تدبر القرآن

{وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقْتَدِرًا}
[سورة الكهف:45]

لماذا شُبهت الدُّنيا بالماء في القرآن ؟!

قال الإمام القرطبي في تفسيره عند قوله تعالى:

(وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنزَلْنَاهُ

مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ

هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ

مُّقْتَدِرًا) الكهف:آية رقم (45).

" وقالت الحكماء: إنما شبَّه تعالى الدُّنيا بالماء:

1⃣ﻷنّ الماء ﻻ يستقرّ في موضع،
كذلك الدُّنيا ﻻ تبقى على حالٍ واحدة .

2⃣وﻷنّ الماء يذهب وﻻ يبقى،
فكذلك الدنيا تفنى ولاتبقى.

3⃣وﻷنّ الماء ﻻ يَقدر أحدٌ أن يدخلَه وﻻ يبتلّ ،
وكذلك الدُّنيا ﻻ يسلم أحدٌ من فتنتها وآفتها .

4⃣وﻷنّ الماء إذا كان بقدرٍ كان نافعًا مُنبتًا، وإذا جاوز المقدار كان ضاراًّ مُهلكًا، وكذلك الدُّنيا الكفافُ منها ينفع، وفضولُها يضرّ “.

تشويقات قرآنية

{وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقْتَدِرًا}
[سورة الكهف:45]

إنما شبه تعالى الدنيا بالماء؛
لأن الماء لا يستقر في موضع،
كذلك الدنيا لا تبقى على حال واحدة،

ولأن الماء لا يستقيم على حالة واحدة كذلك الدنيا،

ولأن الماء لا يبقى ويذهب كذلك الدنيا تفنى،

ولأن الماء لا يقدر أحد أن يدخله ولا يبتل، كذلك الدنيا لا يسلم أحد دخلها من فتنتها وآفتها،

ولأن الماء إذا كان بقدَرٍ كان نافعًا منبتًا، وإذا جاوز المقدار كان ضارًا مهلكًا، وكذلك الدنيا الكفاف منها ينفع وفضولها يضر.

القرطبى

{وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقْتَدِرًا}
[سورة الكهف:45]

قال تعالى:
﴿ وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنزَلْنَاهُ
مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ
هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ مُّقْتَدِرًا ﴾

قال البقاعى فى نظم الدرر:-

( ‏الدنيا سريعة الزوال وشيكة الارتحال، ‏مع كثرة الأنكاد ودوام الأكدار من الكد، والتعب، والخوف، والنصب،
فهي جديرة بالزهد فيها والرغبة عنها وأن لا يفتخر بها عاقل فضلا عن أن يكاثر بها غيره ).

تشويقات قرآنية

﴿وَٱضۡرِبۡ لَهُم مَّثَلَ ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا كَمَاۤءٍ أَنزَلۡنَـٰهُ مِنَ ٱلسَّمَاۤءِ فَٱخۡتَلَطَ بِهِۦ نَبَاتُ ٱلۡأَرۡضِ فَأَصۡبَحَ هَشِیمࣰا تَذۡرُوهُ ٱلرِّیَـٰحُۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَیۡءࣲ مُّقۡتَدِرًا﴾ [الكهف ٤٥]

يقول تعالى لنبيه ﷺ أصلا، ولمن قام بوراثته بعده تبعا:
اضرب للناس مثل الحياة الدنيا ليتصوروها حق التصور، ويعرفوا ظاهرها وباطنها، فيقيسوا بينها وبين الدار الباقية، ويؤثروا أيهما أولى بالإيثار.

وأن مثل هذه الحياة الدنيا، كمثل المطر، ينزل على الأرض، فيختلط نباتها،
تنبت من كل زوج بهيج،
فبينا زهرتها وزخرفها تسر الناظرين، وتفرح المتفرجين، وتأخذ بعيون الغافلين، إذ أصبحت هشيما تذروه الرياح،
فذهب ذلك النبات الناضر، والزهر الزاهر، والمنظر البهي،
فأصبحت الأرض غبراء ترابا، قد انحرف عنها النظر، وصدف عنها البصر، وأوحشت القلب،
كذلك هذه الدنيا، بينما صاحبها قد أعجب بشبابه، وفاق فيها على أقرانه وأترابه، وحصل درهمها ودينارها، واقتطف من لذته أزهارها، وخاض في الشهوات في جميع أوقاته، وظن أنه لا يزال فيها سائر أيامه، إذ أصابه الموت أو التلف لماله، فذهب عنه سروره، وزالت لذته وحبوره، واستوحش قلبه من الآلام وفارق شبابه وقوته وماله، وانفرد بصالح، أو سيئ أعماله، هنالك يعض الظالم على يديه، حين يعلم حقيقة ما هو عليه، ويتمنى العود إلى الدنيا، لا ليستكمل الشهوات، بل ليستدرك ما فرط منه من الغفلات، بالتوبة والأعمال الصالحات،

فالعاقل الجازم الموفق، يعرض على نفسه هذه الحالة،
ويقول لنفسه: قدري أنك قد مت، ولا بد أن تموتي، فأي: الحالتين تختارين؟

الاغترار بزخرف هذه الدار، والتمتع بها كتمتع الأنعام السارحة، أم العمل، لدار أكلها دائم وظلها، وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين؟
فبهذا يعرف توفيق العبد من خذلانه، وربحه من خسرانه

(تفسير السعدي — السعدي (١٣٧٦ هـ))

الجمعة
٣ رَجَب ١٤٤٦
٣ يناير ٢٠٢٥

قال تعالى :
﴿إِنّا جَعَلنا ما عَلَى الأَرضِ زينَةً لَها لِنَبلُوَهُم أَيُّهُم أَحسَنُ عَمَلًا • وَإِنّا لَجاعِلونَ ما عَلَيها صَعيدًا جُرُزًا﴾ [الكهف: ٧-٨]

لقد اغتر بزخرف الدنيا وزينتها الذين نظروا إلى ظاهرها دون باطنها، فصحبوا الدنيا صحبة البهائم، وتمتعوا بها تمتع السوائم، همهم تناول الشهوات، من أي وجه حصلت، فهؤلاء إذا حضر أحدهم الموت، قلق لخراب ذاته، وفوات لذَّاته، لا لما قدمت يداه من التفريط والسيئات.

[‏السعدي، تيسير الكريم الرحمن]

#رَجَب
#الأشهر_الحُرم
#تقويم_تدبر
#الكهف
#سورة_الكهف
#تدبر_القرآن
#تدبر
#قرآن_كريم
#قرآن

قلتُ يا رسولَ اللهِ ! إني أُكثِرُ الصلاةَ عليك،
فكم أجعلُ لك من صلاتي ؟
فقال : ما شئتَ، قلت : الربعَ ؟ قال : ما شئتَ، فإن زدتَ فهو خيرٌ لك،
قلتُ : النصفَ ؟ ! قال : ما شئتَ، فإن زدتَ فهو خيرٌ لك،
قلت : فالثُّلُثَيْنِ ؟ قال : ما شئتَ، فإن زدتَ فهو خيرٌ لك،
قلتُ : أجعلُ لك صلاتي كلَّها ؟ !
قال : إذًا تُكْفَى همَّك، ويُكَفَّرُ لك ذنبَك

الراوي : أبي بن كعب | المحدث : الألباني |
المصدر : هداية الرواة
خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن

الخميس
٢ رَجَب ١٤٤٦
٢ يناير ٢٠٢٥

قال تعالى :
{وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ} [المسد: ٤]

إنها المرأة حين تعين زوجها على كفره وعناده؛ ولذا ستكون عونًا عليه في عذابه في نار جهنم!

قارن هذا بحال خديجة، فإنها لما هيَّأت بيتًا هادئًا هانئًا لزوجها ﷺ، بُشِّرَت ببيتٍ في الجنة، لا صخب فيه ولا نصب،

فما أعظم أثر المرأة في حياة زوجها.

[‏ابن كثير، تفسير القرآن العظيم]

#رَجَب
#الأشهر_الحُرم
#تقويم_تدبر
#تدبر_القرآن
#تدبر
#قرآن_كريم
#قرآن

فلا تظلموا فيهن أنفسكم (رجب) - أمجد سمير

الأربعاء
١ رَجَب ١٤٤٦
١ يناير ٢٠٢٥

قال تعالى :
{إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ} [التوبة: ٣٦]

ليس المسلم الحق بالذي تدخل عليه هذه الأشهر -التي عظم الله شأنها- وهو لا يبالي بما ينتهك فيها من المعاصي، وتعدي حدود الله، فإن الله تعالى قال فيها:

{فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ}

[‏أ.د. عمر المقبل]

#رَجَب
#تقويم_تدبر
#تدبر_القرآن
#تدبر
#قرآن_كريم
#قرآن

إذا كان دعاء الراسخين في العلم: (رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ) [آل عمران:8]،
وهم من هم في الرسوخ والثبات، فكيف بحال من هو دونهم.!!
وكلما خاف الإنسان على نفسه من الزيغ كلما كان أكثر ثباتاً وتوفيقاً.
وكلما أمِن على نفسه الفتنة، واغتر بإيمانه، كلما كان أقرب للزيغ والوقوع في الزلل.

واصبر نفسك - أمجد سمير

الجمعة
٤ جُمَادَى الاخِر ١٤٤٦
٦ ديسمبر ٢٠٢٤

{فَضَرَبْنَا عَلَىٰٓ ءَاذَانِهِمْ فِى
ٱلْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا * ثُمَّ بَعَثْنَٰهُمْ …} [الكهف: ١١~١٢]

علمتني سورة الكهف

‏أنّ الربّ الذي أمات أصحاب الكهف ثلاث مائة عام وازدادوا تسعاً ثم أحياهم بعد ذلك،

قادرٌ على أن يُحييَ أمتنا مهما طال سباتها.

#جُمَادَى_الاخِر
#تقويم_تدبر
#تدبر_القرآن
#تدبر
#قرآن_كريم
#قرآن

قلتُ يا رسولَ اللهِ ! إني أُكثِرُ الصلاةَ عليك،
فكم أجعلُ لك من صلاتي ؟
فقال : ما شئتَ، قلت : الربعَ ؟ قال : ما شئتَ، فإن زدتَ فهو خيرٌ لك،
قلتُ : النصفَ ؟ ! قال : ما شئتَ، فإن زدتَ فهو خيرٌ لك،
قلت : فالثُّلُثَيْنِ ؟ قال : ما شئتَ، فإن زدتَ فهو خيرٌ لك،
قلتُ : أجعلُ لك صلاتي كلَّها ؟ !
قال : إذًا تُكْفَى همَّك، ويُكَفَّرُ لك ذنبَك

الراوي : أبي بن كعب | المحدث : الألباني 
خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن

﴿إِنَّا جَعَلۡنَا مَا عَلَى ٱلۡأَرۡضِ زِینَةࣰ لَّهَا لِنَبۡلُوَهُمۡ أَیُّهُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلࣰا﴾
[الكهف ٧]

يخبر تعالى: أنه جعل جميع ما على وجه الأرض، من مآكل لذيذة، ومشارب، ومساكن طيبة، وأشجار، وأنهار، وزروع، وثمار، ومناظر بهيجة، ورياض أنيقة، وأصوات شجية، وصور مليحة، وذهب وفضة، وخيل وإبل ونحوها، الجميع جعله الله زينة لهذه الدار، فتنة واختبارا.
﴿لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ أي: أخلصه وأصوبه،
ومع ذلك سيجعل الله جميع هذه المذكورات، فانية مضمحلة، وزائلة منقضية.

(تفسير السعدي — السعدي (١٣٧٦ هـ))

الخميس
٣ جُمَادَى الاخِر ١٤٤٦
٥ ديسمبر ٢٠٢٤

﴿فَلَولا إِذ جاءَهُم بَأسُنا تَضَرَّعوا
وَلكِن قَسَت قُلوبُهُم
وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيطانُ ما كانوا يَعمَلونَ﴾ [الأنعام: ٤٣]

البدن إذا سقم
لم ينجح فيه طعام ولا شراب
ولا نوم ولا راحة
كذلك ‎القلب إذا علق حب الدنيا
لم تنجح فيه المواعظ.

[مالك بن دينار]

#جُمَادَى_الاخِر
#تقويم_تدبر
#تدبر_القرآن
#تدبر
#قرآن_كريم
#قرآن

يصبح المؤمنون فيقولون بألسنتهم وقلوبهم:

(أصبحنا وأصبح الملك لله والحمد لله)

فتذهب عنهم الهموم والأحزان
وتطمئن نفوسهم وقد افتتحوا يومهم باليقين:

أن الأمر كله لله ربهم الرحمن وحده.
كل التدابير والأرزاق والأقدار ومصائر العباد وخطواتهم وخطراتهم وأنفاسهم وما يأتون وما يذرون جميعا
بيده سبحانه لا شريك له.

د. عبد الله بلقاسم

الخميس
١٩ جُمَادَى الأَوَّل ١٤٤٦
٢١ نوفمبر ٢٠٢٤

المثل الثامن عشر:

﴿أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاۤءِ مَاۤءࣰ فَسَالَتۡ أَوۡدِیَةُۢ بِقَدَرِهَا فَٱحۡتَمَلَ ٱلسَّیۡلُ زَبَدࣰا رَّابِیࣰاۖ وَمِمَّا یُوقِدُونَ عَلَیۡهِ فِی ٱلنَّارِ ٱبۡتِغَاۤءَ حِلۡیَةٍ أَوۡ مَتَـٰعࣲ زَبَدࣱ مِّثۡلُهُۥۚ كَذَ ٰ⁠لِكَ یَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡحَقَّ وَٱلۡبَـٰطِلَۚ فَأَمَّا ٱلزَّبَدُ فَیَذۡهَبُ جُفَاۤءࣰۖ وَأَمَّا مَا یَنفَعُ ٱلنَّاسَ فَیَمۡكُثُ فِی ٱلۡأَرۡضِۚ كَذَ ٰ⁠لِكَ یَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡأَمۡثَالَ﴾ [الرعد ١٧]

بحسب إقبالك على القرآن الكريم علمًا وعملًا
يفتح اللهُ تعالى لك من هداياته وبيِّناته، وأسراره وأنواره.

[مصحف التدبر]

#جُمَادَى_الأَوَّل
#الأمثال_في_القرآن
#تقويم_تدبر
#تدبر_القرآن
#تدبر
#قرآن_كريم
#قرآن

الأربعاء
١٨ جُمَادَى الأَوَّل ١٤٤٦
٢٠ نوفمبر ٢٠٢٤

المثل الثامن عشر:

﴿أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاۤءِ مَاۤءࣰ فَسَالَتۡ أَوۡدِیَةُۢ بِقَدَرِهَا فَٱحۡتَمَلَ ٱلسَّیۡلُ زَبَدࣰا رَّابِیࣰاۖ وَمِمَّا یُوقِدُونَ عَلَیۡهِ فِی ٱلنَّارِ ٱبۡتِغَاۤءَ حِلۡیَةٍ أَوۡ مَتَـٰعࣲ زَبَدࣱ مِّثۡلُهُۥۚ كَذَ ٰ⁠لِكَ یَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡحَقَّ وَٱلۡبَـٰطِلَۚ فَأَمَّا ٱلزَّبَدُ فَیَذۡهَبُ جُفَاۤءࣰۖ وَأَمَّا مَا یَنفَعُ ٱلنَّاسَ فَیَمۡكُثُ فِی ٱلۡأَرۡضِۚ كَذَ ٰ⁠لِكَ یَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡأَمۡثَالَ﴾ [الرعد ١٧]

شبّه تعالى الهدى الذي أنزله على رسوله لحياة القلوب والأرواح، بالماء الذي أنزله لحياة الأشباح،
وشبّه ما في الهدى من النفع العام الكثير الذي يضطر إليه العباد، بما في المطر من النفع العام الضروري،
وشبه القلوب الحاملة للهدى وتفاوتها بالأودية التي تسيل فيها السيول،
فواد كبير يسع ماء كثيراً ، كقلب كبير يسع علما كثيرا،
وواد صغير يأخذ ماء قليلاً ، كقلب صغير، يسع علما قليلاً ،
وهكذا.

وشبه ما يكون في القلوب من الشهوات والشبهات عند وصول الحق إليها، بالزبد الذي يعلو الماء ويعلو ما يوقد عليه النار من الحلية التي يراد تخليصها وسبكها،
وأنها لا تزال فوق الماء طافية مكدرة له حتى تذهب وتضمحل، ويبقى ما ينفع الناس من الماء الصافي والحلية الخالصة.

كذلك الشبهات والشهوات لا يزال القلب يكرهها، ويجاهدها بالبراهين الصادقة، والإرادات الجازمة، حتى تذهب وتضمحل ويبقى القلب خالصا صافيا ليس فيه إلا ما ينفع الناس من العلم بالحق وإيثاره، والرغبة فيه،
فالباطل يذهب ويمحقه الحق
﴿إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾
وقال هنا: ﴿كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ﴾
ليتضح الحق من الباطل والهدى والضلال.

[تفسير السعدي — السعدي (١٣٧٦ هـ)]

#جُمَادَى_الأَوَّل
#الأمثال_في_القرآن
#تقويم_تدبر
#تدبر_القرآن
#تدبر
#قرآن_كريم
#قرآن

الثلاثاء
١٧ جُمَادَى الأَوَّل ١٤٤٦
١٩ نوفمبر ٢٠٢٤

المثل السابع عشر:
﴿لَهُ دَعوَةُ الحَقِّ وَالَّذينَ يَدعونَ مِن دونِهِ لا يَستَجيبونَ لَهُم بِشَيءٍ إِلّا كَباسِطِ كَفَّيهِ إِلَى الماءِ لِيَبلُغَ فاهُ وَما هُوَ بِبالِغِهِ وَما دُعاءُ الكافِرينَ إِلّا في ضَلالٍ﴾ [الرعد: ١٤]

﴿لَهُ دَعْوَةُ ٱلْحَقِّ﴾ أي لله سبحان وتعالى الدعوة الحق
وهي أنه الإله الحق الذي لا إله إلا هو،
أما غيره فإطلاق لفظ الإله إطلاق باطل،
فالأصنام والأوثان وكل ما عبد من دون الله إطلاق لفظ إله عليه إطلاق باطل، والدعوة إلى عبادته باطلة، أما الدعوة الحق فإنها لله وحده.

وقوله تعالى: ﴿وٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ﴾ أي من دون الله من سائر المعبودات
﴿لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ﴾ أي لا يجيبونهم بإعطائهم شيئاً مما يطلبون منهم
﴿إلاَّ كَباسِطِ كَفَّيْهِ إلى ٱلْمَآءِ﴾ أي إلا كاستجابة من بسط يديه أي فتحهما ومدهما إلى الماء والماء في قعر البئر فلا كفاه تصل إلى الماء ولا الماء يصل إلى كفيه وهو عطشان ويظل كذلك حتى يهلك عطشاً،
هذا مثل من يعبد غير الله تعالى بدعاء أو ذبح أو نذر أو خوف أو رجاء فهو محروم الاستجابة خائب في مسعاه ولن تكون له عاقبة إلا النار والخسران
وهو معنى قوله تعالى ﴿وما دُعَآءُ ٱلْكافِرِينَ إلاَّ فِي ضَلالٍ﴾ أي بطلان وخسران.

[أبو بكر الجزائري - أيسر التفاسير]

#جُمَادَى_الأَوَّل
#الأمثال_في_القرآن
#تقويم_تدبر
#تدبر_القرآن
#تدبر
#قرآن_كريم
#قرآن

الإثنين
١٦ جُمَادَى الأَوَّل ١٤٤٦
١٨ نوفمبر ٢٠٢٤

المثل السادس عشر:

﴿مَثَلُ الفَريقَينِ كَالأَعمى وَالأَصَمِّ وَالبَصيرِ وَالسَّميعِ هَل يَستَوِيانِ مَثَلًا أَفَلا تَذَكَّرونَ﴾؟ [هود: ٢٤]

فقد ذكر تعالى مقارنة بين أهل الشرك وأهل التوحيد توضيحاً للمعنى وتقريراً للحكم
فقال ﴿مَثَلُ ٱلْفَرِيقَيْنِ﴾ أي صفة الفريقين الموضحة لهما هي كالأعمى والأصم وهذا فريق الكفر والظلم
والسميع والبصير وهذا فريق أهل الإيمان والتوحيد
فهل يستويان مثلاً أي صفة الجواب لا،
لأن بين الأعمى والبصير تبايناً كما بين الأصم والسميع تبايناً
فأي عاقل يرضى أن يكون العمى والصمم وصفاً له ولا يكون البصر والسمع وصفاً له؟
والجواب لا أحد
إذاً ﴿أفَلا تَذَكَّرُونَ﴾ أي أفلا تتعظون بهذا المثل وتتوبوا إلى ربكم فتؤمنوا به وتوحدوا وتؤمنوا برسوله وتتبعوه، وبكتابه وتعملوا بما فيه؟

من هداية الآية:
الكافر ميت موتاً معنوياً
فلذا هو لا يسمع ولا يبصر، والمسلم حيٌّ فلذا هو سميع بصير.

[أبو بكر الجزائري - أيسر التفاسير]

#جُمَادَى_الأَوَّل
#الأمثال_في_القرآن
#تقويم_تدبر
#تدبر_القرآن
#تدبر
#قرآن_كريم
#قرآن

الأحد
١٥ جُمَادَى الأَوَّل ١٤٤٦
١٧ نوفمبر ٢٠٢٤

المثل الخامس عشر:

﴿إِنَّما مَثَلُ الحَياةِ الدُّنيا كَماءٍ أَنزَلناهُ مِنَ السَّماءِ فَاختَلَطَ بِهِ نَباتُ الأَرضِ مِمّا يَأكُلُ النّاسُ وَالأَنعامُ حَتّى إِذا أَخَذَتِ الأَرضُ زُخرُفَها وَازَّيَّنَت وَظَنَّ أَهلُها أَنَّهُم قادِرونَ عَلَيها أَتاها أَمرُنا لَيلًا أَو نَهارًا فَجَعَلناها حَصيدًا كَأَن لَم تَغنَ بِالأَمسِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الآياتِ لِقَومٍ يَتَفَكَّرونَ﴾ [يونس: ٢٤]

لا يَغُرَّنَّكَ صَفا الأوْقات ..
فَإنَّ تَحْتَها غَوامِضَ الآفاتِ فَكَمْ مِن رَبِيعٍ نَوَّرَتْ أشْجارُهُ، وتَفَتَّحَتْ أزْهارُهُ، وزَهَتْ ثِمارُهُ، لَمْ يَلْبَثْ أنْ أصابَتْهُ جائِحَةٌ سَماوِيَّةٌ فَصارَ كَما قالَ اللَّهُ عَزَّ وجَلَّ: {فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ}.

[ابن القيم]

#جُمَادَى_الأَوَّل
#الأمثال_في_القرآن
#تقويم_تدبر
#تدبر_القرآن
#تدبر
#قرآن_كريم
#قرآن

فخرج على قومه في زينته ـ د. نعمان علي خان

السبت
١٤ جُمَادَى الأَوَّل ١٤٤٦
١٦ نوفمبر ٢٠٢٤

المثل الخامس عشر:

﴿إِنَّما مَثَلُ الحَياةِ الدُّنيا كَماءٍ أَنزَلناهُ مِنَ السَّماءِ فَاختَلَطَ بِهِ نَباتُ الأَرضِ مِمّا يَأكُلُ النّاسُ وَالأَنعامُ حَتّى إِذا أَخَذَتِ الأَرضُ زُخرُفَها وَازَّيَّنَت وَظَنَّ أَهلُها أَنَّهُم قادِرونَ عَلَيها أَتاها أَمرُنا لَيلًا أَو نَهارًا فَجَعَلناها حَصيدًا كَأَن لَم تَغنَ بِالأَمسِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الآياتِ لِقَومٍ يَتَفَكَّرونَ﴾ [يونس: ٢٤]

أشد ساعات الخطر
حين يجتاحك الشعور بالقوة.

{وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا}

[د. عبد الله بلقاسم]

#جُمَادَى_الأَوَّل
#الأمثال_في_القرآن
#تقويم_تدبر
#تدبر_القرآن
#تدبر
#قرآن_كريم
#قرآن

الإثنين
٩ جُمَادَى الأَوَّل ١٤٤٦
١١ نوفمبر ٢٠٢٤

المثل الرابع عشر:

﴿وَلَوۡ شِئۡنَا لَرَفَعۡنَـٰهُ بِهَا وَلَـٰكِنَّهُۥۤ أَخۡلَدَ إِلَى ٱلۡأَرۡضِ وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُۚ فَمَثَلُهُۥ كَمَثَلِ ٱلۡكَلۡبِ إِن تَحۡمِلۡ عَلَیۡهِ یَلۡهَثۡ أَوۡ تَتۡرُكۡهُ یَلۡهَثۚ ذَّ ٰ⁠لِكَ مَثَلُ ٱلۡقَوۡمِ ٱلَّذِینَ كَذَّبُوا۟ بِـَٔایَـٰتِنَاۚ فَٱقۡصُصِ ٱلۡقَصَصَ لَعَلَّهُمۡ یَتَفَكَّرُونَ﴾ [الأعراف ١٧٦]

{وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا} بأن نوفقه للعمل بها، فيرتفع في الدنيا والآخرة،
فيتحصن من أعدائه.
{وَلَكِنَّهُ} فعل ما يقتضي الخذلان، فَأَخْلَدَ {إِلَى الأرْضِ}، أي: إلى الشهوات السفلية، والمقاصد الدنيوية.

{وَاتَّبَعَ هَوَاهُ} وترك طاعة مولاه، {فَمَثَلُهُ} في شدة حرصه على الدنيا وانقطاع قلبه إليها، {كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ} أي: لا يزال لاهثاً في كل حال،
وهذا لا يزال حريصاً، حرصاً قاطعاً قلبه، لا يسد فاقته شيء من الدنيا.

{ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا} بعد أن ساقها اللّه إليهم، فلم ينقادوا لها، بل كذبوا بها وردوها، لهوانهم على اللّه، واتباعهم لأهوائهم، بغير هدى من اللّه.

{فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} في ضرب الأمثال، وفي العبر والآيات،
فإذا تفكروا علموا، وإذا علموا عملوا.

[تفسير السعدي — السعدي (١٣٧٦ هـ)]

#جُمَادَى_الأَوَّل
#الأمثال_في_القرآن
#تقويم_تدبر
#تدبر_القرآن
#تدبر
#قرآن_كريم
#قرآن

﴿أَمۡ حَسِبۡتُمۡ أَن تَدۡخُلُوا۟ ٱلۡجَنَّةَ وَلَمَّا یَأۡتِكُم مَّثَلُ ٱلَّذِینَ خَلَوۡا۟ مِن قَبۡلِكُمۖ مَّسَّتۡهُمُ ٱلۡبَأۡسَاۤءُ وَٱلضَّرَّاۤءُ وَزُلۡزِلُوا۟ حَتَّىٰ یَقُولَ ٱلرَّسُولُ وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ مَتَىٰ نَصۡرُ ٱللَّهِۗ أَلَاۤ إِنَّ نَصۡرَ ٱللَّهِ قَرِیبࣱ﴾
[البقرة ٢١٤]

يخبر تبارك وتعالى أنه لا بد أن يمتحن عباده بالسراء والضراء والمشقة كما فعل بمن قبلهم،
فهي سنته الجارية، التي لا تتغير ولا تتبدل،
أن من قام بدينه وشرعه، لا بد أن يبتليه،
فإن صبر على أمر الله، ولم يبال بالمكاره الواقفة في سبيله، فهو الصادق الذي قد نال من السعادة كمالها، ومن السيادة آلتها.

ومن جعل فتنة الناس كعذاب الله، بأن صدته المكاره عما هو بصدده، وثنته المحن عن مقصده، فهو الكاذب في دعوى الإيمان،
فإنه ليس الإيمان بالتحلي والتمني، ومجرد الدعاوى، حتى تصدقه الأعمال أو تكذبه.

فقد جرى على الأمم الأقدمين ما ذكر الله عنهم ( مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ ) أي: الفقر
( وَالضَّرَّاءُ ) أي: الأمراض في أبدانهم
( وَزُلْزِلُوا ) بأنواع المخاوف من التهديد بالقتل، والنفي، وأخذ الأموال، وقتل الأحبة، وأنواع المضار حتى وصلت بهم الحال، وآل بهم الزلزال، إلى أن استبطأوا نصر الله مع يقينهم به.

ولكن لشدة الأمر وضيقه قال ( الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ ).

فلما كان الفرج عند الشدة، وكلما ضاق الأمر اتسع،
قال تعالى: ( أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ )
فهكذا كل من قام بالحق فإنه يمتحن.

فكلما اشتدت عليه وصعبت، إذا صابر وثابر على ما هو عليه انقلبت المحنة في حقه منحة، والمشقات راحات،
وأعقبه ذلك، الانتصار على الأعداء وشفاء ما في قلبه من الداء،

وهذه الآية نظير قوله تعالى: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ.

وقوله [ تعالى: ] الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ

فعند الامتحان، يكرم المرء أو يهان.

(تفسير السعدي — السعدي (١٣٧٦ هـ))

الأحد
٨ جُمَادَى الأَوَّل ١٤٤٦
١٠ نوفمبر ٢٠٢٤

المثل الرابع عشر:

﴿وَٱتۡلُ عَلَیۡهِمۡ نَبَأَ ٱلَّذِیۤ ءَاتَیۡنَـٰهُ ءَایَـٰتِنَا فَٱنسَلَخَ مِنۡهَا فَأَتۡبَعَهُ ٱلشَّیۡطَـٰنُ فَكَانَ مِنَ ٱلۡغَاوِینَ﴾ [الأعراف ١٧٥]

يقول تعالى لنبيه ﷺ:
{وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا}
أي: علمناه كتاب اللّه،
فصار العالم الكبير والحبر النحرير.
{فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ} أي: انسلخ من الاتصاف الحقيقي بالعلم بآيات اللّه،
فإن العلم بذلك، يصير صاحبه متصفاً بمكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال،
ويرقى إلى أعلى الدرجات وأرفع المقامات،
فترك هذا كتاب اللّه وراء ظهره، ونبذ الأخلاق التي يأمر بها الكتاب، وخلعها كما يخلع اللباس.

فلما انسلخ منها أتبعه الشيطان، أي: تسلط عليه حين خرج من الحصن الحصين، وصار إلى أسفل سافلين، فأزه إلى المعاصي أزاً.
{فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ} بعد أن كان من الراشدين المرشدين.

[تفسير السعدي — السعدي (١٣٧٦ هـ)]

#جُمَادَى_الأَوَّل
#الأمثال_في_القرآن
#تقويم_تدبر
#تدبر_القرآن
#تدبر
#قرآن_كريم
#قرآن

السبت
٧ جُمَادَى الأَوَّل ١٤٤٦
٩ نوفمبر ٢٠٢٤

المثل الثالث عشر:

﴿أَوَمَن كَانَ مَیۡتࣰا فَأَحۡیَیۡنَـٰهُ وَجَعَلۡنَا لَهُۥ نُورࣰا یَمۡشِی بِهِۦ فِی ٱلنَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُۥ فِی ٱلظُّلُمَـٰتِ لَیۡسَ بِخَارِجࣲ مِّنۡهَاۚ كَذَ ٰ⁠لِكَ زُیِّنَ لِلۡكَـٰفِرِینَ مَا كَانُوا۟ یَعۡمَلُونَ﴾ [الأنعام: ١٢٢]

﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾

كأني به قام يمشي بعدما كان ميتاً ،
صورة مهيبة،
لمن أحياه الله بالقرآن.

[وليد العاصمي]

#جُمَادَى_الأَوَّل
#الأمثال_في_القرآن
#تقويم_تدبر
#تدبر_القرآن
#تدبر
#قرآن_كريم
#قرآن

الجمعة
٦ جُمَادَى الأَوَّل ١٤٤٦
٨ نوفمبر ٢٠٢٤

المثل الثالث عشر:

﴿أَوَمَن كَانَ مَیۡتࣰا فَأَحۡیَیۡنَـٰهُ وَجَعَلۡنَا لَهُۥ نُورࣰا یَمۡشِی بِهِۦ فِی ٱلنَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُۥ فِی ٱلظُّلُمَـٰتِ لَیۡسَ بِخَارِجࣲ مِّنۡهَاۚ كَذَ ٰ⁠لِكَ زُیِّنَ لِلۡكَـٰفِرِینَ مَا كَانُوا۟ یَعۡمَلُونَ﴾ [الأنعام: ١٢٢]

العبد ما لم تشرق في قلبه شمس الرسالة ويناله من حياتها وروحها فهو في ظُلمة ، وهو من الأموات
﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ﴾

[ابن تيمية -رحمه الله-]

#جُمَادَى_الأَوَّل
#الأمثال_في_القرآن
#تقويم_تدبر
#تدبر_القرآن
#تدبر
#قرآن_كريم
#قرآن

تروى العلاقات بالعطاء .. المادي أو المعنوي

💭 فائدة منتقاة من خطبة :
وأصلحوا ذات بينكم | د.أحمد عبد المنعم

#تربويات #إنه_القرآن

الخميس
٥ جُمَادَى الأَوَّل ١٤٤٦
٧ نوفمبر ٢٠٢٤

المثل الثالث عشر:

﴿أَوَمَن كَانَ مَیۡتࣰا فَأَحۡیَیۡنَـٰهُ وَجَعَلۡنَا لَهُۥ نُورࣰا یَمۡشِی بِهِۦ فِی ٱلنَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُۥ فِی ٱلظُّلُمَـٰتِ لَیۡسَ بِخَارِجࣲ مِّنۡهَاۚ كَذَ ٰ⁠لِكَ زُیِّنَ لِلۡكَـٰفِرِینَ مَا كَانُوا۟ یَعۡمَلُونَ﴾ [الأنعام: ١٢٢]

يقول تعالى: ﴿أَوَمَنْ كَانَ﴾ من قبل هداية الله له ﴿مَيْتًا﴾ في ظلمات الكفر، والجهل، والمعاصي،
﴿فَأَحْيَيْنَاهُ﴾ بنور العلم والإيمان والطاعة،
فصار يمشي بين الناس في النور، متبصراً في أموره، مهتدياً لسبيله، عارفاً للخير مؤثراً له، مجتهداً في تنفيذه في نفسه وغيره،
عارفاً بالشر مبغضاً له، مجتهداً في تركه وإزالته عن نفسه وعن غيره.

أفيستوي هذا بمن هو في الظلمات،
ظلمات الجهل والغي، والكفر والمعاصي.
﴿لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا﴾ قد التبست عليه الطرق، وأظلمت عليه المسالك،
فحضره الهم والغم والحزن والشقاء.

فنبه تعالى العقول بما تدركه وتعرفه،
أنه لا يستوي هذا ولا هذا كما لا يستوي الليل والنهار، والضياء والظلمة، والأحياء والأموات.

فكأنه قيل: فكيف يؤثر من له أدنى مسكة من عقل، أن يكون بهذه الحالة، وأن يبقى في الظلمات متحيراً :
فأجاب بأنه ﴿زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾
فلم يزل الشيطان يحسن لهم أعمالهم، ويزينها في قلوبهم، حتى استحسنوها ورأوها حقا.

وصار ذلك عقيدة في قلوبهم، وصفة راسخة ملازمة لهم،
فلذلك رضوا بما هم عليه من الشر والقبائح.

وهؤلاء الذين في الظلمات يعمهون، وفي باطلهم يترددون، غير متساوين.
فمنهم: القادة، والرؤساء، والمتبوعون،
ومنهم: التابعون المرءوسون، والأولون،
منهم الذين فازوا بأشقى الأحوال.

[تفسير السعدي — السعدي (١٣٧٦ هـ)]

#جُمَادَى_الأَوَّل
#الأمثال_في_القرآن
#تقويم_تدبر
#تدبر_القرآن
#تدبر
#قرآن_كريم
#قرآن

﴿ٱلَّذِینَ یَأۡكُلُونَ ٱلرِّبَوٰا۟ لَا یَقُومُونَ إِلَّا كَمَا یَقُومُ ٱلَّذِی یَتَخَبَّطُهُ ٱلشَّیۡطَـٰنُ مِنَ ٱلۡمَسِّۚ ذَ ٰ⁠لِكَ بِأَنَّهُمۡ قَالُوۤا۟ إِنَّمَا ٱلۡبَیۡعُ مِثۡلُ ٱلرِّبَوٰا۟ۗ وَأَحَلَّ ٱللَّهُ ٱلۡبَیۡعَ وَحَرَّمَ ٱلرِّبَوٰا۟ۚ فَمَن جَاۤءَهُۥ مَوۡعِظَةࣱ مِّن رَّبِّهِۦ فَٱنتَهَىٰ فَلَهُۥ مَا سَلَفَ وَأَمۡرُهُۥۤ إِلَى ٱللَّهِۖ وَمَنۡ عَادَ فَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ أَصۡحَـٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِیهَا خَـٰلِدُونَ﴾ [البقرة ٢٧٥]

يخبر تعالى عن أكلة الربا وسوء مآلهم وشدة منقلبهم، أنهم لا يقومون من قبورهم ليوم نشورهم
﴿إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس﴾ أي: يصرعه الشيطان بالجنون،
فيقومون من قبورهم حيارى سكارى مضطربين، متوقعين لعظيم النكال وعسر الوبال،

فكما تقلبت عقولهم و ﴿قالوا إنما البيع مثل الربا﴾
وهذا لا يكون إلا من جاهل عظيم جهله، أو متجاهل عظيم عناده،
جازاهم الله من جنس أحوالهم فصارت أحوالهم أحوال المجانين،

ويحتمل أن يكون قوله: ﴿لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس﴾ أنه لما انسلبت عقولهم في طلب المكاسب الربوية خفت أحلامهم وضعفت آراؤهم، وصاروا في هيئتهم وحركاتهم يشبهون المجانين في عدم انتظامها وانسلاخ العقل الأدبي عنهم،

قال الله تعالى رادا عليهم ومبينا حكمته العظيمة
﴿وأحل الله البيع﴾ أي: لما فيه من عموم المصلحة وشدة الحاجة وحصول الضرر بتحريمه،
وهذا أصل في حل جميع أنواع التصرفات الكسبية حتى يرد ما يدل على المنع

﴿وحرم الربا﴾ لما فيه من الظلم وسوء العاقبة،

والربا نوعان: ربا نسيئة كبيع الربا بما يشاركه في العلة نسيئة، ومنه جعل ما في الذمة رأس مال، سلم،

وربا فضل، وهو بيع ما يجري فيه الربا بجنسه متفاضلا،
وكلاهما محرم بالكتاب والسنة، والإجماع على ربا النسيئة، وشذ من أباح ربا الفضل وخالف النصوص المستفيضة،
بل الربا من كبائر الذنوب وموبقاتها

﴿فمن جاءه موعظة من ربه﴾ أي: وعظ وتذكير وترهيب عن تعاطي الربا على يد من قيضه الله لموعظته رحمة من الله بالموعوظ، وإقامة للحجة عليه
﴿فانتهى﴾ عن فعله وانزجر عن تعاطيه
﴿فله ما سلف﴾ أي: ما تقدم من المعاملات التي فعلها قبل أن تبلغه الموعظة جزاء لقبوله للنصيحة،

دل مفهوم الآية أن من لم ينته جوزي بالأول والآخر

﴿وأمره إلى الله﴾ في مجازاته وفيما يستقبل من أموره

﴿ومن عاد﴾ إلى تعاطي الربا ولم تنفعه الموعظة، بل أصر على ذلك

﴿فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون﴾

اختلف العلماء رحمهم الله في نصوص الوعيد التي ظاهرها تخليد أهل الكبائر من الذنوب التي دون الشرك بالله،

والأحسن فيها أن يقال هذه الأمور التي رتب الله عليها الخلود في النار موجبات ومقتضيات لذلك،
ولكن الموجب إن لم يوجد ما يمنعه ترتب عليه مقتضاه،
وقد علم بالكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة أن التوحيد والإيمان مانع من الخلود في النار،
فلولا ما مع الإنسان من التوحيد لصار عمله صالحا للخلود فيها بقطع النظر عن كفره.

(تفسير السعدي — السعدي (١٣٧٦ هـ))

الإثنين
٢ جُمَادَى الأَوَّل ١٤٤٦
٤ نوفمبر ٢٠٢٤

المثل الثاني عشر:

﴿قُلۡ أَنَدۡعُوا۟ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا یَنفَعُنَا وَلَا یَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَىٰۤ أَعۡقَابِنَا بَعۡدَ إِذۡ هَدَىٰنَا ٱللَّهُ كَٱلَّذِی ٱسۡتَهۡوَتۡهُ ٱلشَّیَـٰطِینُ فِی ٱلۡأَرۡضِ حَیۡرَانَ لَهُۥۤ أَصۡحَـٰبࣱ یَدۡعُونَهُۥۤ إِلَى ٱلۡهُدَى ٱئۡتِنَاۗ قُلۡ إِنَّ هُدَى ٱللَّهِ هُوَ ٱلۡهُدَىٰۖ وَأُمِرۡنَا لِنُسۡلِمَ لِرَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ﴾ [الأنعام ٧١]

﴿قُلۡ﴾ يا أيها الرسول للمشركين بالله،
الداعين معه غيره، الذين يدعونكم إلى دينهم، مبينا وشارحاً لوصف آلهتهم، التي يكتفي العاقل بذكر وصفها، عن النهي عنها،
فإن كل عاقل إذا تصور مذهب المشركين جزم ببطلانه، قبل أن تقام البراهين على ذلك،

فقال: ﴿أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا﴾ وهذا وصف، يدخل فيه كل مَن عُبِد مِنْ دون الله، فإنه لا ينفع ولا يضر، وليس له من الأمر شيء، إن الأمر إلا لله.

﴿وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ﴾ أي: وننقلب بعد هداية الله لنا إلى الضلال،
ومن الرشد إلى الغي،
ومن الصراط الموصل إلى جنات النعيم، إلى الطرق التي تفضي بسالكها إلى العذاب الأليم.
فهذه حال لا يرتضيها ذو رشد،
وصاحبها ﴿كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ﴾ أي: أضلته وتيهته عن طريقه ومنهجه له الموصل إلى مقصده.

فبقي ﴿حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى﴾ والشياطين يدعونه إلى الردى،
فبقي بين الداعيين حائراً
وهذه حال الناس كلهم، إلا من عصمه الله تعالى،
فإنهم يجدون فيهم جواذب ودواعي متعارضة، دواعي الرسالة والعقل الصحيح، والفطرة المستقيمة

﴿يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى﴾ والصعود إلى أعلى عليين.
ودواعي الشيطان، ومن سلك مسلكه، والنفس الأمارة بالسوء، يدعونه إلى الضلال، والنزول إلى أسفل سافلين،

فمن الناس من يكون مع داعي الهدى، في أموره كلها أو أغلبها،
ومنهم من بالعكس من ذلك.
ومنهم من يتساوى لديه الداعيان، ويتعارض عنده الجاذبان،
وفي هذا الموضع، تعرف أهل السعادة من أهل الشقاوة.

وقوله: ﴿قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى﴾ أي: ليس الهدى إلا الطريق التي شرعها الله على لسان رسوله، وما عداه، فهو ضلال وردى وهلاك.

﴿وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ بأن ننقاد لتوحيده، ونستسلم لأوامره ونواهيه، وندخل تحت عبوديته،

فإن هذا أفضل نعمة أنعم الله بها على العباد، وأكمل تربية أوصلها إليهم.

[تفسير السعدي — السعدي (١٣٧٦ هـ)]

#جُمَادَى_الأَوَّل
#الأمثال_في_القرآن
#تقويم_تدبر
#تدبر_القرآن
#تدبر
#قرآن_كريم
#قرآن

إنّ الله لا يعجلُ لعجلة أحد

#مقاطع_طوفان_الأقصى | د.أحمد عبد المنعم
#إنه_القرآن

الأحد
١ جُمَادَى الأَوَّل ١٤٤٦
٣ نوفمبر ٢٠٢٤

المثل الحادي عشر:

﴿مَثَلُ مَا یُنفِقُونَ فِی هَـٰذِهِ ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا كَمَثَلِ رِیحࣲ فِیهَا صِرٌّ أَصَابَتۡ حَرۡثَ قَوۡمࣲ ظَلَمُوۤا۟ أَنفُسَهُمۡ فَأَهۡلَكَتۡهُۚ وَمَا ظَلَمَهُمُ ٱللَّهُ وَلَـٰكِنۡ أَنفُسَهُمۡ یَظۡلِمُونَ﴾ [آل عمران ١١٧]

ثم ضرب مثلاً لما ينفقه الكفار من أموالهم التي يصدون بها عن سبيل الله ويستعينون بها على إطفاء نور الله،
بأنها تبطل وتضمحل،
كمن زرع زرعاً يرجو نتيجته ويؤمل إدراك ريعه،
فبينما هو كذلك إذ أصابته ريح فيها صر،
أي: برد شديد محرق، فأهلكت زرعه،
ولم يحصل له إلا التعب والعناء وزيادة الأسف،

فكذلك هؤلاء الكفار الذين قال الله فيهم: ﴿إِنَّ الَّذينَ كَفَروا يُنفِقونَ أَموالَهُم لِيَصُدّوا عَن سَبيلِ اللَّهِ فَسَيُنفِقونَها ثُمَّ تَكونُ عَلَيهِم حَسرَةً ثُمَّ يُغلَبونَ وَالَّذينَ كَفَروا إِلى جَهَنَّمَ يُحشَرونَ﴾ [الأنفال: ٣٦]

﴿وَمَا ظَلَمَهُمُ ٱللَّهُ﴾ بإبطال أعمالهم
﴿وَلَـٰكِنۡ﴾ كانوا ﴿أَنفُسَهُمۡ یَظۡلِمُونَ﴾
حيث كفروا بآيات الله وكذبوا رسوله وحرصوا على إطفاء نور الله،
هذه الأمور هي التي أحبطت أعمالهم وذهبت بأموالهم.

[تفسير السعدي — السعدي (١٣٧٦ هـ)]

#جُمَادَى_الأَوَّل
#الأمثال_في_القرآن
#تقويم_تدبر
#تدبر_القرآن
#تدبر
#قرآن_كريم
#قرآن

- اللهُمَّ لَا تَجعَل لِليَهُودِ عَلَى المُؤمِنِين سَبِيلًا، اللهُمَّ رُدَّ كَيدَهُم فِي نُحُورِهِم، وَاجعَل تَدبِيرَهُم فِي تَدمِيرِهِم، اللهُمَّ اجعَل ضَربَاتَهُم عَلَينَا خَائِبَة وَضَربَاتنَا عَلَيهم صَائِبَة، واحمِ اللهُمَّ قَادتنَا ومُجاهدِينَا وشَعبنَا مِن كُلِّ مَكرٍ يُحاك ..

- اللَّهُمَّ لا تَرْفَعْ لليهودِ رَايَةً، ولا تُحَقِّقْ لَهُم غَايَةً، اللَّهُمَّ عَليكَ بالصَّهَايِنَةِ المُعْتَدِينَ وَمَنْ وَالاهُم وسَاعَدَهُم، اللَّهُمَّ شَتِّتْ شَمْلَهُم وبَدِّدْ قُوَّتهُم وفَرِّقْ جَمْعَهُم، اللَّهُمَّ أرِنَا فِيهِم ءَاثَارَ وَعَجَائِبَ قُدْرَتِكَ، اللَّهُمَّ مَزِّقْهُم شَرَّ مُمَزَّقٍ يا رَبَّ العَالمَينَ، اللَّهُمَّ احْصِهِم عَدَدًا واقْتُلْهُم بَدَدًا وَلا تُغادِرْ مِنْهُم أَحَدًا يا رَبَّ العَالمَينَ ..

- ‏اللهم ثبتنا وثبت بنا وانصرنا على القوم الكافرين، وانصرنا على القوم الظالمين، وانصرنا على القوم الفاسقين، اللهم أرنا في الـيهود عجائب قُدرتك، اللهم لا ترفع لهم راية ولا تحقق لهم غاية واجعلهم عبرة وآية .. ربّي قد عز النصير فانصرنا عليهم .. يا ربّ نصرك الذي وعدت ..

- اللهم إنا نعوذ بك من كلِّ ما يحول دون توفيق عبادك المجاهــدين من ذنبٍ أو عينٍ خائنةٍ أو عدو ساهر، فاللهم اغفر الذنوب وخذ العيون وأَعْمِ العدو حتى تقطع طرفًا من الذين كفروا أو تَكْبِتَهُم وتعذبهم بأيدينا وتخزهم وتنصرنا عليهم وتشف صدور قوم مؤمنين ..

- اللهُم احمِ مُجَاهِدينَا بِعَينِك التي لا تَنام، وبَارِك رَميَهم وسَدِّده، ودُبَّ فِي المُستوطِنين وجَيشهُم المَزعوم الخَوف والهَلَع، اللهُم احصِهم عَدَدَا واقتُلهم بَدَدَا، واجعَلها اللهم بِداية النِّهَايَة ومَعركَة التَّحرِير ..

- اللهُمَّ من كان عينًا على المجـ.ـاهدين فافقأ عينه، ومن كان لسانًا على المجـ.ـاهدين فأخرس لسانه، ومن كان يدًا على المجـ.ـاهدين فاقطع يده، ومن كان كلًا على المجـ.ـاهدين فشلّ أركانه، ومن كان كيدًا على المجـ.ـاهدين فرد كيده في نحره ..
اللهم عزّ النصير فانصرنا، لا حول ولا قوة لنا إلا بك، لا منجى ولا ملجأ منك إلا إليك، أنت رب المستضعفين وأنت رب المجـ.ـاهدين، رحماك رحماك اللهم بغزة وأهلها ومجـ.ـاهديها ..

- يَا ربِّ أنتَ ترى ضعفنا، وقلّة حيلتنا، فلا تقْضِ بعلوّهم ولا في أمرٍ مثقال ذرّة ..
اللهُمَّ إنّ اليهودَ قد طغوا في البلاد، فأكثروا فيها الفساد، اللهُمَّ ادفنهم بسوادهم، وعذّبهم بما عذّبوا فينا، اللهُمَّ إنّا مغلوبونَ فانتصِر، اللهُمَّ إنّا مظلومونَ فانتَقم، اللهُمَّ إنّا مُستغيثونَ فَأغث، اللهُمَّ إنّا مُتَضَرِعونَ فَاستَجِب ..

https://t.me/aknaaf

ومن يؤمن بالله يهدي قلبه - نعمان خان

الثلاثاء
٢٦ رَبيعُ الآخِر ١٤٤٦
٢٩ أكتوبر ٢٠٢٤

المثل التاسع:

﴿ٱلَّذِینَ یَأۡكُلُونَ ٱلرِّبَوٰا۟ لَا یَقُومُونَ إِلَّا كَمَا یَقُومُ ٱلَّذِی یَتَخَبَّطُهُ ٱلشَّیۡطَـٰنُ مِنَ ٱلۡمَسِّۚ ذَ ٰ⁠لِكَ بِأَنَّهُمۡ قَالُوۤا۟ إِنَّمَا ٱلۡبَیۡعُ مِثۡلُ ٱلرِّبَوٰا۟ۗ وَأَحَلَّ ٱللَّهُ ٱلۡبَیۡعَ وَحَرَّمَ ٱلرِّبَوٰا۟ۚ فَمَن جَاۤءَهُۥ مَوۡعِظَةࣱ مِّن رَّبِّهِۦ فَٱنتَهَىٰ فَلَهُۥ مَا سَلَفَ وَأَمۡرُهُۥۤ إِلَى ٱللَّهِۖ وَمَنۡ عَادَ فَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ أَصۡحَـٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِیهَا خَـٰلِدُونَ﴾ [البقرة ٢٧٥]

{فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى}

هكذا ينبغي على ‎#المؤمن
أن يستجيب مباشرة لأمر الله
عود نفسك إذا ذُكرت بخير أو نُهيت عن شر أو وُعظت فاستجب مباشرة.

[تطبيق تدارس]

#رَبيعُ_الآخِر
#الأمثال_في_القرآن
#تقويم_تدبر
#تدبر_القرآن
#تدبر
#قرآن_كريم
#قرآن

﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ لَا تُبۡطِلُوا۟ صَدَقَـٰتِكُم بِٱلۡمَنِّ وَٱلۡأَذَىٰ كَٱلَّذِی یُنفِقُ مَالَهُۥ رِئَاۤءَ ٱلنَّاسِ وَلَا یُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِۖ فَمَثَلُهُۥ كَمَثَلِ صَفۡوَانٍ عَلَیۡهِ تُرَابࣱ فَأَصَابَهُۥ وَابِلࣱ فَتَرَكَهُۥ صَلۡدࣰاۖ لَّا یَقۡدِرُونَ عَلَىٰ شَیۡءࣲ مِّمَّا كَسَبُوا۟ۗ وَٱللَّهُ لَا یَهۡدِی ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡكَـٰفِرِینَ﴾ [البقرة ٢٦٤]

ينهى عباده تعالى لطفا بهم ورحمة عن إبطال صدقاتهم بالمن والأذى
ففيه أن المن والأذى يبطل الصدقة،
ويستدل بهذا على أن الأعمال السيئة تبطل الأعمال الحسنة،
كما قال تعالى: ﴿ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون﴾

فكما أن الحسنات يذهبن السيئات
فالسيئات تبطل ما قابلها من الحسنات،

وفي هذه الآية مع قوله تعالى
﴿ولا تبطلوا أعمالكم﴾ حث على تكميل الأعمال وحفظها من كل ما يفسدها لئلا يضيع العمل سدى،

وقوله: ﴿كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر﴾
أي: أنتم وإن قصدتم بذلك وجه الله في ابتداء الأمر،
فإن المنة والأذى مبطلان لأعمالكم،
فتصير أعمالكم بمنزلة الذي يعمل لمراءاة الناس ولا يريد به الله والدار الآخرة،
فهذا لا شك أن عمله من أصله مردود،
لأن شرط العمل أن يكون لله وحده وهذا في الحقيقة عمل للناس لا لله،
فأعماله باطلة وسعيه غير مشكور،

فمثله المطابق لحاله ﴿كمثل صفوان﴾ وهو الحجر الأملس الشديد
﴿عليه تراب فأصابه وابل﴾ أي: مطر غزير
﴿فتركه صلدا﴾ أي: ليس عليه شيء من التراب،

فكذلك حال هذا المرائي، قلبه غليظ قاس بمنزلة الصفوان،
وصدقته ونحوها من أعماله بمنزلة التراب الذي على الصفوان، إذا رآه الجاهل بحاله ظن أنه أرض زكية قابلة للنبات،
فإذا انكشفت حقيقة حاله زال ذلك التراب وتبين أن عمله بمنزلة السراب،
وأن قلبه غير صالح لنبات الزرع وزكائه عليه،
بل الرياء الذي فيه والإرادات الخبيثة تمنع من انتفاعه بشيء من عمله،
فلهذا ﴿لا يقدرون على شيء﴾ من أعمالهم التي اكتسبوها، لأنهم وضعوها في غير موضعها وجعلوها لمخلوق مثلهم، لا يملك لهم ضررا ولا نفعا وانصرفوا عن عبادة من تنفعهم عبادته،
فصرف الله قلوبهم عن الهداية،
فلهذا قال: ﴿والله لا يهدي القوم الكافرين﴾

(تفسير السعدي — السعدي (١٣٧٦ هـ))

الإثنين
٢٥ رَبيعُ الآخِر ١٤٤٦
٢٨ أكتوبر ٢٠٢٤

المثل التاسع:

﴿ٱلَّذِینَ یَأۡكُلُونَ ٱلرِّبَوٰا۟ لَا یَقُومُونَ إِلَّا كَمَا یَقُومُ ٱلَّذِی یَتَخَبَّطُهُ ٱلشَّیۡطَـٰنُ مِنَ ٱلۡمَسِّۚ ذَ ٰ⁠لِكَ بِأَنَّهُمۡ قَالُوۤا۟ إِنَّمَا ٱلۡبَیۡعُ مِثۡلُ ٱلرِّبَوٰا۟ۗ وَأَحَلَّ ٱللَّهُ ٱلۡبَیۡعَ وَحَرَّمَ ٱلرِّبَوٰا۟ۚ فَمَن جَاۤءَهُۥ مَوۡعِظَةࣱ مِّن رَّبِّهِۦ فَٱنتَهَىٰ فَلَهُۥ مَا سَلَفَ وَأَمۡرُهُۥۤ إِلَى ٱللَّهِۖ وَمَنۡ عَادَ فَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ أَصۡحَـٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِیهَا خَـٰلِدُونَ﴾ [البقرة ٢٧٥]

يخبر تعالى عن أكلة الربا وسوء مآلهم وشدة منقلبهم، أنهم لا يقومون من قبورهم ليوم نشورهم
﴿إِلَّا كَمَا یَقُومُ ٱلَّذِی یَتَخَبَّطُهُ ٱلشَّیۡطَـٰنُ مِنَ ٱلۡمَسِّۚ﴾ أي: يصرعه الشيطان بالجنون،
فيقومون من قبورهم حيارى سكارى مضطربين، متوقعين لعظيم النكال وعسر الوبال،

فكما تقلبت عقولهم و ﴿قَالُوۤا۟ إِنَّمَا ٱلۡبَیۡعُ مِثۡلُ ٱلرِّبَوٰا۟ۗ﴾
وهذا لا يكون إلا من جاهل عظيم جهله، أو متجاهل عظيم عناده،
جازاهم الله من جنس أحوالهم فصارت أحوالهم أحوال المجانين،

ويحتمل أن يكون قوله: ﴿لَا یَقُومُونَ إِلَّا كَمَا یَقُومُ ٱلَّذِی یَتَخَبَّطُهُ ٱلشَّیۡطَـٰنُ مِنَ ٱلۡمَسِّۚ﴾ أنه لما انسلبت عقولهم في طلب المكاسب الربوية خفت أحلامهم وضعفت آراؤهم، وصاروا في هيئتهم وحركاتهم يشبهون المجانين في عدم انتظامها وانسلاخ العقل الأدبي عنهم،

قال الله تعالى رادا عليهم ومبينا حكمته العظيمة
﴿وَأَحَلَّ ٱللَّهُ ٱلۡبَیۡعَ﴾ أي: لما فيه من عموم المصلحة وشدة الحاجة وحصول الضرر بتحريمه،
وهذا أصل في حل جميع أنواع التصرفات الكسبية حتى يرد ما يدل على المنع

﴿وَحَرَّمَ ٱلرِّبَوٰا۟ۚ﴾ لما فيه من الظلم وسوء العاقبة،

والربا نوعان: ربا نسيئة كبيع الربا بما يشاركه في العلة نسيئة، ومنه جعل ما في الذمة رأس مال، سلم،

وربا فضل، وهو بيع ما يجري فيه الربا بجنسه متفاضلاً،
وكلاهما محرم بالكتاب والسنة، والإجماع على ربا النسيئة، وشذ من أباح ربا الفضل وخالف النصوص المستفيضة،
بل الربا من كبائر الذنوب وموبقاتها

﴿فَمَن جَاۤءَهُۥ مَوۡعِظَةࣱ مِّن رَّبِّهِ﴾ أي: وعظ وتذكير وترهيب عن تعاطي الربا على يد من قيضه الله لموعظته رحمة من الله بالموعوظ، وإقامة للحجة عليه
﴿فَٱنتَهَىٰ﴾ عن فعله وانزجر عن تعاطيه
﴿فَلَهُۥ مَا سَلَفَ﴾ أي: ما تقدم من المعاملات التي فعلها قبل أن تبلغه الموعظة جزاء لقبوله للنصيحة،

دل مفهوم الآية أن من لم ينته جوزي بالأول والآخر

﴿وَأَمۡرُهُۥۤ إِلَى ٱللَّهِ﴾ في مجازاته وفيما يستقبل من أموره

﴿وَمَنۡ عَادَ﴾ إلى تعاطي الربا ولم تنفعه الموعظة، بل أصر على ذلك

﴿فَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ أَصۡحَـٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِیهَا خَـٰلِدُونَ﴾

اختلف العلماء رحمهم الله في نصوص الوعيد التي ظاهرها تخليد أهل الكبائر من الذنوب التي دون الشرك بالله،

والأحسن فيها أن يقال هذه الأمور التي رتب الله عليها الخلود في النار موجبات ومقتضيات لذلك،
ولكن الموجب إن لم يوجد ما يمنعه ترتب عليه مقتضاه،
وقد علم بالكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة أن التوحيد والإيمان مانع من الخلود في النار،
فلولا ما مع الإنسان من التوحيد لصار عمله صالحا للخلود فيها بقطع النظر عن كفره.

[تفسير السعدي — السعدي (١٣٧٦ هـ)]

#رَبيعُ_الآخِر
#الأمثال_في_القرآن
#تقويم_تدبر
#تدبر_القرآن
#تدبر
#قرآن_كريم
#قرآن

﴿ولِيُمَحِّصَ الله الَّذِينَ آمَنُوا﴾
أيْ: لِيُنَقِّيَهم ويُخَلِّصَهم مِنَ الذُّنُوبِ ومِن آفاتِ النُّفُوسِ. وأيْضًا فَإنَّهُ خَلَّصَهم ومَحَّصَهم مِنَ المُنافِقِينَ، فَتَمَيَّزُوا مِنهم. فَحَصَلَ لَهم تَمْحِيصانِ: تَمْحِيصٌ مِن نُفُوسِهِمْ، وتَمْحِيصٌ مِمَّنْ كانَ يُظْهِرُ أنَّهُ مِنهم وهو عَدُوٌّ.

ثُمَّ ذَكَرَ حِكْمَةً أُخْرى وهي مَحْقُ الكافِرِينَ بِقَوْلِهِ: ﴿ويَمْحَقَ الكافِرِينَ﴾ أيْ: يُهْلِكَهم، فَإنَّهم إذا ظَفِرُوا بَغَوْا وبَطَرُوا. فَيَكُونُ ذَلِكَ سَبَبَ دَمارِهِمْ وهَلاكِهِمْ، إذْ جَرَتْ سُنَّةُ الله تَعالى، إذا أرادَ أنْ يُهْلِكَ أعْداءَهُ ويَمْحَقَهم، قَيَّضَ لَهم الأسْبابَ الَّتِي يَسْتَوْجِبُونَ بِها هَلاكَهم ومَحْقَهم. ومِن أعْظَمِها - بَعْدَ كُفْرِهِمْ - بَغْيُهم وطُغْيانُهم في أذى أوْلِيائِهِ ومُحارَبَتِهِمْ وقِتالِهِمْ والتَّسْلِيطِ عَلَيْهِمْ.

القاسمي

السبت
٢٣ رَبيعُ الآخِر ١٤٤٦
٢٦ أكتوبر ٢٠٢٤

المثل الثامن:

﴿أَیَوَدُّ أَحَدُكُمۡ أَن تَكُونَ لَهُۥ جَنَّةࣱ مِّن نَّخِیلࣲ وَأَعۡنَابࣲ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَـٰرُ لَهُۥ فِیهَا مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَ ٰ⁠تِ وَأَصَابَهُ ٱلۡكِبَرُ وَلَهُۥ ذُرِّیَّةࣱ ضُعَفَاۤءُ فَأَصَابَهَاۤ إِعۡصَارࣱ فِیهِ نَارࣱ فَٱحۡتَرَقَتۡۗ كَذَ ٰ⁠لِكَ یُبَیِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلۡـَٔایَـٰتِ لَعَلَّكُمۡ تَتَفَكَّرُونَ﴾ [البقرة ٢٦٦]

وهذا المثل مضروب لمن عمل عملاً لوجه الله تعالى من صدقة أو غيرها ثم عمل أعمالاً تفسده،
فمثله كمثل صاحب هذا البستان الذي فيه من كل الثمرات،
وخص منها النخل والعنب لفضلهما وكثرة منافعهما، لكونهما غذاءً وقوتاً وفاكهة وحلوى،
وتلك الجنة فيها الأنهار الجارية التي تسقيها من غير مؤنة،
وكان صاحبها قد اغتبط بها وسرته،
ثم إنه أصابه الكبر فضعف عن العمل وزاد حرصه، وكان له ذرية ضعفاء ما فيهم معاونة له، بل هم كل عليه، ونفقته ونفقتهم من تلك الجنة،
فبينما هو كذلك إذ أصاب تلك الجنة إعصار وهو الريح القوية التي تستدير ثم ترتفع في الجو، وفي ذلك الإعصار نار فاحترقت تلك الجنة،

فلا تسأل عما لقي ذلك الذي أصابه الكبر من الهم والغم والحزن،
فلو قدر أن الحزن يقتل صاحبه لقتله الحزن،

كذلك من عمل عملاً لوجه الله فإن أعماله بمنزلة البذر للزروع والثمار،
ولا يزال كذلك حتى يحصل له من عمله جنة موصوفة بغاية الحسن والبهاء،
وتلك المفسدات التي تفسد الأعمال بمنزلة الإعصار الذي فيه نار،

والعبد أحوج ما يكون لعمله إذا مات وكان بحالة لا يقدر معها على العمل،
فيجد عمله الذي يؤمل نفعه هباء منثوراً ، ووجد الله عنده فوفاه حسابه.

والله سريع الحساب
فلو علم الإنسان وتصور هذه الحال وكان له أدنى مسكة من عقل لم يقدم على ما فيه مضرته ونهاية حسرته
ولكن ضعف الإيمان والعقل وقلة البصيرة يصير صاحبه إلى هذه الحالة التي لو صدرت من مجنون لا يعقل لكان ذلك عظيما وخطره جسيماً ،

فلهذا أمر تعالى بالتفكر وحثَّ عليه،
فقال: {كَذَ ٰ⁠لِكَ یُبَیِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلۡـَٔایَـٰتِ لَعَلَّكُمۡ تَتَفَكَّرُونَ}

[تفسير السعدي — السعدي (١٣٧٦ هـ)]

#رَبيعُ_الآخِر
#الأمثال_في_القرآن
#تقويم_تدبر
#تدبر_القرآن
#تدبر
#قرآن_كريم
#قرآن

من حِفظ الله لعباده المؤمنين؛ أن يَثبتوا في أزمنة العجز..

‏تأمل قوله تعالى في أصحاب الكهف:
"وَرَبَطنا عَلى قُلوبِهِم إِذ قاموا فَقالوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَالأَرضِ لَن نَدعُوَ مِن دونِهِ إِلهًا لَقَد قُلنا إِذًا شَطَطًا [الكهف: ١٤]
"
وفي أم موسى عليه السلام:
"لولا أن ربطنا على قلبها"..

‏أي شد على قلوبهم فلم تخر،
ثبتهم في الشدائد فقاومت قلوبهم؛ انهيار نفوسهم، ولم يقعوا فريسةً للجزع واليأس!

‏فالجزع يُزلزل القلوب ويشل الأركان،
عنه يقول الله تعالى في يوم الأحزاب: "وبلغتِ القلوبُ الحناجر"،
أي فزعت القلوب فزعًا شديدًا حتى كأنها من هذا الفزع؛ تحركت من موضعها وكادت أن تخرج من الحناجر!

‏الثبات الحقيقي..
ألا تتفرق نفسك في مواقف الجزع.

محمد وفيق

الجمعة
٢٢ رَبيعُ الآخِر ١٤٤٦
٢٥ أكتوبر ٢٠٢٤

المثل السابع:

﴿وَمَثَلُ ٱلَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمۡوَ ٰ⁠لَهُمُ ٱبۡتِغَاۤءَ مَرۡضَاتِ ٱللَّهِ وَتَثۡبِیتࣰا مِّنۡ أَنفُسِهِمۡ كَمَثَلِ جَنَّةِۭ بِرَبۡوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلࣱ فَـَٔاتَتۡ أُكُلَهَا ضِعۡفَیۡنِ فَإِن لَّمۡ یُصِبۡهَا وَابِلࣱ فَطَلࣱّۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِیرٌ﴾ [البقرة ٢٦٥]

في آيات الإنفاق قال الله: ﴿وَتَثْبِيتًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ﴾
أي : أنفسهم ثبتتهم على النفقة

أفضل من (ساعدك وناداك)
هو من (ثبتك) من (جُوْاك).

[عقيل الشمري]

#رَبيعُ_الآخِر
#الأمثال_في_القرآن
#تقويم_تدبر
#تدبر_القرآن
#تدبر
#قرآن_كريم
#قرآن

"فلا تحسبنّ الله مخلف وعده رسله إنّ الله عزيز ذو انتقام"

هذا الأسلوب في مخاطبة النبي ﷺ والمؤمنين معه يدلّ على شدة ما لاقوا وطول ما عانوا حتى احتاجوا إلى هذا التثبيت من ربّ العالمين.
قال الطبري عن الآية: (وإنما قاله -تعالى ذِكْرُه- لنبيه تثبيتا وتشديدا لعزيمته)
وقال ابن عاشور -وتأمَّل ما قاله-: (وهذا محل التسلية، والخطابُ للنبي ﷺ؛ لأن تأخير ما وعد الله رسوله ﷺ من إنزال العقاب بأعدائه يشبه حال المخلف وعده، فلذلك نهي عن حسبانه)

اللهم إنّا نشهدك أنّا نؤمن بك وبوعدك ونسألك أن تثبت قلوبنا وقلوب أهلنا في غزة وسائر قلوب المؤمنين وأن تنجز لهذه الأمة وعدك يا حقّ يا عزيز يا حكيم.

﴿وَمَثَلُ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ كَمَثَلِ ٱلَّذِی یَنۡعِقُ بِمَا لَا یَسۡمَعُ إِلَّا دُعَاۤءࣰ وَنِدَاۤءࣰۚ صُمُّۢ بُكۡمٌ عُمۡیࣱ فَهُمۡ لَا یَعۡقِلُونَ﴾ [البقرة ١٧١]

  أخبر تعالى، أن مثل الكفار عند دعاء الداعي لهم إلى الإيمان
كمثل البهائم التي ينعق لها راعيها، وليس لها علم بما يقول راعيها ومناديها،
فهم يسمعون مجرد الصوت، الذي تقوم به عليهم الحجة،
ولكنهم لا يفقهونه فقها ينفعهم،
فلهذا كانوا صما، لا يسمعون الحق سماع فهم وقبول،
عميا، لا ينظرون نظر اعتبار،
بكما، فلا ينطقون بما فيه خير لهم.

والسبب الموجب لذلك كله، أنه ليس لهم عقل صحيح، بل هم أسفه السفهاء، وأجهل الجهلاء.

فهل يستريب العاقل، أن من دعي إلى الرشاد، وذيد عن الفساد، ونهي عن اقتحام العذاب، وأمر بما فيه صلاحه وفلاحه، وفوزه، ونعيمه فعصى الناصح، وتولى عن أمر ربه، واقتحم النار على بصيرة، واتبع الباطل، ونبذ الحق - أن هذا ليس له مسكة من عقل، وأنه لو اتصف بالمكر والخديعة والدهاء، فإنه من أسفه السفهاء.

(تفسير السعدي — السعدي (١٣٧٦ هـ))

الثلاثاء
١٩ رَبيعُ الآخِر ١٤٤٦
٢٢ أكتوبر ٢٠٢٤

المثل السادس:

﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ﴾

مراعاة نفسية المحتاج بعد الصدقة
لا تقل أهمية عن الشعور بحاجته قبل الصدقة
والشريعة التي حثت على الشعور بالمحتاج ومساعدته
نهت عن تعييره والترفع عليه
{لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى}

الحذر يا جماعة من بعض الكلمات التي قد تبطل الصدقة وكأنها لم تكن.

[عبد العزيز الملا]

#رَبيعُ_الآخِر
#الأمثال_في_القرآن
#تقويم_تدبر
#تدبر_القرآن
#تدبر
#قرآن_كريم
#قرآن

الإثنين
١٨ رَبيعُ الآخِر ١٤٤٦
٢١ أكتوبر ٢٠٢٤

المثل السادس:

﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ﴾

إن غرست شجرة الخير والعطاء،
فلا تحرقها بعاصفة المَنَّ والأذى.

[تركي الجهني]


#رَبيعُ_الآخِر
#الأمثال_في_القرآن
#تقويم_تدبر
#تدبر_القرآن
#تدبر
#قرآن_كريم
#قرآن

الجمعة
١٥ رَبيعُ الآخِر ١٤٤٦
١٨ أكتوبر ٢٠٢٤

المثل الخامس:

﴿مَثَلُ الَّذينَ يُنفِقونَ أَموالَهُم في سَبيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَت سَبعَ سَنابِلَ في كُلِّ سُنبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضاعِفُ لِمَن يَشاءُ وَاللَّهُ واسِعٌ عَليمٌ﴾ [البقرة: ٢٦١]

أخلص نيَّتك لله،
ولا تحقِر من المعروف شيئاً،
فإن الله يربِّي صدَقاتك ويُنمِّيها
كما ينمو الزَّرع في الأرض الطيِّبة.

[مصحف التدبر]

#رَبيعُ_الآخِر
#الأمثال_في_القرآن
#تقويم_تدبر
#تدبر_القرآن
#تدبر
#قرآن_كريم
#قرآن

- اللهُمَّ لَا تَجعَل لِليَهُودِ عَلَى المُؤمِنِين سَبِيلًا، اللهُمَّ رُدَّ كَيدَهُم فِي نُحُورِهِم، وَاجعَل تَدبِيرَهُم فِي تَدمِيرِهِم، اللهُمَّ اجعَل ضَربَاتَهُم عَلَينَا خَائِبَة وَضَربَاتنَا عَلَيهم صَائِبَة، واحمِ اللهُمَّ قَادتنَا ومُجاهدِينَا وشَعبنَا مِن كُلِّ مَكرٍ يُحاك ..

- اللَّهُمَّ لا تَرْفَعْ لليهودِ رَايَةً، ولا تُحَقِّقْ لَهُم غَايَةً، اللَّهُمَّ عَليكَ بالصَّهَايِنَةِ المُعْتَدِينَ وَمَنْ وَالاهُم وسَاعَدَهُم، اللَّهُمَّ شَتِّتْ شَمْلَهُم وبَدِّدْ قُوَّتهُم وفَرِّقْ جَمْعَهُم، اللَّهُمَّ أرِنَا فِيهِم ءَاثَارَ وَعَجَائِبَ قُدْرَتِكَ، اللَّهُمَّ مَزِّقْهُم شَرَّ مُمَزَّقٍ يا رَبَّ العَالمَينَ، اللَّهُمَّ احْصِهِم عَدَدًا واقْتُلْهُم بَدَدًا وَلا تُغادِرْ مِنْهُم أَحَدًا يا رَبَّ العَالمَينَ ..

- ‏اللهم ثبتنا وثبت بنا وانصرنا على القوم الكافرين، وانصرنا على القوم الظالمين، وانصرنا على القوم الفاسقين، اللهم أرنا في الـيهود عجائب قُدرتك، اللهم لا ترفع لهم راية ولا تحقق لهم غاية واجعلهم عبرة وآية .. ربّي قد عز النصير فانصرنا عليهم .. يا ربّ نصرك الذي وعدت ..

- اللهم إنا نعوذ بك من كلِّ ما يحول دون توفيق عبادك المجاهــدين من ذنبٍ أو عينٍ خائنةٍ أو عدو ساهر، فاللهم اغفر الذنوب وخذ العيون وأَعْمِ العدو حتى تقطع طرفًا من الذين كفروا أو تَكْبِتَهُم وتعذبهم بأيدينا وتخزهم وتنصرنا عليهم وتشف صدور قوم مؤمنين ..

- اللهُم احمِ مُجَاهِدينَا بِعَينِك التي لا تَنام، وبَارِك رَميَهم وسَدِّده، ودُبَّ فِي المُستوطِنين وجَيشهُم المَزعوم الخَوف والهَلَع، اللهُم احصِهم عَدَدَا واقتُلهم بَدَدَا، واجعَلها اللهم بِداية النِّهَايَة ومَعركَة التَّحرِير ..

- اللهُمَّ من كان عينًا على المجـ.ـاهدين فافقأ عينه، ومن كان لسانًا على المجـ.ـاهدين فأخرس لسانه، ومن كان يدًا على المجـ.ـاهدين فاقطع يده، ومن كان كلًا على المجـ.ـاهدين فشلّ أركانه، ومن كان كيدًا على المجـ.ـاهدين فرد كيده في نحره ..
اللهم عزّ النصير فانصرنا، لا حول ولا قوة لنا إلا بك، لا منجى ولا ملجأ منك إلا إليك، أنت رب المستضعفين وأنت رب المجـ.ـاهدين، رحماك رحماك اللهم بغزة وأهلها ومجـ.ـاهديها ..

- يَا ربِّ أنتَ ترى ضعفنا، وقلّة حيلتنا، فلا تقْضِ بعلوّهم ولا في أمرٍ مثقال ذرّة ..
اللهُمَّ إنّ اليهودَ قد طغوا في البلاد، فأكثروا فيها الفساد، اللهُمَّ ادفنهم بسوادهم، وعذّبهم بما عذّبوا فينا، اللهُمَّ إنّا مغلوبونَ فانتصِر، اللهُمَّ إنّا مظلومونَ فانتَقم، اللهُمَّ إنّا مُستغيثونَ فَأغث، اللهُمَّ إنّا مُتَضَرِعونَ فَاستَجِب ..

https://t.me/aknaaf

«اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِينُكَ، وَنَسْتَغْفِرُكَ،
وَنُثْنِي عَلَيْكَ وَلَا نَكْفُرُكَ، وَنُؤْمِنُ بِكَ وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكَ،
اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ، وَلَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُدُ، وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ، وَنَرْجُو رَحْمَتَكَ وَنَخَافُ عَذَابَكَ إِنَّ عَذَابَكَ بِالْكَفَّارِينَ مُلْحَقٌ،

اللَّهُمَّ عَذِّبِ الْكَفَرَةَ،
وَأَلْقِ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ،
وَخَالِفْ بَيْنِ كَلِمَتِهِمْ،
وَأَنْزِلْ عَلَيْهِمْ رِجْزَكَ وَعَذَابَكَ،
اللَّهُمَّ عَذِّبِ الْكَفَرَةَ، أَهْلَ الْكِتَابِ؛
الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِكَ،
وَيُكَذِّبُونَ رُسُلَكَ،
وَيُقَاتِلُونَ أَوْلِيَاءَكَ.

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ
وَأَصْلِحْ ذَاتَ بَيْنِهِمْ،
وَأَلِّفْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ،
وَاجْعَلْ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَالْحِكْمَةَ، وَثَبِّتْهُمْ عَلَى مِلَّةِ نَبِيِّكَ،
وَأَوْزِعْهُمْ أَنْ يُوَفُّوا بِالْعَهْدِ الَّذِي عَاهَدْتَهُمْ عَلَيْهِ،
وَانْصُرْهُمْ عَلَى عَدُوِّكَ وَعَدُوِّهِمْ،
إِلَهَ الْحَقِّ، وَاجْعَلْنَا مِنْهُمْ.


اللهمّ اجعلْ لأهلنا في غزةَ من كل همٍّ فرجًا، ومن كلّ ضيقٍ مخرجًا، اللهم أنت إلهنَا وأنت ملاذُنا وعليك اتّكالنا..

اكشف عنهم وعن المسلمينَ كل بلاء، ادفع عنهم وعن المسلمينَ كل بأساءٍ...

احفظ منهم ومن المسلمينَ الأعراضَ والدّماء..

اللهم إنّا نشكو إليك ضعفنَا وهواننَا عن النّاس يا أرحمَ الراحمينَ.

إلى من تكلنَا؟ إلى عدو يتجهمُنا أم إلى باغٍ ملكتَه أمرنا؟ إن لم تكن ساخطًا علينا فلا نبالي غيرَ أن عافيتك أوسعُ لنا..

نعوذُ بنورِ وجهكَ الذي أشرقَت له الظّلمات، وصلحَ عليه أمرَ الدّنيا والآخرة أن ينزل علينا غضبُك، أو يحلّ علينا سخطُك. لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوةَ إلا بك..

اللهم انقطعَ الرجاءُ إلا منك، وخابت الظنونُ إلا فيك، وضعفَ الاعتمادُ إلا عليك، اللهم انصر إخواننَا في فلسطين، اللهم انصر إخواننا في غزّة، اللهم انصر إخواننا في غزّة، اللهم انصر إخواننا في غزة نصرًا عاجلًا يا ربّ العالمين..

اللهم إنهم جياعٌ فأطعِمهم، وحفاةٌ فاحمِلهم، ومظلومونَ فانتصر لهم، اللهم كن لهم ناصرًا ومعينًا ومؤيدًا وظهيرًا، اللهم اشفْ مرضاهم وفكّ أسراهم وتقبل موتاهم في الشهداءِ يا ربّ العالمين، اللهم إن الصهاينةَ قد طغَوا وبغَوا، وقتلوا وأسرفوا واعتَدوا..

اللهم شلْ جيوشهم ودكْ عروشهم، اللهم اقتلهم بسلاحهم وأحرقهم بنَارهم وسلط عليهم جندًا من جندك يا قوي يا عزيز يا رب العالمينَ، اللهم زلزل الأرضَ من تحت أقدَامهم وألقِ الرعب في قلوبِهم واجعلهم عبرةً للمعتبرينَ يا رب العالمينَ.. اللهم لا ترفعْ لهم رايةً ولا تحقّق لهم غايةً واجعلهم لمن خلفَهم عبرةً وآيةً يا رب العالمينَ..

اللهم قاتلْ الكفرةَ الذين يصدونَ عن سبيلكَ ويعادونَ أولياءك، واجعل عليهم عذابكَ ورجزك وسخطكَ إله الحقّ يا رب العالمين..

اللهم طَهر المسجد الأقصى من رجزِ اليهود، اللهم طهر المسجد الأقصى من رجز اليهودِ، اللهم طهر المسجد الأقصى من رجز اليهود، اللهم ارفعْ راية الجهاد، واقمع أهل الزيغِ والشر والحقد والفسادِ والعنادِ، وانشر رحمتكَ على العباد والبلاد يا من له الدّنيا والآخرة وإليه المعادِ.

لا إله إلا الله العظيم الحليم ، لا إله إلا الله رب العرش العظيم ، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم
إنا لله وإنا إليه راجعون...اللهم أجرنا في مصائبنا واخلفنا خيرا منها

الإنسان في القرآن
د. أحمد عبد المنعم
#جديد❤️
▶️https://youtu.be/llZvrwInqjs?si=8Zyvd1ZDuxQlJPpj
🔁https://t.me/itsquraan

🎧 والذين هم بشهاداتهم قائمون | قد أفلح من زكاها

المجلس السادس والثمانون من التعليق على كتاب الدَّاءُ وَالدَّوَاءُ
🎙 الشيخ / مُحَمّد خَيْرِيّ- حفظه الله

🌱 رابط اللقاء على اليوتيــــــوب
https://youtu.be/FvBRLjrmBtM

🌱 رابط السلسلة كاملة على اليوتيوب
https://youtube.com/playlist?list=PLPq7duxpJ2hQtKZ3rGXcvF9O3enmjKX5q

🌱 رابط اللقاء على الساوند :
https://on.soundcloud.com/VDEnkTkLd6EZmETd8
⠀ 
🌱 وتجدون سلسلة "قَـدْ أَفْـلَحَ مَنْ زَڪّـاهَـا" كاملة على الساوند كلاود على رابط
https://soundcloud.com/msjdaboahmed/sets/mnf8jexvvvu2/s-gLDFy8Hr2vd

🌿وتجدون سلسلة الدَّاءُ وَالدَّوَاءُ كاملة على الرابط
https://soundcloud.app.goo.gl/Nnajy


🌐 ينشر تسجيل الدروس على قناة مسجد أحمد أبو أحمد 👇
https://t.me/MsjdAboAhmed


🌱

#مركز_آيات
#قد_أفلح_من_زكاها 
#الداء_والدواء

🎧 رابط اللقاء على اليوتيــوب
https://youtu.be/FvBRLjrmBtM

🎧 رابط السلسلة كاملة على اليوتيوب
https://youtube.com/playlist?list=PLPq7duxpJ2hQtKZ3rGXcvF9O3enmjKX5q

🎧 رابط اللقاء على الساوند:
https://on.soundcloud.com/VDEnkTkLd6EZmETd8

🎧 رابط سلسلة "قد أفلح من زكاها"
https://soundcloud.com/msjdaboahmed/sets/mnf8jexvvvu2/s-gLDFy8Hr2vd

🎧 رابط سلسلة "الداء والدواء"
https://soundcloud.app.goo.gl/Nnajy


@MsjdAboAhmed

#مركز_آيات
#قد_أفلح_من_زكاها 
#الداء_والدواء

🎧 رابط اللقاء على اليوتيــوب
https://youtu.be/8FijLsuQ1C4?feature=shared

🎧 رابط السلسلة كاملة على اليوتيوب
https://youtube.com/playlist?list=PLPq7duxpJ2hQtKZ3rGXcvF9O3enmjKX5q

🎧 رابط اللقاء على الساوند:
https://on.soundcloud.com/CSb6Fb8EAXcRQFHH9

🎧 رابط سلسلة "قد أفلح من زكاها"
https://soundcloud.com/msjdaboahmed/sets/mnf8jexvvvu2/s-gLDFy8Hr2vd

🎧 رابط سلسلة "الداء والدواء"
https://soundcloud.app.goo.gl/Nnajy


@MsjdAboAhmed

الخميس
١٤ رَبيعُ الآخِر ١٤٤٦
١٧ أكتوبر ٢٠٢٤

المثل الخامس:

﴿مَّثَلُ ٱلَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمۡوَ ٰ⁠لَهُمۡ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنۢبَتَتۡ سَبۡعَ سَنَابِلَ فِی كُلِّ سُنۢبُلَةࣲ مِّا۟ئَةُ حَبَّةࣲۗ وَٱللَّهُ یُضَـٰعِفُ لِمَن یَشَاۤءُۚ وَٱللَّهُ وَ ٰ⁠سِعٌ عَلِیمٌ﴾ [البقرة ٢٦١]

هذا بيان للمضاعفة التي ذكرها الله في قوله {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً}
وهنا قال: {مَّثَلُ ٱلَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمۡوَ ٰ⁠لَهُمۡ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ} أي: في طاعته ومرضاته، وأولاها إنفاقها في الجهاد في سبيله {كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنۢبَتَتۡ سَبۡعَ سَنَابِلَ فِی كُلِّ سُنۢبُلَةࣲ مِّا۟ئَةُ حَبَّةࣲۗ}

وهذا إحضار لصورة المضاعفة بهذا المثل، الذي كان العبد يشاهده ببصره فيشاهد هذه المضاعفة ببصيرته،
فيقوى شاهد الإيمان مع شاهد العيان،
فتنقاد النفس مذعنة للإنفاق سامحة بها مؤملة لهذه المضاعفة الجزيلة والمنة الجليلة،

{وَٱللَّهُ یُضَـٰعِفُ} هذه المضاعفة
{لِمَن یَشَاۤءُۚ} أي: بحسب حال المنفق وإخلاصه وصدقه
وبحسب حال النفقة وحلها ونفعها ووقوعها موقعها،

ويحتمل أن يكون {وَٱللَّهُ یُضَـٰعِفُ} أكثر من هذه المضاعفة {لِمَن یَشَاۤءُۚ}
فيعطيهم أجرهم بغير حساب

{وَٱللَّهُ وَ ٰ⁠سِعٌ} الفضل، واسع العطاء، لا ينقصه نائل ولا يحفيه سائل،
فلا يتوهم المُنفق أن تلك المضاعفة فيها نوع مبالغة، لأن الله تعالى لا يتعاظمه شيء ولا ينقصه العطاء على كثرته،

ومع هذا فهو {عَلِیمٌ} بمن يستحق هذه المضاعفة ومن لا يستحقها،
فيضع المضاعفة في موضعها لكمال علمه وحكمته.

(تفسير السعدي — السعدي (١٣٧٦ هـ))

*تذكير بصيام غداً ثالث الأيام البيض*

#رَبيعُ_الآخِر
#الأمثال_في_القرآن
#تقويم_تدبر
#تدبر_القرآن
#تدبر
#قرآن_كريم
#قرآن

صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ

{ صُمٌّ } أي: عن سماع الخير،
{ بُكْمٌ } [أي]: عن النطق به،
{ عُمْيٌ } عن رؤية الحق،
{ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ } لأنهم تركوا الحق بعد أن عرفوه,
فلا يرجعون إليه،
بخلاف من ترك الحق عن جهل وضلال, فإنه لا يعقل, وهو أقرب رجوعا منهم.

#تفسير_السعدي

مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَّا يُبْصِرُونَ

أي: مثلهم المطابق لما كانوا عليه كمثل الذي استوقد نارا،
أي: كان في ظلمة عظيمة, وحاجة إلى النار شديدة فاستوقدها من غيره,
ولم تكن عنده معدة, بل هي خارجة عنه

فلما أضاءت النار ما حوله, ونظر المحل الذي هو فيه, وما فيه من المخاوف وأمنها, وانتفع بتلك النار, وقرت بها عينه, وظن أنه قادر عليها,
فبينما هو كذلك, إذ ذهب الله بنوره, فذهب عنه النور,
وذهب معه السرور, وبقي في الظلمة العظيمة والنار المحرقة

فذهب ما فيها من الإشراق, وبقي ما فيها من الإحراق

فبقي في ظلمات متعددة:
ظلمة الليل,
وظلمة السحاب,
وظلمة المطر,
والظلمة الحاصلة بعد النور

فكيف يكون حال هذا الموصوف؟

فكذلك هؤلاء المنافقون,
استوقدوا نار الإيمان من المؤمنين, ولم تكن صفة لهم,
فانتفعوا بها وحقنت بذلك دماؤهم, وسلمت أموالهم, وحصل لهم نوع من الأمن في الدنيا

فبينما هم على ذلك إذ هجم عليهم الموت, فسلبهم الانتفاع بذلك النور,
وحصل لهم كل هم وغم وعذاب,
وحصل لهم ظلمة القبر,
وظلمة الكفر,
وظلمة النفاق,
وظلم المعاصي على اختلاف أنواعها, وبعد ذلك ظلمة النار
[وبئس القرار].

#تفسير_السعدي