سیدجواد میری مینق @seyedjavadmiri Channel on Telegram

سیدجواد میری مینق

20 Feb, 15:48

Technofeudalism is the idea that we are not transitioning from capitalism to something better, but slipping into a system where tech companies function like modern feudal lords. Varoufakis argues that since the 2008 financial crisis, our economic system has fundamentally changed.

تکنوفئودالیسم مبتنی بر این ایده است که ما در حال گذار از سرمایه‌داری به وضع بهتری نیستیم، بلکه در حال لغزش به سیستمی هستیم که شرکت‌های تکنولوژیک مانند اربابان فئودال مدرن عمل می‌کنند. واروفاکیس استدلالش این است که از زمان بحران مالی ۲۰۰۸، سیستم اقتصادی ما اساساً تغییر کرده است

و به سمت نئوفئودالیسم با اربابان جدید در حال حرکت است.

@seyedjavadmiri

182

سیدجواد میری مینق

20 Feb, 09:57

گفتگوی روزنامه قدس با سیدجواد میری درباره "عدالت اجتماعی"

۱ اسفند ۱۴۰۳

@seyedjavadmiri

242

سیدجواد میری مینق

19 Feb, 21:02

"پنجاه و هفتی ها"

🔻سخنرانی با موضوع: امر دینی در انقلاب و آینده ایران

باحضور:
👤دکتر سید جواد میری
◽️عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

🗓جمعه ۳ اسفند | ساعت: ۲۰:۰۰
📍نمازخانه خوابگاه قدس ۳ | خیابان قدس، خوابگاه قدس ۳

❗️حضور برای برادران آزاد است.

📚اندیشه‌های خود را شلیک کنید!
🆔 @takanche57

@seyedjavadmiri

318

سیدجواد میری مینق

19 Feb, 17:07

@seyedjavadmiri

341

سیدجواد میری مینق

19 Feb, 08:52

مکتب مطالعات ادیان آلمانی و "دین ایرانی"

یان پ. کولیانو در کتاب "شجره عرفان" به نکته شگفت‌انگیزی در حوزه مطالعات آکادمیک آلمانی در باب مفهوم "سرچشمه ادیان و منشاء عرفان" اشاره می‌کند. او می‌گوید:

"... the secret desire of the German school of history of religion was to show the Eastern origins of Western ideologies and institutions, with Helenistic Judaism, Gnosticism, and Christianity as late outcomes of the same. The candidate to play the source in the history of Western ideas was the most unlikely, but also the least understood, and therefore the easiest to manipulate in any direction: Iranian Religion" (1991. 52).

به عبارت دیگر، در خوانش کولیانو، آرزوی پنهان مکتب مطالعات تاریخ ادیانِ آلمان این بود که خاستگاه شرقی ایدئولوژی‌ها و نهادهای غربی را نشان دهد که یهودیت هلنیستی، گنوسیسم و مسیحیت به عنوان نتایج متأخر همین امر بودند. نامزد ایفای نقش "منبع" یا "سرچشمه" در تاریخ اندیشه‌های غربی، بعیدترین و در عین حال کمتر‌ فهمیده‌ترین، و بنابراین آسان‌ترین برای دستکاری در هر جهتی "دین ایرانی" بود. به نظرم این نکته قابل تاملی است که نه تنها در باب "دین ایرانی" بل درباره "مفهوم نژاد آریایی" هم صدق می‌کند تا جائیکه جنبش پوپولیستی در آلمان در آغاز قرن بیستم به دنبال "ساخت عیسی آریایی" هم بود. به سخن دیگر، وسواس شدید نویسندگانی همچون سعید نفیسی و نصرالله پورجوادی در باب "یافتن سرچشمه" خود گواهی است که نشان می‌دهد این "وسواس آلمانی" بر ذهن و زبان محققین ایرانی هم تاثیرات بنیان‌افکن خود را داشته است و کماکان می‌گذارد.

سیدجواد میری

#تفکر_ذوقی
#درخت_گنوسیس
#سنت_خطائی
#شاه_اسماعیل
#دارالارشاد_اردبیل

@seyedjavadmiri

375

سیدجواد میری مینق

19 Feb, 08:03

گنوسیسم و نیهیلیسم و هایدگر

به نظرم سخن گفتن از گنوسیسم و نسبت آن با میستیسزم و عرفان و تصوف صرفاً یک موضوع حاشیه‌ای در تاریخ تحولات اندیشه در جهان بشری نیست بل مقوله‌ای متنوع‌الاضلاع و "معاصر" است که به انحاء گوناگون بر فهم و درک و کنش فردی و جمعی و ساحات عمومی و سیاسی به صور مختلف تاثیر می‌گذارد. اما تشخیص و تبیین این تاثیرات امری ساده و دم‌دستی نیست بل نیازمند درک پیچیدگی‌های سیستماتیک در بستر تحولات تاریخی بشر به معنای وسیع این مفاهیم (سیستم، تاریخ، تحول، و بشر) می‌باشد. پس از این مقدمه کوتاه می‌توان به بحثی که کولیانو درباره مدرنیته و "ایدئولوژی آلمانی" می‌کند به اختصار بپردازیم. او به یکی از فیلسوفان معاصر اتریشی به نام ارنست توپیچ اشاره می‌کند و می‌گوید:

"Ernst Topitsch believes that, more than any other current of thought at the dawn of modernity, it was German Evangelical Theology that kept up many Neoplatonic and gnostic motifs carried over by Christian Kabbalah. This powerful combination still formed, until a very recent epoch, the German Ideology, a sort of family inheritance which only a very few German philosophers ever abandoned. In the transmission of gnostic motifs to the young Hegel, Topitsch assigns a key role to the Pietist Theosophist Friedrich Christoph Oetinger (1702-1782). If one contemporary philosopher drew largely upon the old German Ideology, that was certainly Martin Heidegger" (1991. 44).

به تعبیر دیگر، ارنست توپیچ (در روایت کولیانو) معتقد است که بیش از هر جریان فکری دیگری در طلوع مدرنیته، این الهیات انجیلی آلمان بود که بسیاری از نقوش نوافلاطونی و عرفانی را که توسط کابالای مسیحی منتقل شده بود حفظ کرد. این ترکیب قدرتمند به زعم توپیچ در قرائت کولیانو هنوز، تا دوران بسیار متاخر، نوعی ارث خانوادگی را (در چارچوب ایدئولوژی آلمانی) تشکیل می‌داد که تنها تعداد بسیار کمی از فیلسوفان آلمانی آن را ترک کردند. توپیچ در انتقال نقوش عرفانی به هگل جوان، نقشی کلیدی به تئوسوفیست دین‌گرا، فردریش کریستوف اوتینگر (1702-1782) می‌دهد و بر این باور است که اگر یکی از فیلسوفان معاصر تا حد زیادی از ایدئولوژی قدیمی آلمانی استفاده کرده است یکی از آن افراد محوری قطعاً مارتین هایدگر است که از این منظر کمتر مورد بحث و تدقیق قرار گرفته است. این بحث به نوعی به مقوله مهم دیگری نیز وابسته است و آن مسئله گنوستیسیم و نیهیلیسم مدرن است که شاید با مبحث "ثنویت" (Dualism) نیز بی‌ارتباط نباشد.

سیدجواد میری

#تفکر_ذوقی
#درخت_گنوسیس
#سنت_خطائی
#شاه_اسماعیل
#دارالارشاد_اردبیل

@seyedjavadmiri

360

سیدجواد میری مینق

18 Feb, 21:09

یاد همه خوبان به خیر!!!

#پدر

@seyedjavadmiri

407

سیدجواد میری مینق

18 Feb, 21:04

یاد همه خوبان به خیر!!!

#پدر

@seyedjavadmiri

405

سیدجواد میری مینق

18 Feb, 09:23

گفتگوی تلویزیونی جهان صنعت با سیدجواد میری

آینده ایران در جهان فردا

مجری عرفان پهلوانی

۳۰ بهمن ۱۴۰۳

#برنامه تلویزیونی اینترنتی

@seyedjavadmiri

457

سیدجواد میری مینق

17 Feb, 19:21

گفتگوی حامد درودیان با دکتر سیدجواد میری

موضوع: تحولات منطقه و آینده ایران
بخش اول

۲۹ بهمن ‌۱۴۰۳

مؤسسه پل

@chistiha

@seyedjavadmiri

395

سیدجواد میری مینق

17 Feb, 19:21

گفتگوی حامد درودیان با دکتر سیدجواد میری

موضوع: تحولات منطقه و آینده ایران
بخش دوم

۲۹ بهمن ‌۱۴۰۳

مؤسسه پل

@chistiha

@seyedjavadmiri

449

سیدجواد میری مینق

17 Feb, 17:22

حسرتوندن دلبرا! قالدی دو چشموم خوابسیز
اویله کیم، اولدوزلار اولور گئجه گویده خوابسیز

تا صدف آغزوندا یارین گورموشم دُز دیشلرون
عشق بحرینده کونول اول معنی‌دن غرقاب‌سیز

غزل‌لر (۱۵۹)

شاه اسماعیل خطائی

@seyedjavadmiri

475

سیدجواد میری مینق

17 Feb, 15:14

گفتگوی حامد درودیان با دکتر سیدجواد میری

موضوع: تحولات منطقه و آینده ایران

۲۹ بهمن ‌۱۴۰۳

مؤسسه پل

@chistiha

@seyedjavadmiri

452

سیدجواد میری مینق

17 Feb, 13:35

در "هنر جنگ" سان تزو به نکته‌ مهمی اشاره می‌کند که معماران سیاست باید به آن دقت کنند و آن نکته کلیدی این است:

"بدون توازن در حکومت، هیچ عملیات نظامی نمی‌تواند انجام شود ..." (Sun Tzu, 2009. 43).

سیدجواد میری

@seyedjavadmiri

551

سیدجواد میری مینق

17 Feb, 08:32

کولیانو در کتاب "شجره عرفان" درباره نگاه لوی استراوس در باب "اسطوره" به نکته مهمی اشاره می‌کند و می‌گوید:

Despite his cautious attitude toward enouncing theories, Levi-Strauss nevertheless explained the wealth of analogy between myths in unrelated geographical areas as a result of the basic structural identity of the operations performed by human minds everywhere. In other words, confronted with similar facts, the mind will always produce similar outcomes" (1991. 5).

به تعبیر دیگر، کولیانو معتقد است

با وجود نگرش محتاطانه‌ای که استراوس نسبت به بیان نظریه‌ها داشت اما او به این نتیجه رسیده بود که با مشاهده مشابهت‌های بیشمار بین اسطوره‌ها در مناطق جغرافیایی غیرمرتبط می‌توان به این نتیجه رسید که هویت ساختاری عملیاتی که ذهن انسان در همه جا انجام می‌دهد در مواجهه با حقایق مشابه،همواره نتایج مشابهی توسط ذهن آدمی خلق خواهد

شد.

سیدجواد میری

#تفکر_ذوقی
#درخت_گنوسیس
#سنت_خطائی
#شاه_اسماعیل
#دارالارشاد_اردبیل

@seyedjavadmiri

489

سیدجواد میری مینق

16 Feb, 17:16

ازلدن پیر عشقون پیروی‌یوز
طریقت اهل فضلین رهبری‌یوز

دئدی چون مصطفی؛ "الفقر فخری"
حقیقت خاندان فرزندلری‌یوز

غزل‌لر ۱۵۷
شاه اسماعیل خطائی

@seyedjavadmiri

484

سیدجواد میری مینق

15 Feb, 17:40

دیوان شاه اسماعیل و "کلید-مفاهیم گنوسی"

تا جائیکه من مطالعه کرده‌ام ندیده‌ام که "دیوان خطائی" از منظر کلید-مفاهیم گنوسی مورد بازخوانی قرار گیرد. به عبارت دیگر، این حوزه مطالعاتی می‌تواند یکی از میدان‌های پژوهشی در سطح جهانی باشد و دیوان خطائی از این منظر مورد واکاوی قرار گیرد. اما پرسش اینجاست که "کلید-مفاهیم گنوسی چه هستند؟ کولیانو به سه کلید-مفهوم گنوسی اشاره می‌کند و می‌گوید این سه مفهوم از مفاهیم مشترک بین چارچوب‌های نظری گنوسیست‌ها می‌باشد:
... anticosmism, or the idea that this world is evil; antisomatism, or the idea that the body is evil; encratism, that is, asceticism that went so far as to ban marriage and procreation (Couliano, 1991. Xii-Xiii).

به عبارت دیگر، این باور که جهان شر است و بدن شر است و برآیند این دو ایده منجر به ایده سومی شد که ریاضت باید کشید تا آنجا که ازدواج و تولید نسل را حرام دانست تا چرخه شر به پایان رسید. در روایت کولیانو جریانهای اصلی گنوسیسم به انحاء گوناگون این سه کلان-مفهوم را در نظامهای پیچیده گنوسی خود نهادینه کرده‌اند. حال سوال اینجاست که آیا دیوان خطائی حاوی چنین ایده‌هایی هست یا اساساً عرفانی که شاه اسماعیل مطرح می‌کند مبتنی بر "تایید حیات" هست و ریاضتی را که ترسیم می‌کند معطوف به "ساخت جهان" است نه "نفی جهان"؟

سیدجواد میری

#تفکر_ذوقی
#درخت_گنوسیس
#سنت_خطائی
#شاه_اسماعیل
#دارالارشاد_اردبیل

@seyedjavadmiri

589

سیدجواد میری مینق

15 Feb, 14:37

🎦 رونمایی از مستند آتش و گلستان، ‌برشی از زندگی پهلوان شهید ابراهیم هادی

@iribnews

498

سیدجواد میری مینق

15 Feb, 13:50

سنت خطائی و سرچشمه‌های بنیادین تفکر حضوری

اگر در بسیاری از مطالعاتی که درباره عرفان و تصوف و امر گنوسی و در یک کلام "تفکر حضوری" در این یکصد سال اخیر انجام شده است (فرقی هم نمی‌کند محققان ایرانی و ترکیه‌ای و عربی و ... باشند) غور کنیم به یک چارچوب بنیادین خواهیم رسید و آن این است که جملگی به دنبال "سرچشمه‌های بنیادین" هستند. آنچه محققان این کشورهای مختلف را از هم متمایز می‌کند مسئله سرچشمه‌ها نیست بل "تعیین مصداق" و سپس "تبیین مصادیق" بر اساس ایدئولوژی‌های خویش است والا تمامی این روایت‌هایی که ذیل کلان‌مفهوم "سرچشمه‌های بنیادین" قرار می‌گیرند بر سر مفهوم سرچشمه‌ها با هم توافق دارند اما هر کدام تلاش می‌کند این سرچشمه‌های اولیه را به "نام" خویش سند بزند. اما نکته جالب توجهی که یان کولیانیو در کتاب "درخت گنوسیس" مطرح می‌کند نقد رادیکال همین رویکرد است. او می‌گوید:

A radical shift of emphasis from the "origins" ... to the system of Gnosis in itself has become necessary, ... (Couliano, 1991. Foreword).

به عبارت دیگر، به جای اینکه در جستجوی "سرچشمه‌ها" باشیم باید در باب "سیستم گنوسیس" کاوش کنیم و این پرسش را مطرح کنیم که این نظامواره گنوسیسی چگونه در ساحت انسانی به مثابه "نحوه‌ایی از وجود" خود را در اینجا و آنجا آشکار کرده و می‌کند. اگر این شیوه سیستماتیک پنجره ورود ما به بحث باشد آنگاه فاکت‌ها را به گونه دیگری صورتبندی خواهیم کرد.

سیدجواد میری

#تفکر_ذوقی
#درخت_گنوسیس
#سنت_خطائی
#شاه_اسماعیل
#دارالارشاد_اردبیل

@seyedjavadmiri

529

سیدجواد میری مینق

21 Jan, 06:53

https://youtu.be/lYuTdYpN9nM?si=zfe8rASClHENaT0v

23

سیدجواد میری مینق

20 Jan, 17:24

نور و ایمان و حکمت و عرفان

تا بدینجا به ابعاد گوناگونی از مضامین و مفاهیم دیوان خطائی پرداخته‌ام و تلاش کردم بقدر وسع مفاهیم مهم شاه اسماعیل را که در صندوقچه تاریخ اندیشه‌های حکمی و عرفانی و گنوسی و صوفیانه به دلائل گوناگون در ایران مغفول مانده است به زبانی ساده صورتبندی کنم. به نظرم اکثر اشعار و ابواب دیوان از منظر حِکمی قابل تامل هستند و هر کدام از غزل‌ها در نوع خود بی‌نظیر هستند اما در این مدت که من با دیوان خطائی دمخور شده‌ام و مخصوصاً بعد از "مرگ پدر" -که احوالاتی دیگر و خلوت هم پیدا کردم- غزل شماره سیصد و هشتاد و هفت برایم جلوه‌ای دیگر پیدا کرده است.

سیدجواد میری

ادامه دارد ...

#شاه_اسماعیل
#سنت_خطائی

@seyedjavadmiri

205

سیدجواد میری مینق

20 Jan, 14:32

هستی چیز

به معنای <حقیقت معروف> است که از لحاظ عرفانی عارف از راه "یافت" به آن می‌رسد. "چیز" به معنای معلوم یا مشهود (یعنی حقیقتی مینوی که مورد شهود قلبی واقع می‌شود) و <هستی> آن به معنای <عین> آن مشهود است، نه مفهوم آن، و شناخت این <هستی> نیز از راه <یافت> و یکی شدن عارف و معروف، یا شاهد و مشهود، انجام می‌گیرد. (۱۴۰۲. ۲۸۰)

#از_مانویت_به_تصوف
#تفسیر_هایدگر_شئی
#تفکر_ذوقی
#سنت_خطائی
#شاه_اسماعیل

@seyedjavadmiri

259

سیدجواد میری مینق

20 Jan, 14:08

اصل ادعای سهروردی چیست؟

مدعای اصلی او اینست که

"حقیقتی هست که از ازل در جهان بوده و حکمای راستین در شرق و غرب آن حقیقت را از راه ذوق دریافته و هر یک آن را به گونه‌ای بیان کرده‌اند و حال نوبت اوست که همان حقیقت را بیان کند" (۱۴۰۲. ۲۷۱).

#از_مانویت_به_تصوف
#تفکر_ذوقی
#سنت_خطائی
#شاه_اسماعیل

@seyedjavadmiri

558

سیدجواد میری مینق

20 Jan, 13:04

دیدار نیکان موجب آبادانی دل است.

امام علی علیه السلام

@seyedjavadmiri

560

سیدجواد میری مینق

20 Jan, 12:24

تمثیل اسب و سوار که برائیس آموزگار (که ظاهراً یکی از پیروان مانی بوده) از قول مانی نقل کرده است قدیمی‌ترین تمثیلی است که برای تربیت نفس و فرهیختن آن هم در آیین مانی و هم در طریقه‌های عرفانی و صوفیانه به کار رفته است. (۱۴۰۲. ۳۲۶)

#از_مانویت_به_تصوف
#تفکر_ذوقی
#سنت_خطائی
#شاه_اسماعیل

@seyedjavadmiri

287

سیدجواد میری مینق

20 Jan, 11:39

هنگامی که کتاب "تُراث حِکمی شاه اسماعیل" را نوشتم یکی از دوستان نقدی کرد و گفت آیا شاه اسماعیل حکمت داشت یا آیا می‌توان در دیوان او سخن از نگاه حِکمی به میان آورد؟ او گفت اگر بپذیریم که شاه اسماعیل صوفی بوده چارچوب گفتمانی صوفیان متفاوت از حکماء است و به یافته‌های صوفیان نمی‌توان نام حکمت گذاشت.‌ پاسخم این بود که بله در دیوان خطائی می‌توان سخن از حکمت زد اما پرسش او مرا به فکر واداشت و با خود کلنجار می‌رفتم که شاید من این مفهوم "حِکمی" را بدیهی انگاشتم و کند و کاوی در ادبیات موضوع نکرده‌ام. امروز این کتاب خانم پروانه عروج‌نیا به دستم رسید که سخن از مفهوم "حکمت" در تصوف و بستر عرفان زده است.
سیدجواد میری

@seyedjavadmiri

296

سیدجواد میری مینق

20 Jan, 09:11

در جایی خواندم که رئیس جمهور عزیز گفته است:

"هر جا را که می‌خواهیم دست بزنیم می‌گویند اینجا دست نزن صدا در می‌آید. می‌گویند به گازوئیل، بنزین، برق، گاز و آب دست نزن! خوب به چه چیزی دست بزنیم که درست شود؟"

✍پاسخ کوتاه من به رئیس جمهور گرامی این است که "زاویه دیدت" را عوض کن. آنگاه بنزین و برق و ... درست می‌شود. از مصداق شروع کنیم دچار پریشانی می‌شویم از "کلی" شروع کنید.

سیدجواد میری
#دکتر_پزشکیان

@seyedjavadmiri

347

سیدجواد میری مینق

20 Jan, 07:21

هر چیزی را با چیزی می‌سنجند ولی وقتی زندگی را با ابدیت می‌سنجیم تمام معیارهای سنجشی‌مان فرو می‌ریزد.

سیدجواد میری

@seyedjavadmiri

483

سیدجواد میری مینق

20 Jan, 06:47

بازیابی میراث خطائی، بازسازی هویت ایرانی

📝مروری از میثم قهو‌ه‌چیان
دبیر مدرسه مطالعات هویت باشگاه اندیشه

«بازیابی تراث حکمی شاه اسماعیل صفوی» آخرین اثر سیدجواد میری در بستر باشگاه اندیشه متولد شد. مدرسه مطالعات هویت باشگاه اندیشه میزبان سلسله نشست‌هایی با عنوان کتاب و با ارائه نگارنده کتاب بود. میری اما در این اثر از بازیابی میراث خطائی به بازسازی هویت ایرانی می‌پردازد.

سیدجواد میری موضوع آخرین کتاب خود یعنی «بازیابی تراث حکمی شاه اسماعیل صفوی» را موضوعی نادیده انگاشته دشه دانسته(۹) این را به خاطر «تاریخ‌نگاری ناسیونالیسمی» ارزیابی کرده که در آن زبان انسان ایرانی در حوزه فرهنگ و تفکر فقط فارسی است(۱۷). آنچه میری را به سوی خوانش این سنت نادیده برانگیخته «چالش نهیلیسم و بی‌محتوایی است. وقتی انسان دچار پوچ انگاری می‌شود، این پوچ انگاری موجبات اضطراب روحی و روانی او را فراهم می‌کند. سنت حکمی مبتنی بر «دعوت» و اضطراب‌ها، دغدغه‌ها و پرسش‌های انسان را مورد التفات قرار می‌دهد» (۱۹).

میری شاه اسماعیل صفوی را نه یکی از بنیانگذاران مهم در تاریخ نوین ایران که به عنوان یکی از شخصیت‌های کلیدی در «بستر ایران» در نظر می‌گیرد که نسبت وثیق و موثقی با «طریقت صفوی» دارد» (۲۳). تعبیر بستر ایران به واقع بستر پیشا ناسیونالیستیی است که در آن هنوز ایران قوام نیافته است.
او با نقد روایت جریان اصلی از ایران مطرح است می‌گوید «آنچه امروز به آن ایران می‌گوییم، وامدار شعر و شاهنامه فردوسی نبوده است. آنچه در صحنه سیاست و در صحنه نهادسازی و جامعه‌سازی و فرهنگ‌سازی در ایران اتفاق افتاده است، به طور مستقیم با سلسله و سلطنت و حکومت و حکمت شاه اسماعیل ارتباط دارد، ولی هیچ اسمی از شاه اسماعیل صفوی وجود ندارد» (۲۵). با خروج از غلبه روایت اصلی که موجب می‌شود ما بسیاری از چیزها را ببینیم «اردبیل به عنوان یکی از کانون‌های مهم‌ تراث حکمی و تمدن اسلامی ظرفیت بسیار بالایی» (۳۱) خواهد یافت.

تقلیل فضا به فضای فقط فارسی ذیل رویکرد یوروسنتریک و اورینتالیستی در حدی که برخی مانند شفیعی کدکنی زبان و عرفان و حکمت نظری در جهان اسلام را فارسی می‌دانند(۳۹) موجب می‌شود که بسیاری از اقوام و گروه‌های مختلف دچار نوعی از الیناسیون فرهنگی بشوند و سپس الیناسیون فرهنگی، قوم‌مداری‌های مختلفی ایجاد می‌کند؛ در نتیجه ما با پان عربیسم، پان فارسیسم، پان ترکیسم، پان کردیسم مواجه می‌شویم» (۴۰).

از نظر میری «جلال آل احمد» با بازشناسی «اخراج زبان ترکی» از ایران معاصر گامی مهم در توجه به میراث ترکی ایران را برداشته است. او می‌گوید «جلال آل احمد، زبان ترکی از حوزه عمومی ایران به نحو فعالانه اخراج شده است و به این زبان اجازه داده نشده که زبانیت خود را در ساحت عمومی بیاید و رشد و بالندگی پیدا کند.» (۵۳) وی ادامه می‌دهد که «زبان تبلور تنوع و تکثر تاریخی است؛ بنابراین وقتی یکی زبان حذف می‌شود؛ در واقع یک جریان تنومند تاریخی و سنتی بالنده به تبع آن حذف شده است که در طول ادوار گوناگون تاریخ، یک هویت را شکل داده است» (همان).

میری در مقابل آنچه امپریالیسم زبان فارسی خوانده معتقد به رسمی بودن ترکی در ایران است. مراد او از امپریالیسم زبان فارسی آن است که «برخی زبان فارسی را به نوعی صورت‌بندی کرده‌اند که گویی هویت ایرانی فقط در آینه تمام نمای‌ زبان فارسی قابل رؤیت است» (۷۴) و مراد او از رسمی بودن زبان ترکی «رسمیت و رواج و تداول» و «زبان هویت و شخصیت ایرانی» آن است و مراد اینکه بخشی از حکمت ما به ترکی است و ترکی بخشی از هویت ایرانی است (۸۰-۸۱).

در واقع یکی از مقاصد اصلی کتاب «بازیابی تراث حکمی شاه اسماعیل صفوی» در کنار مقاصدی چون سنگربندی در مقابل نهیلیسم، بازیابی و باسازی هویت ایرانی است. میری می‌کوشد تا بخشی از میراث هویتی ایران را مرئی سازد. کاری که پیشتر آل احمد و دیگران آن را انجام داده‌اند. او تلاش می‌کند در چارچوب ایران مدرن، بستر واقعی ایران را باز نماید تا ایران بتواند از همه ابعاد خویش در جهان امروز استفاده کند. این بازسازی هویت ایرانی با استفاده و تدقیق در همه ابعاد هویتی ایرانی از جمله زبان ترکی میسر است و توجه به زبان ترکی بدون نگاه به دیوان شاه اسماعیل صفوی، سردمدار ادبیات دیوان ترکی میسر نخواهد بود. مضامین سنت ایرانی گذشته از آنکه در چه زبانی باشد، می‌تواند سدی استوار در مقابل از خویش تهی‌سازی غربی باشد، موجی که در رویه ناسیونالیستی آن قصد جان زبان‌های غیر فارسی را کرده بود.

* منبع ارجاعات:
میری سیدجواد، بازیابی میراث حکمی شاه اسماعیل صفوی، تهران: نقد فرهنگ، ۱۴۰۳.

@bashgahandishe

329

سیدجواد میری مینق

20 Jan, 06:29

ای مسلمانلار! اسیر زولف یارم دوغروسی
بو سیه کارون الینده بیقرارم دوغروسی

دئردیم اول دلبر یانیندا اعتباروم وار منوم
یوخلادیم، ائتدیم یقین، بی‌اعتبارم دوغروسی

بیر قورو جاندان نولور قوربان ائوم جانانومه
اول پری رخساره‌دن چوخ شرمسارم دوغروسی

شاه "خطائی" سئیره چیخدی، آچدی <<حرّ>>ون قبرینی
بارالها!، عفو قیل کیم، توبه‌کارم دوغروسی!

غزل ۳۸۹
دیوان شاه اسماعیل خطائی

در این شعر مفاهیم بیشماری بکار رفته است که هر کدام به نحوی با سنت‌های گنوسی و حِکمی و عرفانی و متصوفه و مذهبی ربط و نسبت دارند و تاکنون به طور جدی و تطبیقی مورد بحث و کاوش قرار نگرفته‌اند. به عنوان مثال، مفهوم "زلف یار" یا مفهوم "اعتبار" و یا مفهوم "یوخلاماق" (به یاد آوردن چیزی به کسی یا متذکر شدن به کسی و ...). در این غزل به واقعه تاریخی هم اشاره شده است و مضمون "خطائی" که تخلص شاه اسماعیل هم هست معنا شده است و تصوراتی که برخی می‌بافند مبنی بر اینکه ختائی (یعنی منسوب به ختای و ختن و چین ...) معنایی قومی دارد کاملاً با تحلیل مفاهیم با ارجاع به متن مردود دانسته می‌شود ....

ادامه دارد

#شاه_اسماعیل
#سنت_خطائی

@seyedjavadmiri

334

سیدجواد میری مینق

19 Jan, 20:17

https://www.lulu.com/shop/seyed-javad-miri-and-dustin-j-byrd/ali-shariati-critical-social-theory-and-the-struggle-for-decolonization/paperback/product-m2qennn.html?page=1&pageSize=4

366

سیدجواد میری مینق

19 Jan, 19:47

@seyedjavadmiri

418

سیدجواد میری مینق

19 Jan, 17:52

@seyedjavadmiri

507

سیدجواد میری مینق

19 Jan, 16:44

نثدهای میرسپاسی بر سیدجواد طباطبایی و ایده "ایرانشهری"

@seyedjavadmiri

421

سیدجواد میری مینق

19 Jan, 11:29

سیدحسن تقی‌زاده تعداد فرقه‌های صابئین را بالغ بر سی فرقه دانسته که معروف‌تربن آنها مرقیونی‌ها (مرقیون یکی از نخستین متکلمین و فیلسوفان مسیحی است. او که از آباء کلیسا محسوب می‌شود نخستین کسی است که مجموعه ای را تحت عنوان کتاب مقدس مسیحیان ارائه داد. عقاید مرقیون دوگانه انگارانه بود و اصرار بر این موضوع موجب تکفیر وی از سوی کلیسا شد. مرقیون مؤسس فرقه ای در عالم مسیحیت شد که به نام وی، مرقیونیه نام گرفت.) و باردیصانی‌ها (باردیصانیه یا باردیصان پیروان فردی به نام باردیصان هستند. از حکمای گنوسی مقیم شام و اصلاً پارتی و پدر و مادرش از ایران به شهر شام رفته‌‏اند و باردیصان در آنجا به دنیا آمد.)
و اِلکسائی‌ها (پیروان مکتب گنوسی) و ابیونی‌ها (ابیونیان گروهی از مسیحیان یهودی‌نژاد در سده‌های نخست مسیحیت بودند، که سختگیرانه به برخی از -نه همه-شریعت یهودیت پایبند بوده، زندگی مبتنی بر ساده زیستی و ریاضت را پیشه کرده بودند و از قوانین اخلاقی سختگیرانه پیروی می‌کرده‌اند.) بودند. (۱۴۰۲. ۲۲۵)

#از_مانویت_به_تصوف
#تفکر_ذوقی
#سنت_خطائی
#شاه_اسماعیل

@seyedjavadmiri

477

سیدجواد میری مینق

19 Jan, 10:39

https://youtu.be/NWmZzckCy1c?si=kPsuEg6dQMTuIoFO

473

سیدجواد میری مینق

18 Jan, 11:21

کتاب جدید

"تصوف و ذِن در غرب"

@seyedjavadmiri

526

سیدجواد میری مینق

11 Jan, 10:42

اعمالی که انسان در آیین گنوسی، از جمله در مانویت، انجام می‌دهد برای پیوستن قطره به دریاست. آنچه قطره را قطره کرده است تعیّن و حدود اوست، و تعین هم امری اعتباری، یعنی ذهنی است. اعمال دینی در آیین مانوی همه برای از میان برداشتن این تعین یا امر اعتباری و ذهنی است. (پورجوادی، ۱۴۰۲. ۸۶)

#از_مانویت_به_تصوف
#تفکر_ذوقی
#سنت_خطائی
#شاه_اسماعیل

@seyedjavadmiri

36

سیدجواد میری مینق

10 Jan, 20:56

قالَ امام جواد عليه السلام : مَنْ لَمْ يَعْرِفِ الْمَوارِدَ اءعْيَتْهُ الْمَصادِرُ.

امام جواد فرمود: هركس موقعيّت‌شناس نباشد جريانات، او را مى‌ربايد و هلاك خواهد شد.

@seyedjavadmiri

414

سیدجواد میری مینق

10 Jan, 16:19

پاندای بزرگ پرسید کدامیک مهمتر هستند "سفر" یا "مقصد"؟ اژدهای کوچک گفت: "همراه".

@seyedjavadmiri

568

سیدجواد میری مینق

09 Jan, 23:50

.
مدرسه مطالعات هویت باشگاه اندیشه
سوریهٔ پسا اسد، ایران و آینده
۱. میثم قهوه‌چیان
دبیر مدرسه مطالعات هویت باشگاه اندیشه
۲. بهمن اکبری
رایزن فرهنگی اسبق ایران در عمان
۳. سیدجواد میری
عضو هیأت‌علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
پنجشنبه ۲۰ دی ۱۴۰۳
از ساعت ۱۹ الی ۲۰:۳۰
در این نشست بحث من حول درک مفهوم "آینده" بود. واقعاً وقتی درباره "آینده" سخن می‌گوییم به چه چیزی اشاره داریم؟ آیا "ما" که اکنونی نداریم آینده‌ای می‌توانیم برای خود در بعد-از-اکنون قائل باشیم؟

@seyedjavadmiri

497

سیدجواد میری مینق

09 Jan, 23:04

جامعه‌شناسی در کافه

در این سلسله درسها به زبان ترکی تلاش داریم مباحث جامعه‌شناسی را مطرح کنیم. ساختار آکادمیک صرف نیست بل در بستری خودمانی به گفتگو می‌پردازیم.

پنجشنبه ۲۰ دیماه ۱۴۰۳

#کافه_بوریتو

@seyedjavadmiri

487

سیدجواد میری مینق

08 Jan, 20:41

گفتم «ای دل پدری کن نه که این وصف خداست»

گفت «این هست ولی جان پدر هیچ مگو»

#مولوی

@seyedjavadmiri

556

سیدجواد میری مینق

08 Jan, 13:48

یکی از زبان‌های بسیار مهم در شرق (و بالاخص شرق جهان اسلام) زبان سریانی بوده است و برای فهم بسیاری از پیچیدگی‌های تاریخی ارجاع به ادبیات موجود در دوران کلاسیک این زبان کلیدی است. به عنوان مثال، مفاهیم گنوسی و باطنی و عرفانی که بعدها در زبان‌های عربی و ترکی و فارسی پدیدار شده‌اند به انحاء گوناگون در "عالَم زبان سریانی" قابل پیگیری مفهومی هستند. البته این که کمتر به اهمیت "زبان سریانی" در فهم تحولات فرهنگی و تمدنی و فکری کمتر می‌پردازیم خود قابل تامل است.

سیدجواد میری
#تصوف
#عرفان
#تفکر_ذوقی
#شاه_اسماعیل

@seyedjavadmiri

613

سیدجواد میری مینق

08 Jan, 09:34

ایراهیم مرغینانی گفته:

آنچه گوش دریاود "علم" است و آنچه فهم دریاود "حکمت" است و آنچه به او بشنوی و به او دریاوی "حیات" است. (نصرالله پورجوادی، ۱۴۰۲. ۱۶)

#از مانویت به تصوف
#تفکر_ذوقی
#شاه_اسماعیل

@seyedjavadmiri

558

سیدجواد میری مینق

07 Jan, 16:53

کندوکاوی درباره سرچشمه‌های نگاه عرفانی شاه اسماعیل

همانطور که پیشتر اشاره کردیم "دیوان خطائی" بناگاه از آسمان بر روی زمینِ جامعه ایران فرود نیامده است بل مفاهیم و تصورات و استعارات موجود در دیوان خطائی بخشی از طریقت صفویه می‌باشد که خود جزیی از سنت قویم تصوف و مبتنی بر مفاهیم عرفان ‌و حکمت در شرق و جهان اسلام و ایران می‌باشد. البته هنگامیکه از مفاهیم عرفانی در سنت پیشا-اسلامی در ایران سخن می‌گوییم یا به مباحث حِکمی در شرق و گنوسی در جهان به صورت عام اشاره می‌کنیم باید در نظر داشته باشیم که ارتباط این مفاهیم عام گنوسی و حکمی و عرفانی با تصوف در جهان اسلام و سنت شیعی و طریقت صفویه به صورت "خطی" نباید تلقی گردد بل ما با صور پیچیده مناسبات روبرو هستیم که نیازمند تفسیر و تاویل و تدقیق می‌باشند. سیر مطالعاتی پس از تدبر در باب "خیال" و "وجود" و "تفکر انتولوژیک" در نگاه هایدگز ما را به تسبت مانویت و تصوف رساند تا مبتنی بر آن بتوانیم سرچشمه‌های "سنت خطائی" را مورد بازخوانی قرار دهیم.

سیدجواد میری
#تفکر_ذوقی
#شاه_اسماعیل

@seyedjavadmiri

640

سیدجواد میری مینق

07 Jan, 15:53

همانگونه که بارها تکرار شد، اصطلاح وجود در تفکر هایدگر منطبق با همان حقیقتی است که کانت در نقد محض از آن به "متعلَّق به طور کلی" یا "متعلَّقیت متعلَّق" تعبیر می‌کند. مطابق با این تلقی، وجود همان حقیقتی است که اساساً مواجهه با موجود (متعلَّق) و لذا هر گونه تجربه‌ای را ممکن می‌سازد. (عبدالکریمی، ۱۳۸۱. ۴۱۴)

#هایدگر_استعلاء
#تفکر_ذوقی
#شاه_اسماعیل
#سنت_خطائی

@seyedjavadmiri

572

سیدجواد میری مینق

07 Jan, 09:00

دوره دکتری "جامعه‌شناسی ادیان"

در این جلسه آخر تلاش کردم به پرسش آغازین کلاس بازگردم یعنی "نظم اجتماعی" چگونه ممکن است؟ آیا با صورتبندی نادرست از وضع خویش می‌توانیم پاسخ درست به چالشهای معاصر خود بدهیم؟ اگر تمایز بین "نظم اجتماعی" و "قدرت نظامی" را درک نکنیم چه پیامدهای ویرانگری را برای خود رقم خواهیم زد؟ ...

سیدجواد میری
جلسه سیزدهم
ساعت ۱۱.۴۵ الی ۱۳.۰۰
۱۷ دیماه ۱۴۰۳
پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

@seyedjavadmiri

614

سیدجواد میری مینق

06 Jan, 18:08

.
مدرسه مطالعات هویت باشگاه اندیشه برگزار می‌کند:

سوریهٔ پسا اسد، ایران و آینده

سیدجواد میری
عضو هیأت‌علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

بهمن اکبری
رایزن فرهنگی اسبق ایران در عمان

میثم قهوه‌چیان
دبیر مدرسه مطالعات هویت باشگاه اندیشه

پنجشنبه ۲۰ دی ۱۴۰۳
از ساعت ۱۹

خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه نایبی، پلاک ۲۳، باشگاه اندیشه

حضور برای عموم آزاد و رایگان است
پخش از صفحه اینستاگرام لایو باشگاه اندیشه

دربارهٔ نشست:
سوریه پسااسد نه تنها آینده یک کشور که منطقه خویش را تحت تاثیر قرار می‌دهد. علاوه بر رقابت‌های منطقه‌ای، دست دول فرامنطقه‌ای در آن مشهود است. تنیدگی سرنوشت‌ها، فرهنگ‌ها، منافع و نیز ایدئولوژی‌های گوناگون با جغرافیای سوریه وضع را پیچیده‌تر خواهد بود. در این نشست تز مناظر گوناگون در این خصوص سخت خواهد شد و در پایان گفتگوی جمعی خواهیم داشت.

@howiatschool
@bashgahandishe

@seyedjavadmiri

643

سیدجواد میری مینق

06 Jan, 12:26

فصلنامه سیاسی، اجتماعی، فرهنگی
شماره ۲۶ پاییز ۱۴۰۳

@seyedjavadmiri

619

سیدجواد میری مینق

06 Jan, 12:20

از صفحه ۱۷۱ الی ۱۹۰

@seyedjavadmiri

638

سیدجواد میری مینق

06 Jan, 12:16

@seyedjavadmiri

592

سیدجواد میری مینق

06 Jan, 07:19

گفتگوی حامد درودیان با دکتر سیدجواد میری

موضوع: ایران و تحولات کنونی منطقه و جهان را چگونه ارزیابی می‌کنید؟
(بخش اول)

۱۶ دی‌ماه ۱۴۰۳

مؤسسه پل

https://t.me/seyedjavadmiri/20681

@chistiha

612

سیدجواد میری مینق

06 Jan, 07:15

گفتگوی حامد درودیان با دکتر سیدجواد میری

موضوع: ایران و تحولات کنونی منطقه و جهان را چگونه ارزیابی می‌کنید؟
(بخش اول)

۱۶ دی‌ماه ۱۴۰۳

مؤسسه پل

https://t.me/seyedjavadmiri/20681

@chistiha

614

سیدجواد میری مینق

05 Jan, 19:34

عزم آن دارم که امشب نیم مست
پای کوبان کوزهٔ دردی به دست
سر به بازار قلندر در نهم
پس به یک ساعت ببازم هرچه هست

@seyedjavadmiri

650

سیدجواد میری مینق

05 Jan, 16:18

آدمی آن نحوه از هستی است که اساساً ناتمام و صرف یک "توانایی-برای-بودن"ی است که پیشاپیش در دل سنت و تاریخ خود "قبل-از-خویش" وجود داشته ... (۱۳۸۱. ۳۴۶).

#هایدگر_استعلاء

@seyedjavadmiri

699

سیدجواد میری مینق

05 Jan, 14:03

گفتگوی حامد درودیان با سیدجواد میری

موضوع: ایران و تحولات کنونی منطقه و جهان را چگونه ارزیابی می‌کنید؟

۱۶ دی‌ماه ۱۴۰۳

موسسه پل

@seyedjavadmiri

712

سیدجواد میری مینق

26 Dec, 19:55

نظم نوین خاورمیانه: آینده منطقه و تحولات جهانی و ...

با حضور
بهمن اکبری
سیدبیوک محمدی
میرقاسم بنی‌هاشمی
مهدی شبروهی
سیدجواد میری

با مدیریت علی حامد ایمان
ماهنامه اقتصادی-سیاسی انجمن
پنجشنبه ۶ دیماه ۱۴۰۳

ساعت ۱۶ الی ۱۹

@seyedjavadmiri

233

سیدجواد میری مینق

26 Dec, 11:28

جامعه‌شناسی در کافه

در این سلسله درسها به زبان ترکی تلاش داریم مباحث جامعه‌شناسی را مطرح کنیم. ساختار آکادمیک صرف نیست بل در بستری خودمانی به گفتگو می‌پردازیم.

پنجشنبه ۶ دیماه ۱۴۰۳

#کافه_بوریتو

@seyedjavadmiri

372

سیدجواد میری مینق

26 Dec, 07:36

@seyedjavadmiri

413

سیدجواد میری مینق

25 Dec, 20:48

نسخه ترکی آذربایجانی کتاب بازخوانی سنت حِکمی شاه اسماعیل بالاخره به پایان رسید و قراداد چاپ آن با انتشاراتی در جمهوری آذربایجان نهایی شد. امیدوارم در آوریل ۲۰۲۵ کتاب قابل دسترس باشد.

سیدجواد میری

@seyedjavadmiri

549

سیدجواد میری مینق

25 Dec, 20:29

نسخه انگلیسی کتاب بازخوانی سنت حِکمی شاه اسماعیل بالاخره به پایان رسید و قراداد چاپ آن با انتشارات جهانی Brill نهایی شد. امیدوارم در آوریل ۲۰۲۵ کتاب در سطح جهانی قابل دسترس باشد. این اثر شاید اولین اثر در فضای بین‌المللی در باب "بینش حِکمی" شاه اسماعیل باشد.

سیدجواد میری

@seyedjavadmiri

530

سیدجواد میری مینق

25 Dec, 18:31

تفسیر دیوان شاه اسماعیل

بزودی امیدوارم کتاب جدید خود را که در باب تفسیر اشعار خطائی است را به چاپ برسانم. در این اثر تلاش کرده‌ام با رویکردی تفسیری در سنت عرفانی به مباحث و مضامین دیوان شاه اسماعیل بپردازم.

سیدجواد میری

@seyedjavadmiri

510

سیدجواد میری مینق

25 Dec, 16:06

مفاهیم عرفانی و دیوان شاه اسماعیل خطائی

آیا می‌توان گفت که عرفاء و صوفیان و دروایش دارای چارچوب مفهومی خاصی هستند که در آن چارچوب مصطلحات و مفاهیمی بکار می‌رود که مختص خودِ آنان است؟ اگر پاسخ به این پرسش ساده ولی بنیادین محلی از اِعراب داشته باشد آنگاه می‌توان این مسئله را مطرح کرد که آیا دیوان خطائی از مفاهیم و مصطلحات عرفانی رایج بهره‌ایی برده است یا خیر؟ من در اینجا می‌خواهم به دو مفهوم اشاره کنم که در چارچوب نظری عرفاء بسیار پربسامد بوده است و با دانستن معانی آنها آنگاه دقیق‌تر می‌توانیم اشعار خطائی را درک و تفسیر کنیم. در ادبیات عرفاء دو مفهوم "مطرب" و "نغمه" جایگاه ویژه‌ای در بینش حِکمی آنها دارد.

خطائی در غزل شماره ۲۹۵ اینگونه می‌سراید:

صبحدم گولزار ایچینده چالدی بولبول ارغنون
ایها العشاق قوموا انکم لاتسمعون

ارغوان توتموش پیاله، نسترن دولدوردی جام
مطربا! چال نغمه‌ی یا ایها المستغفرون

در بیت آخر شاه اسماعیل می‌گوید ای مطرب بنواز نغمه‌ی ای کسانیکه از خداوند طلب غفران و آمرزش می‌جویید. در اینجا دو مفهوم مطرب و نغمه از مفاهیم مشترکی است که در حوزه عرفان و تصوف بسیار رایج و متداول است. اما پرسش اینجاست که این دو مفهومی که خطائی در دیوان خود از آنها بهره جسته است دارای چه معنا یا معانی هستند؟ کلمه مطرب یکی از مفاهیم محوری در بستر عرفان و تصوف است که دارای معانی گوناگونی می‌باشد ولی دو معنی رایج آن به ترتیب عبارتند از "آگاه‌کننده" و "پیر کامل یا مرشد کامل و عالم ربانی". اما کلمه نغمه در دستگاه فکری عارفان به چه معناست؟ واژه نغمه ریشه عربی دارد و در زبان فارسی اشارت به "آواز خوش" یا "نوا" و "ملودی" دارد اما در بافتار مفهومی عرفاء نغمه به معنای "امتداد نَفَس رحمانی" و "استمرار فیض وجودی"اطلاق می‌گردد که جمیع ذرات هستی از آن نغمه به رقص میآیند. به عبارت دیگر، دو مفهوم "مطرب و نغمه" را نباید در معنای ظاهر آنها مورد تفسیر قرار داد بل این مفاهیم را باید در سیاق عرفانی و گنوسی آنها مورد مداقه قرار داد. حال اگر این مفروض اعتباری داشته باشد آنگاه می‌توان مدعی شد که خطائی نیز این مفاهیم را در سیاق عرفانی بکار برده است و متن دیوان طاقت تفاسیر عرفانی را نیز دارد. زیرا خطائی هم از مفاهیمی استفاده کرده است که از "ذخایر مشترک مفهومی" سنت‌های عرفانی و باطنی و گنوسی و متصوفه در ایران و جهان اسلام می‌باشد ولی تنها تفاوت دیوان شاه اسماعیل با دیوان شمس مولوی در این است که یکی به زبان ترکی این مفاهیم را صورتبندی کرده است و دیگری به زبان فارسی. به عبارت دیگر، خطائی در این شعر به پیر کاملی اشاره می‌کند که همه عالم صدای نغمه‌ی اوست و همچنین امتداد نَفَس رحمانی او می‌باشد و خطائی از او استمداد می‌طلبد که موسیقی هستی‌بخش خود را بنوازد و یا همانگونه که خود او به زبان ترکی از مفهوم "چال" استفاده می‌کند. البته در همین دوبیت همین غزل دو مفهوم عرفانی دیگر نیز توسط خطائی مورد استفاده قرار گرفته که آنها نیز نیاز به تفسیر دارند. یکی مفهوم "ارغوان" و دیگری مفهوم "نسترن" است؛ که اولی در نسبت با "پیاله" و دومی در نسبت با "جام" ترسیم شده‌اند.

ادامه دارد ...

سیدجواد میری
#شاه_اسماعیل
#خطائی

@seyedjavadmiri

527

سیدجواد میری مینق

25 Dec, 12:15

همانطور که شیخ نجم‌الدین رازی صاحب "مرصاد العباد" می‌گوید تشابهی میان دل (کونول) و عرش الهی وجود دارد و خلاصه سخن او این است که "دل" (کونول) در عالم صغیر با عرش که عالم کبیر است، از جهتی شباهت دارد و از سویی دیگر میان آنها تفاوت‌هاییست. به سخن دقیق‌تر، مفهوم کونول و دل در نسبت با بت و بتخانه در زبان خطائی پر از معانی استعاری و مضامین عرفانی و مفاهیم حِکمی است که هر کدام نیازمند بحث و واکاوی بیشتری است که به دلائلی که پیشتر (میری، ۱۴۰۳) اشاره کرده‌ام مورد غفلت واقع شده است.

سیدجواد میری
#شاه_اسماعیل
#خطائی

منابع

شبستری، محمود. (۱۳۹۳) گلشن‌راز، تهران: کتابخانه عصر هوشمندی، چاپ اول

@seyedjavadmiri

504

سیدجواد میری مینق

24 Dec, 17:15

آیا دیوان شاه اسماعیل طاقت تفاسیر عرفانی را دارد؟

یکی از پرسش‌هایی که در مواجهه با متن "دیوان شاه اسماعیل" باید از خود بپرسیم این است که آیا این متن تاب مواجهه تفسیری در سنت عرفانی را دارد یا خیر؟ به نظرم برای نیل به چنین مقصودی استراتژی‌های متفاوتی را می‌توان تعبیه کرد اما شاید یکی از سهل‌الوصول‌ترین راهکارها این باشد که به سنت‌های عرفانی رجوع کنیم و برخی از مفاهیم کلیدی را برگزینیم و مبتنی بر آن مفاهیم متن دیوان را مورد خوانش قرار دهیم. به عنوان مثال، دو مفهوم "بت" و "بتخانه" از مفاهیم رایج در سنت‌های عرفانی و طریقت‌های متصوفه می‌باشد. حال پرسش این است که آیا در اشعار و آثار شاه اسماعیل از این دو مفهوم می‌توان ردپایی یافت؟‌ اما پیش از آنکه در جستجوی این مفاهیم در دیوان خطائی باشیم شاید دقیق‌تر این باشد که ببینیم این دو مفهوم در چارچوب اصطلاحات عرفانی به چه معناست؟ مفهوم "بت" بارها در ادبیات عرفانی مورد استفاده قرار گرفته است. به عنوان مثال، شیخ محمود شبستری در گلشن‌راز می‌گوید:

بت اینجا مظهر عشق است و وحدت
بود زُنار بستن عقد خدمت

(۱۳۹۳: ۴۷)

یا حافظ که درباره بت اینگونه می‌سراید

خیز و بالا بنما ای بت شیرین حرکات
وز سر جان و جهان دست‌فشان برخیزم

(۱۳۸۵:۴۲۴)

یا امام خمینی که در دیوان خود می‌گوید

رخ نما ای بت هرجایی بی‌نام و نشان
تا ز سیلی دل خود همسر رخساره کنم

(۱۳۸۹:۱۵۷)

البته این لیست و اشعار را می‌توان باز هم بسط داد و از شعرای بیشتری شاهد مثال آورد اما همین سه شاعر برای اثبات بحث ما کفایت می‌کند. اما سوال اصلی این است که "بت" و "بتخانه" اشارت به چیست؟‌ به عنوان مثال، هنگامیکه عرفاء و یا صوفیان سخن از بت و بتخانه می‌کنند به چه اشاره دارند؟‌ زیرا می‌دانیم که در ادبیات دینی بت و بتخانه و بت‌پرستی مذموم است ولی چرا برای بیان مکنونات قلبی خویش عرفاء و مرشدان طریقت از مفاهیمی اینچنینی استفاده می‌کنند؟

زیرا در سنت‌های عرفانی زبان استعاره جایگاه ویژه‌ای دارد و مفاهیمی چون بت و بتخانه معنای سلبی‌ی که ممکن است با رویکرد‌های ظاهرگرایانه بر آنها مترتب شود، ندارد بل تفاسیر دیگری از این مفاهیم استنباط می‌شود. به عنوان مثال، در چارچوب تصوف و عرفان نظری و خوانش‌های حِکمی (که در ساحت شعر و ادب ظهور کرده است) واژه بت بر "مقصود و مطلوب" اطلاق می‌کند. به عنوان مثال، عرفائی همچون حافظ و جامی از بت و صفات و ظهورات منتسب به آن مقصودشان "حقیقت متعال" است. به عبارت دیگر، عرفاء هنگامیکه از بت در ساحت جمالی سخن می‌گویند اشارت به زیبارویی پرستیدنی که هر آنچه را زیبنده کمالش است داراست و در بُعد جلالی بت اشارت به معشوق عشوه‌گر و پُرنازِ بی‌توجه به عشاق خویش، با دلی از سنگ که البته بی‌التفاتی ظاهری او به مشتاقینش به سبب مصلحت خود آنان است، بکار می‌رود. مفهوم دیگر، بتخانه است که مبتنی بر اعتقادات دینی جایی مذموم است ولی عرفاء از این واژه هم پربسامد استفاده می‌کنند. این مفهوم در چارچوب تئوریک آنان به چه معناست؟ بتخانه که از دو واژه "بت" و "خانه" تشکیل شده است اصلاً ربطی نه به بت و صنم و سنگساخته بشری دارد و نه نسبتی با خانه به معنای مصطلح آن دارد. بتخانه در زبان دراویش و صوفیان و عرفاء اشارت به "دلِ عارف کامل" است و در برخی از موارد نیز اشاره به "عالم جبروت" دارد که ریشه در فهم از مراتب هستی در نزد حکماء و عرفاء دارد که قائل به مراتب چهارگانه ناسوت و ملکوت و جبروت و لاهوت هستند. حال که مشخص شد مفاهیمی همچون بت و بتخانه در ادبیات گنوسی و سنت حِکمی متداول است آنگاه باید این پرسش را مطرح کنیم که آیا اشعار و افکار شاه اسماعیل نسبتی با این مفاهیم عرفانی در ایران و جهان اسلام و سنت‌های گنوسی در جهان دارد یا خیر؟

در دیوان شاه اسماعیل ما با اشعار بیشماری روبرو هستیم که از مفاهیم متداول در سنت عرفانی و طریقت‌های صوفیه بهره برده است منجمله مفاهیمی همچون "بت" و "بت‌پرست" و "بتخانه". من در اینجا توجه شما را به غزل شماره صد در دیوان خطائی جلب می‌کنم. خطائی می‌گوید:

بت‌پرست اولدی کونول، بتخانه‌لر کنجونده‌دور
من بیلورم بو دل شیدا، نه‌لر کنجونده‌دور

غزل شماره (۱۰۰)

ترجمه ساده شعر خطائی بدین صورت است:

دل بت‌پرست شده است و در کنج بتخانه‌هاست
من می‌دانم که این دلِ شیدا گرفتار چه‌هاست

به عبارت دیگر، شاه اسماعیل در اینجا از مفاهیم کلیدی عرفان و تصوف استفاده کرده است تا به این نکته اشاره کند که دل مقصود و مطلوب خویش را یافته است و آن را تا سر حد جان می‌پرستد و این خودآگاهی در دل او به دلیل این رخ داده است که در سیر و سلوکش به دل عارف کامل (که همان بتخانه است) اتصال وجودی یافته است. البته خود مفهوم دل (یا به زبان خطائی کونول) هم نیاز به تفسیر دارد. زیرا

سیدجواد میری

#شاه_اسماعیل
#خطائی

@seyedjavadmiri

562

سیدجواد میری مینق

24 Dec, 15:56

کندوکاوی پیرامون کتاب «خار و میخک»

بازخوانی روایت «یحیی السنوار» از محور مقاومت

با حضور: خالد القدومی(نماینده ویژه حماس)
سخنرانان:
محمدجواد ادبی
رسول اسماعیل‌زاده
علی افضلی
بهمن اکبری
جابر انصاری
نرگس انصاری
مارسی پرادو
یعقوب توکلی
سمیه جمالی
محمد خانی
ابراهیم اکبری دیزگاه
صادق زیباکلام
سعید زیباکلام
سیدمهدی شجاعی
کریم شنی
سمیه عالمی
بیژن عبدالکریمی
زینه عرفت‌پور
محمدعلی فتح‌الهی
مریم مطهری‌راد
عباس ملکی
هومن ناظمیان
ناصر نقویان
سیدجواد میری
شنبه، ۱۵ دی‌ماه ۱۴۰۳
ساعت: ۹:۳۰ تا ۱۷
پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
سالن اندیشه
پیوند حضور برخط در نشست:
https://webinar.ihcs.ac.ir/rooms/uqk-5kt-ulz-ezd/join

🍀🍀
@ihcss

@seyedjavadmiri

601

سیدجواد میری مینق

24 Dec, 15:54

مطابق با تفسیر هایدگر، همه پژوهش کانت درباره تالیف‌های سه‌گانه استعلایی (تالیف دریافت در شهود؛ تالیف بازآفرینی در خیال؛ تالیف بازشناسی در مفهوم)؛ در واقع پژوهش درباره تالیف‌های محضِ قوه خیال است که شالوده و بنیاد معرفت ما هستند، یعنی تبیینی از تالیف وجودشناختی محض و درک پیشین و ماتقدم ما از وجود موجود، و لذا بحث از سرشت استعلایی دازاین ... (عبدالکریمی، ۱۳۸۱. صص ۲۸۴-۵)

#هایدگر و استعلاء

@seyedjavadmiri

479

سیدجواد میری مینق

24 Dec, 14:53

محور مقاومت و مجتمع مقاوم
کندوکاوی پیرامون تمدن مقاوم
سخنران:
سیدجواد میری
سه‌شنبه، ۴ دی‌ماه ۱۴۰۳
ساعت: ۱۳ تا ۱۴
پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

@seyedjavadmiri

513

سیدجواد میری مینق

24 Dec, 11:26

محور مقاومت و مجتمع مقاوم
کندوکاوی پیرامون تمدن مقاوم
سخنران:
سیدجواد میری
سه‌شنبه، ۴ دی‌ماه ۱۴۰۳
ساعت: ۱۳ تا ۱۴
پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

@seyedjavadmiri

604

سیدجواد میری مینق

23 Dec, 19:57

نگاهی کوتاه به سرگذشت عمو جلیل قهرمان

@seyedjavadmiri

1,176

سیدجواد میری مینق

23 Dec, 08:14

موسیقی و شعر و عرفان

در طول تاریخ بشر ما شاهدیم که موسیقی به مثابه یکی از تجلیات روح انسانی همواره به عنوان کاتالیزاتوری برای اعتلای وجود نقش‌آفرینی کرده است. اما جالب است بدانیم که موسیقی به عنوان یکی از پنجره‌های روح بشری به سوی "هستی بیکران" در کنار شعر نه تنها توانسته است ایجاد شعور و شور کند بل ترکیبی بی‌نظیر از رقص "نُت‌ و کلمه" خلق کند و کیست که نداند تماشای رقص این دو با جانِ آدمی چه‌ها که نمی‌کند. حال ترکیب نُت و کلمه در بستر عرفان و تصوف و سنت گنوسی شاهکارهای بی‌نظیری در طول تاریخ بشر آفریده است که در کنار هنر و علم و فیلم و تئاتر و فلسفه و مذهب و ادبیات به مانند سرچشمه‌های جوشانی روح‌های عطشان را سیراب کرده و می‌کند. یکی از تجلی‌های زیبای این ترکیب "نُت و کلمه" در بستر عرفان، دیوان شاه اسماعیل خطائی است که در فرم غزل شاهکار وجودی خلق کرده است. غزل شماره ۳۲۰ خطائی در دیوانش روح آدمی را از فرش به عرش و تا مرز جنون می‌برد. آنجا که با این بیت غزل خویش را آغاز می‌کند:

یا الهی! سن منی بی‌عشقِ جانان ائیلمه
عشق‌ایلن شادم کونول دردومه درمان ائیلمه

در اینجا خطائی می‌گوید خدایا مرا بی‌عشقِ جانان در این هستی مستقر مکن. زیرا من با عشق شادم ولی می‌دانم که عشق دردآفرین است و وضعی پارادوکسیکال برای آدمی خلق می‌کند که نتیجه‌ش "درد" است اما این دردِ وجودی را که تمام هستی مرا فرا گرفته است تو درمان مکن. چرا که درمان کردن این درد مترادف با زیستن در هستی بدون عشق خواهد بود و آنگاه تفسیر زندگی بدون عشق چه خواهد بود؟! به عبارت دیگر، خطائی در اینجا به یکی از بنیادی‌ترین پرسش‌های بشر ما را اشارت می‌دهد و آن این است که زندگی "بی‌عشق" همان بِه که نباشد (ائیلمه)؛ زیرا وجودی که به نور عشق روشن نشده است هرگز طعم "بودن" را نخواهد چشید و این یعنی چنین وجودی صرفاً در وضع جسدی باقی خواهد ماند و خطائی این مفهوم را با کلمه "کونول" بیان می‌دارد. واژه "کونول" در زبان فارسی به معنای "دل" است اما در ادبیات عرفانی اشارت به "مرکز آگاهی انسان" دارد. به عبارت دیگر، هنگامیکه وجود آدمی به واسطه عشق ارتقاء و ارتفاع پیدا می‌کند او دارای "کونول" می‌شود و این یعنی آدمی به وضع خویش در هستی آگاهی پیدا می‌کند. اما نکته جالب‌تر این است که شاه اسماعیل صرفِ آگاهی را برای رسیدن به سرمنزل مقصود کافی نمی‌داند بل او قائل به سطح دیگری از آگاهی است که اگر در وجود آدمی روی دهد آنگاه "شادی" یا "سعادت" ممکن خواهد شد. حال پرسش اینجاست که خطائی از کدامین فرم از آگاهی برای رسیدن به سعادت و شادی سخن می‌گوید؟ او از ترکیبی سخن به میان میآورد که قابل تامل است و آن "کونول دردومه" یا "دردِ وجودی" که ظهور این سنخ از درد در وجود آدمی موجب خواهد شد که انسان با عشق سعادتمند و شادمان گردد و این ترکیب همان است که در خوانش حِکمی انتقادی می‌توان آن را "خودآگاهی" صورتبندی کرد. زیرا "آگاهی" ما را نسبت به چیزها در جهان توجه می‌دهد اما "کونول درد" یا "خودآگاهی" ما را نسبت به "خودمان" در جهان ملتفت می‌کند. به عبارت دیگر، در خوانش حِکمی شاه اسماعیل شادی با درد همراه است و آن هم زمانی روی خواهد داد که آدمی به این شعور برسد که زندگی بی عشق زندگی انسانی نخواهد بود و این "کونول دردی" است که ما را از وضع بی‌خودی به موقعیت خودآگاهی می‌رساند.

سیدجواد میری
#شاه_اسماعیل
#سنت_خطائی

@seyedjavadmiri

714

سیدجواد میری مینق

22 Dec, 10:50

@seyedjavadmiri

665

سیدجواد میری مینق

22 Dec, 09:47

متعلَّق محض متعلقی است که در واقع متعلق نیست. اما آیا این یک تناقض آشکار نیست؟ شاید بتوان گفت که اساساً تمام پیام تفکر هایدگر دعوت به اندیشیدن به همین تناقض است، یعنی دعوت به اندیشیدن به چیزی که خود "نا-چیز" (No-Thing) است. (عبدالکریمی، ۱۳۸۱. ۲۵۸-۲۵۸)

#هایدگر و استعلاء
#تفکر_حضوری
#شاه_اسماعیل_خطائی

@seyedjavadmiri

680

سیدجواد میری مینق

22 Dec, 08:45

به نظرم هنوز زود است در باب تصادمات آتی ترکیه و اسرائیل با قطعیت سخن گفت اما طبق همان مفروضی که دارم -اسرائیل به هیچ چیز کمتر از تنهاهژمون بودن در منطقه رضایت نخواهد داد- اختلافات بین اسرائیل و ترکیه تدریجاً نمایان خواهد شد. از میان رفتن پروژه امنیت جمعی منطقه به هزینه/مسئولیت ایران راه را برای محور عتپ (عربستان و ترکیه و پاکستان) باز خواهد کرد.

سیدجواد میری

@seyedjavadmiri

709

سیدجواد میری مینق

22 Dec, 03:29

The balance of power is shifting in the Middle East – and it is Turkey’s ‘full moon’ on the rise | Turkey | The Guardian
https://www.theguardian.com/commentisfree/2024/dec/19/balance-of-power-middle-east-turkey-ankara-syria-rebels-iran

مقاله خوبی از "حسن حسن" در روزنامه گاردین که در آن به افول "هلال شیعی ایران" و طلوع "ماه کامل ترکیه" می‌پردازد. اما پرسش اینجاست که چه عواملی منجر به این "افول" و "طلوع" در بستر تحولات جهانی شده است؟‌ برای واکاوی این دگرگونی نیاز به تحلیل انتقادی و بازشناسی راهبردهای معماران سیاسی ایران داریم. البته نویسنده به نکته مهمی هم، که پیشتر به آن در این کانال اشاره کرده بودیم، نیز اشاره دارد و آن این است که شکست سیاست‌های امنیتی ایران موجبات رویارویی و رقابت بین اسرائیل و ترکیه و عربستان و ... -در غیبت ایران- تشدید خواهد کرد.

سیدجواد میری

@seyedjavadmiri

748

سیدجواد میری مینق

26 Nov, 05:41

دوره دکتری "جامعه‌شناسی ادیان"

در این جلسه به مقوله Secularization Theory یا کلان نظریه سکولاریزاسیون و تمایز بین امر عرفی و سکولار پرداختم. به این نکته اشاره کردم که مترادف پنداشتن این دو چه پیامدهایی داشته و دارد و راه برون‌رفت چیست. سپس به نیروی تاریخی لائیک‌ها در انقلاب فرانسه و ظهور نیروهای لائیک (اما نه در تفسیر رایج بل دینداران) در آمریکا پرداختم و این نکته چه تاثیری در فهم ما از تمایز بین دین و عرف در ایران داشته است ...

سیدجواد میری
جلسه نهم
ساعت ۸ الی ۹.۳۰
۶ آذر ۱۴۰۳
پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

@seyedjavadmiri

183

سیدجواد میری مینق

26 Nov, 03:25

تأملاتی بر نیروهای اصیل تاریخی

بیژن عبدالکریمی

بعد از بیان و تکرار این عبارت از زبان اینجانب که «حقیقی ترین نیروی تاریخی ما در دهه های کنونی نیروهای اصیل گفتمان انقلاب هستند»، عزیزان متعددی با رویکردی انتقادی و اعتراضی پیام هایی را برای اینجانب، چه در گروه و چه به نحو خصوص ارسال کردند. از آنجا که این بحث قابلیت این را داشت که از محدوده های گروه های منسوب به نام انیجانب خارج شده و در سطحی ملی مطرح گردد، لذا به جای نشست تلگرامی سه شنبه این هفته، 6 آذرماه 1403، نشستی در فضای کلاب هاوس در اتاق «صدای فردا»، و با حضور میهمانانی چون دکتر سروش دباغ، دکتر حسین قاضیان، دکتر احمد بخارایی، دکتر سید جواد میری، دکتر علیرضا شجاعی زند، اینجانب و احتمالا دکتر شهریار زرشناس، با موضوع «اصیل ترین و حقیقی ترین نیروهای اجتماعی و تاریخی ما چه نیروهایی هستند؟» فردا چهارشنبه، 7 آذرماه 1403 از ساعت 20 الی (.... ؟؟؟؟) برگزار خواهد شد.
لذا از تمامی دوستان و اندیشمندانی که پرسش در خصوص موضوع مذکور و نیز تلقی اینجانب از نیروهای اصیل انقلاب به منزله حقیقی ترین و واقعی ترین نیروهای اجتماعی و تاریخی ما در دهه های کنونی پرسش یا ملاحظه ای دارند دعوت به عمل می‌آید که در این گفتگو شرکت کنند و نیز می‌توانند از طریق ID تلگرام (@Saeidrezatofighi) سوالات خود را ارسال کنند تا در این گفتگو به پرسش هایشان پرداخته شود.
با سپاس و با امید ایرانی مستقل، آزاد و آباد
6 آذرماه 1403

ارسال‌شده توسط دکتر بیژن عبدالکریمی

@seyedjavadmiri

418

سیدجواد میری مینق

25 Nov, 20:18

دورانی بود که از مفاهیمی همچون "ماتریالیسم" و "جهانبینی ماتریالیستی" برای توصیف و صورتبندی نظم مدرن استفاده می‌شد و به نوعی ربط داده می‌شد به منطق تطورات "نظام سرمایه‌داری". اما از آغاز قرن بیست و یکم این مفهوم "ماتریالیسم" کمتر شنیده می‌شود و از "بدنمندی" و جایگاه تئوریک آن می‌گویند ولی به نظرم "نقد مداوم ماتریالیسم" که عالمیت جدید را در خود گرفته کما‌کان دارای "اعتبار نظری" است.

سیدجواد میری

@seyedjavadmiri

347

سیدجواد میری مینق

25 Nov, 13:21

#سخنرانی
فایل تصویری نشست در «کانون اندیشه جوان».

سخنران:
👤دکتر سیدجواد میری، استادتمام گروه جامعه‌شناسی ادیان در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی.

موضوع: بررسی نظریات در مورد هویت ایرانی.
زمان: 15 آبان 1400.
@Langture

361

سیدجواد میری مینق

25 Nov, 11:33

آدمی در بین نهایت و بی‌نهایت مستقر شده است. اما اینکه ما چقدر خودمان را ذیل محدویت‌ها یا در نسبت با بی‌نهایت‌ها تعریف کنیم بیش و پیش از آنکه در باب ماهیت هستی کما هستی به ما چیزی بگوید در باب وضع جامعه‌ایی که در آن می‌زییم، به ما انذار می‌دهد.

سیدجواد میری

@seyedjavadmiri

391

سیدجواد میری مینق

25 Nov, 06:15

📕 تازه‌های نشر

👈 کتاب «راهنمای جامعه‌شناسی اخلاق» اثر استیون هیتلین و استیفان وایزی است که به همت مجید جعفریان، سید رحیم رستی‌تبار، مهدی حبیب‌الهی، حمید طالب،سید جواد میری، الله‌کرم کرمی‌پور ترجمه شده و با مقدمه مهدی علیزاده توسط انتشارات پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی به چاپ رسیده است.
📕 ترجمه کتاب پس از مقدمه،‌ براساس متن اصل کتاب، در چهار بخش و در قالب 24 فصل تنظیم و منتشر شده است.
🔻عناوین بخش‌ها:
⬇️بخش اول: چشم‌اندازهای جامعه‌شناختی به اخلاق؛
⬇️بخش دوم: خاستگاه جامعه‌شناختی؛
⬇️بخش سوم: سازوکار اخلاق در کنش؛
⬇️بخش چهارم: مسیرهای آینده در علم جامعه‌شناسی.

لینک خرید کتاب:
http://shop.isca.ac.ir/

@seyedjavadmiri

446

سیدجواد میری مینق

24 Nov, 20:33

@seyedjavadmiri

476

سیدجواد میری مینق

24 Nov, 20:31

@seyedjavadmiri

475

سیدجواد میری مینق

24 Nov, 17:37

روشنفکر باید فاصله معناداری از قدرت به معنای عام و خاص آن داشته باشد.

سیدجواد میری

@seyedjavadmiri

558

سیدجواد میری مینق

24 Nov, 11:18

گفتگو با سیدجواد میری در مجله "مصوت"

"امر اجتماعی" را به رسمیت بشناسیم!

#فایل گفتگو

@seyedjavadmiri

515

سیدجواد میری مینق

24 Nov, 11:16

گفتگو با سیدجواد میری در مجله "مصوت"

"امر اجتماعی" را به رسمیت بشناسیم!

@seyedjavadmiri

495

سیدجواد میری مینق

24 Nov, 03:29

https://qudsonline.ir/xbLSJ

503

سیدجواد میری مینق

23 Nov, 17:39

رفتن فراسوی دوگانه‌ها

@seyedjavadmiri

964

سیدجواد میری مینق

23 Nov, 17:21

اگر نخواهیم در دامن منطق حیدری-نعمتی بیفتیم!

در جامعه ایران (اعم از حوزه سیاست و فرهنگ و ذهنیت غالب در حوزه عمومی ...) شما یا آدم حکومت هستید و ضد مردم یا باید سخنان مردمی بگویید و علیه حکومت. اما آیا امکانی وجود دارد ما در "کرانه نقدی سامان" بدهیم که بیرون از این منطق دوگانه‌ها باشد؟ البته اینجا باید طرحی داشت برای "پی‌ریزی پایه‌های جامعه آینده و آینده جامعه" که این مهم خود نیازمند فرا رفتن از تفکرات قابی و قالبی است. این سخن بدین معناست که ما باید "صاحب رویایی" باشیم که در آن رویا منطق تحولات را مبتنی بر دوگانه‌ها و ضدیت‌ها صورتبندی نکنیم بل استعلاء تضادها را دیالکتیکی و پلی‌لکتیکی درونی کنیم تا از خلال آن بتوان اجتهاد کرد. در سخنرانی که قرار است در پژوهشکده امام انجام دهم هنوز سخن نگفته اینچنین آماج ناسزا قرار می‌گیری و این نشانه‌ای است که جامعه شدیداً دچار منطق برآیند صفر است.

سیدجواد میری

@seyedjavadmiri

572

سیدجواد میری مینق

23 Nov, 11:28

هزینه سخن گفتن

روز سه‌شنبه قرار است سخنرانی داشته باشم در باب خوانشی متفاوت از "ولایت فقیه". اما هنوز سخن نگفته و مفاهیم خویش بازگو نکرده این قضاوت مخاطبی است که فاقد درک است.

سیدجواد میری

https://www.instagram.com/_majid.dehghani_?igsh=NTc4MTIwNjQ2YQ==

@seyedjavadmiri

536

سیدجواد میری مینق

23 Nov, 08:09

فرارو | چرا ایرانی‌ها به یکدیگر اعتماد ندارند؟

چرا ایرانی‌ها به یکدیگر اعتماد ندارند؟

سید جواد میری عضو هیات علمی پژوهشکده مطالعات اجتماعی و جامعه شناس :

🔹من معتقدم اساسا سرمایه اجتماعی یا اعتماد اجتماعی از اساس وجود ندارد. یعنی در اغلب روابط متقابل افراد، اصل اساسی این است که طرف مقابل، یا مجرم است یا دروغگو. من امیدی به افراد بالای ۳۰ سال یا آن‌هایی که مدیرند و حاکمیت دارند، ندارم. امید من به سمت نسلی است که اکنون در حال اموزش دیدن هستند.

🔹اساسا می‌توان این قشر از جامعه را به مسیری هدایت کرد که جامعه‌ای دیگر را خلق کنند. این کودکان نیازمند تحول فکری و فرهنگی هستند. به جای امید داشتن به استاندار و نماینده و ... باید روی فرهنگ سازی کودکان متمرکز شویم.

🔹باید همزیستی مسالمت آمیز، صداقت و شایستگی را به کودکان آموزش دهیم. ممکن است یک نفر در سن بالا ناگهان متحول شود، اما این حالت عمومیت ندارد. البته بهبود و اعتلای سطح آموزش کودکان، وظیفه حاکمیت است./فرارو

https://fararu.com/fa/news/800850/%DA%86%D8%B1%D8%A7-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86%DB%8C%E2%80%8C%D9%87%D8%A7-%D8%A8%D9%87-%DB%8C%DA%A9%D8%AF%DB%8C%DA%AF%D8%B1-%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%AF-%D9%86%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D9%86%D8%AF

560

سیدجواد میری مینق

23 Nov, 07:16

@seyedjavadmiri

520

سیدجواد میری مینق

22 Nov, 21:54

دیوان اشعار سید روح‌الله موسوی

اینجا و آنجا اشعار آیت‌الله خمینی را خوانده بودم اما پنجشنبه فرصتی دست داد و به انتشارات مولا در خیابان انقلاب رفتم و دیوان را از آنجا تهیه کردم. در جستجوهایم متوجه شدم که نسب ایشان به "سیدحیدر موسوی صفوی اردبیلی" می‌رسد که از عرفای اردبیل بودند که از سوی عارف بزرگ "میرسیدعلی همدانی" در سال ۷۶۶ هجری قمری عازم کشمیر می‌شوند. نکته‌ای که برای من حائز اهمیت است این بود که هم شاه اسماعیل صفوی (متخلص به خطائی) و هم آیت‌الله سید روح الله موسوی خمینی (متخلص به هندی) از اولاد شیخ صفی‌الدین اردبیلی هستند و هر دو "موسس" و هر دو "شاعر" و هر دو صاحب سبک در "عرفان" و هر دو صاحب "بینش حِکمی" در بازسازی "حکومت" و هر دو دارای "دیوان" و یکی به ترکی (خطائی) و دیگری به فارسی (هندی). درست است که بین وفات شاه اسماعیل و تولد امام خمینی سیصد و هفتاد و هشت سال (قریب چهار قرن) فاصله است اما با نگاهی به مضامین و مفاهیم و استعاره‌ها و ایده‌ها در این دو دیوان ترکی و فارسی می‌توان دست به یک مطالعه تطبیقی در این حوزه زد که تاکنون هیچ پژوهشگری به آن اقدام نکرده است.
سیدجواد میری

@seyedjavadmiri

1,433

سیدجواد میری مینق

22 Nov, 21:51

جز عشق تو هیچ نیست اندر دل ما
عشق تو سرشته گشته اندر گلِ ما

<اسفار> و <شفا>ی ابن‌سینا نگشود
با آنهمه جرّ و بحثها مشکل ما

سید روح‌الله موسوی (متخلص به هندی)

@seyedjavadmiri

556

سیدجواد میری مینق

22 Nov, 21:35

@seyedjavadmiri

588

سیدجواد میری مینق

21 Nov, 12:27

معلم آزادی-برابری-عرفان، دکتر علی شریعتی:
در باغ « بی برگی » زادم و در ثروت « فقر » غنی گشتم.
و از چشمه « ایمان » سیراب شدم.
و در هوای « دوست داشتن » ، دم زدم و در آرزوی « آزادی » سر بر داشتم.
و در بالای « غرور » ، قامت کشیدم.
و از « دانش » ، طعامم دادند، و از « شعر » ، شرابم نوشاندند، و از « مهر » نوازشم کردند.
و « حقیقت » دینم شد و راه رفتنم.

و « خیر » حیاتم شد و کار ماندنم.

و « زیبایی » عشقم شد و بهانه زیستنم.

تار: استاد جلیل شهناز
ضرب: امیر ناصر افتتاح
خوانش: دکتر مسعود نوروزی

@DrNoruzi

141

سیدجواد میری مینق

21 Nov, 10:11

مناظره‌ی اول:
پانترکیسم از دروغ تا واقعیت

مهمانان: جناب اقای دکتر سیدجواد میری - جناب آقای دشتبانی

مجری: آقای سجاد کاشانی

ضبط:
پنجشنبه، ۱ آذر ۱۴۰۳

@seyedjavadmiri

263

سیدجواد میری مینق

20 Nov, 14:06

دیوان اشعار "سید روح‌الله خمینی"

#امام_خمینی

@seyedjavadmiri

455

سیدجواد میری مینق

20 Nov, 13:12

زندگی مملو از گسست‌های ابدی و پیوندهای کوتاه و جانکاه است.

سیدجواد میری

@seyedjavadmiri

451

سیدجواد میری مینق

20 Nov, 12:47

گفتگوی خبرگزاری فرارو با سیدجواد میری

موضوع: کاهش اعتماد اجتماعی

به نظرم شاید پرسش ما اشتباه است. به جای پرسش از کاهش اعتماد اجتماعی ما باید بپرسیم چرا شاکله جامعوی ما در ایران مبتنی بر "عدم اعتماد" شکل گرفته است. این پرسش رادیکال است.

۳۰ آبان ۱۴۰۳
@seyedjavadmiri

459

سیدجواد میری مینق

20 Nov, 10:17

.
پنل سوم همایش چیستی، امکان و موانع وفاق ملی در ایران امروز

🔰وفاق و امر ملی

وفاق ملی و مسألۀ ایران
دکتر احمد بستانی | عضو هیأت علمی دانشگاه خوارزمی

کندوکاوی پیرامون وفاق: "ایران" به‌مثابه ملک مشاع
دکتر سیدجواد میری | عضو هیأت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

وفاق ملی؛ پروژۀ تخدیر یا فرآیند درمان؟
علی‌اشرف فتحی | پژوهشگر دین و تاریخ معاصر ایران

دبیر پنل: میثم قهوه‌چیان | دبیر مدرسۀ مطالعات هویت باشگاه اندیشه

🕰زمان برگزاری: پنجشنبه یکم آذر ۱۴۰۳؛ از ساعت ۱۷

📍محل برگزاری: تهران، خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچهٔ نایبی، پلاک ۲۳

🔸حضور برای عموم آزاد و رایگان است، اما به علت محدودیت فضا برای پذیرایی از حاضران، ثبت‌نام لازم است.

✔️برای ثبت‌نام اینجا پیام دهید:
@bashgahandisheschools

🌐 تلگرام | اینستاگرام | پخش زنده | سایت | مطالعات دیالوگ

385

سیدجواد میری مینق

20 Nov, 10:17

.
کندوکاوی پیرامون "وفاق": ایران به مثابه ملک مشاع

📝سیدجواد میری
استاد جامعه‌شناسی و مطالعات ادیان، گروه جامعه‌شناسی نظری، پژوهشکده علوم اجتماعی، پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

آیا ما با نظریه‌ی وفاق روبرو هستیم یا با نقشه‌راهی با عنوان همکاری جریان‌های سیاسی غالب؟ اگر وفاق را به صورت رادیکال بخواهیم صورت‌بندی کنیم آنگاه درمی‌یابیم که ایده کانونی آن همگرایی اجتماعی است. اما آیا با وفاق سیاسی این مهم ممکن است؟ در این سخنرانی من به ابعاد نظری ایران به مثابه ملک مشاع ذیل رویکرد نوسهروردی خواهم پرداخت.

🌐 تلگرام | اینستاگرام | پخش زنده | سایت | مطالعات دیالوگ

421

سیدجواد میری مینق

19 Nov, 19:13

📚 #طرح «تدریس ادبیات زبان‌های محلی و قومی در مدارس کشور موضوع اصل (۱۵) پانزدهم قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران» با شماره ثبت ۹۳ که کلیات آن در جلسه هفته گذشته کمیسیون آموزش، تحقیقات و فناوری مجلس شورای اسلامی مورخ ۱۴۰۳/۸/۲۲ به تصویب رسید و فردا (سه‌شنبه ۲۹ آبان) در جلسه کمیسیون جزئیاتش بررسی خواهد شد.

🆔 @ms_abdollahi

434

سیدجواد میری مینق

19 Nov, 19:13

✅ طرح تدریس ادبیات زبان‌های محلی و قومی چه می‌گوید؟

🔹 کمیسیون آموزش، تحقیقات و فناوری مجلس شورای اسلامی فردا (سه‌شنبه ۱۴۰۳/۸/۲۹) وارد بررسی جزئیات طرح «تدریس ادبیات زبان‌های محلی و قومی در مدارس کشور موضوع اصل (۱۵) پانزدهم قانون اساسی» می‌شود. این طرح که با شماره ثبت ۹۳ اعلام وصول شده، در جلسه ۲۲ آبان‌ماه کلیاتش به تصویب رسید و در تلاش است سازوکاری اجرایی برای اصل پانزدهم قانون اساسی ارائه کند.

🔸 بر اساس مفاد این طرح:

1⃣ کتاب‌ها و مواد درسی و آموزشی (به‌جز درس زبان‌های خارجی) و تدریس در تمام پایه‌ها باید به زبان و خط فارسی باشد و معلمان باید به زبان فارسی، محتوای کتاب‌های درسی را آموزش دهند.

2⃣ وزارت آموزش‌وپرورش می‌تواند از سال تحصیلی ۱۴۰۵-۱۴۰۴ ادبیات زبان‌های محلی و قومی را متناسب با هر منطقه، به صورت دو واحد اختیاری (دو ساعت در هفته) در پایه‌های هفتم و دهم آموزش دهد. مرجع تشخیص زبان‌های هر منطقه، فرهنگستان زبان و ادب فارسی است.

3⃣ سازمان پژوهش‌ و برنامه‌ریزی آموزشی وزارت آموزش‌وپرورش می‌تواند در چارچوب حفظ وحدت ملی نسبت به تدوین برنامه درسی آموزشی ادبیات زبان‌های محلی و قومی اقدام کند. رسم‌الخط محتوای آموزشی مذکور بایستی فارسی باشد و استفاده از سایر رسم‌الخط‌ها ممنوع است.

4⃣ وزارت آموزش‌وپرورش مجاز است در هر منطقه از طریق دانشگاه فرهنگیان یا برگزاری دوره‌های آموزشی ضمن خدمت، روش تدریس در «ادبیات زبان‌های محلی و قومی» را برای دانشجویان داوطلب آن دانشگاه و معلمان علاقه‌مند (ترجیحاً معلمان زبان‌های فارسی، عربی و انگلیسی) برگزار نماید.

◀️ نکته مهم در فهم این طرح توجه به تفاوت «تدریس زبان‌های بومی و منطقه‌ای» با «تدریس ادبیات زبان‌های بومی و منطقه‌ای» است. در قانون اساسی نیز تنها مجوز «ادبیات» داده شده است.

🔖 متن کامل طرح را اینجا بخوانید.
___
✍ نگاشت | محمدصادق عبداللهی
🆔 @ms_abdollahi

428

سیدجواد میری مینق

19 Nov, 17:16

@seyedjavadmiri

474

سیدجواد میری مینق

19 Nov, 17:07

خیر عمومی و نیکوکاری

@seyedjavadmiri

526

سیدجواد میری مینق

19 Nov, 16:57

نور همواره از جایی ظهور می‌کند که ما کمترین انتظار حضورش را داریم.

سیدجواد میری

@seyedjavadmiri

435

سیدجواد میری مینق

19 Nov, 16:13

@seyedjavadmiri

434

سیدجواد میری مینق

19 Nov, 16:06

▫️فایل پادکست برنامه ی لایو گفتگوی ابوذر شریعتی با دکتر سید جواد میری عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی
▫️موضوع: تفکر انتقادی چیست؟ منتقد کیست؟
▫️جلسه‌ی نخست
@seyedjavadmiri

433

سیدجواد میری مینق

19 Nov, 14:19

نظم جدید غرب آسیا
محمد رضا راسک
سیدجواد میری
۲۹ آبان ۱۴۰۳

دانشکده ادبیات و علوم انسانی
دانشگاه تهران

@seyedjavadmiri

457

سیدجواد میری مینق

19 Nov, 11:11

انجمن اسلامی دانشجویان مستقل دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه علامه طباطبائی(ره) برگزار ‌کرد:

*شمشیر دو لبه‌ی علم *
🔸جنگ و نسل‌کشی محصول علم است یا ایدئولوژی؟
🔸بررسی امروز و فردای غرب آسیا با نگاه علوم اجتماعی
🔸 آیا علوم اجتماعی از روایات کنونی بشر ناتوان است؟

باحضور:
دکتر علیرضا بلیغ(پژوهشگر فلسفه و جامعه شناسی)
دکتر سید جواد میری(استاد پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

🕘 *زمان:* سه‌شنبه ۲۹ آبان ساعت ۱۲:۳۰

📍 *مکان:* سالن نوآوری دانشکده علوم اجتماعی

#شمشیر_دو_لبه‌ی_علم
#انجمن_اسلامی_دانشجویان_مستقل
#دانشگاه_علامه_طباطبائی

@seyedjavadmiri

466

سیدجواد میری مینق

19 Nov, 08:32

دوره دکتری "جامعه‌شناسی ادیان"

در این جلسه به مکتب وین و کارناپ و مقوله Verification و نقدهای کارل پوپر با ایده Falsification و توماس کوهن با ایده Paradigm Shift و سپس مباحث زیگموند بآومن با ایده Legislative Social Science در برابر Interpretative Social Science و نقد ژرژ گورویچ به روایت شریعتی و مسئله ریتزر و تنوع پارادایمی در علوم انسانی و مقوله پست‌مدرنیسم نیچه و هایدگر و فوکو و عبور از مطالعات ادیان سوبژکتیویسمی پرداختم.

سیدجواد میری
جلسه هشتم
ساعت ۱۰ الی ۱۱.۳۰
۲۹ آبان ۱۴۰۳
پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

@seyedjavadmiri

481

سیدجواد میری مینق

18 Nov, 20:29

آینده ادیان ابراهیمی در منطقه

دیر یا زود نتانیاهو از معادلات منطقه حذف خواهد شد ولی لکه ننگ سکوت رهبران دینی جهان در تاریخ و حافظه بشریت ثبت خواهد شد. عمر یهودیت و مسیحیت و اسلام در این منطقه بیش از عمر دولت ژنوسایدال نتانیاهو می‌باشد و پیروان این ادیان با تمامی سختی‌ها و مرارت‌ها در کنار هم زیست کرده‌اند اما عجیب است که امروز هیچ "جبهه واحدی" علیه قتل و عام بیگناهان از سوی رهبران ادیان شکل نگرفته است و آنها عاملیت خود را به بوته فراموشی سپرده‌اند. جبهه واحد ادیان برای نجات انسان از ژنوساید (نسل‌کشی) باید شکل گیرد و ما هم می‌توانیم در این عصر ارتباطات گامی در کاهش آلام بشری برداریم.
سیدجواد میری

#جبهه_واحد_ادیان
@seyedjavadmiri

574

سیدجواد میری مینق

18 Nov, 17:24

انجمن اسلامی دانشجویان مستقل دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه علامه طباطبائی(ره) برگزار می‌کند:

*شمشیر دو لبه‌ی علم *
🔸جنگ و نسل‌کشی محصول علم است یا ایدئولوژی؟
🔸بررسی امروز و فردای غرب آسیا با نگاه علوم اجتماعی
🔸 آیا علوم اجتماعی از روایات کنونی بشر ناتوان است؟

باحضور:
دکتر علیرضا بلیغ(پژوهشگر فلسفه و جامعه شناسی)
دکتر سید جواد میری(استاد پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

🕘 *زمان:* سه‌شنبه ۲۹ آبان ساعت ۱۲:۳۰

📍 *مکان:* سالن نوآوری دانشکده علوم اجتماعی

#شمشیر_دو_لبه‌ی_علم
#انجمن_اسلامی_دانشجویان_مستقل
#دانشگاه_علامه_طباطبائی

📱 [بله](https://ble.ir/mostaghelatu) | [اینستاگرام](https://instagram.com/mostaghelatu?igshid=YmMyMTA2M2Y=) | [روبیکا](https://rubika.ir/mostaghelatu) | [توییتر](https://twitter.com/Mostaghelatu) | [ویراستی](https://virasty.com/Mostaghelatu)

✅ @mostaghelatu

@seyedjavadmiri

571

سیدجواد میری مینق

18 Nov, 10:14

وضع ایران در منطقه را چگونه ارزیابی می‌کنم؟

یقین وضعیتی که در آن واقع شدیم موقعیت پیچیده است و در مواقع پیچیده نمی‌توان راهکارهای ساده ارائه داد. به نظرم معماران خاورمیانه "پسا-سایکس‌پیکو"به دنبال "فشار از بیرون" (قطع بازوهای مقاومت از طریق نابودی زیرساخت‌های اقتصادی و سیاسی و اجتماعی) و "انفجار از داخل" (ایجاد فقر و بسط نارضایتی و فرسایش مشروعیت نظام سیاسی و تصور فقر و تصور فلاکت و تصور عدم مشروعیت و تصور محرومیت و تصور بدبخت بودن استثنائی و یا هر دو پروژه با هم) می‌باشند. البته نکته قابل توجه این است که بخشهایی از حاکمیت دانسته/نادانسته و بخشهایی از جامعه روشنفکری آگاهانه/ناآگاهانه و جبهه عبری-آمریکائی با همدیگر خواسته/ناخواسته در تعمیق و تشدید و بسط "تصور فلاکت مطلق" در ذهن جامعه ایرانی به وحدت نظر رسیده‌اند. در این وضعیت چه می‌توان کرد؟ به عبارت دیگر، در موقعیت پیچیده چگونه باید حرکت کرد؟‌ پاسخ این پرسش ساده نیست ولی موجز شاید بتوان گفت از راه‌حل‌های ساده‌سازی‌شده باید اجتناب کرد.

سیدجواد میری

@seyedjavadmiri

1,292

سیدجواد میری مینق

11 Nov, 12:52

رساله دکتر غلامحسین ساعدی در دانشگاه تبریز

@seyedjavadmiri

241

سیدجواد میری مینق

11 Nov, 11:11

🔰انجمن علمی علوم اجتماعی اسلامی دانشگاه تهران به همراه انجمن بین‌المللی اندیشه اجتماعی مسلمین به مناسب چهلمين روز شهادت شهید سیدحسن نصرالله برگزار می‌کند:

🔵نشست #نصر_مقاومت؛
جامعه‌شناسی مقاومت از نگاه اصحاب علوم اجتماعی

❇️سیدجواد میری
عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

در این سخنرانی کوتاه من به سه نکته اشاره کردم:

۱. محور مقاومت محور جنگ نیست بل یک "سنت فکری" است.
۲. محور مقاومت بدون التفات به ملزومات "مجتمع مقاوم" تداوم‌پذیر نیست.
۳. برای فهم این سنت فکری سترگ نیازمند رویکردی همچون نگاه شهید چمران به "محور مقاومت" در کتاب لبنان هستیم. تخیل جامعه‌شناختی در فهم و صورتبندی ما از محور مقاومت مغفول است.

دوشنبه ۲۱ آبان ۱۴۰۳

🌐به کانال انجمن علمی علوم اجتماعی اسلامی دانشگاه تهران بپیوندید 👇
🆔@saissut

@seyedjavadmiri

250

سیدجواد میری مینق

10 Nov, 21:36

@seyedjavadmiri

365

سیدجواد میری مینق

10 Nov, 17:04

#ملت
#رعیت
#امر_مستحدثه

@seyedjavadmiri

415

سیدجواد میری مینق

10 Nov, 14:43

«آنچه در غزه می‌گذرد نسل‌کشی است چون غزه دیگر وجود ندارد.» عاموس گلدبرگ، تاریخدان اسرائیلی صاحب کرسی مطالعات هولوکاست در دانشگاه عبری اورشلیم در مصاحبه با لوموند توضیح می‌دهد، چرا اقدامات اسرائیل در غزه نسل‌کشی است.

@benjbarthe

Oct 29

Amos Goldberg: 'What is happening in Gaza is a genocide because Gaza does not exist anymore' https://lemonde.fr/en/opinion/article/2024/10/29/amos-goldberg-what-is-happening-in-gaza-is-a-genocide-because-gaza-does-not-exist-anymore_6730881_23.html… via @LeMonde_EN

436

سیدجواد میری مینق

10 Nov, 13:43

@seyedjavadmiri

420

سیدجواد میری مینق

10 Nov, 10:58

به لحظه ورود ترامپ بر صحنه قدرت کمی دقت کنید. ترامپ تنها با همسرش نیامد بل با "خاندان ترامپ" وارد صحنه شد. این چرخش از "فرد و خانواده" به "خاندان" پیامی بنیادین برای فهم جنس سیاست در دهه پیش روی دارد. خاندان‌ها دوباره پس از دو قرن سرکوب به میانه "میدان سیاست" آمده‌اند. از امروز بیشتر ادموند بورک و فلسفه محافظه‌کاری بخوانید.
سیدجواد میری
#ترامپ
@seyedjavadmiri

581

سیدجواد میری مینق

10 Nov, 10:03

✅بزرگداشت مقام علمی و معنوی علامه جعفری(ره)

‼️لینک حضور مجازی👇

http://el.urd.ac.ir/lms/index.php?option=com_bigbluebutton&view=meetingview&id=127

🔺رمز ورود: 22

459

سیدجواد میری مینق

09 Nov, 12:46

نگاهی به تحولات جهانی و ایران در یکسال اخیر و امکان‌های پیش روی پس از انتخاب "دونالد ترامپ" در آمریکا

گفتگوی حامد درودیان با سیدجواد میری

موسسه پُل

شنبه ۱۹ آبان ۱۴۰۳

#ترامپ

@seyedjavadmiri

519

سیدجواد میری مینق

08 Nov, 20:57

@seyedjavadmiri

620

سیدجواد میری مینق

08 Nov, 20:29

https://www.iran-emrooz.net/index.php/politic/more/117364/?fbclid=IwY2xjawGbU6FleHRuA2FlbQIxMQABHaUB83Rw2q4TMdV5Kz9xCILASpnAdiI6dqdXor359YVuxuMUo1mPYb64uw_aem_tJfQIpgCaGCHi5BTAAbfSA

603

سیدجواد میری مینق

08 Nov, 18:05

پدر و ورزش

تا جائیکه به یاد دارم ورزش بخشی از هستی و زمانه ما بود. از همان روزهای خردسالی (شاید پنج یا شش سالگی) با پدر کشتی می‌گرفتم و فنون را مرور می‌کردم. "سگک"، "زشت و زیبا"، "یک دست یک پا"، "سالتو" ... اینها فنونی بود که از پدر یاد گرفتم. در تمامی مهمانی‌هایی که می‌رفتیم یکی از تفریحات خانوادگی و دورهمی‌ها کشتی گرفتن بود که به دلیل آمادگی در استفاده از فنون کشتی بچه‌های همسن و سال و بعضاً بزرگتر از خودم را با اجرای این فنون درو می‌کردم و یکی از بحث‌های ما بعد از خداحافظی از مهمانی‌ها گفتگو درباره فنون و نحوه اجرای فنون و اشتباهاتی که در حین اجرای فن داشتم بود و واقعاً چقدر صحبت‌های شیرینی بود. کشتی برای من منتهی آرزوهایم بود و اتاقم پر بود از تصاویر قهرمانان جهان در کشتی و وزنه‌برداری. یکی از وزنه‌بردارهای مورد علاقه‌ام نعیم سلیمانوف بلغاری بود که بعدها به دلیل آزار دولت کمونیستی بلغارستان به ترکیه گریخت و نامش شد "نعیم سلیمان اوغلو" و عکس او را من به دیوار اتاقمان زده بودم. کشتی فقط برایم ورزش نبود بل استعاره‌های زندگیم هم به یُمن بذری که پدر در وجودم کاشته بود از "تشک کشتی" برآمده بود و بوی کشتی می‌داد. یادم میآید یک روز در دوران دبیرستان چند تا تجدید آورده بودم و بسیار اندوهگین و دلشکسته شده بودم و پدر برای روحیه دادن بمن گفت "فکر کن در وسط تشک کشتی هستی و از حریف دو پوئن عقب افتادی و الان وقت جبران است". او با این سخنان که بوی کشتی می‌داد چنان روحیه‌ای بمن داد که حتی الان که چهل سال از آن روزگاران می‌گذرد من کماکان صحنه زندگی و ناملایتمهایش را چونان مبارزه کشتی می‌بینم. پدر تا آخرین روزهای زندگی با اهالی ورزش بویژه کشتیگیران حشر و نشر داشت و آخرین برنامه تلویزیونی که با هم قبل از رحلتش دیدیم مسابقات المپیک کشتی بود. یادش بخیر و روحش آسمانی.
سیدجواد میری
#کشتی
#علیرضا_حیدری
#میر_علی_میری

@seyedjavadmiri

558

سیدجواد میری مینق

08 Nov, 18:05

@seyedjavadmiri

531

سیدجواد میری مینق

08 Nov, 11:00

غلامحسین ساعدی در سال ۱۳۴۰ پایان‌نامه دانشگاهی خود را تحت عنوان "علل اجتماعی پسیکونِوروزها در آذربایجان" ارائه داد.

@seyedjavadmiri

624

سیدجواد میری مینق

08 Nov, 08:03

دری وری‌های یک ذهن آشفته

می‌پرسد نظرت چیست؟ می‌گویم مگر نظر من مهم است؟‌ می‌پرسد چه اشکال دارد به هر حال نظرت را بگو؟ می‌گویم اصلاً مگر کسی به نظر من اعتنائی دارد؟ می‌گوید شاید بشنوند. می‌گویم اصلاً مگر گوشی برای شنودن هست که سخن مرا بشنود؟ می‌گوید تو تلاش خود بکن شاید گوشی پیدا شد. گفتمش به نظر میآید شما ادبیات خوانده‌ای و از سیاست سر درنمیآوری؟ مکثی می‌کند و می‌گوید مگر سیاست غیر از ادبیات است؟ تاملی می‌کنم و می‌گویمش ادبیات سر و سری با سلیقه و ذوق دارد. نگاهم می‌کند و می‌گوید مگر سیاست غیر از این دوست؟ نمی‌دانم ولی این قدر درک می‌کنم که گوش شنوایی نیست و گفتگوی ناشنوایان الهامبخش نخواهد بود.

سیدجواد میری
@seyedjavadmiri

826

سیدجواد میری مینق

08 Nov, 05:54

🔰انجمن علمی علوم اجتماعی اسلامی دانشگاه تهران به همراه انجمن بین‌المللی اندیشه اجتماعی مسلمین به مناسب چهلمين روز شهادت شهید سیدحسن نصرالله برگزار می‌کند:

🔵نشست #نصر_مقاومت؛
جامعه‌شناسی مقاومت از نگاه اصحاب علوم اجتماعی

🟡سخنرانان:

❇️حجت الاسلام و المسلمین دکتر حمید پارسانیا
عضو هیئت علمی دانشگاه تهران
❇️دکتر علیرضا شجاعی‌زند
عضو هیئت علمی دانشگاه تربیت مدرس
❇️دکتر سیدجواد میری
عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
❇️دکتر یحیی بوذری‌نژاد
عضو هیئت علمی دانشگاه تهران
❇️دکتر سیدمهدی اعتمادی‌فر
عضو هیئت علمی دانشگاه تهران
❇️دکتر مهدی حسین‌زاده یزدی
عضو هیئت علمی دانشگاه تهران
❇️دکتر محسن صبوریان
عضو هیئت علمی دانشگاه تهران
❇️دکتر سیدهادی ساجدی
عضو هیئت علمی دانشگاه تهران

⏰زمان: دوشنبه ۲۱ آبان؛ ساعت ۱۲:۳۰ تا ۱۴:۳۰

🏢مکان: دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران، تالار گفتگو

💢این نشست به صورت زنده از تلویزیون اینترنتی دانشگاه تهران پخش خواهد شد.
برای تماشای آن از طریق لینک زیر اقدام کنید:

🌐http://tv.ut.ac.ir/live

🌐به کانال انجمن علمی علوم اجتماعی اسلامی دانشگاه تهران بپیوندید 👇
🆔@saissut

743

سیدجواد میری مینق

07 Nov, 18:31

سیری در عرفان شاه اسماعیل صفوی

رسول اسماعیل‌زاده
سیدجواد میری

باشگاه اندیشه
#جلسه_سوم

پنجشنبه ۱۷ آبان ۱۴۰۳

@seyedjavadmiri

594

سیدجواد میری مینق

06 Nov, 17:32

مانی و "سنت خطائی"

در شرق در بزنگاه‌های مهمی به نام مانی برخورده‌ام. تفکر ذوقی یکی از آبشخورهایش مانویت است که یقینناً بر تفکرات گنوسی هم بر جریانهای یهودی و هم بر جریانهای مسیحیت و هم بر جریانهای اسلامی تاثیرات عمیقی گذاشته است. به عنوان مثال، "رند" در زبان حافظ ارتباط عمیقی با مانی و مانویت دارد و سنت درویشی در جهان اسلام یکی از آبشخورهایش مانی بوده است. تاملات و پژوهش‌های ما برای فهم جایگاه "سنت خطائی" تدریجاً ما را به "سنت مانوی" به عنوان یکی از آبشخورهای بینش حِکمی رسانده است. این سه کتاب امروز بدستم رسید و به نظرم در کنار این جریان باید به هند و چین و ماوراء النهر و ترکستان و حبشه هم نظر بیفکنیم. داستان شاه اسماعیل و سنت خطائی بمانند سلسله‌ی "موی دوست" است که "حلقه دام بلاست" و البته بلاء از مایه ابتلاء و آزمایش است که در آن یادگیری و تعلیم نهفته است.

سیدجواد میری
#شاه_اسماعیل

@seyedjavadmiri

722

سیدجواد میری مینق

06 Nov, 11:33

دوره دکتری "جامعه‌شناسی ادیان"

دین؟‌ دین را چگونه صورتبندی مفهومی کنیم؟ آیا دین همان Religion است؟ سید محمد نقیب العطاس این مسئله را چگونه مفهومینه می‌کند؟‌ هنگامیکه در تاریخنگاری علوم اجتماعی گفته می‌شود ابوریحان بیرونی از "زمان خودش" جلوتر بود یعنی چه؟ چه کسی "جلو" بودن زمان را تعیین می‌کند؟ فلسفه زمان تاریخی و فهم زمانهای تاریخی چه تاثیری بر درک ما از تخیل جامعه‌شناختی دارد؟
سیدجواد میری
جلسه ششم
ساعت ۱۳ الی ۱۵
۱۶ آبان ۱۴۰۳
پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

@seyedjavadmiri

641

سیدجواد میری مینق

06 Nov, 08:35

به لحظات سخت ولی رهایی‌بخش
انتخاب‌های سخت نزدیکتر می‌شویم.

سیدجواد میری

@seyedjavadmiri

979

سیدجواد میری مینق

01 Nov, 20:59

از شریعتی تا شاه اسماعیل: استراتژی‌های عبور از سوبژکتیویسم

تا جائیکه من تحقیق کردم تاکنون در باب "دیوان شاه اسماعیل" به صورت جدی سنت ترجمه و تفسیر و تاویلی شکل نگرفته است. البته چرایی این مقوله را در کتاب اخیر خویش که به "تُراث حِکمی" شاه اسماعیل مربوط است پرداخته‌ام ولی شاید زمان آن رسیده باشد که در این باب دست به سنت‌شکنی بنیادینی بزنیم. در کنار این پروژه برای عمومی کردن دیوان خطائی ما نیازمند رجوع به هنر و سینما و تئاتر و موسیقی هستیم و از این حوزه‌ها باید استمداد بجوئیم. به عبارت دیگر، شاید وقت آن رسیده باشد که در پرده سینما از پرتره "حکیم-حاکم" که مسیر تاریخ ایران و جهان را دگرگون کرد به نمایش درآید. در عرصه هنر نیز مضامین و مفاهیم او به تصویر درآیند و در عرصه موسیقی اشعار او را بخوانیم و بنوازیم و در سرتاسر کشور و منطقه و حتی جهان با برنامه‌های هنری در قالب‌های متنوع به اکران دربیاوریم. البته همه این مقوله‌ها از عهده یک فرد خارج است و این نیازمند تشریک مساعی در سطح ملی و توسط سازمان‌های گوناگون کشوری است ولی هر کس به وسع خود می‌تواند در هر وادی که مهارت دارد قدمی بردارد. من نیز افکاری در ذهن خود دارم که تلاش می‌کنم تدریجاً آنها را با شما به زبان‌های گوناگون به اشتراک بگذارم و یکی از آن دغدغه‌ها پروژه از "شریعتی تا شاه اسماعیل: استراتژی‌های عبور از سوبژکتیویسم" است. در بادی امر ممکن است این عنوان خیلی عجیب به نظر بیاید ولی هر مقوله عجیب را نباید واهی پنداشت. زیرا در بطن مفهوم عجیب، اشارتی به "بدیع بودن" نهفته است و آنرا باید پاسداشت. شریعتی در کلان‌پروژه خود به دنبال عبور از غربتِ غرب یا نیهیلیسم بود و در "تاریخ و شناخت ادیان" به سراغ آبشخورهای عرفانی مذاهب بزرگ جهان رفت و سرانجام به این نقطه رسید که برای دستیابی به "جامعه مطلوب" ما نیازمند عرفان، برابری و آزادی هستیم. اما نکته مهم این بود که برابری و آزادی بدون ارجاع به "عرفان" که اصیلترین ساحت معنوی روح آدمی است ممکن نخواهد بود. اما پرسش اینجاست که آیا نیل به عرفان و اصیلترین ساحت وجود آدمی "امری مفهومی" است یا باید فراتر از تفکر موجودی (Ontic) رفت و اینجاست که "سنت خطائی" در پیش روی ما نمایان می‌گردد. با خطائی ما با مضامین و مفاهیمی روبرو می‌شویم که در سنت حکمی و تفکر ذوقی عمیقاً به آنها پرداخته شده است که شاه اسماعیل از آن با مفهوم "شهر وجود" یاد می‌کند. این بخشی است که اگر عمری باقی باشد من تلاش دارم تدریجاً با شما در میان بگذارم.
سیدجواد میری
#شاه_اسماعیل

@seyedjavadmiri

144

سیدجواد میری مینق

01 Nov, 18:13

اهل وفا یاد کنند اهل صفا را به خدا
گر یاد کنیم، خویش به این یاد احیاء کنیم

@seyedjavadmiri

266

سیدجواد میری مینق

01 Nov, 18:04

@seyedjavadmiri

277

سیدجواد میری مینق

01 Nov, 10:49

@seyedjavadmiri

375

سیدجواد میری مینق

01 Nov, 06:59

@seyedjavadmiri

398

سیدجواد میری مینق

31 Oct, 22:33

.
مدرسه مطالعات هویت باشگاه اندیشه برگزار کرد:

رویدادهای هویت در خلال مسائل روز (۴):
تسخیر سفارت آمریکا، امپریالیسم، هویت

با حضور
میلاد عمرانی (پژوهشگر فلسفه، دبیر مدرسه مطالعات نقداقتصادسیاسی)
سیدجواد میری (عضو هیأت علمی پژوهشگاه علوم انسانی)
میثم قهوه‌چیان (پژوهشگر فلسفه، دبیر مدرسه مطالعات هویت)

پنجشنبه ۱۰ آبان ۱۴۰۳
ساعت ۱۹ الی ۲۱

📝درباره‌ی نشست
هویت ما امری جوهرین نیست اما در خلال رویدادهای روزانه متأثر و تأثیرگذار است. یکی از این رویدادها که تقریبا در سالگرد آن به سر می‌بریم، تسخیر سفارت آمریکاست‌. رویدادی که امپریالیسم را به یاد می‌آورد. امروز چه نسبتی می‌توان میان هویت‌مان، تسخیر سفارت آمریکا و امپریالیسم برقرار کرد؟ آیا تسخیر سفارت امری بود که هویتی ثابت برای وضع موجود دست و پا کرد؟ آیا امپریالیسم لفظی است برای استفاده مرتجعین و متوهمین؟ در این نشست از زوایای مختلف به این مسئله روز پرداخته شد.

@howiatschool
@bashgahandishe

@seyedjavadmiri

438

سیدجواد میری مینق

31 Oct, 19:13

سیری در عرفان شاه اسماعیل صفوی

رسول اسماعیل‌زاده
سیدجواد میری

باشگاه اندیشه
#جلسه_دوم

پنجشنبه ۱۰ آبان ۱۴۰۳

@seyedjavadmiri

442

سیدجواد میری مینق

31 Oct, 18:56

جامعه‌شناسی در کافه

در این سلسله درسها به زبان ترکی تلاش داریم مباحث جامعه‌شناسی را مطرح کنیم. ساختار آکادمیک صرف نیست بل در بستری خودمانی به گفتگو می‌پردازیم.

پنجشنبه ۱۰ آبان ۱۴۰۳

#کافه_بوریتو

@seyedjavadmiri

456

سیدجواد میری مینق

30 Oct, 20:31

بوی باروت و تفنگ می آید
همه چیز غرقه به خون میبینم

@seyedjavadmiri

594

سیدجواد میری مینق

30 Oct, 17:28

ئورک یاندی
جان سیخیلدی
درد وجودومی سوکدی
روح خرابه‌ی شام اولدو
من بوقولدوم
آمما ایشیق هله دوغولمیب
نده‌ن ربّیم؟

سیدجواد میری
@seyedjavadmiri

602

سیدجواد میری مینق

30 Oct, 14:39

.
بعد از لندن، بالاخره در #ایران هم منتشر شد!

📚 بازیابی تراث حکمی شاه اسماعیل صفوی (کندوکاوی پیرامون سنت گمشدۀ خطایی) | نویسندگان: سید جواد میری، زینب شریعت‌نیا | چاپ اول | نشر نقد فرهنگ | 1403 |
♦️خرید آنلاین: از فروشگاه اینترنتی انتشارات #نقد_فرهنگ و سایت یازبوک، خرید حضوری: #کتابفروشی_شریعتی

«در این اثر تلاش اصلی ما این بوده است که این پرسش را مطرح کنیم که چرا #شاه_اسماعیل در تاریخ اندیشه، فکر، عرفان و حکمت به بوتۀ فراموشی سپرده شده است؟ ما می‌دانیم که او صاحب دیوانی به #زبان_ترکی است و فرزند او سام‌میرزا کتابی با عنوان تحفۀ سامی نگاشته بود و در آن کتاب به پدر خود و آثار حکمی شاه اسماعیل به سه زبان ترکی، فارسی و عربی اشاره کرده بود. سام‌میرزا در کتاب خویش دقیقاً به این نکته اشاره می‌کند که پدرش هم صاحب دیوان ترکی و هم صاحب دیوان فارسی بوده است و اشعار عربی او انگشت‌شمار بوده‌اند. اما نکته اینجاست که چرا در تاریخ تحولات اندیشه در ایران صرفاً در باب جایگاه شاه اسماعیل به‌مثابۀ فرمانروا سخن گفته شده است، ولی دربارۀ ابعاد حِکمی او هیچ اثر مستقلی در این پانصد سال اخیر در ایران نگاشته نشده است؟ البته ما می‌دانیم که او صوفی و مرشد طریقت صفویه بوده، در بین شیعیان آناتولی (علویان)، بالکان (قزلباشان) و آلبانی (بکتاشیه) جایگاه مهمی داشته و دارد. بنابراین در این اثر به ساحت حِکمی شاه اسماعیل و #سنت_خطایی (تخلص شاعرانۀ شاه اسماعیل) پرداخته‌ایم...»

@seyedjavad2572
@naqdefarhangpub
Www.Yazbook.com
@shariatiard
@bashgah.andisheh
https://www.instagram.com/p/DBwBgE9o3hG/?igsh=MXZuMnRiMGNla2d4eA==

653

سیدجواد میری مینق

30 Oct, 12:41

.
مدرسه مطالعات هویت باشگاه اندیشه برگزار می‌کند:

رویدادهای هویت در خلال مسائل روز (۴):
تسخیر سفارت آمریکا، امپریالیسم، هویت

با حضور
سیدجواد میری (عضو هیأت علمی پژوهشگاه علوم انسانی)
میلاد عمرانی (پژوهشگر فلسفه، دبیر مدرسه مطالعات نقداقتصادسیاسی)
میثم قهوه‌چیان (پژوهشگر فلسفه، دبیر مدرسه مطالعات هویت)

پنجشنبه ۱۰ آبان ۱۴۰۳
ساعت ۱۹

خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه نایبی، پلاک ۲۳

حضور برای عموم آزاد و رایگان است
پخش از صفحه اینستاگرام لایو باشگاه اندیشه

📝درباره‌ی نشست
هویت ما امری جوهرین نیست اما در خلال رویدادهای روزانه متأثر و تأثیرگذار است. یکی از این رویدادها که تقریبا در سالگرد آن به سر می‌بریم، تسخیر سفارت آمریکاست‌. رویدادی که امپریالیسم را به یاد می‌آورد. امروز چه نسبتی می‌توان میان هویت‌مان، تسخیر سفارت آمریکا و امپریالیسم برقرار کرد؟ آیا تسخیر سفارت امری بود که هویتی ثابت برای وضع موجود دست و پا کرد؟ آیا امپریالیسم لفظی است برای استفاده مرتجعین و متوهمین؟ در این نشست از زوایای مختلف به این مسئله روز خواهیم پرداخت.

@howiatschool
@bashgahandishe

505

سیدجواد میری مینق

30 Oct, 11:36

بازیابی تراث حکمی شاه اسماعیل صفوی: کندوکاوی پیرامون سنت گمشده خطایی

بالاخره توسط "نقد فرهنگ" به چاپ رسید. این کتاب ماحصل تاملات چند ساله من از منظر جامعه‌شناسی معرفت در باب "سنت خطائی" و جایگاه حکمی شاه اسماعیل در جهان است.

سیدجواد میری

@seyedjavadmiri

518

سیدجواد میری مینق

30 Oct, 11:09

دوره دکتری "جامعه‌شناسی ادیان"

ریشه‌های "بحران تفکر" را در چه ساحتی باید بکاویم؟ دورکیم سخن از تمایز بین امر سکولار و امر قدسی می‌زند و اگر بخواهیم ریشه‌های این بحث را در جهان اسلام تبارشناسی کنیم ما به مفهوم "عُلمانی" در نوشته‌های متالهین و مترجمین مسیحی در لبنان قرن نوزدهم می‌رسیم که از طریق حوزه نجف به ادبیات فارسی در ایران خواهیم رسید. این مقوله چه پیامدهایی برای فهم و ادراک ما از جهان داشته است؟
سیدجواد میری
جلسه پنجم
ساعت ۱۳ الی ۱۵
۹ آبان ۱۴۰۳
پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

@seyedjavadmiri

509

سیدجواد میری مینق

29 Oct, 22:16

"محور مقاومت" محور چیست؟ اگر ایران در منطقه نبود عربستان و ترکیه و پاکستان با اسرائیلی که به دنبال "تنها" هژمون شدن است چکار خواهند کرد؟

"مسئله یهود" کارل مارکس و تورگینف را چگونه بخوانیم؟ اسرائیل و گرشوم شلوم یا هرتزل؟

مصطفی مصلح‌زاده
آیدین ابراهیمی

سیدجواد میری

برنامه سوفیا
سه‌شنبه ۸ آبان ۱۴۰۳
@seyedjavadmiri

567

سیدجواد میری مینق

29 Oct, 17:13

منتشر شد:
📚 بازیابی تراث حکمی شاه اسماعیل صفوی (کندوکاوی پیرامون سنت گمشدۀ خطایی) | نویسندگان: سید جواد میری، زینب شریعت‌نیا | چاپ اول | نشر نقد فرهنگ | 1403 |

در این اثر تلاش اصلی ما این بوده است که این پرسش را مطرح کنیم که چرا شاه اسماعیل در تاریخ اندیشه، فکر، عرفان و حکمت به بوتۀ فراموشی سپرده شده است؟ ما می‌دانیم که او صاحب دیوانی به زبان ترکی است و فرزند او سام‌میرزا کتابی با عنوان تحفۀ سامی نگاشته بود و در آن کتاب به پدر خود و آثار حکمی شاه اسماعیل به سه زبان ترکی، فارسی و عربی اشاره کرده بود. سام‌میرزا در کتاب خویش دقیقاً به این نکته اشاره می‌کند که پدرش هم صاحب دیوان ترکی و هم صاحب دیوان فارسی بوده است و اشعار عربی او انگشت‌شمار بوده‌اند. اما نکته اینجاست که چرا در تاریخ تحولات اندیشه در ایران صرفاً در باب «جایگاه» شاه اسماعیل به‌مثابۀ فرمانروا سخن گفته شده است، ولی دربارۀ ابعاد حِکمی او هیچ اثر مستقلی در این پانصد سال اخیر در ایران نگاشته نشده است؟ البته ما می‌دانیم که او صوفی و مرشد طریقت صفویه بوده، در بین شیعیان آناتولی (علویان)، بالکان (قزلباشان) و آلبانی (بکتاشیه) جایگاه مهمی داشته و دارد. بنابراین در این اثر به ساحت حِکمی شاه اسماعیل و سنت خطایی (تخلص شاعرانۀ شاه اسماعیل) پرداخته‌ایم.

🛒برای خرید این کتاب روی این لینک کلیک کنید🛒

🟠به اینستاگرام نقد فرهنگ بپیوندید🟠

@naqdefarhangpub

680

سیدجواد میری مینق

29 Oct, 17:12

منتشر شد:
📚 بازیابی تراث حکمی شاه اسماعیل صفوی (کندوکاوی پیرامون سنت گمشدۀ خطایی) | نویسندگان: سید جواد میری، زینب شریعت‌نیا | چاپ اول | نشر نقد فرهنگ | 1403 |
♦️خرید آنلاین از فروشگاه اینترنتی انتشارات نقد فرهنگ
🛵 ارسال از طریق پست

🛒برای خرید این کتاب روی این لینک کلیک کنید🛒

🟠به اینستاگرام نقد فرهنگ بپیوندید🟠

@naqdefarhangpub
.

461

سیدجواد میری مینق

29 Oct, 09:11

آیا بکتاشیان شیعی هستند؟

یکی از بحثها همواره این بوده است که در آناتولی و بالکان و شرق اروپا تا کرانه‌های دریای آدریاتیک آیا طریقتهای ترکیِ بکتاشی -و حتی فِرَق قزلباش و علوی- شیعه هستند یا این برچسبی است که دیگران به آنها می‌زنند؟ این پرسش را خودِ بکتاشیان به صریح‌ترین وجه ممکن پاسخ داده‌اند. برژ می‌گوید

"... این موضوع قابل انکار نیست که بکتاشیان به صورت آشکاری از دیگر طریقتهای دروایش ترکی در باب تشیع‌شان صریح‌تر هستند. اما نکته جالب این است که شیعیان ایرانی بکتاشیان را همکیش شیعی خود محسوب نمی‌کنند و دلیل این امر آن است که به زعم شیعیان ایرانی بکتاشیان برای علی به نحو غالیانه‌ای الوهیت قائل هستند" (۱۹۳۷. ۱۳۲).

اما در نگاه بکتاشیان شیعیان اصلی آنها هستند و یکی از عرفای بکتاشی اینگونه صحنه را توصیف کرده است:

تا ازل بزمیندن اقرار ائیلین شیعی‌لریز
بوندا او اقرار تَکرار ائیلین شیعی‌لریز
(به نقل از کتاب بکتاشی شاعیرلری ص ۲۴۵)

به نظرم ظهور شاه اسماعیل و حضور سنت خطائی در امپراطوری عثمانی یک نقطه عطف در بسط و تعمیق سنت حکمی و عرفانی شیعی در فراسوی مرزهای ایران بود و این مهم بر "بال‌های زبان ترکی" ممکن شده است و این خود نشان می‌دهد که زبان دیوان خطائی به صورت اتفاقی ترکی نشده است.

سیدجواد میری
#شاه_اسماعیل
#اردبیل

@seyedjavadmiri

628

سیدجواد میری مینق

29 Oct, 09:10

آیا بکتاشیان شیعی هستند؟

@seyedjavadmiri

533

سیدجواد میری مینق

29 Oct, 08:36

باورهای شیعی در میان عامه بکتاشیان

بریزفورد* در سال ۱۹۰۶ کتابی چاپ می‌کند با عنوان "مقدونیه" که در آن به بالکان و اقوام و مذاهب شرق اروپا می‌پردازد. در فرازی به "حسین" و "قاتل حسین" اشاره می‌کند و می‌گوید

"به باور بکتاشیان روح قاتل حسین در وجود خرگوش حلول کرده است و از این روی بکتاشیان تناول و حتی لمس کردن خرگوش را حرام می‌شمارند". (به نقل از برژ، ۱۹۳۷. ۱۳۰).

همانطور که التفات دارید در پس این ایده عامه مفهوم کربلا و شهادت امام حسین بدست یزید و مفاهیم مرتبط شیعی نهفته است که قابل مطالعه و تامل است. جان کینگزلی برژ درباره تبیین فلسفی این تصورات عامه به کتاب "یکسال در میان ایرانیان" ادوارد براون اشاره می‌کند و می‌گوید بحث حلول در حیوانات در میان اهل نظر بکتاشیان شاید مطرح نباشد بل از منظر فلسفی وضع روح در نسبت با "عالم مثال" قابل تشریح است که او این مفهوم را با World of Similitude صورتبندی می‌کند.

سیدجواد میری

*MACEDONIA: ITS RACES AND THEIR FUTURE
by H. N. Brailsford (Methuen & Co., London, 1906.

@seyedjavadmiri

580

سیدجواد میری مینق

28 Oct, 19:34

الهیات رهایی‌بخش و "سوشیال تئوری شریعتی"

در این گفتگو که یاژیک دروژدا میزبان لهستانی برنامه "پادکست رهایی‌بخش" با داستین جِی بِرد و سیدجواد میری داشت در باب جایگاه شریعتی در جهان و رویکرد او در بستر جنبش‌های رهایی‌بخش گفتگو کردیم که صوت آن را می‌توانید در سایت ذیل گوش کنید:

Host of a Polish (and occasionally English as well) podcast "Emancypacje/Emancipations"

https://open.spotify.com/episode/4m3cOnQJTefQo8Zhwobatr?si=rmXm5JLdQS28YjzKjYdP-g

@seyedjavadmiri

167

سیدجواد میری مینق

28 Oct, 16:36

اتصال فرهنگی و "مرزهای ناسیونالیسمی"

هنگامیکه از "اتصال فرهنگی" پیش از "مرزهای ناسیونالیسمی" سخن می‌گوئیم دقیقاً به چه معضلی اشاره می‌کنیم؟ اجازه دهید به نمونه‌ای تاریخی اشاره کنیم که به صورت عینی اتصال فرهنگی در جهان اسلام بین سه زبان-فرهنگ عربی و ترکی و فارسی (محور عتپ) را عمیقاً نشان می‌دهد. کتابی با عنوان "حُسنیه" در بین قزلباشان و بکتاشیان و علویان (شیعیان حوزه آناتولی و بالکان و اروپای شرقی) در باب عقائد وجود دارد که از کتب مراجع در بین آنها است. این کتاب در سال ۱۸۵۷ به ترکی ترجمه شده است. مترجم این کتاب "محمد رعنا" (Mehmet Rana) است که کتاب را از "زبان فارسی" به ترکی برگردانده است. اما نکته جالب این است که اصل کتاب به "زبان عربی" توسط حسین بن علی (ابوالفتوح رازی) در قرن ششم نگاشته شده است که در سال ۱۵۵۱ (یعنی دوران فرمانروایی شاه تهماسب صفوی که همزمان با سلطنت شاه سلیمان قانونی در عثمانی است) به زبان فارسی ترجمه شده است. به عبارت دیگر، منطق مرزهای فرهنگی پیرو منطق مرزهای ناسیونالیسمی نبوده و نیست. نکته کانونی در این متن ارجاع به "امام جعفر صادق" است که حلقه اتصال در جهانهای عربی و فارسی و ترکی شده است.

سیدجواد میری
#شاه_اسماعیل
@seyedjavadmiri‌

295

سیدجواد میری مینق

28 Oct, 16:35

🎥 قومیت در ایران و نگاه ایرانشهری

🔶 مناظره سیدجواد میری و محمد قوچانی

🔻 سیدجواد میری: نابرابری‌های اجتماعی سهم زیادی در شکل‌گیری گروه‌هایی مثل پژاک، جیش‌العدل و... دارند. بعد از انقلاب ۵۷، حاکمیت و امر جمعی ذیل روایت دینی تعریف شد تا حدود دهه ۹۰ که شاهد سیطره روایت ایرانشهری (یا از نگاه من نوباستان‌گرایی) هستیم. «دولت-ملت» امری مدرن است. ما قبلا مثلا در زمان صفویه، اراده ملی نداشته‌ایم که به جست‌وجوی آن در تاریخ بپردازیم، چون تنها اراده شاه مطاع بوده است.

🔻محمد قوچانی: خطر اصلی جریانی است که به‌جای «دولت-ملت» از «انسان-جهان» صحبت می‌کند و می‌خواهد همان بلای هند را بر سر ایران بیاورد. یکی از اشتباهات منتقدان نظریه ایرانشهری، تقلیل آن به ناسیونالیسم است. یک ارجاع در آثار نظریه‌پرداز جریان ایرانشهری جدید، یعنی دکتر سید جواد طباطبایی، در ستایش خون و نژاد پیدا نمی‌کنید. مسئله ایرانشهری خلق نظریه دولت از درون تاریخ، فرهنگ و تمدن ایران است.

🎞 فیلم کامل این گفتگو در یوتوب آزاد:
https://youtu.be/Wat_mFvqNOM

🔺حامی این گفت‌و‌گو: موسسه فرهنگی هنری سایه‌ی سرو آزاد

✅ حمایت «ارزی» و «ریالی» از آزاد

🆔@AzadSocial

230

سیدجواد میری مینق

28 Oct, 13:48

برای مشاهده این گفتگو به آدرس ذیل رجوع کنید:

https://youtu.be/Wat_mFvqNOM?si=ug3_sc4XytT_wUjX

@seyedjavadmiri

474

سیدجواد میری مینق

28 Oct, 12:55

نمادها و سمبل‌های شیعی در "طریقت بکتاشیه"

دلیل من برای بررسی آثار طریقت بکتاشیه از اینجا نشات می‌گیرد که من می‌خواهم بدانم چرا و چگونه و تا چه حد "شاه اسماعیل" در طریقت بکتاشیه دارای اهمیت و جایگاه است. تحقیقات کتابخانه‌ای من تاکنون بدینجا رسیده است که او یکی از "اَرنلر" (مرشدان کامل) در سنت بکتاشی می‌باشد. اما برخی معتقدند که شیعی خطاب کردن این طریقت نادرست است و نمی‌توان بکتاشیان را ذیل سنت شیعی قرار داد. اما واقعیت امر این است که در سطوح مختلف عقائد و کیهانشناسی و فلسفه و نمادها و سمبلها چنان با تشیع درآمیخته است که نا-شیعه قلمداد کردن این طریقت را ناممکن می‌کند. به عنوان مثال، "نفس" یا سروده‌ای در بین بکتاشیان است که در آیین جم آن را به صورت ذکر جمعی می‌خوانند و این شعر توسط فردی با تخلص "شیری" تالیف شده است که به نوعی فلسفه وجود را به تصویر کشیده است. شعر اینگونه آغاز می‌گردد که

جهان وار اولمادان کتمی عدمدن
حق ایله بیرلیکده یکداشیدیم بن

و سپس شاعر در باب تجلیات حق سخن می‌گوید وبدین صورت حق را در تجلیاتش به تصویر می‌کشد که

آنا سیردان بیر لباسا بوروندوم
نور و باد و خاک و آب دان گوروندوم

سپس شیری به "ذوالفقار علی" و "دُلدُول" و "سلمان پاک" که از نمادهای کلیدی تشیع است اشاره می‌کند و سپس در فرازهای پایانی به "اهل البیت" می‌رسد -که اشارت به خانواده محمد (ص) و مشخصاً به علی و اولاد او اشارت دارد- و اینچنین می‌سراید که

شکر مطلبیمی گتیردیم ائله
گل اولدوم فریادی وردیم بلبله
جمع اولدوک بیر یئره اهل‌البیت یله
قیرخلار میدانیندا فراشیدیم بن

با نگاهی به نمادها و مفاهیم و مولفه‌های عرفانی و فلسفی در این اشعار و قرابت آن با مفاهیم دیوان شاه اسماعیل می‌توان به راحتی دریافت که طریقت بکتاشیه حتی اگر در ابتدا رویکردهایش شیعی تام نبود اما با ظهور شاه اسماعیل و بسط سنت دارالارشاد اردبیل و گسترش "سنت خطائی" در آنسوی مرزهای ایران در آناتولی و بالکان و کرانه‌های دریای آدریاتیک عمیقاً ذیل سنت حکمی شیعی قرار می‌گیرد.

سیدجواد میری
#شاه_اسماعیل
#دارالارشاد_اردبیل
@seyedjavadmiri

345

سیدجواد میری مینق

28 Oct, 11:57

تصور امپراطور بودن روسیه در ذهن بخش مهمی از جامعه و دولتمردان ایرانی چنان عمیق و پایدار است که بزرگترین تحولات جهانی در قرن بیستم و بیست و یکم نتوانسته این "ایمان" را عوض کند. تا روسیه را زیست نکرده باشی و شمال و جنوب و شرق و غربش را ندیده باشی باور نخواهی کرد که روسیه امروز شوروی دیروز و امپراطوری تزاری پریروز نیست.

سیدجواد میری

@seyedjavadmiri

866

سیدجواد میری مینق

27 Oct, 21:16

بریکس یک امکان تاریخی در تحولات نظم جهانی کنونی است. جامعه‌شناسان در ایران کماکان در باب این امکان تاریخی مطالعه جدی نکرده‌اند. چگونه می‌توان کشورهای واقع در بریکس را گردهم آورد و از منظر فرهنگی کدام رویکرد کاراتر است؟ شاید اسرائیل ابزار نظم آمریکایی برای بهم زدن تمرکز ایران برای مهیا کردن تمهیدات لازم به سطح جدید است؟

سیدجواد میری

@seyedjavadmiri

493

سیدجواد میری مینق

27 Oct, 13:20

توفیقی دست داد و این کتاب را سطر به سطر خواندم. هر چه نوشته شده در باب اهمیت عرفان و حکمت نظری شاه اسماعیل صفوی است و البته طرح این پرسش مهم که چرا میراث حکمی وی در داخل سرزمینی که یکپارچگی‌اش هنوز هم مدیون سیاست و درایت و کیاست اوست، تا این حد مهجور مانده؟ نویسنده در سراسر کتاب تلاش می‌کند به این پرسش پاسخ دهد و ناچار هژمونی نگاه ناسیونالیستی باستانگرا و تاثیر آن را در مطالعات تاریخی، حکمی و ادبی به چالش می‌کشاند. او سعی می‌کند مفهوم «ایران فرهنگی» را گسترش دهد و آن را از دایره‌ی تنگ روشنفکرانی که اساس پروپاگاندای حکومتی مثل پهلوی را تعریف و تدوین و تقریر نمودند، نجات دهد. در نگاه سید جواد میری فرهنگ تشیع و اهل‌البیت (ع)، شمسیه‌ای است که سه زبان فارسی و ترکی و عربی در آن به موازات یکدیگر به بالندگی رسیده‌اند. کتاب اتفاقا در دفاع از وحدت عین کثرت نوشته شده و شرط می‌بندم معلوم‌الحال‌هایی که از توقیف یک کتاب اظهار خوشحالی می‌کنند، با توجه به عدم توزیع آن حتی یک پاراگراف هم نخوانده‌اند و اینگونه به تکفیر آن حکم می‌دهند... به راستی که فرقه‌ی ایرانشهری ملغمه‌ای است از جهالت و خیانت و جنایت.

#آقای کاظمی

@seyedjavadmiri

597

سیدجواد میری مینق

27 Oct, 12:53

"بزم الست"

در ادبیات بکتاشیه از مفهوم "بزم الست" استفاده می‌شود. بزم در زبان فارسی به معنای مجلس عیش و اُنس و در مقابل "رزم" نیز بکار می‌رود. اما "الست" مربوط به آیه ۱۷۲ سوره اعراف در زبان عربی است. جالب است که عرفاء شیعی در طریقت بکتاشیه از مفهوم "بزم الست" برای بیان کردن تجربه معنوی روح انسانی پیش از ظهور کالبدی استفاده می‌کنند تا در باب "آگاهی و عشق به مبدا اعلی" و نوشیدن می در پیشگاه زیبایی مطلق سخن بگویند. درویش روح‌الله "بزمی الست" را اینگونه به تصویر کشیده است:

وحدت باده‌سیله مستیز ازلدن
الست قده‌حیندن تاتانلاردانیز

جالب است بدانیم شاه اسماعیل خطائی در اردبیل هم این مفهوم را اینچنین در (غزل ۲۲۳) دیوان خود ترسیم کرده است:

"الست ربکم" سری دهانیندن عیان اولدی
گوزون "والتین و الزیتون" یوزون "شمس الضحاء" گوردوم

جدای از قرابتهای مفهومی بین معمار اردبیل و عارفان بکتاشی آنچه این زیبایی را صد چندان کرده "درهمتنیدگی زبانی" عربی و ترکی و فارسی می‌باشد که عمق تمدنی مشترک این عالمیت معنوی را می‌رساند.

سیدجواد میری
#شاه_اسماعیل

@seyedjavadmiri

524

سیدجواد میری مینق

27 Oct, 12:01

یکی از نکاتی که جان کینگزلی برژ به آن اشاره می‌کند دو مفهوم "قوس نزول" و "قوس صعود" هستند که در چارچوب نظری طریقت بکتاشیه برای درک و صورتبندی جهانبینی بکتاشیه از آن استفاده می‌گردد. این دو مفهوم در دستگاه‌های نظری ابن‌عربی و ملاصدرا و بسیاری از جریانهای باطنی در جهان اسلام مورد استفاده قرار گرفته است. حضور عثمانی‌ها در اروپا و رفت و آمد و سکنی گزیدن جریان‌های شیعی در بالکان و آلبانی موجب گردیده است که مفاهیم حکمی در سواحل دریای آدریاتیک هم حضور یابد. پیوند دارالخکمه و دار‌الارشاد اردبیل بواسطه شاه اسماعیل یکی از موضوعات تمدنی قابل تامل می‌باشد که در حال پرداختن به آن هستیم.

سیدجواد میری
@seyedjavadmiri

477

سیدجواد میری مینق

27 Oct, 09:32

مولفه‌های شیعی در طریقت بکتاشی

یکی از شخصیت‌های کلیدی در میان بکتاشیان منصور حلاج و مفهوم "انا الحق" است. نسیمی این مفهوم حلاج را در نظام مفهومی خویش به زیبایی صورتبندی کرده است -که در مجموعه اشعار "بکتاشی شاعیرلری" در دهه سی قرن بیستم در استانبول این کتاب به چاپ رسیده بود- و اینجا برای شما میآورم:

کلی یِر و گوک حق اولدو مطلق
سویلر دف و چنگ و نی انا الحق

جان کینگزلی برژ در کتاب "درویشان بکتاشی" به نکته جالبی در باب منصور حلاج اشاره می‌کند و می‌گوید جایگاه حلاج در طریقت شیعی بکتاشی چنان رفیع است که بخشی از مراسم تشرف به مرگ حلاج به صورت سمبلیک اختصاص دارد به این مضمون که مجازات حق‌گویی به بالای دار رفتن است. مولفه‌های شیعی چنان در تار و پود این طریقت بافته شده است که جدا کردن آن از سنت شیعی ناممکن است.

سیدجواد میری
@seyedjavadmiri

636

سیدجواد میری مینق

26 Oct, 16:52

.
باشگاه اندیشه دوره‌‌ی آزاد برگزار می‌کند:

کارگاه انگلیسی برای علوم انسانی
تسهیل گفت‌وگو و نگارش به زبان انگلیسی در علوم انسانی

با ارائه و تسهیل‌گری
دکتر سیدجواد میری
عضو هیأت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

پنجشنبه‌ها ۱۰ و ۱۷ و ۲۴ آبان و ۱ آذر ۱۴۰۳
ساعت ۱۶ تا ۱۷

۴ جلسه | حضوری | ۶۵۰ هزار تومان
بدون پیش‌نیاز | همراه با گواهی در صورت تأیید مدرس

برای ثبت‌نام:
@bashgahandisheschools

درباره‌ی کارگاه
این کارگاه آموزشی طی ۴ جلسه با محوریت یک متن کلاسیک یا مهم در علوم انسانی برگزار خواهد شد. هر جلسه دوره با خوانش بخشی از متن و گفت‌وگو به زبان انگلیسی در خصوص متن همراه خواهد بود.

شرکت‌کنندگان در خلال این دوره از یک سو به ارتقا دانش زبانی خود پرداخته و از سویی با مفاهیم علوم انسانی و مشخصا جامعه‌شناسی و فلسفه انتقادی آشنا خواهند شد.

#باشگاه_اندیشه #پاییز۱۴۰۳ #دوره_آزاد #انگلیسی #سیدجواد_میری #باشگاه_اندیشه

@bashgahandishe

484

سیدجواد میری مینق

26 Oct, 16:46

سخنانش یک نکته مهم داشت و آن "اتحاد ملت" بود که نیازمند التفات بنیادین به آن است.

سیدجواد میری

@seyedjavadmiri

591

سیدجواد میری مینق

26 Oct, 13:29

@seyedjavadmiri

1,753

سیدجواد میری مینق

26 Oct, 12:05

"دورت قاپی" یا "چهار باب"

مفهوم "دورت قاپی" را در چارچوب حِکمی شاه اسماعیل چگونه می‌توان تبیین کرد؟ در دیوان شاه اسماعیل بخشی با عنوان "قوشمالار" وجود دارد و این فرم از سُرایش دارای پنج بند و (در برخی موارد بیشتر از پنج بند) و هر بند نیز چهار مصراع و هر مصراع نیز یازده هجا دارند. در بند اول مصراع‌های اول با سوم و مصراع‌های دوم با چهارم همقافیه هستند. قوشمای شماره سی و سه به شرح ذیل است:

گئچمک گرک دورت قاپیدان
قورتولاسان مربی‌دن
مربی‌دن مصاحبدن
الی گرک یول اهلی‌نین

در اینجا شاه اسماعیل به مفهوم "دورت قاپی" یا چهار باب اشاره می‌کند. حال سوال این است که این مفهوم در چارچوب نظری او به چه معناست؟ جان کینگزلی برژ در کتاب "دراویش بکتاشیه" می‌گوید مفهوم "دورت قاپی" (چهار باب) یکی از کلیدی‌ترین مفاهیم در نزد بکتاشیه می‌باشد و آن عبارت است از "باب شریعت" و "باب طریقت" و "باب معرفت" و "باب حقیقت". در "ولایتنامه" حاجی بکتاش ولی به این نکته اشاره شده است که خداوند چهار سنخ از انسان را خلق کرده است "عابیدلر" (عابدان)، "زاهدلر" (زاهدان)، "عارفلر" (عارفان) و "محبلر" (محبان) و هر کدام از این سنوخ به ساحتی تعلق دارند. به عنوان مثال، عابدان مشغول شریعت هستند؛ زاهدان دچار طریقت هستند؛ عارفان درگیر معرفت هستند و محبان واصلان حقیقت هستند. جالب است بدانید مفهوم "چهار باب" یا "دورت قاپی" که شاه اسماعیل خطائی به آن اشاره کرده است توسط سِلمان جمالی بابا که از پیران طریقت بکتاشیه در "اِلباسان" آلبانی بود در کتاب "طریقتنامه" مورد تفسیر قرار گرفته است. او منطبق بر حروف مندرج در هر باب تفسیری بدیعی را ارائه کرده است. به عنوان مثال، کلمه "شریعت" از چهار حرف شین و را و یاء و عین و ت تشکیل شده است و سالک باید در این مرحله از "شر" -اشاره به حرف شین- خود را رها کند و سپس "رضای حق توسل کند" -اشاره به حرف ر- و "یا الله را صدا کند" -اشاره به حرف یا- و "مبتنی بر علم عمل کند" -اشاره به عین- و "تنزیه نواهی انجام دهد" -اشاره به ت- و سپس به حروف طریقت و معرفت و حقیقت هم اشاره می‌کند. یکی از پیران بکتاشی به نام "ویرانی بابا" با ارجاع به امام جعفر صادق (ع) می‌گوید

"شریعت مانند دریای سیاه است و طریقت به مثابه مدیترانه است و معرفت بمانند اقیانوس بی‌انتهاء می‌باشد" (۱۹۳۷. ۱۰۶).

شاه اسماعیل به روایت کتاب "بکتاشی شاعیرلری" که جان کینگزلی برژ روایت می‌کند از زبان خطائی چنین می‌گوید:

گئچمک گرک دورت قاپیدان

یعنی برای وصول به حقیقت آدمی باید از این چهار مرحله عبور کند. چنانکه می‌بینید سنت حکمی خطائی چنان در تار و پود سنن حکمی تا اروپای شرقی ممزوج شده است که یکی بی حضور دیگری قابل فهم نیست.

سیدجواد میری
#شاه_اسماعیل
@seyedjavadmiri

592

سیدجواد میری مینق

25 Oct, 20:25

درک زندگی و راز عالم

کرکگور بود که می‌گفت زندگی را فقط می توان با نگریستن به گذشته درک کرد، اما باید رو به جلو آن را زندگی کرد. من تقریباً از هجده سالگی با پدر وارد دیالوگهای چالشی شدم و این دیالوگها تا چهل سالگی ادامه داشت. دوره اول گفتگوها و جدالهای ما در باب فهم زندگی و معنای زندگی و زندگی خوب و کار و شغل خوب به دلیل بُعد مسافت تبدیل به نامه‌نگاری‌های آتشین شد و بخشی از آنها در آرشیو خانوادگی‌مان موجود است. امروز که به آن دوران می‌نگرم درمی‌یابم که من در حال "باز-یابی" و "باز-سازی" خویش بودم و این پدر بود که صبورانه و دلسوزانه طرف دیالوگ من شده بود و حتی بعضاً "حریف تمرینی" من بود. من امروز حس می‌کنم که چه مرد خوش-بخت و خوش-وقتی بودم که چنین رادمردی را در زندگی خویش تجربه کردم. داستایوفسکی می‌گفت پیش‌شرط خوشبختی و حس امتنان در زندگی داشتن چند خاطره خوب در دوران کودکی است. اما من وقتی به این پنجاه و دو سال زندگی خویش با مرادم (پدرم) می‌نگرم مملو از خاطرات خوش هستم و حتی ناکامیها و تلخی‌های زندگیمان را که امروز از ورای تجربه انسانی خود می‌نگرم درمی‌یابم که راز عالم خوش تقدیری را برایم در این هستی رقم زده بود و این شیرینی ممکن نبود مگر به وجود پیر و مرادم سیدعلی میری (حسینی). روحش شاد و وجودش غرق نور ابدی.
سیدجواد میری

@seyedjavadmiri

567

سیدجواد میری مینق

25 Oct, 20:23

درک زندگی و راز عالم

@seyedjavadmiri

545

سیدجواد میری مینق

25 Oct, 19:18

https://youtu.be/B8XH26Isjm8?si=LmLy-dSEhjwZB9Js

546

سیدجواد میری مینق

25 Oct, 14:50

خراب یک نظر از چشم نیم خواب توایم

بحال ما نظری کن، که ما خراب توایم

سؤال ما بتو از حد گذشت، لب بگشا

که سالهاست که در حسرت جواب توایم

#هلالی جغتایی

@seyedjavadmiri

594

سیدجواد میری مینق

25 Oct, 00:56

سیری در عرفان شاه اسماعیل صفوی

رسول اسماعیل‌زاده
سیدجواد میری

باشگاه اندیشه
#جلسه_اول

پنجشنبه ۳ آبان ۱۴۰۳

@seyedjavadmiri

673

سیدجواد میری مینق

25 Oct, 00:35

جامعه‌شناسی در کافه

در این سلسله درسها به زبان ترکی تلاش داریم مباحث جامعه‌شناسی را مطرح کنیم. ساختار آکادمیک صرف نیست بل در بستری خودمانی به گفتگو می‌پردازیم.

پنجشنبه ۳ مهر ۱۴۰۳

#کافه_بوریتو

@seyedjavadmiri

496

سیدجواد میری مینق

24 Oct, 08:31

رخداد تروریستی در ترکیه را چگونه می‌توان تحلیل کرد؟

برای فهم جزئیات این حادثه نیاز به داده‌های بیشماری هستیم ولی در چارچوب تحلیلی که من پیشتر در کانال مطرح کرده بودم (اسرائیل به عنوان تنها هژمون در منطقه) این تخریب تروریستی زیرساخت‌های هوا-فضای ترکیه در راستای تضعیف ترکیه در برابر اسرائیل است. نیروهایی که در ترکیه به هر نحوی تلاش دارند تقریب با اسرائیل را توجیه کنند و بار "امنیت جمعی منطقه" را به دوش ایران بگذارند متوجه این نکته نشده‌اند که تنها یک راه حل را به عنوان "حل مسئله" معماران اسرائیل می‌پذیرند و آن چیرگی هژمونیک مطلق منطقه در مقابل اسرائیل. هر قدر استحکامات نظم منطقه‌ای ایران (محور مقاومت) بیشتر تضعیف شود به همان نسبت اوضاع سه کشور عربستان و ترکیه و پاکستان دگرگون‌تر خواهد شد. البته من می‌پذیرم که با تضعیف محور مقاومت اوضاع ایران در کوتاه مدت شکننده‌تر خواهد شد اما در میان مدت و حتی دراز مدت "محور عثپ" (عربستان و ترکیه و پاکستان) باید خود را برای رویارویی با اسرائیل آماده کند. البته با شناختی که من از این سه کشور دارم و به دلیل تمایزات تاریخی و جغرافیایی و فرهنگی که دارند امکان اتحاد بین آنها ضعیف می‌باشد (مگر اینکه حلقه ایران حضور داشته باشد) و این خود شطرنج بازی هژمون شدن اسرائیل را تقویت خواهد کرد. بنابراین رخداد تروریستی در ترکیه را باید بخشی از بازی اسرائیل در منطقه دید که بازیگرانش فهمی از "امنیت دسته‌جمعی منطقه‌ای" هنوز پیدا نکرده‌اند و صرفاً در بستر تنظیمات استعماری روابط خود را تحدید کرده‌اند.
سیدجواد میری

@seyedjavadmiri

885

سیدجواد میری مینق

24 Oct, 07:58

هویت زدایی شهری با تفکرات سوسیالیستی
حکایت تلخ قطع درختان باغ گلستان تبریز چیست؟
مجله انجمن ❘ شماره 17
موضوع قطع درختان باغ گلستان تبریز برای احداث کلانتری، این روزها به یکی از نگرانی‌ها و دغدغه های اصلی شهروندان تبریزی تبدیل شده؛ که این امر واکنش های متفاوتی را هم به همراه داشته است. درحالی که اعضای شورای شهر به شدت نسبت به این امر واکنش نشان داده و خواستار توضیح شهردار و توقف تخریب شده‌اند، شهرداری و برخی از نهادها- همچون دادگستری- نظر متفاوت تری دارند.
مجله انجمن در راستای کالبدشکافی این اتفاق، میزگردی را با حضور تنی چند از کارشناسان در حوزه های مختلف تشکیل داده تا نسبت به واکاوی این امر و تنویر افکار عمومی اقدامی نموده باشد.
میهمانان این نشست عبارت بودند از:
- دکتر احد نژاد ابراهیمی، استاد دانشکده معماری و شهرسازی دانشگاه هنر اسلامی تبریز
- دکتر ساناز جعفرپور؛ متخصص حفاظت شهری
- دکتر تورج روشنایی؛ متخصص طراح شهری
- دکتر ابوالفضل رنجبری، استاد دانشگاه و حقوقدان
👤@goroobonline

@seyedjavadmiri

637

سیدجواد میری مینق

23 Oct, 20:42

مقاله‌ای قابل تامل در باب اسرائیل و اوکراین. نویسندگان قائل به این هستند که هر دو کشور در معرض شکست سخت هستند اما این شکست صرفاً نتیجه عملیات نظامی نیست بل به دلیل نادیده‌انگاشتن واقعیات سخت ژیوپلیتیکی منطقه و جهان است:

https://glenndiesen.substack.com/p/ukraine-and-israel-headed-for-defeat

@seyedjavadmiri

766

سیدجواد میری مینق

23 Oct, 19:56

حال که نشست بریکس در تاتارستان و شهر غازان (کازان) برگزار می‌شود و رئیس جمهور ایران هم در آنجا حضور دارد یادی کنیم از مطالعاتی که یازده سال پیش در آنجا انجام دادیم و درباره فرصتها و چالشها سخن گفتیم.

سیدجواد میری
#رئیس_جمهور
#دکتر_پزشکیان

@seyedjavadmiri

675

سیدجواد میری مینق

23 Oct, 15:36

"مجتمع مقاوم"

مفهومی که امام موسی صدر مطرح کرد را چگونه می‌توان ارتقاء مفهومی داد تا از بن‌بست خارج شویم؟

سیدجواد میری

۱ آبان ۱۴۰۳

@seyedjavadmiri

588

سیدجواد میری مینق

23 Oct, 11:06

دوره دکتری "جامعه‌شناسی ادیان"

ریشه‌های "بحران تفکر" را در چه ساحتی باید بکاویم؟ اگر قائل به سه ساحت "امر سیاسی" و "امر ایدئولوژیک" و "امر اُنتولوژیکال" باشیم شاید بتوان گفت ریشه‌های بحران تفکر در ساحت امر اُنتولوژیکال ماواء کرده است.

سیدجواد میری

جلسه چهارم

ساعت ۱۳ الی ۱۵

۲ آبان ۱۴۰۳

پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

@seyedjavadmiri

593

سیدجواد میری مینق

23 Oct, 08:57

هر از گاهی عادت دارم تفالی بزنم به "دیوان شاه خطائی" و امروز این ابیات آمد:

ذاتِ حق مفهوم نصّ لافتی،
قوللارا سندن گرک لطف و عطا!

بنده‌دن کسمه عنایت‌لن نظر،
بو "خطائی" بیر قولون‌دور پُر خطا.

رباعی‌لر (۱۱)

@seyedjavadmiri

607

سیدجواد میری مینق

22 Oct, 23:32

"محور مقاومت" محور چیست؟ چگونه در باب این محور نظری بیندیشیم؟ هابرماس چرا پس از "طوفان الاقصی" برآشفت؟ مفهوم "دگرسالاری" دکتر حسن محدثی چگونه به کار ما میآید؟ دانشگاه جای چه "سنخ" از تاملات است؟ وضع خویش را "رادیکال" بتخییلیم یعنی چه؟ محور مقاومت "سنت فکری" است و نباید آن را محدود به ابعاد نظامی-سیاسی-امنیتی صِرف کرد. اگر ایران در منطقه نبود عربستان و ترکیه و پاکستان با اسرائیلی که به دنبال "تنها" هژمون شدن است چکار خواهند کرد؟

علیرضا کیانپور
سیدجواد میری
برنامه سوفیا
سه‌شنبه ۱ آبان ۱۴۰۳
@seyedjavadmiri

626

سیدجواد میری مینق

22 Oct, 14:44

🔴جلسه رونمایی از کتاب "بازیابی تراث حکمی شاه اسماعیل صفوی"!

با حضور نویسنده کتاب؛ دکتر سیدجواد میری

زمان: پنج‌شنبه ۳ آبان- ساعت ۱۶
مکان: نگارخانه خطائی؛ مجموعه شیخ صفی الدین اردبیلی

@sociologicalperspectives

591

سیدجواد میری مینق

22 Oct, 14:16

@seyedjavadmiri

574

سیدجواد میری مینق

22 Oct, 12:39

عشق در طریقت بکتاشیه و سنت خطائی

برخی اشکال کرده‌اند که چرا طریقت بکتاشیه را در دایره تشیع تعریف می‌کنیم؟‌ در پاسخ باید گفت که یکی از مولفه‌های بنیادین در تشیع مفهوم "ولایت" و مصادیق آن هستند که در بکتاشیه به اولی یعنی مفهوم ولایت پایبند هستند و دومی یعنی بحث مصادیق، مصادیق آن را نیز "دوازده امام" -دقیقاً با همین لفظ- می‌دانند. در تشیع بکتاشیه هیچ شک و تردیدی نیست اما آنچه این موضوع را جذاب‌تر می‌کند بحث تمایز بین "ظاهر" و "باطن" است که در اینجا هم دوباره می‌بینیم بکتاشیه به "باطن‌بین بودن" التفات ویژه‌ای دارند. نکته مهم بعدی که این طریقت شیعی را قابل تامل می‌کند و در نسبت با "سنت خطائی" و شاه اسماعیل جذاب‌تر می‌نماید مسئله "عشق" و جایگاه آن در هستی است. عشق اُس و اساس وجود نامیده می‌شود و در این نقطه ولایت و تفسیر از هستی و باطن به هم متصل می‌شوند. یکی از "اشعار" زیبا در این باب "نفس عشق" است:

آدمی، آدم ائدن اوچ حرفیله بش نقطه‌دیر
عالَمی، عالَم ائدن اوچ حرفیله بش نقطه‌دیر
ابن ادهم پادیشاه کن تخت و تاجی ترک‌ائدیب
ادهمی، ادهم ائدن اوچ حرفیله بش نقطه‌دیر
ای ترابی یک نفسده اون سکیز مین عالَمی
عالَمی، عالَم ائدن اوچ حرفیله بش نقطه‌دیر

به عبارت دیگر، این عشق است که ساختمان هستی و وجود آدمی را ممکن و مستدام کرده است. شاه اسماعیل هم نقش و جایگاه عشق را به زبان دیگری در دیوان اینچنین ترسیم کرده است:

دلبرا، عشقون سنون جسمومده جانوم جانی‌دور
وصلِ رخسارون خیالی، کونلومون مهمانی‌دور

سیدجواد میری
#بکتاشی
#شاه_اسماعیل
@seyedjavadmiri

598

سیدجواد میری مینق

22 Oct, 08:29

@seyedjavadmiri

529

سیدجواد میری مینق

21 Oct, 14:53

ایران در چه وضعیتی قرار دارد: دلهره یا ترس؟

در این روزها می‌بینم برخی‌ها آشفته هستند و "ما" را از نظام سلطه می‌ترسانند و می‌گویند "استقلال" دستاوردی است که نظام سلطه آنرا می‌خواهد از ما بستاند؛ دیگری "ما" را از "تجزیه" و پنج‌پاره‌شدن می‌هراساند؛ آن یکی می‌گوید "وضع" خراب است ... . اما به نظرم ما در "احسن التقویم" هستیم و این موقعیت تاریخی به سادگی بدست نیامده است. چهار سال پیش سخن از "وضعِ در آستانگی" به میان آوردم و همواره "در-آستانه-بودن" دلهره‌آور است اما این وضع مترادف با "فلاکت" و "نابودی" نیست بل نشان از چیزی دارد و آن "قدرت انتخاب" و "امکان انتخاب". من برخلاف بسیاری از تحلیلگرایان داخلی و خارجی که وضعیت ایران را سلبی و مفلوک جلوه می‌دهند از قضا ایجابی می‌بینم در نسبت با "خودآگاهی تاریخی" که این وضعیت در-آستانگی برایمان به ارمغان آورده است. بنابراین نترسید. ترس ترجمان وضعی نیست که در آن هستیم بل "دلهره" است و آن را دریابیم.

سیدجواد میری

@seyedjavadmiri

1,050

سیدجواد میری مینق

21 Oct, 14:01

رضا توفیق بیگ (۱۸۶۹-۱۹۴۹)

جان کینگزلی برژ در کتاب "درویشان بکتاشی" به فیلسوفی اشاره می‌کند که خود به طریقت بکتاشیه مُشرّف شده بود. نام او رضا توفیق بیگ (بعدها بلوکباشی) است. برژ درباره او می‌نویسد:

"رضا توفیق بیگ مردی اهل اندیشه و مطلع از فلسفه غرب و شرق بود که بکتاشیان او را بسیار دوست می‌داشتند. رضا صاحب آثار بسیاری بود منجمله *نفس یا سروده‌های بکتاشی*" (۱۹۳۷. ۸۱).

البته لازم به ذکر است که رضا توفیق بیگ مولف "مطالعاتی پیرامون مذهب جنبش حروفیه" نیز بود. به نظرم اگر بکتاشیه را یکی از تجلی‌های تشیع در آناتولی و بالکان و اروپای شرقی بدانیم -که من چنین می‌پندارم- آنگاه جستجو در باب بینش شیعی در آثار رضا توفیق بیگ حائز اهمیت خواهد بود.

سیدجواد میری
@seyedjavadmiri

587

سیدجواد میری مینق

21 Oct, 11:47

چرا مدیران در جمهوری اسلامی دچار "تجمل‌گرایی" می‌شوند؟

گفتگوی "خبرگزاری قدس" با سیدجواد میری

۳۰ مهر ۱۴۰۳

@seyedjavadmiri

578

سیدجواد میری مینق

21 Oct, 10:21

تحلیل گزارش بانک جهانی و "حضور زنان در بازار ایران"

گفتگوی روزنامه جهان اقتصاد با سیدجواد میری

۳۰ مهر ۱۴۰۳

@seyedjavadmiri

620

سیدجواد میری مینق

20 Oct, 20:19

#فضولی

@seyedjavadmiri

536

سیدجواد میری مینق

20 Oct, 19:39

امشب میزگردی داشتیم درباره دکتر شریعتی و میزبان مستندساز لهستانی بود که قول داد بزودی برنامه را منتشر کند.

@seyedjavadmiri

527

سیدجواد میری مینق

20 Oct, 10:54

جان کینگزلی برژ به وزیری با نام تپه‌دَلَنلی علی پاشا اشاره می‌کند که منطقه Epirus که امروز بین آلبانی و یونان قرار دارد را بین سالهای ۱۷۹۰ الی ۱۸۲۲ مدیریت می‌کرد و خود نیز توسط پیری با نام "شمیمی سلطان" وارد طریقت بکتاشی شده بود. در سال ۱۸۲۳ کتابی درباره زندگی علی پاشا در لندن به چاپ رسید که مبتنی بر یادداشتهای تئوفیلوس ریچاردز بود و دو حکاکی فلزی از علی پاشا در آن کتاب چاپ شده است که در یکی نشان می‌دهد او "حسین تاج" به سر دارد و در حکاکی دیگر کلاه کوچکتری به سر کرده که به "دوازده" قسمت تقسیم شده است که سمبل شیعیان بکتاشی به تاسی از "دوازده امام" می‌باشد. در دوران این وزیر طریقت شیعی بکتاشی بسط بسیاری در آلبانی پیدا کرد.

سیدجواد میری
@seyedjavadmiri

566

سیدجواد میری مینق

20 Oct, 10:19

در نقشه آلبانی شهر Kruje را می‌بینید. جان کینگزلی برژ می‌گوید در اکتبر ۱۹۳۳ به این شهر سفر کرده است و در آنجا "زاویه مرتضی بابا" را دیده است که در این زاویه مقبره‌ای وجود دارد که بر روی آن "تاج حسین" که متعلق به شیعیان بکتاشی است قابل رویت است. تاریخی که بر روی مقبره نوشته شده است ۱۱۴۱ هجری قمری است که مصادف با ۱۷۲۸ میلادی می‌باشد. این زاویه امروز که قریب صد سال از زیارت پروفسور برژ می‌گذرد کماکان در این شهر موجود است و زیارتگاه صاحبدلان می‌باشد.

سیدجواد میری
@seyedjavadmiri

512

سیدجواد میری مینق

20 Oct, 09:44

جان کینگزلی برژ در مطالعه خود اشاره می‌کند به "حضور تشیع" در آلبانی حتی در سالهای اولیه ۱۴۰۰ میلادی. او می‌گوید در آلبانی گزارش شده است جماعاتی زندگی می‌کردند که تلاش داشتند "تبری" از بنی‌امیه بالاخص معاویه و یزید را تبلیغ کنند. اولیاء چلبی در "اِرگِری" (Ergeri) با مردمانی روبرو شد که در مراسم مذهبی خود "نوروز" را پاس می‌داشتند و آنرا منتسب به ساری سالتیک "قدیس بکتاشی" می‌کردند. در شهر "الباسان" (Elbasan) در آلبانی اولیاء چلبی به "تکیه دراویش" برمی‌خورد که خود را پیروان "طریقت اهل کساء" (erbabi tariki ali abai dervišan) می‌نامیدند. جان کینگزلی برژ می‌گوید این عنوان شاید نشانی برای اثبات بکتاشی بودن آنها نباشد (1937. 71) ولی به نظرم نشانه‌ای از حضور تشیع در اروپا می‌باشد.

سیدجواد میری

@seyedjavadmiri

489

سیدجواد میری مینق

20 Oct, 08:43

روزنامه شهروند | شماره ۳۱۹۲ | ۱۴۰۳ يکشنبه ۲۹ مهر | صفحه ۱ | عیب کسان منگر و احسان خویش...
https://shahrvand-newspaper.ir/News:NoMobile/Main/254920/%D8%B9%DB%8C%D8%A8-%DA%A9%D8%B3%D8%A7%D9%86-%D9%85%D9%86%DA%AF%D8%B1-%D9%88-%D8%A7%D8%AD%D8%B3%D8%A7%D9%86-%D8%AE%D9%88%DB%8C%D8%B4--

489

سیدجواد میری مینق

19 Oct, 20:06

«مطالعات فرهنگی-پسااستعماری خاورمیانه»

با همکاری کانال «تاریخ، نقد فرهنگ، الهیات» و تسهیلگری آقای م.محسن غمام
https://t.me/cultureforhumiliated

آبان و آذر ۱۴۰۳

"بازتاب اندیشه‌ی شریعتی در خاورمیانه"
دکتر محمد سعید عبداللهی

"ادوارد سعید و فلسطین در کانتکست مطالعات فرهنگی"
دکتر عبدالله کریم‌زاده

"نقد روایت‌های اروپا-محورانه در ایران و خاورمیانه"
دکتر سیدجواد میری

"جریان‌های فکری معاصر در جهان عرب"
دکتر مسعود فکری

هزینه ثبت نام برای هر دوره ۴۰۰ هزار تومان است.

این مجموعه صرفا به صورت آنلاین برگزار می‌شود.

برای ثبت‌نام به آی‌دی زیر پیام دهید:
@Sepanta_academy

کانال آکادمی سپنتا:
https://t.me/sepantasocialscience

@seyedjavadmiri

594

سیدجواد میری مینق

19 Oct, 19:24

@seyedjavadmiri

519

سیدجواد میری مینق

19 Oct, 15:54

قدرت قلم و شمشیر

جان کینگزلی برژ یک بخش کامل را به شاه اسماعیل و "سنت خطائی" و اهمیت او در طریقت بکتاشی اختصاص داده است. یکی از نکاتی که او به آن اشاره می‌کند اصالت "دیوان شاه اسماعیل" است که به صورت عجیبی در ایران نویسندگان بزرگی مانند زنده‌یاد استاد صمد موحد آن را انکار کرده‌اند و این در حالیست که جان کینگزلی برژ می‌گوید یکی از نقاط قوت او در مقابل سلطان بایزید و سلطان سلیم "قدرت قلم" او بود که تا دور دستها در امپراطوری عثمانی رفته بود. پروفسور برژ به نکته‌ای اشاره می‌کند و آن این است که سلطان سلیم خود اهل شعر و ادب بود و به "زبان فارسی" که زبان دیوانی و دربارش بود شعر می‌سرود ولی شاه اسماعیل به "زبان ترکی" اشعارش را می‌سرود و این خود موجب شده بود که توده‌ها به آسانی پیام او را دریافت کنند و به جان بپذیرند. اشعار خطائی چنان شیعیان (قزلباشان و تحتاجی‌ها و بکتاشی‌ها و حتی نیروی نظامی جان‌نثاران) را در خلافت عثمانی تحت تاثیر قرار داده بود که سلطان سلیم پس از شکست شاه اسماعیل نتوانست از پیروزی خود استفاده مطلوب را بکند. زیرا نیروی نظامی جان‌نثار با پیام شیعی شاه اسماعیل همذاتپنداری می‌کردند. پروفسور برژ می.گوید با اینکه چند قرن از درگذشت شاه اسماعیل می‌گذرد اما قدرت قلم او کماکان زنده و پویا و الهامبخش است و او به عنوان یکی از بانفوذترین مرشدان و مبشران در طریقت بکتاشیه محسوب می‌گردد. بهاء سعید بیگ (از محققان ترکیه) معتقد است که در نبرد بین سلیم و اسماعیل این شاه اسماعیل بود که پیروز واقعی میدان تاریخ بود. زیرا "قلم شاه اسماعیل" قویتر از "شمشیر سلطان سلیم" بود.

سیدجواد میری
#بکتاشی
#خطائی

@seyedjavadmiri

671

سیدجواد میری مینق

19 Oct, 14:18

@seyedjavadmiri

1,615

سیدجواد میری مینق

19 Oct, 12:23

@seyedjavadmiri

513

سیدجواد میری مینق

18 Oct, 07:41

.
باشگاه اندیشه دوره‌‌ی آزاد برگزار می‌کند:

کارگاه انگلیسی برای علوم انسانی
تسهیل گفت‌وگو و نگارش به زبان انگلیسی در علوم انسانی

با ارائه و تسهیل‌گری
دکتر سیدجواد میری
عضو هیأت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

پنجشنبه‌ها ۱۰ و ۱۷ و ۲۴ آبان و ۱ آذر ۱۴۰۳
ساعت ۱۶ تا ۱۷

۴ جلسه | حضوری | ۶۵۰ هزار تومان
بدون پیش‌نیاز | همراه با گواهی در صورت تأیید مدرس

برای ثبت‌نام:
@bashgahandisheschools

درباره‌ی کارگاه
این کارگاه آموزشی طی ۴ جلسه با محوریت یک متن کلاسیک یا مهم در علوم انسانی برگزار خواهد شد. هر جلسه دوره با خوانش بخشی از متن و گفت‌وگو به زبان انگلیسی در خصوص متن همراه خواهد بود.

شرکت‌کنندگان در خلال این دوره از یک سو به ارتقا دانش زبانی خود پرداخته و از سویی با مفاهیم علوم انسانی و مشخصا جامعه‌شناسی و فلسفه انتقادی آشنا خواهند شد.

#باشگاه_اندیشه #پاییز۱۴۰۳ #دوره_آزاد #انگلیسی #سیدجواد_میری #باشگاه_اندیشه

@bashgahandishe

202

سیدجواد میری مینق

18 Oct, 07:23

🔗 کالبدشکافی یک رؤیا: امید و مسئله فلسطین

💠پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی با همکاری مدرسه مطالعات اتوپیای باشگاه اندیشه برگزار می‌کند:

🎙️با حضور:
🔸سعیده سادات‌حسینی، مترجم کتاب «تلاویو سقوط کرد» اثر سمیه علی هاشم

🔸محسن دنیوی، مدیر گروه سیاست‌گذاری و مطالعات راهبردی پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی

🔸محمد نصرآوی، دانش آموخته رشته تاریخ انگاره سیاسی از دانشگاه رویال هالووی لندن، عضو انجمن مطالعات اتوپیای اروپا، عضو شورای علمی مدرسه مطالعات اتوپیای باشگاه اندیشه

🔸فائزه آشتیانی، نویسنده و پژوهش‌گر عضو شورای علمی مدرسه مطالعات اتوپیای باشگاه اندیشه

🗓️ شنبه ۲۸ مهرماه ۱۴۰۳
⏰ساعت ۱۶

📍خیابان سمیه، نرسیده به خیابان حافظ،
حوزه هنری، پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی، طبقه دوم، سرای شهید آوینی

✅حضور برای عموم آزاد است.

#پژوهشکده_فرهنگ_و_هنر_اسلامی

@rcica_ir
@bashgahandishe

🆔@Utopianist_Nasravi

222

سیدجواد میری مینق

18 Oct, 05:49

از دست دادن خاک توسط بومیان و اشغال آن توسط "Settlers" (اشغالگران) چنین شِمائی دارد.

Settller-Colonialism
یک مفهوم در سنت انتقادی برای فهم
Land Dispossession
است. ادبیات غنی و قابل تاملی دارد
اگر بخواهیم در باب این سنت فکری در جامعه‌شناسی سخن بگوییم نیاز به تدقیق جدی داریم و هم اکنون در ادبیات فارسی مفاهیم جدی در این حوزه خلق نکرده‌ایم. این تصویر یک شِمای تجسمی از آن ادبیات است.
به عنوان مثال مفهوم "کشف قاره آمریکا" که در فارسی به راحتی استعمال می‌شود حتی در آمریکا هم از مفاهیم مناقشه‌برانگیز است اما در ایران اگر بگوییم بالای کاشف آمریکا کریستف کلمب ابرو هست دمار از روزگارمان درخواهند آورد اما در جامعه‌شناسی انتقادی تاریخنگاری اروپامدارانه از "کشف" و "کاشف" سخن نمی‌گویند.
به عبارت دیگر، به راحتی نمی‌توان ادبیات موجود در جامعه‌شناسی را با برچسب "چپ" به حاشیه راند. اساساً جامعه‌شناسی در چارچوب یوروسنتریک دارای چهار سنت می‌باشد یکی از آنها سنت چپ است و نمی‌توان آن را نادیده گرفت. آن چهار سنت عبارتتد از سنت محافظه‌کاری و لیبرال و چپ و آنارشیسم.

سیدجواد میری

@seyedjavadmiri

433

سیدجواد میری مینق

17 Oct, 21:49

جامعه‌شناسی در کافه

در این سلسله درسها به زبان ترکی تلاش داریم مباحث جامعه‌شناسی را مطرح کنیم. ساختار آکادمیک صرف نیست بل در بستری خودمانی به گفتگو می‌پردازیم.

پنجشنبه ۲۶ مهر ۱۴۰۳

#کافه_بوریتو

@seyedjavadmiri

417

سیدجواد میری مینق

17 Oct, 20:45

در میان بازی شطرنج قدرت شاهد تحولات پیچیده و عمیقی هستیم.

سیدجواد میری

@seyedjavadmiri

525

سیدجواد میری مینق

16 Oct, 21:34

آیا محور مقاومت بدون "مجتمع مقاوم" ممکن است؟

در بین بسیاری یک واهمه و دلهره‌ی شکل گرفته که اسرائیل چنین و چنان خواهد کرد. اما تحلیلم این است که ایده نتانیاهو برای "تنها هژمون شدن" در منطقه وسیع ما به شکست منجر خواهد شد. اما آن چیز که موجبات نگرانی مرا فراهم کرده این است که "ما" تصور کنیم کنش‌های جمعی ما در سرنوشت جمعی "ما" و بهبود وضع زندگی "ما" هیچ تاثیری ندارد. این، خیلی خطرناکتر از ایده ناممکن نتانیاهو برای "تنها هژمون شدن" در منطقه است. این وضع مرا به یاد کلان‌پروژه امام موسی صدر می‌اندازد که قائل به این بود برای "مقاومت" در برابر اسرائیل ما اول و بالذات نیازمند ایجاد "مجتمع مقاوم" هستیم. زیرا بدون ساختن "مجتمع مقاوم" امکان تداوم "مقاومت" ناممکن خواهد شد. اما "مجتمع مقاوم" چه سنخ از مفهوم است؟ اگر به مولفه‌های مجتمع مقاوم مبتنی بر سیره امام موسی صدر نگاه کنیم می‌بینیم که یکی از مولفه‌های کلیدی آن "حرکه المحرومین" بود؛ یعنی سیاستگذاریهای که موجبات رفع و دفع محرومیت از افراد جامعه می‌شد و این مهم از طریق مقاوم‌سازی افراد با تکیه بر ارتقاء وجودی و شغلی و مالی و فرهنگی ... . به عبارت دیگر، مجتمع مقاوم زمانی ممکن است که افراد در تمامی ساحات از طریق محرومیت‌زدایی به درجاتی از مقاوم‌شدن نائل شده باشند. به تعبیر دیگر، مجتمع مقاوم از طریق شهروندان محروم محقق نخواهد شد و عدم تحقق مجتمع مقاوم امکان "مقاومت" را اگر صفر نکند یقین داشته باشید بسیار شکننده خواهد کرد. به نظرم آنچه در فهم حاکمیت از "محور مقاومت" غایب است این درک جامع از پدیدارهاست که باعث شده "مجتمع مقاوم" و لوازم مقاومسازی آن کاملاً از محاسبات و سیاستگذاریها غائب باشد. نکته اینجاست که آنچه محور مقاومت نامیده می‌شود بالقوه از ثروتمندترین مناطق جهان است ولی بالفعل در وضع اسفناکی هل داده شده است و در چنین وضعی نمی‌توان "مجتمعات مقاوم" داشت که با اتکاء بر آنها بتوان "محور مقاومت" را به مثابه قطبی از اقطاب نظم بین‌الملل آتی پایه‌ریزی کرد. بدون آینده‌نگری و فهم لوازم مقاوم‌سازی نمی‌توان از "قطب مقاومت" در جهان پسا-جدید سخن گفت.

سیدجواد میری

@seyedjavadmiri

777

سیدجواد میری مینق

16 Oct, 11:02

دوره دکتری "جامعه‌شناسی ادیان"

چه عواملی در صورتبندی مفهوم کلاسیک دخیل هستند و این عوامل چگونه در درک ما از جامعه‌شناسی دین تاثیر می‌گذارند؟

سیدجواد میری

جلسه سوم

ساعت ۱۳ الی ۱۵

۲۵ مهر ۱۴۰۳

پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

@seyedjavadmiri

624

سیدجواد میری مینق

16 Oct, 09:29

@seyedjavadmiri

650

سیدجواد میری مینق

15 Oct, 20:31

فردا سحنرانی پروفسوز کریستین زوگان درباره "دیوان سلطان سلیمان"

ساعت برگزاری ۱۹:۱۵ به وقت استانبول در لینک ذیل برگزار می‌شود.

Dear Javad,

Please find attached the announcement of my lecture on Wednesday (16.10.) at 18:15 pm German time which corresponds to 19:15 pm Turkish time.

The link is:

https://uni-erfurt.webex.com/meet/veranstaltungen.fb

@seyedjavadmiri

631

سیدجواد میری مینق

15 Oct, 17:24

The political is always ethical. If you see violence by politicians it is a sign that the Polis is long dead and you live in a corporation.
Seyed Javad Miri
@seyedjavadmiri

587

سیدجواد میری مینق

15 Oct, 17:00

جان کینگزلی برژ مبتنی بر کتاب "ولایتنامه" که اثری است در باب حاجی بکتاش ولی به نکات جالبی اشاره می‌کند. او می‌گوید در طریقت بکتاشی‌ مرسوم بود پیروان طریقت کلاهی بر سر می‌نهادند و نام آن را "اِلیفی تاج" یا "حسین تاج" می‌نامیدند. همانطور که پیشتر اشاره شد ریشه‌های طریقت بکتاشی به احمد یسوی در ترکستان می‌رسد و او خود طریقت را به ائمه شیعی و در راس همه امام علی می‌رساند. جان کینگزلی برژ در ادامه می‌نویسد حاجی بکتاش ولی بخشی از یک جنبش وسیعترِ "باباهای تورکمن" (Turkmen babas) بود که دستگاه پیچیده عرفانی آنها مولفه‌های گوناگونی داشت و شاخص‌ترین آنها احمد یسوی بود که داعیان و رسولان خود را پیش از مرگش به اقصی نقاط جهان فرستاد. سوال اینجاست که چرا آنها برای تمایزگذاری خویش از دیگران از تاجی با عنوان "تاجِ حسین" استفاده می‌کردند؟ نمادها و سمبلهای شیعی جایگاه ویژه‌ای هم در ترکستان و هم در آناتولی و سپس در بالکان و آلبانی در سواحل دریای آدریاتیک داشت.

سیدجواد میری
#تشیع
#بکتاشیه
@seyedjavadmiri

651

سیدجواد میری مینق

15 Oct, 10:10

یکی از نکات جالبی که جان کینگزلی برژ در کتاب "درویشان طریقت بکتاشی" به آن اشاره می‌کند رابطه حاج بکتاش ولی و احمد یسوی است. او می‌گوید حاج بکتاش منتسب به خانقاه احمد یسوی بود و نکته جالبتر اینکه در خانقاه یسوی وسائلی نگهداری می‌شد (مانند ELİFÎ TAÇ) که خداوند از طریق جبرائیل به رسول اکرم و سپس به امام علی همراه معرفت عرفانی داده شد و سپس از طریق برخی از ائمه به احمد یسوی سپرده شد و آنها در خانقاه یسوی بود تا بدست حاج بکتاش ولی رسید. (۱۹۳۷. ۳۷) در اینجا به وضوح به ریشه‌های شیعی طریقت یسوی در ترکستان و نسبت آن با بکتاشیه در آناتولی و سپس آلبانی برمی‌خوریم.

سیدجواد میری

#شاه_اسماعیل

@seyedjavadmiri

675

سیدجواد میری مینق

15 Oct, 06:29

کارگاه "اندیشه اسلامی ترکی" از ترکستان تا آناتولی

@seyedjavadmiri

672

سیدجواد میری مینق

14 Oct, 19:49

ای نشسته تو در این خانهٔ پر نقش و خیال

خیز از این خانه برو رخت ببر هیچ مگو

گفتم «ای دل پدری کن نه که این وصف خداست»

گفت «این هست ولی جان پدر هیچ مگو»

#مولوی

@seyedjavadmiri

681

سیدجواد میری مینق

14 Oct, 14:33

@seyedjavadmiri

1,067

سیدجواد میری مینق

13 Oct, 19:55

امشب تقریباً شبکه‌های مختلف صدا و سیما را نگاه کردم. بحث‌ها درباره لبنان و محور مقاومت و ... بود اما یک پرسش برایم ایجاد شده که چرا مدیران این برنامه‌ها "حس استغنای" عجیبی دارند که حتماً و عمیقاً نباید برنامه‌ها محتوای کارشناسی داشته باشد. چرا نباید محور مقاومت یک "پیوست علوم اجتماعی" داشته باشد؟‌ چرا نباید کارشناسانی حضور داشته باشند که از منظر تاریخی و مطالعات فرهنگی این محور را صورتبندی انتقادی کنند؟ واقعاً سطح کارشناسی کشور در باب محور مقاومت محدود به همین رویکردهای نظامی و ادبی است؟ کاری که شهید مصطفی چمران شصت سال پیش در کتاب "لبنان" انجام داد در موقعیت قرن بیست و یکم لازم است و این ممکن نیست مگر مجهز به "تخیل جامعه‌شناختی" باشید.

سیدجواد میری
#محور_مقاومت

@seyedjavadmiri

1,757

سیدجواد میری مینق

13 Oct, 16:49

یکی از نکات جالبی که جان کینگزلی برژ در کتاب "طریقت درویشان بکتاشی" می‌گوید این است که "ساحت دینی رسمی" مبتنی بر "زبان عربی" و "ساحت دربار و حلقه‌های مرتبط به آن" مبتنی بر "زبان فارسی" بود و حتی طریقت مولوی عقاید و رسوم و مناسکش به زبان فارسی بود و در کنار مثنوی ما دو متن کلاسیک عربی از ابن عربی را داشتیم ولی این شیعیان (علویان و بکتاشیها و قزلباشها) بودند که "زبان ترکی" را به عنوان مدیوم (medium) برای انتقال مفاهیم و باورها و آراء و نظریات خویش برگزیدند. (1937. 16)

سیدجواد میری

@seyedjavadmiri

1,082

سیدجواد میری مینق

13 Oct, 16:02

نقد و انتقاد و نسبت آن با "بحران تفکر"

. افول بدنه کارشناسی کشور
. تاملی درباره اسطوره "تهاجمهای بی‌پایان به ایران"
.نق و نق و نقد و انتقاد

گفتگوی روزنامه شهروند با سیدجواد میری
۲۲ مهر ۱۴۰۳

@seyedjavadmiri

908

سیدجواد میری مینق

13 Oct, 10:14

نتیجه آرای شورای مرکزی و هیئت مدیره انجمن بین المللی اندیشه اجتماعی مسلمین ، دانشکده علوم اجتماعی تهران مورخ ۹ مهر ۱۴۰۳

@seyedjavadmiri

963

سیدجواد میری مینق

13 Oct, 10:12

🏴 مدیر رادیو تلویزیونهای تی آر تی ترکیه:
در پایان امسال شبکه فارسی تی آر تی را راه اندازی می کنیم.

پ.ن. من استعلام کردم و اینطور به نظر میآید که سخنران خود استاد دانشگاه هم هست و سخنان منفی‌ی درباره ایران گفته است و اعتراض بسیاری از همکارانش در خبرگزاری را هم بهمراه داشته و گفته می‌شود شاید به دلائل مالی نکات منفی علیه ایران گفته است.

@seyedjavadmiri

897

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق (Persian)

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق

سیدجواد میری مینق