مدوّنة أروى أبا الخيل

(المفاضلة بين الإسراع في تلاوة القرآن وبين تلاوته بتدبر)

بسم الله الرحمن الرحيم

من المسائل التي وقع الاختلاف فيها: المفاضلة بين الإسراع في تلاوة القرآن للاستكثار من ختماته، وبين التأني لتدبر معانيه وتفهمها.

ولعل الأقرب إلى كلام السلف وأحوالهم في ذلك التفريق بين الأزمنة والأمكنة الفاضلة وبين غيرها:

•ففي غير الأزمنة والأمكنة الفاضلة اختلف العلماء أيهما أفضل:
-فمنهم من فضّل التأني والتدبر والتفهم، لأنه الغاية من إنزال القرآن، كما قال تعالى: ﴿كتابٌ أنزلناه إليك مباركٌ ليدبّروا آياته﴾.
-ومنهم من فضّل الإسراع للاستكثار من الختمات، إسراعاً لا يسقط معه شيء من الحروف، لأن النبي ﷺ أثبت لكل حرفٍ منه حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، وفي هذا أجورٌ عظيمة.

وأصحاب هذين القولين متفقون على استحباب الأمرين، مرةً يقرأ بهذا ومرةً يقرأ بهذا، لا أن أصحاب التدبر كرهوا الإسراع، وأصحاب الإسراع استهانوا بالتدبر، لكنهم فضّلوا الإكثار من أحدهما على الآخر.
فإنه قد ثبت عن الصحابة هذا وهذا، فرُوي أنهم كانوا لا يتجاوزون عشر آيات حتى يتعلموهن ويعملوا بهن، ورُوي أن عثمان رضي الله عنه كان يقرأ القرآن في ركعة.

فالمستحب للإنسان الإتيان بكلا الأمرين، والبدء أول أمره بقراءة التفهم والتدبر والتفسير كما فعل الصحابة رضي الله عنهم، ثم يأتي مرةً بهذا ومرةً بهذا حسب ما يناسب حاله، فإذا وجد من نفسه إقبالاً ومن ذهنه صفاءً تأنّى وتدبّر وتفهّم، وإذا وجد منهما انشغالاً لم يدع القراءة لعدم تفهمه المعاني، بل أسرع واستكثر من الحسنات، فإنها ثابتة بمجرد القراءة ولله الحمد، وكذلك إذا أراد المراجعة والضبط، أو أراد سرعة الختم في ليالٍ أو ركعات.


•وأما في الأزمنة والأمكنة الفاضلة كشهر رمضان وعشر ذي الحجة وفي مكة، فمن الناس من حمل الخلاف الأول على هذه الحال كذلك، لكن الغالب على حال السلف الإسراع والاستكثار من الختمات، فكان قتادة يختم في رمضان كل ثلاث ليالٍ، وفي العشر كل ليلة، والأسود النخعي يختم كل ليلتين، والشافعي يختم ستين ختمة، إلى غير ذلك مما روي عنهم، فإن الأجور تتضاعف فيه، ومن الحرص الاستكثار منها.

وأما قراءة التفهم والتدبر فإنها لا بد وأن تكون سابقةً للأيام الفاضلة، فقراءة القرآن مستحبة في جميع الشهور، ولا بد للإنسان فيها من تعلم القرآن وفهمه وتدبر آياته، فإذا جاءت الأيام الفاضلة أسرع واستكثر فيها من تلاوة حروفه، لأن الغاية من التدبر إحياءُ القلب، وهذا مستحب في كل وقت، والغاية من الإسراع الاستكثارُ من الأجور، وهذا متأكد في الأيام الفاضلة.

وسرعة القراءة هذه لا يلزم منها عدم تعقُّل شيء من المعاني، فإن من تفهّم القرآن وتدبره وحفظه ثم أسرع في قراءته ظهرت له المعاني ولو إجمالاً، بخلاف من يُسرع في قراءته دون سبق فهم ولا تدبر، وجرِّب ذلك على ما تفهمه وتحفظه من قصار السور.

وإنما يقع الخلل عند من يترك القراءة إلا في الأيام الفاضلة، فإذا جاءت تحيّر وسأل: كيف أُسرع في قراءة ما لا أفهمه؟ فهذا مع تقصيره قد تُستحب له قراءة التدبر والتفهم لا الإسراع، لأنها الغاية من إنزال القرآن، وهو لا يقرؤه إلا في هذه الأيام، فيكون عليه واجبٌ لم يأتِ به، وفوّت بتأخيره الاستكثار من تحصيل الأجور والله المستعان.


فنسأل الله أن يبصّرنا ويهدينا ويرزقنا فهم القرآن وتدبره وتلاوته آناء الليل وأطراف النهار، وأن يصلي ويسلم على عبده ونبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أروى أبا الخيل
٤ رمضان ١٤٤٦هـ
https://t.me/t_elm3

(تكنية المكروهات عند العرب)

بسم الله الرحمن الرحيم

من استعمالات العرب في الكُنى، والتي تقدم ذكر بعضها في المقالة السابقة، أنها تتّقي التصريح باسم المكروه، فتكنيه بما يدل عليه.
ومن الكنى التي استعملوها في ذلك عشر:

-الأولى: أم قشعم، وهي الحرب أو المنية، كما قال زهير في معلقته في الحصين بن ضمضم لما حمل على العبسي قاتل أخيه وقتله:
•فشـدَّ، ولم تفـزع بيـوتٌ كثـيـرةٌ
لدى حيثُ ألقت رحلَها أمُ قشعمِ
فإن قصد بها الحرب كان المعنى أنه شدّ عليها لما ألقت الحرب رحلَها وهدأت، وإن قصد بها المنية كان المعنى دعاءً عليه بموافاة الموضع الذي فيه المنية.
وصار من أمثال العرب التي يدعون بها على من ساءهم بالموت: "إلى حيث ألقت رحلَها أمُ قشعمِ".

-والثانية: أبو مُرّة، وهو إبليس، قيل إنه كُني بذلك لأن الشيخ النجدي الذي دخل إبليس بصورته على قريش في اجتماعهم على قتل النبي ﷺ كان يكنى أبا مُرة.

-والثالثة: أبو عَمرة، وهو الفقر والجوع، كما قال الشاعر:
•إنّ أبا عَمرة حـلّ حُـجـرتي
وحلّ نسجُ العنكبوت بُرْمتي
وقيل لأعرابي: أتعرف أبا عمرة؟ قال: كيف لا، وهو متربعٌ في كبدي.

-والرابعة: أبو موسى، وهو الجوع، ووردت كنيته في إحدى قصائد العصر الحديث لحميدان الشويعر، فقال:
•وحطّـيت (سنـامٍ) باليمـنى
ووردت (الرقْعي) من ظهره
•ولقيت الجوع "أبو موسى"
بـانٍ لـه بيـتٍ في الحْـجَـرَة

-والخامسة: أبو زيد، وأبو سعد، وأبو مالك، وهي كنى الكِبَر والهرم، فأنشد ابن قتيبة:
•أعـار أبو زيـدٍ يمـيـني سـلاحَـه
وحدُّ سلاح الدهر للصخر كالِمُ
وسلاحه: العصا.
وقال آخر:
•إمّـا تـري شكّـتي رمـيـحَ أبـي
سعدٍ، فقد أحمل السلاح معاً
ورميح أبي سعد: العصا.
ويُقال: أخذ الشيخُ رميحَ أبي سعد، أي أخذ عصاه.
وقال أعرابي:
•أبا مالكٍ إن الغواني هجرنَني
أبا مالـكٍ إنـي أظـنـك دائـبـاً
أي: غير زائل.
قيل إنه كُني بذلك لأنه يملك الرجل ويلزمه فلا يفارقه.

-والسادسة: أم عُبيد، وهي المفازة الخالية، فقال الشاعر:
•بئس قرينا يَفِنٍ هالِك
أم عُبـيـدٍ، وأبو مـالِـك

-والسابعة: أم مِلدم، وهي الحمى، فروي أن الحمى استأذنت على رسول الله ﷺ، فقال: «من هذه؟»، قالت: أم مِلدم.
وروي أنه ﷺ قال لأعرابي: «هل أخذتك أم مِلدم؟»، قال: وما أم مِلدم؟ قال: «حرٌ بين الجلد واللحم».

-والثامنة: أبو طريف، وهو العورة، فقال الشاعر:
•قالت: فأهدِ لنا إزاراً مُعلَماً
فأبـو طريـفٍ مـا عـلـيه إزارُ

-والتاسعة: أبو يحيى، وهو قابض الأرواح، وهي تكنيةٌ من الأضداد، فقال أبو بكر الخوارزمي:
•سريـعةُ موتِ العاشـقين كأنما
يغار عليها من هواهم أبو يحيى
وقال:
•أعـوّذه من نفـحةِ الريـح خـيـفـةً
عليه، ورِجل المـوتِ تطـلبه عجلى
•وأدعـو له بالعُـمر في كـل مشـهدٍ
ويضحك مني في الكمين أبو يحيى

-والعاشرة: أم دَفْر، وأم خُنُور، أو خَنُور، وهي كنى الدنيا، فقال ابن الرومي في أبي الصَّقر:
•لم تُظـلم الدنيا بأمِّ دَفْـرِ
إذ أنت فيها من وُلاةِ الأمرِ
والدَّفْر المنتن خبيث الرائحة.
وروي أن عبد الملك بن مروان قال: "قد تمكنّا من أم خنور"، فلم يعِش بعد قوله هذا إلا أسبوعاً.
وأم خنور كنية الضبع كذلك، فشُبّهت الدنيا بها لفسادها.


والله أعلم، وصلى الله وسلم على عبده ونبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أروى أبا الخيل
٢٦ شعبان ١٤٤٦هـ
https://t.me/t_elm3

(منزلة الكنى عند العرب)

بسم الله الرحمن الرحيم

مما اختصت به العرب: الكُنى، فلا تكاد تُعرف عند غيرهم من الأمم، وهي ما صُدّر بأب أو أم، كأبي فلان وأم فلان.
واشتهر استعمالها عند العرب حتى صارت مرادفةً للاسم وإن لم يكن ثَمَّ ولد، وقد تغلب الاسم في الشهرة، كغلبة كنية أبي هريرة على اسمه، حتى اتُّفق عليها واختُلف في اسمه اختلافاً كثيراً.

وتفنن العرب في استعمال الكنى ونوّعوا أغراضها، فلم يقصروها على التمييز فقط، ولكن قصدوا بها عدة أوجه:

-فأولها: التعريف بالنفس، فتقوم مقام الاسم وتزيد معه في الدلالة على صاحبه.

-ومنها: التوقير والتعظيم، فلا يُصرّح في الخطاب باسم المخاطَب، لأن المعظّم يأنف من أن يُنادى باسمه: يا فلان، فيُكرم بتكنيته، كما قال الشاعر:
•أكنّيه حين أناديه لأكرمه
ولا ألقّبه، والسوأة اللقبُ
وفي حكايةٍ عن ذلك قال أبو بكر ابن إسماعيل الوراق: دققت على أبي محمد ابن صاعد بابه، فقال: من ذا؟ فقلت: أنا أبو بكر ابن أبي علي، يحيى هاهنا؟ فسمعته يقول للجارية: هاتي النعل حتى أخرج إلى هذا الجاهل الذي يكني نفسه وأباه ويسمّيني فأصفعه!
ولشدة ما يجدونه في نزع الكنية من انتقاصٍ كانوا يكنون حتى أعداءهم ولا يستسيغون تجريدهم بأسمائهم.

-ومن أوجه التكنية عند العرب كذلك: التلطّف والتودد، كتكنية النبي ﷺ أخا أنس بن مالك حين زاره، فقال له: «يا أبا عمير، ما فعل النُّغَير؟»، وهذا الحديث جمع فيه ابن القاص ستين فائدة، منها فوائد في الكُنى.
وكتكنية النبي ﷺ للجارية الصغيرة التي ألبسها خميصةً سوداء، فقال: «ائتوني بأم خالد»، ولما كساها قال: «يا أم خالد، سنا سنا»، أي: حسن، بلسان الحبشة.
وكقول جرير يتودد لمحبوبته ويلاطفها:
•يا أم عمرٍو جزاكِ الله مغفرةً
ردي عليَّ فـؤادي كالذي كـانا

-ومنها: الإشارة إلى أمرٍ اشتُهر به المكنّى، إما لاتصافه به أو انتسابه إليه أو محبته له أو التصاقه به بأي وجه، كأبي الضيفان وأبي بكر وأبي هريرة وأبي تراب وأبي المساكين وأم المؤمنين.

-ومنها: التفاؤل، كالتكنية بأبي الفضل وأبي البركات، وتكنية الأعمى بأبي البصر.

-ومنها: اتقاء ذكر الأمر المكروه، فيُكنى بكنية تدل عليه دون التصريح باسمه، وهذا الموضوع الذي كنت أنوي كتابة المقالة فيه، لكني لما نظرت وجدت موضوع الكنى عند العرب واسعاً، فرأيت تقديم مقالة قبلها في الإشارة إلى ذلك.

ولتعدد أغراض الكنى وتنوعها تمادت العرب في استعمالها، حتى صارت تكني الحيوانات والبلدان والجمادات والمطعومات والمعاني وغيرها، كتكنية الأسد بأبي حفص، والثعلب بأبي الحصين، والذئب بأبي جعدة، ومكة بأم القرى، وجبل بمكة بأبي قبيس، والثريا بأم النجوم، والحنطة بأم الطعام، واللبن بأبي الأبيض، والخمر بأم الخبائث، والفاتحة بأم الكتاب، والموت بأم قشعم.
وهذا باب واسع جداً ألّف فيه بعض العلماء، كالثعالبي في (ثمار القلوب في المضاف والمنسوب)، وابن الأثير في (المرصّع)، وغيرهم كثير.

ولما جاء الإسلام زاد استحباب ذلك، فكنى النبي ﷺ حتى الصغار كما تقدم، وروي عن أبي حفص عمر رضي الله عنه: "أشيعوا الكنى فإنها سنة"، وعن أبي جعفر محمد بن علي: "بادروا أولادكم بالكنى قبل الألقاب".

وتعلقت بها كذلك أحكام فقهية، كحكم التسمية بمحمد مع التكنية بأبي القاسم، وحكم تكنية الكفار، وحكم التكني بأبي الحكم، وغيرها.

وصار من أنواع الحديث معرفة الأسماء والكنى، فجمع المحدثون مِن الرواة مَن اشتهر بكنيته دون اسمه، ومن كانت كنيته اسمه، ومن عُرف اسمه واختُلف في كنيته، ومن عُرفت كنيته واختُلف في اسمه، ومن له كنيتان، ومن وافقت كنيته كنية أبيه أو زوجه، وغير ذلك.
وألّفوا في ذلك، ككتاب (الكُنى والأسماء) للإمام مسلم، و(فتح الباب في الكنى والألقاب) لابن منده.

ولم تزل التكنية في العرب مشتهرة غالبة إلى الآن، حتى يُسأل الرجل عن كنيته قبل اسمه، وحتى تُعرف كنيته ويُجهل اسمه، ولم يزل معنى التعظيم والتقدير فيها كذلك، لشدة رسوخها فيهم.


والله أعلم، وصلى الله وسلم على عبده ونبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أروى أبا الخيل
١٩ شعبان ١٤٤٦هـ
https://t.me/t_elm3

(فطنة أبي بكر)

بسم الله الرحمن الرحيم

من صفات أبي بكر رضي الله عنه الدقيقة: فطنته ونباهته وسرعة بديهته وفهمه للتعريض، فقد تُقال الكلمة بين الصحابة ولا يفهم ما فيها من تعريض إلا أبو بكر، أو يُفعل الفعل ولا يفهم ما وراءه إلا أبو بكر.

-فمن أمثلة ذلك في حادثة الهجرة لما أذن النبي ﷺ لأصحابه بالهجرة، وبدؤوا يخرجون من مكة إلى المدينة، فجاء أبو بكر يستأذن النبي ﷺ في الهجرة وكان وحده، فقال له النبي: «لا تعجل، لعل الله يجعل لك صاحباً»، ففهم أبو بكر أن النبي ﷺ يرجو أن يؤذن له بالخروج معه، فلم يسأله عن شيء، وذهب وأعدّ راحلتين استعداداً، واستأجر دليلاً، وبقي منتظراً ما فهمه من النبي ﷺ، حتى جاءه يبشره بالصحبة.

-ومنها فهمه حكمة النبي ﷺ في صلح الحديبية وامتثاله أمر ربه دون باقي الصحابة، فكان ثابتاً واثقاً مع غضب المسلمين من شروط الصلح، حتى وافق -لنباهته وفهمه- كلامُه كلامَ رسول الله ﷺ لمّا سألهما عمر رضي الله عنه، ثم قال أبو بكر لعمر مثبّتاً له بما لمحه وفهمه: "إنه لرسول الله وليس يعصي ربه وهو ناصره، فاستمسِك بغَرْزه حتى تموت، فوالله إنه لعلى الحق".

-ومنها فهمه نعيَ رسول الله ﷺ لنفسه لما قال للناس في خطبة الوداع: «إن عبداً خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده، فاختار ما عنده»، فبكى أبو بكر رضي الله عنه وقال: "فديناك بآبائنا وأمهاتنا"، فعجب الناس وقالوا: انظروا إلى هذا الشيخ، يخبر رسول الله ﷺ عن عبد خيّره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده، وهو يقول: فديناك بآبائنا وأمهاتنا!
وبعد موت النبي ﷺ استذكر بعض الصحابة كلامه وقالوا: كان رسول الله ﷺ هو المخيَّر، وكان أبو بكر هو أعلمنا به.

-ومنها استحضاره آية موت النبي ﷺ لما ذهل عنها جميع الصحابة يوم موت نبيهم ﷺ، فقرأها عليهم في خطبته وذكّرهم بها فكانت كأنها نزلت عليهم أول مرة.

-ومنها تنبهه دون عامة الصحابة لمآل من منع الزكاة بعد موت النبي ﷺ، وأنه بداية لتفكك الإسلام والتجرئة على أحكامه في أصعب سنة يمر بها، فعدّهم من المرتدين وقاتلهم مع اعتراض كبار الصحابة أول الأمر، ثم شرح الله صدورهم لما شرح له صدر أبي بكر.


وغير ذلك من مواقفه كثير جداً، فرضي الله عن خليفة رسوله أبي بكر، وصلى وسلم على عبده ونبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أروى أبا الخيل
١٢ شعبان ١٤٤٦هـ
https://t.me/t_elm3