى جانب القوات الأمريكية. رغم الصعوبات التي واجهوها، استمروا في بناء حياتهم والمساهمة في مجتمعهم.
لم تعترف الحكومة الأمريكية بعدم مشروعية مخيمات الاعتقال إلا في عام 1988، عندما صادقت على دفع تعويضات للناجين. بالنسبة لهاري، ظل ندمه الأكبر هو عدم شكره لعمه الياباني الذي لعب دورًا حاسمًا في تشكيل شخصيته.

#جرعة_تاريخ

قصة الإخوة آكوني: بين الانتماء والصراع في الحرب العالمية الثانية

من بين آلاف القصص الإنسانية التي برزت خلال الحرب العالمية الثانية، تظل حكاية عائلة آكوني واحدة من أكثر القصص حزنّا وتأثيرًا وإثارة للتأمل. إنها قصة عن عائلة يابانية أمريكية مزقتها الحرب وأجبرتها على مواجهة معضلة الهوية والانتماء.

في عام 1918، هاجر إيشيرو آكوني وزوجته يوكيي من اليابان إلى الولايات المتحدة بحثًا عن حياة أفضل. استقرا في وسط كاليفورنيا، حيث افتتحا متجر بقالة صغيرًا وأقاما عائلتهما. كان لهما تسعة أطفال، لكن وفاة السيدة يوكيي في عام 1933 قلبت حياتهم رأسًا على عقب. بعد وفاتها، تم إرسال الأطفال للعيش مع أقربائهم في اليابان، وتبعهم الأب لاحقًا.

رغم صعوبات التأقلم في البداية، تمكن الابن الأكبر، هاري، من بناء علاقة قوية مع عمه الذي علمه اللغة والثقافة والقيم اليابانية. ومع ذلك، عندما بلغ هاري وأخوه كين سن الرشد، قررا العودة إلى الولايات المتحدة، البلد الذي شعرا أنه وطنهما الحقيقي، واستقرا بالقرب من لوس أنجلوس.

كتاب الكوميديا الالهية:
 هي شعر ملحمي ألفه دانتي أليغييري ما بين 1308 حتى وفاته عام 1321. وتعد من أشهر الملاحم الشعرية في الأدب الإيطالي.

رسميا توقف القتال في الحرب العالمية الأولى يوم ١١ نوفمبر عام ١٩١٨ ولكن على الهامش

الحرب الاهلية الروسية استمرت من ١٩١٧م حتى ١٩٢٣
الثورة الألمانية من ١٩١٨ حتى ١٩١٩
الثورة المصرية ١٩١٩
الحرب السوفيتية الاستونية ١٩١٨ حتى ١٩٢٠
الحرب السوفيتية اللاتفية ١٩١٨ حتى ١٩٢٠
الحرب السوفيتية البولندية ١٩١٩ حتى ١٩٢١
الحرب الاوكرانية البولندية ١٩١٨ حتى ١٩١٩
الحرب البولندية الليتوانية ١٩٢٠
الحرب التركية اليونانية ١٩١٩ حتى ١٩٢٢
حرب الاستقلال الايرلندية من ١٩١٩ حتى ١٩٢٢
الحرب الجورجية السوفيتية ١٩١٨ حتى ١٩٢١
حرب الاستقلال اللتوانية ١٩١٨ حتى ١٩٢٠
الحرب الرومانية المجرية ١٩١٨ حتى ١٩١٩
الحرب المجرية التشيكوسلفاكية ١٩١٨ حتى ١٩١٩
الحرب التركية الفرنسية ١٩١٨ حتى ١٩٢٣
الحرب الاهلية الايرلندية ١٩٢٢ حتى ١٩٢٣
الحرب الاهلية النمساوية ١٩٣٤

و كل تلك الحروب و الثورات كانت فقط على هامش الحرب العالمية الأولى.

في الختام كل عام وأفراد جيشنا الباسل بصورة عامة وأخي وصديقي بصورة خاصة المنتسب بالجيش العراقي البطل الصديق العزيز محمد بكر @mohamed_ooo كل عام وهو وجيشنا بخير وعافية 🇮🇶 🫶

.

الرنّة ليست مجرد مصدر للغذاء والدفء عند السامي، بل هي مخلوق مقدس يحمل رمزية عميقة. كانوا يعتقدون أن أرواح الأجداد قد تسكن هذه الحيوانات، لذا تُعامل باحترام كبير. في بعض الطقوس، تُستخدم قرون الرنة كقرابين لإرضاء الأرواح أو طلب الشفاء من الأمراض.
الميثولوجيا عند السامي تعكس فهمًا عميقًا للطبيعة وتوازنها. فهم يرون أن السماء المليئة بالشفق القطبي ليست مجرد مشهد طبيعي، بل هي تعبير عن حركات الأرواح. كانوا يعتقدون أن هذه الأضواء هي رقصة الأرواح الراحلة، فكانت مشاهدة الشفق مصحوبة بالخشوع والصمت، احترامًا لتلك الأرواح التي تُضيء سماءهم.
رغم مرور الزمن، تبقى أساطير السامي حية في عقولهم. يرويها كبار السن للأطفال تحت ضوء النار، ويُغنون أغاني “يويك” التقليدية، التي تحمل نغمة الأساطير في كل نبرة. هذه الحكايات ليست مجرد إرث، بل هي دليل على العلاقة العميقة بين الإنسان والطبيعة، علاقة تقديس ورهبة وانسجام.
إن أساطير شعب السامي ليست فقط حكايات عن آلهة وأرواح، بل هي مرآة تعكس الحياة في أقسى بقاع الأرض، حيث يُصبح الإيمان والخيال وسيلة للنجاة واحتضان الجمال الخفي في البرد والظلام.

تبرز مادار آكا، إلهة الخصوبة والأمومة التي تُعتبر حامية الأرواح النسائية. تؤمن الأساطير أن مادار آكا تُرافق الأرواح النسائية منذ الولادة وحتى الموت، وتعمل على حمايتهن من الشرور. يُقدم لها النساء الحوامل القرابين، مثل الحليب أو قطع من القماش، طلبًا لبركتها وسلامة أطفالهن القادمين. وبالنسبة إلى السامي، فإن مادار آكا ليست فقط إلهة للأمهات، بل رمز للحياة نفسها وقدرتها على الاستمرار رغم الظروف القاسية.
إلى جانب مادار آكا، هناك الإله هوراجاليس، وهو إله الرعد والعدالة. يُصور هوراجاليس غالبًا كإله يحمل مطرقة ضخمة، مشابهة لإله الرعد الإسكندنافي ثور، لكنه يتميز بأنه يتحكم في الطقس لحماية شعب السامي ورعاتهم من العواصف القاسية. كان يُعتقد أن دوي الرعد هو صوت ضرباته التي تُعيد التوازن إلى الطبيعة وتطرد الأرواح الشريرة. ولتكريم هوراجاليس، كان السامي يقيمون طقوسًا باستخدام النار والرقص، إيمانًا منهم بأن هذه الطقوس تُعزز قوة الإله وتمنحهم الأمان خلال مواسم البرد الطويلة.

- تُعتبر "بييفا" (Beiwe) إحدى أبرز الشخصيات في أساطير السامي. هي إلهة الشمس والنور، ويُعتقد أنها تجلب الدفء والحياة إلى الأرض المتجمدة. في أوقات الشتاء القاسية، حين يبدو أن الليل لن ينتهي، كانوا يقيمون طقوسًا خاصة لطلب عودة "بييفا"، حيث يضعون الزبدة على الأبواب، في إشارة إلى تقديم النور والدفء لإلهة الشمس.
- الشامان، أو ما يُعرف بـ"نويت"، كان شخصية محورية في حياة السامي الروحية. هو الجسر بين العالم المادي والعالم الروحي. باستخدام الطبل السحري المزين برموز غامضة، يدخل الشامان في حالة من الغشية، تُساعده على التواصل مع الأرواح أو الآلهة. يُقال إن الطبل ليس أداةً فحسب، بل هو خريطة للعوالم الثلاثة: عالم البشر، وعالم الأرواح السفلي، وعالم السماء حيث تسكن الآلهة.

- في قلب أراضي الشمال الباردة، حيث تلتقي الثلوج الممتدة بالسماء، يسكن شعب السامي، وهم أقدم شعوب شمال أوروبا. يُحيط هذا الشعب بعالمٍ من الأساطير المدهشة التي تستمد قوتها من الطبيعة القاسية المحيطة بهم. هذه الأساطير ليست مجرد حكايات، بل هي نسيج حيّ من إيمانهم، تمتزج فيها الأرواح والآلهة مع عوالم البشر والحيوانات.
- في ميثولوجيا السامي، كل ما يحيط بهم له روح. يؤمنون بوجود “سادا”، وهي الأرواح التي تسكن الطبيعة، سواء في الجبال أو الأنهار أو حتى في الرياح. هذه الأرواح ليست محايدة؛ بعضها وديع يُساعد الإنسان، وبعضها الآخر شرس، يُعاقب كل من يستخف بها أو يفسد النظام الطبيعي. لذا، كان الصيادون والرعاة يقدمون القرابين للأرواح قبل رحلاتهم، مثل الحليب أو الشراب، ليضمنوا السلامة والرزق.

من هنا يمكن القول إن بريطانيا طبقت نصائح ميكيافيلي بحذافيرها لكنها ذهبت أبعد من ذلك باستخدام الاقتصاد كأداة استعمارية موازية للقوة العسكرية لقد أثبت التاريخ أن هذه السياسات نجحت في تعزيز هيمنة الإمبراطورية البريطانية لكنها تركت آثارًا مدمرة على الدول المستهدفة وبينما يمكن رؤية هذه السياسات كنموذج للذكاء السياسي والاقتصادي إلا أن آثارها السلبية تجعلها أيضًا مثالًا للاستغلال والاستعباد المقنع تحت غطاء الاستثمارات والتنمية

كانت بريطانيا تدرك أن السيطرة على الدول لا تأتي فقط عبر القوة العسكرية بل تتطلب تخطيطًا اقتصاديًا وسياسيًا محكمًا يجعل هذه الدول تعتمد عليها بشكل كامل ومن هنا اتجهت بريطانيا إلى إنشاء مستعمرات في المناطق الاستراتيجية التي تتيح لها السيطرة على الطرق التجارية والممرات الحيوية هذه المستعمرات لم تكن مجرد مواقع عسكرية بل قواعد اقتصادية ضخمة تستخدم لاستغلال الموارد الطبيعية والبشرية للبلدان المستهدفة

في الهند على سبيل المثال طبقت بريطانيا نصيحة ميكيافيلي المتعلقة بإنشاء المستعمرات وتعزيز النفوذ الاقتصادي عبر شركة الهند الشرقية البريطانية سيطرت بريطانيا تدريجيًا على الاقتصاد المحلي من خلال التجارة ثم توسعت لتفرض هيمنتها السياسية والعسكرية قامت الشركة بإنشاء نظام إداري واقتصادي يربط الهند بالاقتصاد البريطاني بشكل كامل مما جعلها واحدة من أهم المستعمرات البريطانية هذه الاستراتيجية اعتمدت على استثمار الموارد المحلية واستغلالها لصالح التاج البريطاني وهو ما أدى إلى تدهور الصناعات الهندية التقليدية مثل صناعة النسيج

في الشرق الأوسط كان تطبيق هذه المبادئ واضحًا خلال أواخر عهد الدولة العثمانية مع ضعف الإمبراطورية العثمانية بدأت بريطانيا بالتغلغل في المنطقة عبر الاستثمارات الاقتصادية خاصة في قطاع النقل والتجارة أنشأت بريطانيا شركات مثل شركة لنج للنقل النهري التي سيطرت على طرق التجارة عبر دجلة والفرات مما جعل العراق ومنطقة الخليج العربي تحت تأثيرها الاقتصادي كما أن اهتمام بريطانيا بالموارد الطبيعية مثل النفط دفعها إلى توقيع اتفاقيات مع الدولة العثمانية تضمن لها حقوق التنقيب والاستخراج وهو ما أضعف استقلالية المنطقة الاقتصادية

وفي القارة الإفريقية كانت السياسة البريطانية أكثر وضوحًا في تطبيق نصيحة ميكيافيلي المتعلقة بإنشاء المستعمرات واستخدامها كوسيلة للسيطرة الاقتصادية في جنوب إفريقيا على سبيل المثال استثمرت بريطانيا في المناجم الغنية بالذهب والماس مما جعل المنطقة مركزًا اقتصاديًا هامًا يخدم مصالح الإمبراطورية استخدمت العمالة المحلية في ظروف قاسية لخدمة الشركات البريطانية مما أدى إلى استنزاف الموارد الطبيعية والبشرية للقارة وفي مصر سيطرت بريطانيا على قناة السويس التي كانت شريانًا حيويًا للتجارة العالمية مما جعلها تتحكم في الاقتصاد المصري والسياسة العثمانية على حد سواء

أما في أستراليا ونيوزيلندا فقد اتبعت بريطانيا أسلوب إنشاء المستعمرات بمعناه الحرفي حيث أرسلت موجات من المهاجرين الذين استقروا في هذه المناطق وحولوها إلى قواعد بريطانية بحتة استخدمت هذه المستعمرات لاحقًا كقواعد للتجارة والتوسع العسكري في منطقة المحيط الهادئ وهكذا أصبحت المستعمرات أداة فعالة لتعزيز النفوذ البريطاني في مناطق بعيدة عن حدود الإمبراطورية

إن الاستثمارات الاقتصادية التي اعتمدتها بريطانيا لم تكن مجرد وسيلة لتعزيز العلاقات مع الدول المفتوحة بل كانت أداة للسيطرة الكاملة فمن خلال تأسيس شركات عملاقة مثل شركة الهند الشرقية وشركة النفط التركية تمكنت بريطانيا من احتكار القطاعات الاقتصادية الحيوية في المناطق المستهدفة هذه الشركات لم تكن تعمل بشكل مستقل بل كانت ذراعًا للإمبراطورية تنفذ من خلالها خططها الاستعمارية على سبيل المثال أدت الاستثمارات البريطانية في مجال النفط في منطقة الخليج إلى تحكم كامل في هذا المورد الحيوي وهو ما مكنها من دعم اقتصادها وتعزيز قوتها العسكرية

لكن وكما أشار ميكيافيلي فإن السياسات الاستعمارية لا تخلو من الأضرار فهذه الاستثمارات الاقتصادية أدت إلى تدمير الاقتصادات المحلية للدول المستعمرة في الهند تسببت السيطرة البريطانية في انهيار الصناعات التقليدية مما دفع ملايين السكان إلى الفقر وفي إفريقيا أدى استنزاف الموارد الطبيعية إلى إفقار القارة بشكل كبير وما زالت تعاني من تبعات هذا الاستنزاف حتى اليوم أما في الشرق الأوسط فإن الاستثمارات البريطانية في النفط والنقل أدت إلى اعتماد اقتصادي على الشركات البريطانية مما أعاق تطور الاقتصادات المحلية

في كتاب الأمير قدم نيكولو ميكيافيلي مبادئ سياسية وعسكرية تعد أساسًا لفهم كيفية سيطرة القوى الكبرى على الدول المفتوحة ومن بين تلك المبادئ إنشاء المستعمرات ودعم العلاقات من خلال الاستثمار الاقتصادي وتوجيه الموارد المحلية لتحقيق أهداف الدولة المسيطرة لم تكن هذه الأفكار مجرد نظريات على الورق بل جرى تطبيقها عمليًا في التاريخ الاستعماري خاصة من قبل الإمبراطورية البريطانية التي استخدمت هذه السياسات في بناء هيمنتها العالمية خلال العصور الحديثة مستغلة ضعف الإمبراطوريات القديمة مثل الدولة العثمانية

تفاعلوا حَتى تدعمونا بتقديم محتوى أفضل 🙏🏻♥️.

المصادر

كتاب مبادئ الفلسفة 101 بول كلينمان⁩
کتاب تاريخ الفلسفة الغربية لبرتراند راسل کتاب تاريخ الفلسفة لفريديريك كوبلستون
كتاب قصة الحضارة المجلد السابع والثامن من
النسخة العربية
الصور من ويكيبيديا

المدرسة الذرية

ذهبت المدرسة الذرية - التي بدأت على يد «ليوكيبوس» في القرن الخامس قبل الميلاد، وازدهرت على يد تلميذه «ديموقريطوس» (460-370 قبل الميلاد ) إلى أن المادة تتشكل من ذرات وفراغ، وهي مرتبة بطرق مختلفة ( هذا الفراغ تتحرك فيه الذرات) وهذه الفكرة قريبة من مفاهيم الذرات التي نعرفها اليوم كما اعتقد أصحاب هذه المدرسة أن الذرات عبارة عن جزيئات متناهية في الصفر ( لدرجة أن الذرة لا تقبل الانقسام إلى جزأين) وتختلف في الحجم والشكل، والحركة والترتيب والحالة وعندما تجتمع هذه الذرات معا فإنها تكون المادة التي نراها في العالم المرئي

ميليسوس ساموس

كان «ميليسوس ساموس» الذي عاش في عام 440 قبل الميلاد تقريبا آخر فلاسفة المدرسة الإيلية. وامتداداً لأفكار «بارمنيدس» و «زينون»، میَّز «ميليسوس ساموس» بين حقيقة الشيء وما يبدو عليه، فإذا كان حقيقة شيء ما هي ص، فلا بد أن يكون دائمًا ص (ولا شيء غير ص) ومن ثم فإذا كان هناك شيء بارد فلا يمكن أن تزول عنه صفة البرودة أبدا ولكن بما أن هذا الأمر لا ينطبق على أي شيء - فلا شيء يحتفظ بخواصه إلى الأبد - فلا شيء إذن ( باستثناء حقيقة) «بار منيدس»التي تعني أن الواقع عبارة عن شيء واحد متواصل لا يتغير ) حقيقيًّا في الواقع وإنما هذا ما يبدو عليه

زينون الإيلي

كان «زينون الإيلي» (430_490 قبل الميلاد ) من أشهر تلامذة «بارمنيدس» وربما صديقه الصدوق ) وقد أفنى حياته في إقامة الحجج ( التي تعرف مفارقات زينون ) التي تدافع عن أفكار «بارمنيدس»وفي أشهر مفارقات «زينون» التي تسمى مفارقة الحركة حاول أن يثبت أن التعددية الأنطولوجية وهي فكرة أن تعدد الأشياء يناقض مبدأ الوحدة ستؤدي حتما إلى نتائج غير معقولة حيث كان« بارمنيدس» و «زينون »يعتقدان في وحدة الواقع، وأن الأشياء التي من قبيل التعددية والحركة ليست سوى أوهام وعلى الرغم من أن فلسفة زينون قد دحضها الفلاسفة اللاحقون فإن مفارقاته ما زالت تثير تساؤلات وتحديات وأفكارا مهمة لدى الفلاسفة والفيزيائيين وعلماء الرياضيات

بارمنيدس الإيلي

كان «بارمنيدس» (510-440 قبل الميلاد ) يعتقد أن الواقع في حقيقته لا يمت بصلة إلى ما يلاحظه المرء في عالمه، وأن العقل وليس الحواس هو السبيل الوحيد الذي يمكن المرء من الوصول إلى الحقيقة كما خلُص «بارمنيدس» إلى أن فلاسفة الميليسية الأوائل لم تكن أفكارهم غامضة ومبهمة فحسب بل كانوا يبدأون بطرح أسئلة غير صحيحة، حيث رأى أنه من غير المعقول مناقشة ما هو موجود وما هو غير موجود؛ لأن الشيء الوحيد الذي تكون مناقشته معقولة والشيء الوحيد الصحيح هو الشيء الموجود وقد أثر «بارمنيدس» في «أفلاطون» وسائر الفلاسفة الغربيين تأثيرا كبيرا وقاد عمله المدرسة الإيلية لتصبح أول حركة تعتبر العقل الخالص هو المعيار الوحيد للوصول إلى الحقيقة

كزينوفانيس كولوفون

اشتهر«كزينوفانيس» (570-475 قبل الميلاد) بنقده الأفكار العقدية للإغريق وأساطيرهم وبصفة خاصة كان يهاجم تجسيم معبودات الإغريق ( أو اتخاذها هيئة الإنسان) كما اعتقد «كزينوفانيس» أن للكون إلها واحدا ثابتا يسمع ويرى ويفكر ويسيطر على العالم بقوة فكره

حازوقة وينستون أو زغطة وينستون (بالإنجليزية: Winston's Hiccup) مصطلح يشير إلى قسم مقعر بالحدود الشرقية للأردن مع المملكة العربية السعودية، يُنسب إلى وينستون تشرشل عندما كان وزيرًا للمستعمرات البريطانية عام 1921 في القاهرة بسبب اهتزاز القلم في يده عند رسمه للحد الفاصل بين إمارة شرق الأردن من جهة ونجد والحجاز من جهة أخرى بعد إفراطه بشرب الكحول، حيث أفرز رسمًا حدوديًا متذبذبًا تجلى في الخط الحدودي المتعرج الذي يفصل بين هذين البلدين العربيين حتى هذا اليوم.

وكما قالت السيدة المولدة عن تسلا ، ابن العاصفة
هل تصدق يا صديقي ان ذلك الرجل الصربي  استطاع صنع برقًا ؟
في عام 1900 ، حقق تسلا اهم اكتشاف وإنجاز له حسب وصفه اياه ، اثبت تسلا ان الأرض من الممكن ان تستخدم كموصل كهربائي وجعلها تتردد عن تردد معين ، إضافة إلى هذا فأنه استطاع من اضائة 200 مصباح كهربائي بدون اسلاك ومن مسافة 40 كيلومتر
توفي تسلا في السابع من يناير في عام 1943 ، في نيويورك (الولايات المتحدة الأمريكية ) ، قام امين الممتلكات الأجنبية بالحجز على ابحاث وشهادات تسلا بعد وفاته ثم ورثها ابن شقيقه ، ومن ثم تم نقلها إلى متحف نيكولا تسلا في بلغراد

بعد فترة اقيمة حرب بين تسلا واديسون بسبب هذه الفجوة في الاختراع وأسلوب التفكير ، حيث أن  جورج وستنجهاوس ، رئيس شركة وستنجهاوس اشترى نظام تسلا متعدد الأطوار للتيار المتناوب وكان ، اديسون يشجع عمل   التيار المستمر بينما تسلا كان مع استعمال التيا المتناوب،  وقد كانت في ذلك الوقت حرب اعلامية إذ كان اديسون يقوم بتجارب للعامة تظهر لهم كمية مخاطر التيار المتناوب  ، ومن اجل تخفيف المخاوف من التيار المتناوب ، قام تسلا بعمل معارض في مختبره اضائة فيها المصابيح من خلال تدفق الكهرباء في جسده
كان عام 1891، مليئ بالإنجازات لتسلا ، حيث انهُ في هذا العام اخترع ملف تسلا والذي يعد من اهم الاختراعات في عصرنا الحالي إذ يستخدم في أجهزة عديدة في يومنا هذا مثل الراديو والتلفزيون وغيرها من الأجهزة ، إضافة الي هذا الشي فلقد حصل تسلا على الجنسية الأمريكية في ذلك العام ، في عام 1893 استعملة شركة وستنجهاوس اختراع نظام تسلا في التيار المتناوب لأضاءة المعرض الكولمبي العالمي في شيكاغو ، كان ذلك الأنجاز حليفًا لهم في تركيب اول آلات الطاقة في شلالات نياجرا والتي حملت اسم تسلا وأرقام براءات الاختراع.

درس نيكولا في المعهد البوليتكنيكي في النمسا  ، وفي سبعينيات القرن التاسع عشر درس تسلا في جامعة  براغ ، انتقل بعد ذلك تسلا إلى باريس للعمل في شركة اديسون ، وفي ذلك الحين خطرت له فكرة محرك التحريض وقام ببنائه في ذلك الحين  ، ثم ابحر إلى الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1884 ومعه اربع سنتات مع بعض قصائده،  وحسابات لآلة طيران ، قد وجد عمل في شركة اديسون كونتنتال،  لكن كان هنالك فجوة بين اديسون وتسلا من ناحية الأسلوب .

في احد ايام يوليو الممطرة عام 1856 ، في مدينة  سيملجان الأمبراطورية النمساوية، ولد الصغير نيكولا وفي موعد ولادته كانت السماء تبرق بشدة، حيث أن المولدة التي كانت في منزل الكاهن ميلوتين تسلا قالت إن هذا الصبي هو ابن العاصفة ،كان والد تسلا قسًا اارثوذكسيًا ووالدته ربة منزل لم تكمل تعليمها لكنها كانت ذكية لدرجة انها اخترعت بعض الأجهزة المنزلية في وقتها ، كان نيكولا طفلًا من ضمن خمس أخوة ، كان نيكولا صبي ذو خيال واسع وإبداع ملحوظ ، وكان له لمسة شعرية ، والأهم في كل هذا انهُ كان مولعًا بالأختراع والهندسة وكان شغفه مدعومًا من والدته ،بينما والده كان يريد منه أن يصبح كاهنًا نفسه ، لكن تسلا اتخذ طريق العلم بدلًا من ذلك

قاسى الناس في ذلك الوقت من مناعة ضعيفة سهلت عملية اكتسابهم للمرض بالإضافة إلى انتشار الجثث والموتى في الشوارع فخشيَ الاطباء من معالجتهم مما أدى كل ذلك إلى انتشار وتفاقم المرض. أدّى هذا التفاقم والانتشار إلى ظهور نوعين من أنواع العدوى؛ الأولى الطاعون الرئوي الذي يصيب رئة المريض ويبدأ بحمّى ترافق المُصاب، أما الثاني فهو الطاعون الدُمّلي الذي يسبب حمّى شديدة وظهور بثور ودمامل على جسد المصاب، تتركز على الفخذ واليد بالإضافة إلى اسوداد الجلد، تتسبب هذه الاعراض إلى موت المصاب بعد بضعة أيام، وبسبب جهل الناس بكيفية التعامل مع هذا المرض أدّى لدخوله إلى كل بيت وكل جسد. بقي الطاعون مستمراً ليفتك ويقتل كل كائن حيّ يقع في طريقه حتى عام 1353، حيث بدأت الشوارع تنظف تدريجياً من الموت الفتّاك، تم تقدير العدد الذي نال منه الطاعون ليظهر أنه فتك بقرابة 60 بالمئة من سكان أوروبا وراح ضحيته 3 ملايين شخص.
 
يظن العالم الذي نسيَ هذه القصة بأنه تعافى مما يسمى بالطاعون القاتل ولكن لا يزال وحتى وقتنا الحالي يتم تسجيل بعض الحالات التي تثبت وجوده وعدم اختفائِه من العالم، ربما لم يكن سينتشر هذا المرض بهذا الشكل ولم يقتل هذا العدد المهول لولا الطمع بالتوسع والرغبة بالسيطرة على الدول، فهل قد تعيد بعض الدول خطأ المغول وتستخدم حرباً بيولوجية لإبادة الشعوب؟ الزمن كفيلٌ بإثبات ذلك.

صُدِم "جاني بيج" خلال الحصار أنّ رجاله يتساقطون الواحد تلو الأخر ودون سابق انذار، فهذا اصابته الحمّى وذاك بدأ العفن يأكل جسده وغيرها الكثير من الحالات الغريبة. ظنّ القائد أن الهزيمة قريبة ولكن النفس البشرية الشريرة تأبى ذلك، ولِكَي لا يُقال هُزِمَ القائد المغوليّ، قرر أن يُلقي اجساد الجنود المصابة بالطاعون إلى مدينة "كافا" عن طريق منجنيق ضخم يرميهم من أعلى اسوارها، فبدأ بهذا أول حرب بيولوجية سُبِبَت بعمد، وتم نقل العدوى إلى الناس قصداً، تفاجئ السكان بالأجساد الغريبة المتعفنة، ففروا إلى مناطق أخرى ظناً منهم أنهم هربوا من مصيرهم ولم يدروا أنهم حَملوا هذا المصير إلى شعوبٍ أخرى كما هو الحال مع المغول العائدين من السفينة التي حملت معها هذا المرض.
تفشّى الطاعون في كل انحاء أوروبا حتى وصل إلى المانيا، إسبانيا، فرنسا، النمسا وغيرهم الكثير، ساد الموت في جميع المدن، وكان الموت يتربص في المنازل وعلى الطرقات ينتظر فريسته التالية، ظنّ الناس أن ما يحدث هو عقاب من الرب عليهم، فبدل أن يبحثوا عن علاج لجأوا إلى الكنائس لتقديم القرابين ومنهم من بدأ بممارسة السحر والشعوذة ظناً منهم أن كل هذا سيقيهم من المرض.

نظر إيفان إلى الذئب وقال له: "هل حفظت العنوان؟". سنختصر رحلة إيفان إلى الجزيرة لأنها كانت مليئة بالفخاخ، وكان الذئب يجلب الناس والحيوانات لمساعدته. المهم أنه في النهاية وصل إلى الشجرة وقطعها. خرج الخنزير يجري، فظل يطارده يومًا كاملاً حتى أمسك به وشق بطنه وأخرج الصندوق، ومن الصندوق أخرج البطة، ومن البطة أخرج البيضة بطرق غير لائقة، ثم أخذ البيضة وركب الذئب وعاد إلى قلعة كوشاي ليهزمه أمام عينيه.

شعر كوشاي بقوته تضعف عندما كسر إيفان البيضة وأخرج الإبرة. فكر في مهاجمته لكنه خاف أن تنكسر الإبرة بالخطأ، فجلس يتوسل إليه ويقول له إنه سيعطيه الأميرة، وأنه لم يفعل معها شيئًا لأنه ليس من نوعه، كان فقط يضايقهم. لكن إيفان لم يضعف وكسر الإبرة. في تلك اللحظة، انهارت قوة كوشاي وتلاشى. أنقذ إيفان ماريانا وعاد بها إلى القلعة، وقررت أن الذئب أفضل منه، فتركته وأخذت الذئب. حزن إيفان كثيرًا وفعل شيئًا غبيًا تسبب في انهيار الاتحاد السوفيتي...

الأيام التي مثل هذه لا ينفع معها الأساطير، بل تحتاج إلى الفلكلور الروسي والفودكا. دعوني أخبركم قصة إيفان والمشعوذ كوشاي.

إيفان، في البداية، يشبه الشاطر حسن عندنا، لكنه لا يفهم كيف يعيش بهذا الذكاء. في يوم من الأيام، كان إيفان يصطاد في الغابة وتاه لأنه لا يملك أي حس اتجاهات، وظل تائهاً حتى وجد نفسه أمام قلعة غامضة، فقال: "واو، دعني أدخل وأتفرج".

القلعة كانت قلعة الأميرة ماريانا، كانت امرأة قوية تعيش وحدها. عندما رأت إيفان، قالت له: "تعال، ظل رجل ولا ظل حائط، سأتزوجك". وتزوجته وعاش معها في القلعة. حتى جاء يوم قالت له: "أنا خارجة للتسوق ناحية الصين، ابق في القلعة وادخل كل مكان تريده، إلا هذه الغرفة المغلقة".

أول شيء فعله إيفان هو دخول الغرفة المغلقة. كانت الغرفة ممرًا لكهف مظلم وفي نهاية الكهف زنزانة فيها رجل عجوز مقيد في الحائط. قال إيفان: "كنت أعلم أن الأميرة غريبة الأطوار، لكن ليس لهذه الدرجة!". الرجل العجوز قال له: "يا بني، أنت لا تعرف شيئًا، الأميرة خدعتني واستدرجتني وتزوجتني، ثم عندما ملت مني قيدتني هكذا، ودورك قادم. ساعدني واسقني شربة ماء ولنهرب قبل أن تعود".

إيفان كان طيب القلب وقال له: "حاضر يا عمي"، وأعطاه شربة ماء. شرب الرجل العجوز وفجأة امتلأ جسمه وعادت صحته ووقف على قدميه وحطم السلاسل وقال لإيفان: "شكرًا لأنك أعدت لي قوتي، أنا المشعوذ كوشاي، ووالد الأميرة حبسني في القلعة لسنين. الآن تحررت وسأخطف ابنته وأتزوجها كنوع من الانتقام". وترك إيفان الغبي وذهب ليخطف الأميرة.

شعر إيفان بأنه أفسد الأمور، فخرج من القلعة إلى الغابة محتارًا لا يعرف ماذا يفعل أو كيف ينقذ الأميرة، ثم تاه مرة أخرى. ظل تائهًا في الغابة أيامًا يبكي على حاله، حتى ضجت حيوانات الغابة من بكائه، فظهر له ذئب رمادي وقال له: "ما بك يا رجل؟ لقد أزعجتنا". فأخبره إيفان قصته، فقال له الذئب: "تعال، لا تبكي، سأخذك إلى قلعة كوشاي ونرى كيف ننقذ أميرتك. امسح دموعك واركب".

وفعلاً، أخذ الذئب إيفان إلى القلعة وساعده في تسلق السور والتسلل إلى الداخل. هناك وجد ماريانا جالسة واضعة يدها على خدها. عندما رأته قالت له: "ألم أقل لك ألا تدخل الغرفة؟". قال لها إيفان: "أنا آسف، جئت لإنقاذك. كوشاي يبدو غير موجود، لنهرب بسرعة". وفعلاً أخذها وخرجوا من القلعة والذئب ينتظرهم. لكن قبل أن يصلوا إليه، ظهر كوشاي أمامهم وصفع إيفان على وجهه وأخذ الأميرة مرة أخرى وقال له: "لن تستطيع خداعي وأخذها"، واختفى بها مرة أخرى داخل القلعة.

ظل إيفان والذئب يحاولان التسلل وأخذ ماريانا، لكن دون جدوى، كوشاي دائمًا يقف في طريقهم حتى ملت ماريانا وقالت له: "اذهب من هنا، كوشاي يعايرني بزواجي منك". جلس إيفان حزينًا خارج القلعة لا يعرف ماذا يفعل. قال له الذئب: "انظر يا صديقي، لكي تنتصر على ساحر، تحتاج إلى شخص أقوى منه. لا يوجد سحرة معروفين في روسيا غير بابا ياجا. نعم، هي ساحرة شريرة، لكنها قد تشفق عليك".

وفعلاً، ذهب إيفان والذئب إلى بيت بابا ياجا. حاول إيفان احترامها لكي تساعده، فقال لها: "من فضلك يا تيزا، ساعدينا لنقضي على كوشاي لكي أستعيد زوجتي قبل أن تتركني وتختار كوشاي". قالت له بابا ياجا: "في العادة كنت سأكلك، لكن حظك جيد أني لا أحب كوشاي. لكني لا أساعد أحدًا بدون مقابل، يجب أن تثبت لي أنك تستحق. سأعطيك ثلاث مهمات".

المهمة الأولى أن تجد إبرة في كومة قش خلال ساعة. جلس إيفان يبحث في القش وهو محتار، فذهب الذئب وتحدث إلى الطيور وطلب منهم مساعدة إيفان. فجاءت الطيور ورفعت القش حتى ظهرت الإبرة.

المهمة الثانية أن يفصل الحبوب البيضاء عن السوداء في المخزن. جلس إيفان يعد الحبوب، فذهب الذئب وتحدث إلى النمل وطلب منهم مساعدة إيفان. فجاء النمل وفصل الحبوب.

قالت له بابا ياجا: "حسنًا، المهمة الثالثة أن تكون شجاعًا بما يكفي لدخول الفرن الذي أشوي فيه البشر الذين آكلهم. لكن لا تخف، سأعطيك قوة تحميك من النار. أريد فقط قياس شجاعتك". دخل إيفان الفرن كالأحمق، فأغلقت عليه بابا ياجا وتركته يستوي على درجة حرارة 270 على الشواية.

جلس الذئب يسأل نفسه إذا كان الأمر يستحق أن ينقذه مرة أخرى أم لا، ثم قرر أن قلبه طيب، فذهب إلى النهر وتوسل إليه ليساعده. أعطى النهر قوته لإيفان لكي يطفئ نار الفرن.

قالت له بابا ياجا: "سأساعدك فقط إكرامًا لهذا الذئب الطيب. لكي تنتصر على كوشاي، يجب أن تحطم روحه. هو يخفيها في إبرة، والإبرة داخل بيضة، والبيضة داخل بطة، والبطة داخل صندوق، والصندوق داخل خنزير، والخنزير داخل شجرة على جزيرة مسحورة. اكسر الإبرة وسينهزم كوشاي".

كانت سلالة تشينغ آخر السلالات الإمبراطورية في الصين، حيث امتدت من 1644 إلى 1911/1912. تضاعفت مساحة الإمبراطورية ثلاث مرات، وازداد عدد السكان من 150 مليونًا إلى 450 مليونًا. ولكن مع نهاية القرن التاسع عشر، ضعفت السلالة بسبب الضغوط الداخلية والخارجية، مما مهد الطريق للثورة الجمهورية في عام 1911 بقيادة صن يات سين.
تميزت السلالة بإنجازات ثقافية وعلمية، ولكنها لم تستطع مواجهة التحديات الناتجة عن الحروب الأفيونية، والاضطرابات الاجتماعية، والفساد الإداري. كان انهيارها نهاية لعصر الإمبراطوريات وبداية حقبة جديدة في تاريخ الصين.

الحرب الأفيونية الثانية

في خمسينيات القرن التاسع عشر، وبينما كانت الحكومة الصينية منشغلة بقمع تمرد التايبينغ (1850-1864)، سعت بريطانيا لتوسيع حقوقها التجارية. اندلعت المواجهة في أكتوبر 1856 عندما قام مسؤولون صينيون بتفتيش السفينة البريطانية "آرو" واعتقلوا طاقمها الصيني، مما أدى إلى تصعيد النزاع. انضمت فرنسا إلى بريطانيا بحجة مقتل مبشر فرنسي داخل الصين. في ديسمبر 1857، استولت القوات البريطانية والفرنسية على كانتون، ونصبت حاكمًا متعاونًا. في مايو 1858، وصلت القوات المتحالفة إلى تيانجين وأجبرت الصين على توقيع معاهدات تتيح إقامة المبعوثين الأجانب في بكين، وفتح موانئ جديدة، والسماح بالتجارة الداخلية، وتحرير حركة المبشرين.
رفضت الصين التصديق على معاهدات تيانجين، مما دفع القوات البريطانية والفرنسية لاستئناف القتال في 1860. بعد تدمير حصون داجو واحتلال بكين، قامت القوات بحرق ونهب الحديقة الصيفية للإمبراطور (يوانمينغ يوان). وفي أكتوبر من العام نفسه، وقعت الصين اتفاقية بكين التي أكدت بنود معاهدات تيانجين ومنحت بريطانيا السيطرة على الجزء الجنوبي من شبه جزيرة كولون.

نتج عن المفاوضات توقيع معاهدة نانجينغ في 29 أغسطس 1842، التي قضت بدفع الصين تعويضًا ماليًا كبيرًا لبريطانيا، والتنازل عن جزيرة هونغ كونغ للبريطانيين (التي أعيدت إلى الصين في 1997)، وزيادة عدد الموانئ المفتوحة للتجارة البريطانية من ميناء واحد (كانتون) إلى خمسة موانئ، من بينها شنغهاي. منح الاتفاق الإضافي لبوجو (1843) البريطانيين امتيازات مثل الحق في محاكمة رعاياهم في محاكم بريطانية، ووضع "الأمة الأكثر تفضيلًا"، ما يعني حصول بريطانيا على أي امتياز يمنح لدول أخرى.

الحرب الأفيونية الأولى

انبثقت الحروب الأفيونية من محاولات الصين قمع تجارة الأفيون. منذ القرن الثامن عشر، كان التجار الأجانب، خاصة البريطانيين، يصدّرون الأفيون بشكل غير قانوني من الهند إلى الصين، ولكن التجارة ازدادت بشكل كبير حوالي عام 1820، مما أدى إلى إدمان واسع النطاق وأزمات اجتماعية واقتصادية خطيرة. في ربيع عام 1839، صادرت الحكومة الصينية ودمرت أكثر من 20,000 صندوق أفيون (حوالي 1400 طن) كانت مخزنة في كانتون (غوانغزو) بواسطة تجار بريطانيين. تصاعدت التوترات بين الطرفين في يوليو من نفس العام عندما قتل بحارة بريطانيون مخمورون أحد القرويين الصينيين. رفضت الحكومة البريطانية تسليم القتلة للسلطات الصينية، مما زاد من حدة الخلاف.
بدأت المواجهات في وقت لاحق من عام 1839 عندما دمرت السفن الحربية البريطانية الحصار الصيني على مصب نهر اللؤلؤ بالقرب من هونغ كونغ. وفي يونيو 1840، أرسلت بريطانيا قوة عسكرية وصلت إلى هونغ كونغ، ثم توغلت في كانتون، حيث احتلت المدينة في مايو 1841. ورغم محاولات الجنود الصينيين لاستعادة زمام الأمور في ربيع 1842، تمكن البريطانيون من التقدم حتى نانجينغ، مما أجبر الصين على الاستسلام.

شهد القرن التاسع عشر في الصين صراعًا مريرًا بين قوى الغرب وسلالة تشينغ الحاكمة (1644-1912)، فيما عرف باسم الحروب الأفيونية. تألفت هذه الحروب من نزاعين رئيسيين، الأول (1839-1842) بين الصين وبريطانيا، والثاني (1856-1860) الذي اشتركت فيه بريطانيا وفرنسا ضد الصين بسبب فشل المهمة التجارية البريطانية في عامي 1792-1793، المعروفة باسم بعثة ماكارتني. انتهت هذه الحروب بانتصار القوى الغربية، مما أدى إلى فرض امتيازات تجارية وقانونية وإقليمية على الصين، وكانت بداية لما عُرف بمعاهدات غير متكافئة، مما أضعف سلالة تشينغ وأسهم في انهيارها لصالح الجمهورية الصينية في أوائل القرن العشرين.

مساء الخير أصدقائي
الي عنده قناة فوك 4k وحاب يسوي تبادل
يتفضل على بوت القناة @Xxxvz_bot

في عام 1440، وصل الآيرل دوغلاس وأبناؤه إلى القلعة لحضور العشاء مع الملك، في أجواءٍ ظاهرها الود والاحترام. ولكن، وبعد العشاء، حدث ما كان غير متوقع. بينما كان الضيوف يتوقعون الاحتفال والتفاوض، حدث شيء مفاجئ حيث قاموا بوضع رأس ثور أسود على مائدة العشاء، وهو رمز كان له دلالة قوية في تلك الفترة. لم يكن هذا مجرد حدث عادي خلال العشاء، بل كان بمثابة إشارة أو تحذير للآيرل دوغلاس وعائلته، بالإضافة إلى كونه رمزًا للدمار و الخراب و بعدها اسرع الملك جيمس الثاني إلى إصدار أوامرٍ بقتل دوغلاس وأبنائه أمام الجميع.
هذه الجريمة الوحشية كانت تهدف إلى القضاء على تهديد عائلة دوغلاس، وتم تنفيذها فورًا بعد العشاء. وتُعتبر الحادثة من أكثر الأحداث دموية في التاريخ الاسكتلندي، إذ أدت إلى اغتيال الآيرل دوغلاس واثنين من أبنائه، مما جعلها تُعرف باسم “العشاء الأسود”.
الحادثة أثرت بشكل عميق على الوضع السياسي في اسكتلندا. قتل دوغلاس وأسرته كان له تداعيات خطيرة على حكم الملك جيمس الثاني، حيث بدأ العديد من النبلاء الآخرين يشعرون بأن العائلة الملكية أصبحت تستخدم العنف لتحقيق أهدافها و أثارت استياءً شديدًا بين طبقات الشعب والنبلاء على حد سواء، فقد اعتبروا أن العشاء كان بمثابة خديعة كبرى، مما زاد من كراهية الملك جيمس الثاني في نفوس العديد من طبقات المجتمع .
الحادثة أدت إلى تعزيز الانقسامات بين العائلات الاسكتلندية. بعض النبلاء بدأوا يتجمعون حول العائلات التي تعرضت للقتل في العشاء الأسود، مما تسبب في مزيد من الصراع بين الأسر الحاكمة
على الرغم من أن العائلة الدوقية لِوِنْدْرِي كانت تتمتع بالقوة والنفوذ في فترة من الفترات، إلا أن “العشاء الأسود” شكل ضربة قاسية لها. قتل دوغلاس وأبنائه في تلك الحادثة كان بداية لتراجع نفوذ هذه العائلة في السياسة الاسكتلندية، وفتح المجال لعائلات أخرى للسيطرة على السلطة.
إن حادثة العشاء الأسود في عام 1440 تظل واحدة من أكثر الأحداث غموضًا وإثارة في التاريخ الاسكتلندي. تركت الحادثة أثارًا عميقة في النظام السياسي والهيكلي للبلاد، حيث كانت هذه الخيانة جزءًا من الصراع الدائم على السلطة بين العائلات النبيلة التي كانت تشكل الطبقة الحاكمة في اسكتلندا.

وبالرغم من مرور قرون على تلك الحادثة، فإن ذكرى “العشاء الأسود” لا تزال حية في الذاكرة الجماعية لشعب اسكتلندا، حيث يُنظر إليها كدلالة على الظلم السياسي والخيانة التي قد تكون وراء المآسي الكبرى التي شهدتها تلك الحقبة من الزمن.

رأيكم بالموضوع @Xxxvz_bot

حل لغز أتلانتس
...
لغز أتلانتس لم يعد لغزاً. القصة التي اقتبسها الفيلسوف اليوناني أفلاطون، مستشهدًا بقصة أتلانتس كما يرويها كهنة سايس المصريين، لم تكن خرافة. كان المصريون قد أخبروا الفيلسوف اليوناني عن وجود شعب ينحدر جزئياً (1) في "جزيرة كبيرة"، وجزئياً (2) في قارة، وجزئياً في سلسلة من الجزر الصغيرة التي تقع على مسافة قريبة بين "الجزيرة الكبيرة" والقارة. كل هذا كان يقع بالقرب من "أعمدة هرقل"، أي بالقرب من مضيق جبل طارق.
...

لكنها شهدت نهايتها الحتمية في منتصف القرن التاسع عشر بعد أن ازدهرت لعقود طويلة بفضل تجارتها المربحة وسيطرتها على أجزاء واسعة من الهند. بحلول ذلك الوقت، كانت الشركة قد فقدت بعض امتيازاتها بفعل المعارضة المتزايدة في البرلمان البريطاني، خاصة بسبب الانتقادات التي قادها الاقتصاديون أمثال آدم سميث، الذين دعوا إلى تحرير التجارة وإزالة الاحتكارات. ومن جهة أخرى، أدى تورط الشركة في تجارة الأفيون مع الصين إلى إشعال حرب الأفيون الأولى عام 1840، مما أثار موجة غضب حول ممارساتها غير الأخلاقية. وفي عام 1857، اندلعت الثورة الهندية الكبرى ضد الشركة، والتي عُرفت بتمرد السيبوي، وكشفت عن عمق السخط الشعبي تجاه حكمها. وعقب هذا التمرد، أصدرت الحكومة البريطانية قانونًا ينهي وجود الشركة، ونقلت السيطرة على الهند إلى التاج البريطاني، مؤسِّسةً بذلك "الراج البريطاني" الذي استمر حتى منتصف القرن العشرين.

عندما وصل البريطانيون والتجار الأوروبيون الآخرون إلى الهند، سعوا لاستمالة حكامها المحليين، ومن ضمنهم إمبراطورية المغول القوية. ورغم أن شركة الهند الشرقية كانت مشروعًا خاصًا، إلا أن ميثاقها الملكي وموظفيها المسلحين منحها وزنًا سياسيًا. وكان على حكام الهند دعوة رؤساء الشركة إلى البلاط وجذبهم بالرشى، واستخدام قوتها العسكرية أحيانًا في الحروب الإقليمية.

ولكن عندما بدأت قبضتها على التجارة تضعف في أواخر القرن الثامن عشر، اتخذت الشركة مسارًا جديدًا في بناء الإمبراطورية. ففي مرحلة ما، امتلكت الشركة جيشًا خاصًا قوامه 260,000 جندي، ضعف حجم الجيش البريطاني الدائم. وكان هذا العدد من القوة البشرية كافيًا لترهيب المنافسين المتبقين، واحتلال الأراضي، وإجبار حكام الهند على توقيع عقود مجحفة تمنح الشركة سلطات جبائية مربحة. ونجاح هذه الشركة الأولى متعددة الجنسيات ساهم في تشكيل الاقتصاد العالمي ، سواء للأفضل أو للأسوأ.

كانت إنجلترا، شأنها شأن بقية أوروبا الغربية، تتوق للسلع الشرقية الفاخرة كالتوابل والأقمشة والمجوهرات. لكن الرحلات البحرية إلى جزر الهند الشرقية كانت مغامرات محفوفة بالمخاطر تتخللها اشتباكات مسلحة مع التجار المنافسين وأمراض قاتلة كالإسقربوط، مما جعل معدل الوفيات لموظفي الشركة مرتفعًا يصل إلى 30 بالمئة. على الأقل، منح الاحتكار الذي وفره الميثاق الملكي تجار لندن حماية من المنافسة الداخلية، مع تأمين عائد مالي للتاج البريطاني الذي كان بحاجة ماسة إلى المال.
قبل شركة الهند الشرقية، كانت معظم الملابس في إنجلترا تُصنع من الصوف وتُصمم للمتانة لا للموضة. ولكن مع تدفق الأقمشة القطنية الجميلة من الهند إلى الأسواق البريطانية، حيث كانت كل منطقة في الهند تنتج أقمشة بألوان وأنماط مختلفة، تغيرت الموضة في شوارع لندن، كقماش المسلين المندثر الذي وصف بكونه أنعم من الحرير و أخف من الهواء.

قبل أن تهيمن شركات التكنولوجيا العملاقة كآبل وجوجل وأمازون، كانت هناك إحدى أضخم الشركات في التاريخ: شركة الهند الشرقية الإنجليزية. تأسست هذه الشركة بمرسوم ملكي في 31 ديسمبر 1600، واستمرت لأكثر من قرنين وهي تعمل ككيان يجمع بين التجارة والسيطرة السياسية، جانيةً أرباحًا هائلة من التجارة الخارجية مع الهند والصين وفارس وإندونيسيا. أغرقت الشركة إنجلترا بالشاي الرخيص والأقمشة القطنية والتوابل، ووفرت لمستثمري لندن عوائد تصل إلى 30 في المئة.
في اليوم الأخير من عام 1600، منحت الملكة إليزابيث الأولى ميثاقًا لمجموعة من تجار لندن يمنحهم حقوقًا تجارية حصرية مع جزر الهند الشرقية، التي تمتد من رأس الرجاء الصالح في إفريقيا شرقًا إلى رأس هورن في أمريكا الجنوبية. كانت شركة الهند الشرقية الإنجليزية تحتكر التجارة في هذه المنطقة، حيث لم يكن بإمكان أي مواطن بريطاني آخر التجارة هناك، لكنها واجهت منافسة شديدة من الإسبان والبرتغاليين الذين كانوا يمتلكون مواقع تجارية في الهند.

موضوع باجر بإذن الله تعالى
شنو تكدر تستنبط من هاي الصورة
@Xxxvz_bot

https://t.me/ITS9OT/1280

⋆ ظاهرة "الأشباح الأحياء" "الدوبلجانجر" (Doppelgänger) ...

ويبدو ان سركون الحق في أحد الهياكل بصفة بستاني بعد إنقاذه، ومهما يدل هذا ضمنا، فان اقحامه حب عشتار وهو بهذه الصفة ما هو الا تمن غامض ومبهم، وما على المرء الا ان يتذكر شعائر السحر التقليدية في عبادة الخصوبة عندما يؤدي الملك الزواج السري بالكاهنة التي تؤدي فيه دور عشتار إلاهة الخصوبة، أن ارتفاع منزلة سركون كانت نتيجة لاختيار رئيسة الكاهنات في اكد ومن المعروف ان سركون بدأ حياته كوزير لملك كيش.

Sargon - سرگون

تتحدث الينا ثلاث كسر طينية من الفترة الآشورية المتأخرة، عن ادعاء سركون الأكدى بانه ابن (أينيتم Enetum) أي المتعبدة. وكانت أينيتم في الأصل عروس الاله الذي يؤدي وظيفته الملك او رئيس الكهنة في شعائر الخصوبة للزواج المقدس. هكذا كانت مقدسة الى ابعد الحدود في عهد سرگون نحو (2242 - 2168 قبل الميلاد). طبقت مرتبة (الأينيتم) على عدد من المتعبدات اللواتي منع عنهن الاتصال جنسياً بالناس العاديين، ولعل هذا يفسر ولادة سركون السرية، قال سركون:

حبلت بي أمي، العابدة
وفي السر ولدتني الذي لا يرتفع فوقي حملني النهر وأخذني. إلى أكي السقاء. رفعني أكي السقاء عندما غطس سلته

وضعتني في سلة من الأسل وبالقار ثبتت غطائي ورمتني في النهر

أخذني أكي السقاء. وكأبنه عاملني ورباني. الي السقاء. عينني بستانياً. وعندما كنت بستانياً.

منحتني عشتار حبها.
والأربع و... سنوات

مارست الملوكية.

حكمت الشعب ذوي الرؤوس السود

طقوس وأساطير شهيرة:
طوسكا: هي طقوس يتم أداؤها خلال الجفاف من أجل استدعاء إله المطر، أنزار. يشمل هذا الطقس الرقص والغناء، ويتم إجراؤه من قِبل الفتيات عادة.
أمانار: أسطورة تحكي عن النجوم السماوية والقمر، وتشير إلى الأرواح التي تتحكم في السماء وتلهم القصص حول الكون والأجرام السماوية.
بيلماون : المعروف أيضاً باسم بوجلود، هو احتفال شعبي تقليدي يقام في مناطق المغرب، خاصة في سوس ومدينة الدشيرة قرب أكادير. يتميز هذا الكرنفال بارتداء المشاركين جلود الحيوانات، مثل جلود الأغنام أو الماعز، وأقنعة تُشبه الوجوه الأسطورية حيث يقوم الشباب بارتداء جلود الأضاحي بعد ذبحها والتجول في الشوارع لإدخال البهجة على الناس.

أيثر: يُعتبر إله الحرب والحماية، ويُعتقد أنه كان يحمي الأمازيغ في معاركهم. يعد شخصية محورية في الحروب ويُطلب منه حماية المحاربين.
5. ياكور: هو روح الجبل، وتقول الأساطير إن له القدرة على التحكم في الجبال وحمايتها، وهو مرتبط بمناطق جبال الأطلس، ويظهر بشكل روح أو قوة غير مرئية تحمي الجبال وسكانها.
6. الجن والأرواح: في الميثولوجيا الأمازيغية، هناك عدد من المعتقدات حول الجن والأرواح التي قد تكون خيرة أو شريرة، ويعتقد أنها تسكن الطبيعة مثل الجبال، والغابات، والوديان. يؤمن الأمازيغ أن هناك ضرورة لاحترام هذه الأرواح لتجنب الأذى.

أبرز الشخصيات والأساطير في الميثولوجيا الأمازيغية
1. أكوش (أغور): يُعتبر إله الشمس في الميثولوجيا الأمازيغية، ويمثل الضوء والدفء والحياة. يُعتقد أن له دوراً مهماً في حياة الناس حيث يجلب الخير ويمنع الشر.
2. تانيت: هي إلهة الخصوبة، والثراء، والحب، ويقدسها الأمازيغ خاصة في قرطاج. يقال إن تانيت لها تأثير على الخصوبة والزراعة، مما يجعلها مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالطبيعة.
3. أنزار: هو إله المطر، وأحد الأساطير الأمازيغية الشهيرة حول أنزار تتحدث عن قصة حب بينه وبين فتاة من البشر. يعتقد أن هذا الإله يجلب المطر والخصوبة للأرض، وله طقوس خاصة يتم أداؤها في أوقات الجفاف لتجلب الأمطار.

شنو تعرفون عن الزرادشتية
@Xxxvz_bot

يلا نحو الـ100

وقاوم الروم الفتح الاسلامي حتى (فتح ) السلطان العثماني محمد الفاتح القسطنطينية اخر معاقلهم وحررها منهم سنة 1453
الرومان : (الغرب اللاتيني) هم أصحاب الإمبراطورية الرومانية الغربية ، هم كاثوليك و عاصمتهم روما بايطاليا وموقعهم القسم الغربي من الإمبراطورية الرومانية القديمة بعد الانقسام عام 395 .سقطت هذه الأمبراطورية تحت ضربات القبائل الجرمانية الشمالية لا سيما من قبل الوندال والقوط الغربيين الذين نهبوا روما مرات و مرات ،و مع خلع الجرمان للامبراطور الروماني رومولوس أوغستولوس في 476 م
ألغيت الإمبراطورية الرومانية الغربية و بدأت حقبة جديدة في تاريخ أوروبا هي :
العصور المظلمة

تحظى القصة بشعبية كبيرة وتمت ترجمتها إلى العديد من اللغات، وأُعيد سردها في أشكال مختلفة، بما في ذلك الأفلام والمسرحيات. تستمر القصة في تقديم دروس حول الأخلاق والقرارات التي نتخذها، مما يجعلها ذات صلة حتى اليوم و كذلك تسهم القصة في استكشاف سمات الشر والجريمة من خلال شخصية الرجل الغامض، وتُعتبر بمثابة تحذير من الثقة العمياء بالآخرين.

تُعتبر شخصية صاحب اللحية الزرقاء تجسيدًا لصفات معينة مثل الشر والغموض، وهي مستوحاة من شخصيات تاريخية متنوعة. من بين هذه الشخصيات، يُعتقد أن القصة تستند إلى حياة باربروسا، القرصان الفرنسي المعروف بسمعته السيئة، و يعتبر مستوحى جزئياً من شخصية جيل ديل راي الذي كان معروفاً بسمعته السيئة و ارتكابه لجرائم مروعة ، مما يضيف عمقًا تاريخيًا إلى أسطورة صاحب اللحية الزرقاء.

وعند عودة ذي اللحية الزرقاء فجأة من سفره، اكتشف ما أقدمت عليه زوجته، فاستشاط غضبا وقرر معاقبتها وذلك بذبحها على غرار ما فعل مع زوجاته السابقات. وفي ذلك الحين كانت زوجة ذو اللحية الزرقاء تنتظر قدوم إخوتها إلى القصر لزيارتها. وفي محاولة منها مماطلته، توسلت إليه ليدعها بعض الوقت من أجل الدعاء و الصلاة ، فمنحها ربع ساعة لفعل ذلك. وحينئذ ذهبت «آن» أختها التي كانت معها في القصر إلى أعلى قلعة القصر لعلها تتمكن من رؤية قدوم إخوتهما. وفي كل مرة كانت تسأل الزوجة المسكينة أختها «آن» بلهفة إن كانت ترى إخوتهما وهم قادمون في الطريق إلى القصر. فكانت تجيبها أنها لا ترى شيئا يلوح في الأفق إلا الشمس المرتفعة والعشب الأخضر الذي يزداد وهجا. عندما أتى زوجها ذو اللحية الزرقاء وهم بذبحها ماسكا إياها من شعرها، ظهر إخوتها فجأة فضربوه بالسيف وسقط مقتولا.
وبذلك ورثت تلك الزوجة كل ثروات ذو اللحية الزرقاء. فساعدت أختها على الزواج، كما ساعدت إخوتها للتدرج في مراتب عليا في الميدان العسكري. ثم بعد ذلك تزوجت من رجل شريف جعلها تعيش اخيرا حياة سعيدة.

لنتناول تفاصيل الرواية بشكل أعمق، حيث سنستكشف الأحداث والشخصيات بتفصيل أكبر لنستخرج المعاني والدلالات الكامنة وراءها.


صاحب اللحية الزرقاء هي عن رجل ليس من طبقة النبلاء لكنه غني جدا، وكانت لحيته الزرقاء تجعله يبدو بشعا للغاية. سبق له أن تزوج ست مرات، لكن لا أحد يعلم مصير زوجاته السابقات. يوما ما أراد ذو اللحية الزرقاء الزواج من امرأة جديدة، بذلك يتزوج السابعة، فتقدم لطلب يد العديد من فتيات جيرانه، لكنهن رفضنه إلا واحدة منهن وافقت أخيرا على الارتباط به طمعا في ثروته، كان اسمها صوفي.
بعد مضي شهر واحد من زواجهما، قرر ذو اللحية الزرقاء السفر. وقبل سفره ترك لزوجته مجموعة من مفاتيح أبواب قصره، إلا أنه حذرها من الدخول إلى إحدى الغرف الصغرى مهما كان الأمر. لكن هذه الزوجة الفضولية قررت الدخول إلى تلك الغرفة، لتكتشف هناك وجود جثث كل زوجاته السابقات وهي معلقة على الحائط. أصيبت حينئذ برعب شديد جعلها تسقط من يدها مفتاح تلك الغرفة فتلطخ بالدماء. حاولت جاهدة مسح الدماء عن ذلك المفتاح إلا أنها لم تستطع لأنه كان مسحورا

صاحب اللحية الزرقاء

أسطورة "صاحب اللحية الزرقاء" أو "باربروسا" تعد واحدة من أبرز الحكايات الشعبية الخيالية التي أبدعها الكاتب الفرنسي شارل بيرو، حيث نُشرت لأول مرة عام 1697. تحكي عن شخصية غامضة تميزت بلحيته الزرقاء، مما أضفى عليه هالة من الغموض والرعب في آنٍ واحد. هذه الحكاية ليست مجرد قصة تقليدية، بل هي رمز تحذيري يتغلغل في أعماق النفس البشرية، مسلطًا الضوء على مخاطر الفضول غير المنضبط وكيف يمكن أن يقود صاحبه إلى الهلاك. لقد باتت هذه الأسطورة جزءًا لا يتجزأ من التراث الأوروبي، حيث تحتفظ بمكانتها عبر الأجيال، تحمل في طياتها رسائل عميقة تتجاوز حدود الخيال لتصل إلى جوهر الإنسان.

وصف سوفوكليس موت هرقل في احدى مسرحياته، فقال إن هرقل تزوج من دينيرا بعدان انتصر على اركيلوس. وعندما كان الزوجان في طريقهما صادفهما نهر سريع الجريان فعرض السنتور نيسوس ان ينقل دينيرا عبر النهر بينما يقطعه هرقل سباحة، لكن السنتور المشاكس حاول ان يهرب بدينيرا فغضب هرقل واصابه بسهم من سهامه المسمومة. منح السنتور، وهو يحتضر، دينيرا ثوبه الملطخ بدمائه المسمومة قائلا إنها ستلهب حب هرقل لها. وبعد سنوات شكت دينيرا با خلاص هرقل لها فارسلت الثوب اليه بيد ليكس تسمم هرقل وتمزق جلده، وعلم انه سيموت لا محاله فأعد محرقة من اشجار السرو، لكن النيران انت على صفته البشرية بينما رفع زيوس ابنه الى الاولمپ. هناك تخلت هيرا عن حقدها على هرقل بعدما اضحى خالدا، فتزوج من هيبي إلهة الشباب، وهي اخته غير الشقيقة، ابنة زيوس وهيرا. ويقال إنهما أنجبا ثمانين من الابناء والبنات
اشتهر منهم الهرقليون الذين احتلوا الپلیوپونيز


وفي النهاية اتمنى لكم قراءة ممتعة / جُرعَةُ تارِيخٍ

مهمة هرقل الحادية عشرة كانت سرقة ثلاث تفاحات ذهبيات من حدائق الهيسبريدس في حدود العالم الغربية. بدأ هرقل رحلته متجها نحو الشمال بعدما نصحته حوريات ایریدانوس باستشارة نيريدس عن الطريق، قبض هرقل على الاله المتنبئ فأخبره كيف يصل الى الحدائق. وفي ليبيا واجه انتيوس وهو قاطع طريق رهيب يجبر المسافرين على مصارعته، كان انتيوس ابنا لجايا، الارض الام، ويمكنه استرجاع قوته بمجرد لمس الارض بقدمه، لكن هرقل قتله خنقا عندما احتضنه بقوة هائلة رافعا اياه عن الارض. وفي مصر قيد هرقل بالسلاسل واقتيد الى الهيكل تنفيذا الامر الملك بوصيري، الذي كان يضحي با جنبي كل عام درا لمجاعة رهيبة، لكن هرقل حطم قبوده وقتل الملك وابنه. وفي القفقاس قتل بسهمه النسر الذي كان ينخر کبد پرومیشیوس، واخيرا وصل هرقل الى حدائق الهيسبريدس فقتل حارسها التنين لادون واخذ التفاحات وعاد بها الى

یوریسٹيوس، الذي اهداها لهرقل، فاهداها البطل الى اثينا التي اعادتها الى الحدائق.

خابت امال یوریسٹیوس بالتغلب على هرقل فطلب منه في المهمة الاخيرة، الثانية عشرة ان ياتيه بحارس العالم السفلي سير بيروس، وهو مسخ على شكل كلب بثلاثة رؤوس وذيل تنين. تعلم هرقل اسرار العالم السفلي ثم نزل عبر ممرات تحت الارض پرشده هيرمس واثينا. هناك النقى بشيسوس و پیریتوس، وكان هيديس إله العالم السفلي قد حبسهما جراء محاولتهما اختطاف پيرسفوني، ملكة العالم السفلي وابنة زيوس وديمتر. نجح هرقل في انقاذ ثيسوس لكن زلزالا منعه من انقاذ پیریشیوس ازاح هرقل مينوتس راعي هيدس من طريقه واخيرا وصل الى هيدس نفسه واصابه بسهمه، ثم طلب منه السماح باخذ سير بيروس، فاشترط الاله الا يستخدم هرقل أي اسلحة سوی قبضتيه. نجح هرقل في القبض على المسخ وعاد به الى يوريستينوس، فهرب هذا الى جرته النحاسية وتوسل الى هرقل ان يعيد المسخ الى العالم السفلي مقابل ان يحله من اي مهمة، فأرسل هرقل سير بيورس الى هيدس من جديد.

مهمة هرقل العاشرة كانت ان ياتي الى يوريستيوس بثيران جيرون الحمراء، كان جيرون مسخاالي الجسم يحكم ساحل ايبريا الغربي او ايريثيا، حيث يعتني الراعي يوريتيون بقطيع الثيران ويحرسها الكلب ثنائي الرأس اورتروس. قضى هرقل على الكلب بضربة من هراوته وكذلك فعل بالراعي يوريثيون. وعندما هب المسخ جيرون لمهاجمة هرقل قضى عليه باحد سهامه السامة واستولى على الثيران، وتروي الاساطير ان هرقل واجه مخاطر جمة في طريق العودة منها ان هيرا ارسلت عندما كان هرقل يقود القطيع في جبال تراقيا، ذبابة ماشية تسببت في جنون القطيع وانتشاره في الجبال، لكن هرقل جمعها خلال سنة وجاء بها الى يوريستيوس الذي قدمها اضحية لهيرا
اضاف بوريستيوس مهمتين جديدتين لهرقل لان ابولو ساعده في قتل الهايدرا وساعدته مياه
نهري الفيوس وبينيوس في تنظيف اسطبلات اوجياس.

مهمة هرقل التاسعة كانت الاتيان بحزام هيپوليتا، ملكة الامازونيات كان اريس قد منح ابنته هیپولیتا حزاما مرصعا رائعا رمزا لملوكيتها لكن آدميتي، ابنة يوريستيوس رغبت بالحزام، فامر ابوها هرقل بان ياتي به أبحر البطل وبمعيته عدد من رفاقه المشهورين مثل نیسیوس و پیلیوس وتيلامون حط الابطال في ميناء پاروس حيث حاربوا ابناء مينوس، وتعويضا عن مقتل اثنين من رفاق هرقل اخذوا معهم حفيدا مينوس، وفي ميسيا ساعد هرقل الملك ليكوس في التغلب على
اعدائه البيبريسيين، واكراما له انشأ ليكوس مدينة هيراقليا.
وعندما وصل هرقل ورفاقه الى ثيمسكيرا، بلاد الامازونيات لم تصادفه مقاومة اذ اعجبت به هیپولیتا ومنحته الحزام عن طيب خاطر لكن هيرا استشاطت غضبا وتنكرت بصفة امازونية ونشرت شائعة ان هرقل يخطط لعزل الملكة فحملت الامازونيات السلاح ما دفع هرقل الى الظن
بانه تعرض لخيانة فقتلهن وملكتهن واخذ الحزام وعاد به الى يوريستيوس.

عاد هرقل ليقتل اوجياس ويسلم ايليس الى فيليوس. في المهمة السادسة قضى هرقل على طيور ستيمفالوس في اركاديا. كانت هذه الطيور مكرسة للإله اريس، إله الحرب، وكانت مناقيرها ومخالبها من برونز ولها ريش معدني دمرت الطيور المزارع والاشجار والسكان، واستقرت قرب بحيرة ستيمفالوس منحت اثينا هرقل صنوجا نحاسية صنعها خصيصا له هيفاستوس ولما قرعها فزعت الطيور وحلقت فقضى هرقل على معظمها
بسهامه وفرت الباقيات ولم تعد.

عندما وصل هرقل الى ليرنا وجد الهايدرا قرب النبع فاجبره على الخروج من المستنقع وحاول القضاء عليه بهراوته الجبارة، لكنه كلما هشم رأسا نبت للافعوانإثنان مكانه. هنا أضرم اپولوس النار في غابة مجاورة، وبجمرات نارية ملتهبة احرق رؤوس الهايدرا ثم قطع هرقل الرأس الاخير ودفنه وغمس سهامه في دماء الهايدرا فصارت سامة مميتة.

وفي المهمة الثالثة، امر يورسينوس هرقل بان يأتي اليه بأيلة جبل سيرينيا حية، وكانت الايلة المرقطة سريعة العدو وحوافرها من البرونز وقرناها من الذهب وانفاسها من نار. طاردها هرقل
سنة كاملة وقبض عليها اخيرا عند ضفاف نهر لادون.

تقابل هرقل مع رسول الاوركومنيوس الذي جاء الى ثيبس لاخذ الجزية، فقطع انفه واذنيه وهكذا بدأت الحرب. قاتل امفتيريون الى جانب ولديه وقتل، لكن هرقل وبمساعدة اثينا قضى على إيرخيوس ملك الاوركومنيوس، فصار كريون ملكا على تلك البلاد واعطى ابنته ميكارا زوجة لهرقل لم يكن زواجا سعيدا، إذا سلطت هيرا على هرقل روح الجنون المنتقمة (ليسا). فتلبس البطل جنون مميت فأخطأ بين اولاده واولاد يوريستيوس فذبحهم جميعا وذبح امهم معهم. وهرب هرقل بعد هذه الجريمة المروعة الى أركوليس في مسينيا حيث قضى اثنتي عشرة سنة تحت امرة يوريستيوس الذي فرض عليه اشد المهام قساوة، وهو ما قضت به عرافة دلفي عندما استشارها

هرقل للتكفير عن جريمته.

نفذ هرقل اثنتي عشرة مهمة شاقة: كان عليه اولا ان يقضي على اسد نيميا ويأتي بجلده المنيع. لم يستطع هرقل طعن الاسد بسهامه، فتصارعا، وتمكن هرقل من خنق الاسد بقبضته

القوية ثم سلخ جلده وصنع منه ثوبا جعله محصنا.

ساعده في المهمة الثانية ابولوس وهي قتل افعوان ليرنا الهايدرا، ذي الرؤوس التسعة الذي كان يقضي على الماشية والمحاصيل.

، فولدت يوريستيوس كما اسرعت هيرا الى ثيبس واعاقت ولادة هرقل. وهكذا نال يوريستيوس لقب حاكم بلاد الاغريق، واضطر زيوس، ارتباطا بقسمه، أن يعترف به. لذا كان على هرقل طيلة حياته ان ينفذ مهام صعبة يعهد بها اليه منافسه بدعم من هيرا، لكن ذلك لم
يقلل من غضبها.

ذات ليلة، وبينما كان الجميع نائمين في قصر امفتيريون هاجمت حيتان الطفلين هرقل وايفيكلس، وبينما صرخ ايفيكلس متألما قبض الطفل هرقل بشدة على الحيتين وقضى عليهما.عهد امفتيريون بهرقل الى معلمين لامعين، فعلمه را دامانتيس الحكمة والفضيلة وعلمه لينوس الموسيقى، لكن البطل الصغير قتل لينوس في نوبة غضب، عندئذ عهد امفتيريون بولده الالهي الى رعاة يسكنون الجبال، وهناك انصرف هرقل الى التمارين الرياضية فازدادت قوته. وقتل، في الثامنة عشرة، اسدا وحشيا جاء ليفترس قطعان امفتيريون، ويقال إنه اثناء انتظاره الوحش اختبأ في بيت
الملك ثيسييوس، فاستغل الفرصة ليعاشر بنات مضيفه الخمسين.

إنحدر هرقل من نسل پرسيوس، فقد كان ابنه الكابوس (القوة) والد امفتيريون المفترض انه والد هرقل من ناحية ثانية، كان اليكتريون (اللامع) ابنا آخر ليرسيوس وهو والد الكمين المرأة ذات القوة، وعلى هذا فقد ولد هرقل تحت علامتي القوة والضياء. لكن ابوته كانت إلاهية.
رغب زيوس ان يكون له ولد وان يكون قويا حاميا لكل البشر والالهة، فنزل ذات ليلة الى مدينة تيبس وتقمص مظهر امفتيريون وعاشر الكمين زوجة امفتيريون، لكن بعدها مباشرة وصل امفيتريون نفسه من حملة انتصر فيها واخذ زوجته بين ذراعيه، ومن هذين الاتحادين المتعاقبين
ولدت الكمين توأمين هرقل وايفيكلس
لم تكن ولادة التوأمين سهلة، ففي اليوم الذي كان ينبغي ان يولدا، اقسم زيوس يمينا لا يمكن نقضه، امام الاولمپیین بان سلیل پرسیوس الذي على وشك الولادة يجب ان يحكم بلاد الاغريق ذات يوم. تصاعد حسد هيرا، فاسرعت الى آرگوس، وجعلت زوجة ستينيلوس، وهو أحد ابناء يرسيوس ان تلد قبل أوانها

يرسم البطل والرياضي الذي لا يغلب على صورة رجل كامل القوة له عضلات بارزة ويبدو رأسه صغيرا بالنسبة الى جسمه، وبصورة عامة، يرسم واقفا متكأ على هراوته الثقيلة، ونلاحظ في تماثيله تعابير حزينة صارمة، فالمنتصر الابدي هرقل لم يعرف الراحة ويوحي منظهره بانه في
انتظار مهمة اخرى تفوق طاقة البشر لينفذها.

عبد هرقل كغيره من الابطال بنفس الشعائر، لكن عبادته كانت أكثر انتشارا، فقد كرمته بلاد الاغريق كلها فشملت مآثره البطولية العالم الهليني بأسره، وكانت ثيبس وآراكوس المركزين اللذين
إنتشرت منهما اسطورته.

من القصص الجميلة أيضاً، تلك التي تتحدث عن علاقة الشمس بالقمر. يُروى في الميثولوجيا البانتوية أن الشمس والقمر كانا عاشقين يعيشان معاً في السماء. لكن الشمس، بشدة حرارتها، أحرقت كل شيء اقترب منها، ما أدى إلى بُعد القمر عنها. في هذه الأسطورة، يُقال إن الشمس والقمر يلتقيان في لحظات الخسوف، عندما يتحدان مرة أخرى في السماء. لكن لأنهما لا يستطيعان البقاء معاً طويلاً، يعود كل منهما إلى موقعه، لتستمر دورة الليل والنهار. تعكس هذه الأسطورة فلسفة البانتو في التوازن بين القوى المختلفة، سواء كانت بين الضوء والظلام أو بين الحياة والموت.
الميثولوجيا البانتوية ليست مجرد أداة للترفيه، بل هي انعكاس عميق للعلاقة بين الإنسان والطبيعة، والروحانيات والقيم التي تسعى المجتمعات لتعليمها ونقلها عبر الأجيال. إنها تذكير دائم بأن الحياة متشابكة ومعقدة، وأن الإنسان ليس سوى جزء صغير من نظام كوني أكبر، مليء بالقوى الخفية التي تؤثر في مسار الأحداث. كل حكاية تُروى تحمل في طياتها درساً عميقاً حول الخير والشر، الحياة والموت، والتوازن الذي يسعى الإنسان لتحقيقه في كل خطوة على الأرض.

في قصة أخرى من الميثولوجيا البانتوية، يتم تصوير السعي وراء الخلود والحكمة. في هذه الحكاية، كان هناك رجل يدعى "كالا" يسعى لفهم سر الحياة والموت. ذهب في رحلة طويلة عبر الجبال والغابات حتى وصل إلى شجرة الحكمة، حيث أخبره الروح الحارس أن سر الخلود يكمن في قبول الموت كجزء من الحياة. أخبره الروح أن الخلود لا يعني العيش إلى الأبد، بل أن تعيش حياة ممتلئة بالحكمة والفضيلة، تترك أثراً يبقى حتى بعد رحيلك. هذه القصة تعكس الفلسفة البانتوية حول الحياة، حيث يُنظر إلى الموت على أنه جزء لا يتجزأ من دورة الحياة، وليس شيئاً يجب الخوف منه