پست‌های تلگرام Схоларий | Σχολάριος

«Монархия лучше, чем аристократия, аристократия лучше, чем полития. Но хуже всего порча лучших, поэтому тирания хуже, чем олигархия, а олигархия хуже, чем демократия. Таким путем Аристотель приходит к ограниченной защите демократии: поскольку большинство существующих правлений плохи, среди этих правлений демократию можно считать лучшей»
(Рассел Б. История западной философии. М., 2021. Т. 1. С. 313).


«В нашем предыдущем рассуждении о видах государственного устройства мы распределили их так. Три вида правильные: царская власть, аристократия, полития; и три отклоняющиеся от них: тиранния — от царской власти, олигархия — от аристократии, демократия — от политии. <...>
Ясно, какой из видов, отклоняющихся от правильных, является наихудшим и какой ближе всего к нему. Конечно, наихудшим видом будет тот, который оказывается отклонением от первоначального и самого божественного из всех видов государственного строя. Царская власть, если это не пустой звук, если она существует действительно, основывается на высоком превосходстве царствующего. Таким образом, тиранния, как наихудший из видов государственного устройства, отстоит далее всего от самой его сущности; к ней непосредственно примыкает олигархия (аристократия далеко не то же, что олигархия); наиболее же умеренный из отклоняющихся видов – демократия. В таком же смысле высказался ранее один из моих предшественников, хотя он подразумевал не то, что имеем в виду мы; по его мнению, если взять виды государственного строя в образцовом состоянии, как-то: хорошая олигархия и прочие, худшим окажется демократия, но если взять их же в испорченном состоянии, то она – наилучшая»
(Arist. Polit. 1289a-b).

Яркая и свободолюбивая античность, столь непохожая на христианство, которое подавляет всякую индивидуальность, говорите?

Кстати, высказанные ниже соображения Рассела довольно хорошо объясняют, почему у Оригена всякая индивидуальность тоже упраздняется в конце цикла эонов.

* * *

«Подобная жизнь [т. е. посвященная умозрению] будет, пожалуй, выше той, что соответствует человеку, ибо так он будет жить не в силу того, что он человек, а потому, что в нем присутствует нечто божественное, и, насколько отличается эта божественная часть от человека как составленного из разных частей, настолько отличается и деятельность, с ней связанная, от деятельности, связанной с [любой] другой добродетелью. И если ум в сравнении с человеком божествен, то и жизнь, подчиненная уму, божественна в сравнении с человеческой жизнью» (Arist. Eth. Nicom. 1177b).

Б. Рассел отмечает:

«На основании этих отрывков представляется, что индивидуальность – то, что отличает одного человека от другого, – связана с телом и иррациональной душой, тогда как разумная душа, или разум, является божественной и безличной. Один человек любит устриц, а другой ананасы; это составляет различие между ними. Но когда они думают о таблице умножения – при условии, что они думают правильно, – между ними нет различия. Иррациональное разделяет нас, разумное объединяет. Таким образом, бессмертие ума, или разума, не является личным бессмертием отдельных людей, но частью в бессмертии Бога. <...>

Человек может увеличивать элемент божественного в своей природе, и делать это – величайшая добродетель. Но если бы он достиг в этом полного успеха, он перестал бы существовать как отдельная личность».

Рассел Б. История западной философии. М., 2021. Т. 1. С. 284-285

Поломать Паламу? Эфир 26.02.25

Николай Антонов, Елизавета Иванькова и Петр Пашков в дискуссии о монашестве, афонском исихазме XIII-XIV вв. и учении свт. Григория Паламы.

Как сочетаются Евангелие и монашество?
В чем специфика афонского исихазма?
Что писали святые о Фаворском Свете?
И что Палама думал о простоте Бога?

Эфир вышел интересным — надеемся на новые встречи.


https://t.me/KAnt961
https://t.me/toxic_orthodoxic

В некоторых рукописях (например, XI в., Bodl. Crom. gr. 13) «Точного изложения православной веры» в главе 51 (III 7) присутствует рассуждение о Фаворском свете, которого нет в современном русском переводе.

«И на Фаворе [плоть Христова] просияла и сияет не по собственному естеству, но посредством действия ипостасно соединенного с нею Божества, как и дерево светит и жжет не собственным природным действием, но по причине приобщения действию ипостасно соединенного с этим деревом огня».

«Καὶ ἐν Θαβὼρ ἤστραψε καὶ ἀπαστράπτει οὐ διὰ τὴν ἰδίαν φύσιν, ἀλλὰ διὰ τὴν τῆς καθ᾿ ὑπόστασιν ἡνωμένης αὐτῇ θεότητος ἐνέργειαν, ὡς τὸ ξύλον λάμπει καὶ καίει οὐ κατὰ τὴν οἰκείαν φυσικὴν ἐνέργειαν, ἀλλὰ διὰ τὴν τοῦ καθ᾿ ὑπόστασιν ἡνωμένου αὐτῷ πυρὸς τῆς ἐνεργείας μέθεξιν».

Joannes Damascenus. Expositio fidei // Die Schriften des Johannes von Damaskos / Hrsg.: B. Kotter. B.; N. Y., 1973. Bd. 2. S. 124-125.

UPD. Трансляция будет и в ВК!

«Поломать Паламу»? Эфир-дискуссия с «Токсик-Ортодоксик»

Среда, 26.02 / 20:40

В эту среду вечером мы (то есть Петр Пашков, Николай Антонов и Елизавета Иванькова, также известная как «Токсик-Ортодоксик») попробуем поговорить о наследии свт. Григория Паламы и его месте в Предании Церкви. Разговор обещает быть местами довольно острым: у Елизаветы есть заметные недоумения по поводу учения свт. Григория, которые мы, по мере сил, попытаемся разрешить (надеюсь, посыпать голову пеплом и принимать томизм не придется). Думается, эфир будет не совсем бесполезен не только тем, у кого есть вопросы к паламизму, но и вообще всем, кому интересно православное богословие.

Эфир пройдет на канале Елизаветы и в нашей группе ВК и, надеемся, будет иметь продолжение. Постараемся сделать запись.

https://t.me/toxic_orthodoxic
https://vk.com/aletheia

Периодически рассказываю о книгах и статьях, которые писал сам, а здесь книгу написала моя мама, Мария Винарова: виммельбух «Я приступаю к таинству».

Книга писалась долго и местами не без искушений, но зато в итоге вышла действительно замечательная вещь. Цитирую описание от издательства:

«Эта познавательная книга для детей и взрослых в яркой форме рассказывает о самом важном – что лежит в основе церковной жизни и является ее самым великим сокровищем, – о святых таинствах Церкви, об их смысле и значении. О том, как через них Господь наполняет Своим светом всю нашу жизнь – от духовного рождения в Крещении до стяжания благодати Божией и святости.

Семь таинств Церкви – это семь ключей от вечного Царства Божиего, наследниками которого являемся все мы, православные христиане.

🎞️ Увлекательное
🎞️ повествование
🎞️ дополнено красочными
иллюстрациями, рассказом о евангельских событиях, вдохновляющими примерами из жизни святых, а также вопросами и заданиями для закрепления материала».

Книга крупного формата, замечательно оформленная, годится, чтобы читать дома (такую же про праздники мы читаем с семьёй) или использовать в воскресной школе.

Очень-очень советую!

https://t.me/sretensky_books/8653?single

Иоанн Пустынник, ок. X в. (приписывалось свт. Иоанну Златоусту):

«И все твори с памятованием и призывай Господа, чтобы Сам Он был Тебе путеводителем во всем, что бы Ты ни делал. Ведь там, где призывается Христос и там, где Христос пребывает, там все свято, там все благословенно. Там Христос радует и там Христос радуется. Там Христос служит и Христу служится. И блаженны алчущие Его и жаждущие Его, и Его вкушающие, и Его пиющие, и Его любящие, яко тех есть Царствие Небесное.

Кто нас, сказано, разлучит от любве Божией, скорбь ли, или теснота, или гонение, или глaд, или нагота, или беда, или мeч, или смерть? Ведь сладость Христова и Божественная любовь Его вместе все это одолеют».

___

Иоанн Пустынник (пс.-Златоуст). Послание к игумену (К Феофилу. Изложение правила) // Символ. 2007. Вып. 52. С. 459

Свт. Марк Евгеник, митр. Эфесский:

«Грешник предпочел любви Божией какое-нибудь удовольствие и страсть, или человеческое ублажение и славу, или вообще что-нибудь временное. Ясно, что он предпочел это не как временное и скоро преходящее, но с намерением владеть тем всегда, если бы мог, и всегда презирать Бога. Потому, лишаясь, он болезнует о них и сильно стремится к ним во всякое время, а Бог для него — суетное и ничего не значащее имя. Итак, и по его собственному суду справедливо ему и навсегда быть отлученным от Бога, которого рассудил он пренебрегать постоянно, и лишиться того, что предпочел [Богу], так как [эти вещи] не могут пребывать вечно.

А отлучение от Бога есть постоянная и окончательная мука. Она, сообразно видам преступлений, есть и “тьма глубокая и внешняя” (Мф. 8:12; 22:13) для возлюбивших сердцем тьму неведения и не восхотевших устремлять взоры к лучам Божественного света (Ин. 3:19); она есть “червь” (Мк. 9:44) ядоносный для высоко ценивших плотское удовольствие и погрязших в тине страстей; она — и тартар для охладевших относительно любви к Богу и ближнему, и “огонь не угасающий” (Мк. 9:45) для разгоряченных гневом, безумных нравом и звероподобных, и “скрежет зубов” (Мф. 8:12) для говорящих постыдное и клеветливое, и произносящих устами все, что ни случится.

Ибо, если “Бог будет все во всем” (1Кор. 15:28), то для отпавших от Бога остается одно только зло. А зло, лишенное удовольствия, есть мучение для души, как болезнь — для тела».

____

Марк Евгеник, свт. Ответ царю Иоанну Палеологу на его недоумения, касательно нравственной немощи человека // Странник. СПб., 1872. Т. 3. С. 32-50

«Один брат, одержимый печалью, спросил старца:
– Что мне делать!? Помыслы одолевают меня, внушая мне, что напрасно я отрекся от мира и – все равно – спасения не достигну...

– А ты, знаешь ли, – ответил старец, – хотя бы мы и не могли достигнуть земли обетованной, нам лучше сложить кости в пустыне, чем возвратиться в Египет!?..»

Иоанн Мосх, блж. Луг духовный, 208. Серг. П., 1896. С. 258