هذه سبيلي العلمية

الناسُ فِي الزُّهْدِ عَنِ العِلْمِ نوعان:

النوع الأول: زاهدٌ في العلم؛ وهو الذي لا التفات له إليه، ولا عناية به عنده ولا رغبة تحرّكه إليه؛ وهذا على خطر.

وأسوأ منه نوع ثانٍ يزَّهدُ في العلم؛ فهو زاهدٌ في العلم مزهدٌ عنه.
وهؤلاء -كما سماهم ابن الجوزي في صيد الخاطر، ومِن بعده ابن القيم في مفتاح دار السعادة- :
هم نواب إبليس في الأرْضِ؛ إذ يثبِّطونَ عَنِ العِلْمِ ويُضعفونَ النُّفوسَ عَن طلبه،
ولا يفعل ذلك إلا جاهل كما قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى

تعليق الشيخ/صالح بن عبدالله العصيمي -وفقه الله- على إرشاد الطلاب إلى فضيلة العلم والعمل بالآداب للعلامة ابن مانع -رحمه الله- .

قال تعالى: { وَلَوۡلَاۤ إِذۡ دَخَلۡتَ جَنَّتَكَ قُلۡتَ مَا شَاۤءَ ٱللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِٱللَّهِ}

❐ يدخل الإنسان جنته مثلا أو يدخل حديقة له
أو بيتًا جميلًا اجتهد في تنميقه وصنعه وترتيبه ثم ينظر إلى البيت أو إلى الحديقة أو غير ذلك نظرة العجب ويبدأ العجب يدخل عليه فيقول ماشاء الله لا قوة إلا بالله هذا طارد للعجب لأنه يشهد منة الله عليه

↫ما شاء الله لا قوة إلا بالله هذا شهود للمنة
أى هذا فضل الله ولم يكن إلا بمشيئة الله
☜ لولا أن الله من قواني وأعانني
◂ ما كانت لى هذه الحديقة
◂ ولا هذا البيت
◂ ولا امتلكت هذه السيارة إلى آخره، فيشهد المنة

☚ فبدلاً من أن ينظر لنفسه نظرة العجب حتى بعضهم يرتقي به الحال إلى أن يقول أنا حقيق به وأنا جدير به وهذا بعرق جبينى وهذا بحذقى وشطارتى وجدارتي ومهارتى إلى آخره
فينسى فضل الله عليه فإذا قال ما شاء الله لا قوة إلا بالله فهذا أعظم مما يكون في طرد العجب عن نفسه.


❐ والأمر الآخر في جانب المعصية والوقوع في الإثم وإذا وفق لتجنب مأثم من المآثم أو معصية من المعاصي عليه↶
↫ أن يشهد نعمة الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عليه وفضله
↫ وفي الوقت نفسه يشهد مشهد التقصير

◌⃘ وهذه معانى جليلة ومهمة في طرد العجب لأن العجب يحتاج إلى أمور يستجلبها المرء إلى قلبه حتى يبعد العجب عن نفسه

وألمح إليه المصنف من هذه الأمور:
① شهود المنة كما تقدم
② شهود التقصير ↶
فإذا نظرت النفس إلى عمل من الأعمال وأعجبت به وبدأ يدخل إليها العجب يقول لنفسه لا تعالي انظري أين أنت في الأمور الفلانية ويبدأ يذكرها بجوانب التقصير فإذا ذكرها بالتقصير ابتعد عنها بالعجب

↵• أما إذا أصبح النظر مقصورًا على هذا العمل المعين الجميل الذي أعجب بنفسه أنه فعله وركز ذهنه عليه دخله العجب، لكن إذا نقل النظر إلى جوانب أخرى جانب التقصير والتفريط وأنني مقصر في كذا ومفرط في كذا ولم أعمل كذا إلى آخره هذا أيضًا⇐ يطرد العجب

أيضًا: ↶
③ شهود الذنب الذي وقع فيه وأنه إنسان مذنب
●↜ فشهود هذه المعاني تحدث فيه أمور أخرى من التعبد مثل الحمد عندما يشهد المنة والتوبة عندما يشهد الذنب.
وهكذا ينتفع العبد بمثل هذا النظر الجميل فى استصلاح نفسه وطرد العجب عن قلبه.

• - تعليق فضيلة الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله.
• -روضة_العقلاء_ونزهة_الفضلاء لابن حبان رحمه الله.

‏قد كثر الظلم في زماننا ولاسيما في وسائل التواصل وينبغي أن يعلم الظالم أن الله ناصرٌ المظلوم ، وينبغي أن يعلم المظلوم أن للمظلوم مع ظالمه ثلاث حالات:
الأولى : الانتصاف بالدعاء عليه، وهي دعوة موعود باستجابتها قال النبي صلى الله عليه وسلم: "  اتَّقِ دَعْوَةَ المَظْلُومِ، فَإِنَّهَا لَيْسَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ اللَّهِ حِجَابٌ " وترك الدعاء عليه أحسن فقد روى الترمذي رحمه الله  أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " منْ دعا على مَنْ ظلمَهُ؛ فقدِ انتصَرَ" لكن الحديث ضعيف ومعناه صحيح ومعنى فقد انتصر قد استوفى حقه أو بعض حقه في الدنيا  وروى أبوداود رحمه الله
عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: " سَرَقَهَا سَارِقٌ، فَدَعَتْ عَلَيْهِ. فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لَا تُسَبِّخِي عَنْهُ) وفيه ضعف وصححه الإمام الألباني رحمه الله ، ومعنى لاتسبخي عنه لا تخففي عنه ذنبه بالدعاء عليه حتى تجدي حقك كاملا يوم القيامة .
الثانية : تأخير الانتصاف إلى الآخرة، وهذه خير من الأولى لانتفاع المظلوم بها في الآخرة زيادة في حسناته أو تخفيفا من سيئاته .
الثالثة :  العفو وعدم طلب العقوبة في الدنيا والآخرة ، فيكون أجره على الله، وهذه أحسنها، وأعودها نفعا للمظلوم. قال تعالى : { وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا ۖ فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ}  قال الإمام السعدي رحمه الله :" فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ } يجزيه أجرا عظيما، وثوابا كثيرا " وقال :" وفي جعل أجر العافي على الله ما يهيج على العفو، وأن يعامل العبد الخلق بما يحب أن يعامله الله به، فكما يحب أن يعفو الله عنه، فَلْيَعْفُ عنهم، وكما يحب أن يسامحه الله، فليسامحهم، فإن الجزاء من جنس العمل " ومع ذلك فالعفو عز للعافي قال النبي صلى الله عليه وسلم : " وما زاد اللهُ عبدًا بعفوٍ إلا عزًّا "
لكن هذه المرتبة مشروط فضلها بالإصلاح أما إذا انتفى الإصلاح فلا فضل فيها قال الإمام السعدي رحمه الله : " وشرط الله في العفو الإصلاح فيه، ليدل ذلك على أنه إذا كان الجاني لا يليق العفو عنه، وكانت المصلحة الشرعية تقتضي عقوبته، فإنه في هذه الحال لا يكون مأمورا به " وقال الإمام ابن عثيمين رحمه الله : " العفو لا يكون خيرا إلا إذا كان فيه إصلاح، فإذا أساء إليك شخص معروف بالإساءة والتمرد والطغيان على عباد الله، فالأفضل ألا تعفو عنه، وأن تأخذ بحقك، لأنك إذا عفوت ازداد شره "
ويا أخي ويا أختي احرص حرصا شديدا على ألا تكون ظالما وسل الله ألا تكون مظلوما وليكن من دعائك اللهم إني أعوذ بك أن أَظلم أو أُظلم .

الشيخ الرحيلي - حفظه الله -

مَعْنَى: حيَّاكَ اللهُ؛ وبيَّاكَ اللهُ!

ومرْحبًا و أهْلاً وسَهلاً!

قالَ الإمام ابن قُتيبة  رحمهُ اللهِ تَعالى  :

ويَقُولُون : "حيَّاكَ اللهُ وبيَّاكَ "!
حيَّاكَ الله : مَلَّككَ اللهُ، والتَّحيةُ: المُلكُ؛ ومنهُ " التَّحَيَّاتُ للهِ " يُراد المُلك للهِ.

ويُقال : بيَّاك الله ، أي اعتَمَدك الله بالملكِ والخيرِ.

وقَولْهُم " مرحَبًا " أي : أتيتَ رُحْبًا ، أيْ : سَعةً.

و" أهلاً " أي : أتيتَ أهلاً لا غرباءَ فأْنُسْ ولا تستَوْحِش.
و "سَهلاً" أي: أتيتَ سَهلاً لا حُزناً ، وهوَ في مذهبِ الدُّعاءِ كما تقول : لقيتَ خيراً ] .

أدبُ الكاتبِ لابن قُتيبة ص46

هذه سبيلي العلمية pinned «‏قال العلَّامة مُقبل الوادعي رحمه الله: نخشى أن أقواماً يتعلمون عندنا، ويدخلون الجنة ونحن عند الأبواب، أو نحن -والعياذ بالله- قد أُخذ بنا إلى مكان آخر! ينبغي أن نخشى على أنفسنا من الرِّياء، وينبغي أن نخشى على أنفسنا من الغرور. قمع المعاند (صـ ١٤٧)»

‏قال العلَّامة مُقبل الوادعي رحمه الله:

نخشى أن أقواماً يتعلمون عندنا، ويدخلون الجنة
ونحن عند الأبواب، أو نحن -والعياذ بالله- قد أُخذ بنا إلى مكان آخر!
ينبغي أن نخشى على أنفسنا من الرِّياء، وينبغي أن نخشى على أنفسنا من الغرور.

قمع المعاند (صـ ١٤٧)

لا بأس إن شحُبتْ ملامحك، وانطفأ النور في عينيك، وثقُلَ وجودك، واغتمَّ حديثك، وطوَّقتكَ عُزلتك. لا بأس إن تعثّر سعيُك، وتَحدَّرَ إنتاجك، وتمنَّعَ إنجازك.

لا بأس إن خارَتْ أوراقُك في مهبِّ السقوط، وجفَّت أزهارُك في مهب الذُّبول. لا بأس إن ترنَّحتَ شيئًا، أو حتّى طُرِحتَ أرضًا.

فما هذه كلها إلا ظواهرك التي تُقلِّبُها الطُّقوس، والنفوس. وما لكَ لا تنظرُ في أغوارِك، وتُطمْئنُ قلبك بما ترى. فهذا الخير لا زال وفيرًا، وتلك المحبة لا زالت واسعة، وذاك النور ما زال ساطعًا، وكل تلك النوايا، والآمال لا زالت نابضةً، صافية.

وانحدارُك هذا ليس إلا طَوْرٌ من نَسَق الحياة الذي يتْبعُه صُعودٌ؛ فلا تَخَفْ إن تناوبَتْ عليك مواسمُ التغيير، ما دامَ جِذرُك ثابتًا في أُصوله، وما دامت رُوحك ندِيَّةً بالرضا.. يَانِعةً باليقين.

نقلـت🌧

[نصيحة قيّمة لطلاب العلم الذين يريدون ان يكونوا على بصيرة في دينهم عند الخلاف]

الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله.

[نصيحة لمن لا يهتم بالعلم الشرعي]

الشيخ العلّامة مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله.

بشرى لمن يطلب العلم ليتفقه في دينه🌨⚘️

إيَّاك أن تتعامل مع المشتركين المنضمين في قناتك على أنهم مجرد عدد يرتفع لتزيد شهرتك أو تُعرف ... إيَّاك ثم إحذر!

فهم أمانة والله وساءلك عنهم فمن استقام فلك الأجر ومن انحرف فيا ويحك!

يوجد بوتات وضعها معظم القنوات ومنها السلفية مع الأسف (من غير تثبت من صاحبها وما منهجه)، هذه البوتات تنشر تلقائيا -حسب الإعلان- سور وأذكار وأدعية وفتاوى ودروس... من خلال تطبيق آية وموقع الدرر السنية وكلاهما مُحذّر منه.

- فتطبيق آية أصبح يُديره أشخاص أشعرية وصوفية وفرق منحرفة حيث تم حذف تفاسير أهل السنة وأضافوا تأويلات الجهمية فحين تبحث عن استواء الله وعلوه تجده مخفي أو متلاعب به ... (من يمتلكه فليحذفه فورًا لأن التغيّر فيه تَغيّر منهجي عقدي⚠️).

- أما الدّرر السنية [ أنقر هنـا ] لتعرف صاحبه ومنهجه.

- نأتي للتذكير في صورة رقم -①- والتي من البدع المحدثة تخصيص أحاديث أو أذكار أو آيات لحل المشاكل وزيادة الرزق .... ومن أراد التأكد يبحث لفتاوى أهل العلم .

- نأتي للصورة رقم -②- وقد كنا تكلمنا عن موقع الدرر أريد ان أنبهكم في الحذر ثم الحذر اخذ العلم من المجاهيل فهذا (دينـڪ) جنتك اونارك فلا تُغامر ولا تُقامر وخذ العلم من أهله الكبار خاصة.

- الصورة رقم -③- ومن منا لا يحب سيرة نبينا وحبيبنا محمد ﷺ وبمجرد النقر عليه يظهر لك الشيخ والذي ستجده في الصورة الرابعة الإخواني -أصلح الله حاله- (عثمان الخميس) وله إنحرافات كثيرة ويستدل بأحاديث موضوعة ومكذوبة... وسيأتي قريبا النشر عن مخالفاته.

- واخيرا من شيمة الإخوان والمنحرفين لنشر باطلهم ومشايخهم يضعون مشايخ على السنة كابن عثيمين وابن باز وغيرهم من الكبار ليتخفّوا بمنهجهم وراءهم وهم براء منهم رحمهم الله كما موضّح في الصورة الاخيرة.

- فهذه البوتات تابعة لقنوات لشخص واحد كما يظهر والله اعلم تجدون مجلدهم [ هنـا ] والبوتات التابعة لهم [ هنـا ] فمن وضعها في قناته او مجموعاته فليحذفها لأن من يتابعك قد يتجه لهؤلاء بسببك وبسبب قناتك فينحرف واصحابها معلوم حالهم، وإن اردت الصدقات الجارية فآية واحدة منك مع الإخلاص لقلة من الأعضاء أفضل بكثير من بوتات ثم ياتي بعدها إنحراف ولات حين مندم!

← فالنشر أمانة عباد الله لا الكثرة في العدد ولا في النشر يرفعنا عند الله، بل الإخلاص و ما هو موافق للكتاب والسنة بفهم سلف الأمة ولو لم يتابعك أحد، والله تعالى أعلى وأعلم ووحده الموفق.

« مِن وَسَّائل تَحصِيِل العِلمْ وتَثبِيتِه؛ وُضَوح الغَاية، والتّخطِيط الصّحيح»

فيَنِبغي  يَا طَالبْ العِلم وأنْت تَسِير فِي طلبِ العِلم، أن تُحدّد غَايِتكْ، وأنْ تَرسُم لكَ مخَطّطًًا فِي طَلبِ العلمِ، وَاضِح المَعَالمْ، مُحَدَّد الغَايِاتْ، تعْرِفُ بِه إلى أيْن تَسْير، وماذا تُريد؛ وبهَذا تُحَصِّل خَيرًا كثيرًا، وتُحَصِّل عِلمًا وفيرًا


•الشَّيخ سُليمَان الرّحِيلِي -حَفظَهُ اللّه-

✏️- هَل أكتُـب كُل الفَوائِد التِي تمرُّ بِي؟

╭
فمِمَّا لا شَكَّ فيه أنَّ النفوسَ من آدمَ إلى اليومِ هي النفوسُ البشريةُ التي لا تَتغيَّرُ أبدًا، وأنَّ الأدبَ في كُلِّ العصورِ هو صورةُ هذه النفوسِ على اختلافِها. وليس أدبُ اليوم هو الأدبُ الذي لا يُرغَبُ في غيرِهِ حتى يكونَ ما سبَقَ مما نَعُدُّهُ أدَبًا وشِعرًا كلامًا من مَنطٍق لا نَفهَمُهُ ولا نَرغبُ فيه.

- أَبُو فِهر مَحمُود شَاكِر رَحمَهُ اللّٰه..
[نابغة بني شيبان.. جمهرة المقالات]